The Epistle of Ignatius to the Philadelphians is an epistle attributed to Ignatius of Antioch, a second-century bishop of Antioch, and addressed to the church in Philadelphia of Asia Minor. It was written during Ignatius' transport from Antioch to his execution in Rome.
The Epistle of Ignatius to Polycarp is an epistle attributed to Ignatius of Antioch, a second-century bishop of Antioch, and addressed to Polycarp, the bishop of Smyrna. It was written during Ignatius' transport from Antioch to his execution in Rome.
This Epistle has been highly esteemed by several learned men of the church of Rome and others. The Quakers have printed a translation and plead for it, as the reader may see, by consulting Poole's Annotations on Col. vi. 16. Sixtus Senensis mentions two MSS., the one in the Sorbonne Library at Paris, which is a very ancient copy, and the other in the Library of Joannes a Viridario, at Padua, which he transcribed and published, and which is the authority for the following translation. There is a very old translation of this Epistle in the British Museum, among the Harleian MSS., Cod. 1212.
The Epistle to Philemon is one of the books of the Christian New Testament. It is a prison letter, authored by Paul the Apostle (the opening verse also mentions Timothy), to Philemon, a leader in the Colossian church. It deals with the themes of forgiveness and reconciliation.
The Second and Third Epistle of John are books of the New Testament attributed to John the Evangelist, traditionally thought to be the author of the Gospel of John (though this is disputed). Most modern scholars believe this is not John the Apostle, but in general there is no consensus as to the identity of this person or group.
The Epistle to Titus is one of the three pastoral epistles in the New Testament, historically attributed to Paul the Apostle. It is addressed to Saint Titus and describes the requirements and duties of presbyters/bishops.
2nd Maccabees is a deuterocanonical book which recounts the persecution of Jews under King Antiochus IV Epiphanes and the Maccabean Revolt against him. Painting by Pierre Paul Rubens, 1634.
The Epistle of Ignatius to Polycarp is an epistle attributed to Ignatius of Antioch, a second-century bishop of Antioch, and addressed to Polycarp, the bishop of Smyrna. It was written during Ignatius' transport from Antioch to his execution in Rome.
This Epistle has been highly esteemed by several learned men of the church of Rome and others. The Quakers have printed a translation and plead for it, as the reader may see, by consulting Poole's Annotations on Col. vi. 16. Sixtus Senensis mentions two MSS., the one in the Sorbonne Library at Paris, which is a very ancient copy, and the other in the Library of Joannes a Viridario, at Padua, which he transcribed and published, and which is the authority for the following translation. There is a very old translation of this Epistle in the British Museum, among the Harleian MSS., Cod. 1212.
The Epistle to Philemon is one of the books of the Christian New Testament. It is a prison letter, authored by Paul the Apostle (the opening verse also mentions Timothy), to Philemon, a leader in the Colossian church. It deals with the themes of forgiveness and reconciliation.
The Second and Third Epistle of John are books of the New Testament attributed to John the Evangelist, traditionally thought to be the author of the Gospel of John (though this is disputed). Most modern scholars believe this is not John the Apostle, but in general there is no consensus as to the identity of this person or group.
The Epistle to Titus is one of the three pastoral epistles in the New Testament, historically attributed to Paul the Apostle. It is addressed to Saint Titus and describes the requirements and duties of presbyters/bishops.
2nd Maccabees is a deuterocanonical book which recounts the persecution of Jews under King Antiochus IV Epiphanes and the Maccabean Revolt against him. Painting by Pierre Paul Rubens, 1634.
And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth, To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary. And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee: blessed art thou among women. And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be. And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favour with God. And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS. He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto him the throne of his father David: And he shall reign over the house of Jacob for ever; and of his kingdom there shall be no end. LUKE 1:26-33
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More Related Content
Similar to Polish - The Epistle of Ignatius to the Philadelphians.pdf
And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth, To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David; and the virgin's name was Mary. And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee: blessed art thou among women. And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be. And the angel said unto her, Fear not, Mary: for thou hast found favour with God. And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS. He shall be great, and shall be called the Son of the Highest: and the Lord God shall give unto him the throne of his father David: And he shall reign over the house of Jacob for ever; and of his kingdom there shall be no end. LUKE 1:26-33
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Samuel is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament. The book is part of the Deuteronomistic history, a series of books that constitute a theological history of the Israelites and that aim to explain God's law for Israel under the guidance of the prophets.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Ruth is included in the third division, or the Writings, of the Hebrew Bible. In most Christian canons it is treated as one of the historical books and placed between Judges and 1 Samuel.
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc. (20)
Polish - The Epistle of Ignatius to the Philadelphians.pdf
1. List Ignacego do
Filadelfów
ROZDZIAŁ 1
1 Ignacy, zwany też Teoforem, do Kościoła Boga Ojca i Pana
naszego Jezusa Chrystusa, który jest w Filadelfii w Azji; który
dostąpił miłosierdzia, trwając w zgodzie z Bogiem i radując się na
zawsze w męce naszego Pana, i dopełniając się wszelkim
miłosierdziem przez jego zmartwychwstanie, co też pozdrawiam we
krwi Jezusa Chrystusa, która jest nasza wieczna i nieskalana radość;
zwłaszcza jeśli pozostają w jedności z biskupem i prezbiterami,
którzy z nim są, i diakonami powołanymi według zamysłu Jezusa
Chrystusa; którego utwierdził według swojej woli z całą
stanowczością przez swego Ducha Świętego:
2 Który biskup, wiem, otrzymał wśród was tę wielką posługę nie z
siebie, ani przez ludzi, ani z próżnej chwały; lecz przez miłość Boga
Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa.
3 Którego umiarkowanie podziwiam; który swoim milczeniem może
zdziałać więcej niż inni poprzez całą swoją próżną gadkę. Bo jest
przystosowany do rozkazów, jak harfa do jej strun.
4 Dlatego moja dusza uważa swój umysł ku Bogu za najszczęśliwszy,
wiedząc, że jest płodny we wszelkiej cnocie i doskonały; pełne
stałości, wolne od namiętności i zgodne z wszelkim umiarem Boga
żywego.
5 Dlatego tak się dzieje z dziećmi światła i prawdy; uciekajcie od
podziałów i fałszywych doktryn; ale gdzie jest pasterz wasz, tam
idźcie jak owce.
6 Jest bowiem wiele wilków, które wydają się godne wiary i dla
fałszywej przyjemności prowadzą do niewoli tych, którzy biegną
drogą Boga; ale w zgodzie nie znajdą miejsca.
7 Powstrzymajcie się więc od złych ziół, których Jezus nie ubiera; bo
tacy nie są plantacja Ojca. Nie żebym znalazł między wami jakiś
podział, ale raczej wszelki rodzaj czystości.
8 Bo wszyscy, którzy są z Boga i Jezusa Chrystusa, są także ze
swoim biskupem. A ilu z pokutą powróci do jedności Kościoła, i oni
będą sługami Bożymi, aby mogli żyć według Jezusa.
9 Nie dajcie się zwieść, bracia; jeśli kto idzie za tym, który dokonuje
schizmy w Kościele, nie odziedziczy królestwa Bożego. Jeśli ktoś
postępuje według innego mniemania, nie zgadza się z męką
Chrystusa.
10 Starajcie się więc wszyscy uczestniczyć w tej samej świętej
Eucharystii.
11 Albowiem jedno jest ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa; i jeden
kielich w jedności Jego krwi; jeden ołtarz;
12 Podobnie jest jeden biskup wraz z prezbiterium i diakoni,
współsłudzy moi, abyście cokolwiek czynili, zgodnie z wolą Bożą
czynili.
ROZDZIAŁ 2
1 Bracia moi, miłość, jaką darzę was, czyni mnie jeszcze większym; i
mając w Tobie wielką radość, staram się zabezpieczyć Cię przed
niebezpieczeństwem; albo raczej nie ja, ale Jezus Chrystus; w którym
będąc związanym, tym bardziej się boję, jako że jestem dopiero na
drodze do cierpienia.
2 Ale wasza modlitwa do Boga uczyni mnie doskonałym, abym mógł
osiągnąć tę część, która została mi wyznaczona przez miłosierdzie
Boże: uciekanie do Ewangelii jak do ciała Chrystusowego; i
Apostołom co do prezbiterium kościoła.
3 Kochajmy także proroków, gdyż i oni nas prowadzili do Ewangelii,
abyśmy pokładali nadzieję w Chrystusie i Go oczekiwali.
4 W którym i wierząc, zostali zbawieni w jedności Jezusa Chrystusa;
będąc ludźmi świętymi, godnymi miłości i zachwytu;
5 Którzy otrzymali świadectwo od Jezusa Chrystusa i są policzeni w
Ewangelii naszej wspólnej nadziei.
6 A jeśliby wam ktoś głosił prawo żydowskie, nie słuchajcie go; bo
lepiej jest przyjąć naukę Chrystusową od tego, kto jest obrzezany, niż
judaizm od tego, kto nie jest.
7 Ale jeśli ani jeden, ani drugi nie mówią o Chrystusie Jezusie,
wydaje mi się, że są to tylko pomniki i grobowce umarłych, na
których wypisane są tylko imiona ludzkie.
8 Uciekajcie zatem od niegodziwych podstępów i zasadzek księcia
tego świata; abyście nie oziębli w swej miłości, będąc uciskani przez
jego przebiegłość. Ale zbierzcie się wszyscy razem w tym samym
miejscu, z niepodzielnym sercem.
9 I błogosławię mojego Boga, że mam wobec was dobre sumienie i
że nikt między wami nie może się chlubić otwarcie ani prywatnie, że
mu byłem uciążliwy w dużym lub małym.
10 A wszystkim, z którymi rozmawiałem, życzę, aby nie okazało się
to świadkiem przeciwko nim.
11 Choćby mnie niektórzy zwodzili według ciała, to jednak duch,
będąc od Boga, nie daje się zwieść; bo wie, skąd przychodzi i dokąd
idzie, i karci tajemnice serca.
12 Płakałem, będąc wśród was; Mówiłem donośnym głosem:
uważajcie na biskupa, na prezbiterium i na diakonów.
13 Niektórzy zaś mniemali, że to powiedziałem, przepowiadając
podział, który nastąpi między wami.
14 Ale on jest moim świadkiem, dla którego jestem związany, że nie
wiedziałem nic od nikogo. Ale duch przemówił, mówiąc w ten
sposób: Nic nie czyńcie bez biskupa:
15 Zachowajcie swoje ciała jako świątynie Boga: kochajcie jedność;
Uciekajcie z dywizji; Bądźcie naśladowcami Chrystusa, tak jak on
był naśladowcą swego Ojca.
16 Uczyniłem więc, jak mi się przystoi, jako człowiek złożony w
jedność. Bo gdzie podział i gniew, tam Bóg nie mieszka.
17 Ale Pan przebacza wszystkim, którzy się nawrócą, jeśli powrócą
do jedności Boga i do Rady Biskupiej.
18 Ufam bowiem łasce Jezusa Chrystusa, że uwolni was od
wszelkich więzów.
19 Jednakże napominam was, abyście nie czynili niczego ze sporu,
lecz zgodnie z poleceniem Chrystusa.
20 Bo słyszałem o niektórych, którzy mówią: dopóki nie znajdę tego
zapisanego w oryginałach, nie uwierzę, że jest napisane w Ewangelii.
A kiedy powiedziałem: Napisano; odpowiedzieli na to, co leżało
przed nimi w ich zepsutych kopiach.
21 Ale dla mnie Jezus Chrystus jest zamiast wszystkich
niezniszczalnych pomników na świecie; wraz z tymi nieskalanymi
pomnikami, Jego krzyżem, śmiercią i zmartwychwstaniem, i wiarą,
która jest przez Niego; przez które pragnę przez wasze modlitwy
uzyskać usprawiedliwienie.
22 Kapłani rzeczywiście są dobrzy; lecz o wiele lepszy jest
Arcykapłan, któremu powierzono Miejsce Najświętsze; i któremu
jako jedynemu powierzono tajemnice Boże.
23 On jest bramą Ojca; przez które wchodzą Abraham, Izaak, Jakub i
wszyscy prorocy; podobnie jak Apostołowie i Kościół.
24 A wszystko to zmierza do jedności, która jest z Boga. Jednak
Ewangelia ma coś takiego. co w tym znacznie przewyższa wszystkie
inne dyspensacje; mianowicie pojawienie się naszego Zbawiciela,
Pana Jezusa Chrystusa, Jego męka i zmartwychwstanie.
25 Bo wspominali o nim umiłowani prorocy; ale ewangelia jest
doskonałością nieskazitelności. Zatem wszyscy razem są dobrzy,
jeśli wierzycie miłością.
ROZDZIAŁ 3
1 A co się tyczy Kościoła w Antiochii, który jest w Syrii, gdyż
powiedziano mi, że dzięki waszym modlitwom i wnętrznościom,
jakie macie ku niemu w Jezusie Chrystusie, panuje tam pokój;
wypada wam, jako Kościołowi Bożemu, wyświęcić jakiegoś diakona,
aby udał się tam do nich jako ambasador Boży; aby się radował
razem z nimi, gdy się spotykają, i wielbił imię Boże.
2 Błogosławiony człowiek w Jezusie Chrystusie, który okaże się
godnym takiej posługi; i wy także będziecie uwielbieni.
3 Jeśli zaś zechcecie, nie jest niemożliwe, abyście to uczynili dla
łaski Bożej; podobnie jak wysłały ich inne sąsiednie kościoły,
niektórzy biskupi, niektórzy księża i diakoni.
4 Jeśli chodzi o Filona, diakona Cylicji, człowieka najbardziej
godnego, to on nadal służy mi w słowie Bożym: wraz z Reusem z
Agatopolis, człowiekiem szczególnie dobrym, który szedł za mną aż
z Syrii, nie zważając na jego życie: także wam świadczyć.
5 A ja sam dziękuję Bogu za was, że je przyjęliście, tak jak Pan
przyjmie was. Ale tym, którzy ich zniesławili, niech będzie im
przebaczone dzięki łasce Jezusa Chrystusa.
6 Pozdrawia was miłość braci, którzy są w Troadzie; skąd i teraz
piszę przez Burrusa, którego ze mną wysłali ze względu na szacunek
ci z Efezu i Smyrny.
7 Niech nasz Pan, Jezus Chrystus, uczci ich; w którym pokładają
nadzieję ciałem, duszą i duchem; w wierze, w miłości, w jedności.
Żegnamy w Chrystusie Jezusie, naszej wspólnej nadziei.