Downloaded 22 times
Makalah nasakh
- 1. NASAKH Disusun Guna memenuhiTugas Mata kuliah Ushul Fiqh II : Dalalah Lafdziyah Dosen Pengampu : Muchamad Coirun Nizar, S.HI., SHum., M.HI. Disusun Oleh : 1. Jauharatul Arafah ( 31501502226 ) 2. Miftahul Muniroh ( 31501602321 ) 3. Shelly Alvareza Zazkia ( 31501602438 ) PROGRAM STUDY PENDIDIKAN AGAMA ISLAM JURUSAN TARBIYAH FAKULTAS AGAMA ISLAM UNIVERSITAS ISLAM SULTAN AGUNG SEMARANG TP. 2018
- 2. ii KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum, wr.wb Alhamdulilahirabbil alamin. Puji syukur kehadirat Allah Swt yang telah memberikan kesehatan jasmani maupun rohani sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul “ Nasakh”. Sholawat ma’as salam tak lupa penulis haturkan ke Pangkuan Baginda Muhammad Saw., semoga kita semua termasuk golongan dari Umat beliau, aminn… Penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak – pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan tugas makalah ini. Penulis menyadari dalam penulisan makalah ini terdapat banyak kesalahan. Untuk itu penulis memohon kepada pembaca agar dapat menyampaikan kritik dan saran guna untuk memperbaiki di kemudian hari. Terima kasih. Wassalamu’alaikum, wr. Wb Semarang, 15 Mei 2018 Penulis
- 3. iii DAFTAR ISI COVER KATA PENGANTAR..............................................................................................ii DAFTARISI........................................................................................................... iii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ..............................................................................................1 B. Rumusan Masalah.........................................................................................1 C. Tujuan Masalah.............................................................................................1 BAB II : PEMBAHASAN A. Pengertian Nasakh.........................................................................................2 B. Jenis – Jenis Nasakh......................................................................................3 C. Urgensi mengetahui Nasakh dalam Al – Qur’an ..........................................4 D. Pendapat Ulama’ mengenai Nasakh..............................................................4 BAB III : PENUTUP A. Kesimpulan....................................................................................................8 DAFTAR PUSTAKA
- 4. 1 BAB I PENDAHULUAN A. LatarBelakang Salah satu tema Ulumul Qur’an yang mengundang pendapat para Ulama mengenai nasikh wal mansukh. Perbedaan pendapat Ulama’ dalam menetapkan ada atau tidaknya ayat-ayat mansukh (dihapus) dalam Al- Qur’an, antara lain disebabkan adanya ayat-ayat yang tampak kontra diksi bila dililhat dari lahirnya. Sebagian Ulama’ berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut, ada yang tidak bisa dikompromikan, dan ada juga yang keseluruhan ayatnya bisa dikompromikan.Oleh karena itu, para Ulama’ menerima teori nasikh (penghapusan) dalam Al-Qur’an. Ulama-ulama klasik yang menerima penghapusan dalam Al-Qur’an ternyata tidak sepakat dalam menentukan mana ayat yang menghapus (nasikh) dan mana yang ayat yang dihapus (mansukh). Dikalangan Ulama’ klasik terdapa tkecenderungan bahwa untuk menekan jumlah ayat yang dihapus hingga mencapai bilangan yang fantastis. B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana pengertian Nasakh ? 2. berapa jenis – jenis Nasakh ? 3. Mengapa kita harus mengetahui urgensi Nasakh dalam Al – Qur’an ? 4. Bagaimanakah pendapat para ulama tentang Nasakh? C. Tujuan Masalah 1. Untuk mengetahui pengertian Nasakh. 2. Untuk mengetahui jenis – jenis nasakh. 3. Untuk mengetahui urgensi Nasakh dalam Al – Qur’an. 4. Untuk mengetahui pendapat para ulama tentang Nasakh
- 5. 2 BAB II PEMBAHASAN A. PengertianNasakh Nasakh menurut bahasa berasal dari kata an – Naqlu yang berati Memindahkan atau menyalin. Juga bisa berasal dari kata al – Izalatu yang memiliki makna menghilangkan. Sedangkan menurut pendapat ushuliyyin merupakan “ sebuah khitob yang menunjukan terhapusnya hukum yang sudah di tetapkan oleh seorang khitob terdahulu, Dengan sebuah gambaran jika kita ada khitob yang kedua. Maka sebuah hukum masih tetap berlaku. Sebagaimana yang telah di isyaratkan, jika khitob kedua lebih akhir daripada khitob pertama”.1 Kata An-Nasikh berasal dari sebuah kata kerja“nasakh” (ََخَسَن) yang berarti menghapus. Dalam sebuah ilmu Nahwu kedudukan Nasakh sebagai isim fa’il (pelaku) yaitu yang menghapus, dan menghilangkan, serta mencatat atau berubah.Sedang yang datang kemudian, disebut “Al- Nasikh” (َخِسَانْلَا)yang berarti menghapus, peristiwa penghapusan disebut Nasakh atau “Al-Naskhu” (َْخسَنْلَا) menurut istilah ushul fiqih adalah :2 ٍَّر ِخَاَتَمٍّيِعَْرشٍَّْليِلَدِبٍَّيِعَْرشَ ِمْكَحعْف َر “Mengangkat suatu hukum syara’ dengan dalil syara’ yang datang kemudian”.3 Maksudnya adalah dengan datangnya suatu hukum syara’ maka dengan demikian, terangkatlah atau batallah atau tidak berlaku hukum 1 M. Ridwan Qoyyum sai’id, Terjemah Tashil Ath-Thuruqot Ushul Fiqih, (Kediri: Mitra Gayatri). Hlm. 73 2 A. Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih satu dan dua (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), hlm. 123-124 3 Romli. Muqaranah Mazahib Fil Ushul. (Jakarta:Gaya Media Pratama,1999), h. 247
- 6. 3 syara’ yang terdahulu.Jadi berdasarkan ta’rif tersebut di atas, maka baik yang menghapus ataupun yang dihapus adalah hukum syara’. Dengan demikian berarti tidak termasuk hukum akal, hukum perasaan dan yang lainnya.4 Dari definisi tersebut, para ahli ushul fiqih mengemukakan bahwa naskh itu baru dianggap benar apabila : a. Pembatalan itu dilakukan melalui tuntunan syara’ yang mengandung hokum dari syara’ (Allah dan Rasul-Nya). Yang membatalkan ini disebut nasikh. b. Yang dibatalkan itu adalah hukum syara’, yang disebut mansukh. c. Hukum yang membatalakan hukum tedahulu, dan datangnya setelah hukum yang pertama.5 B. Jenis – Jenis Nasakh 1. Nasakh menurut Akal Adanya Nasakh menurut Akal telah disepakati oleh Ulama’ dengan Alasan : bahwa kepentingan Manusia tidaklah selalu sama secara terus menerus, mungkin satu kepentingan hanya bermanfaat untuk satu Masa, sedangkan pada masa sesudahnya membawa Bahaya. 2. Nasakh menurut Naqal atau Riwayat Adanya Nasakh Naqal atau Riwayat sudah dijelaskan dalam sebuah Riwayat dari Imam Bukhori dan Imam Muslim, Bahwa : “ Sesungguhnya Nabi SAW., berdiri menghadap ke Baitul Makdis dalam shalat selama 16 bulan, kemudian di-nasakh (dihapuskan) yang demikian dengan satu perintah untuk menghadap ke Ka’bah”. (HR. Bukhari dan Muslim). 4 https://dark5ne55.blogspot.co.id/2017/02/makalah-nasakh.html di akses pada tanggal 15 Mei 2018. 5 Nasrun Haroen, Ushul Fiqih I Cet. II (Jakarta: PT. LOGOS Wacana Ilmu, 1997), hlm. 182
- 7. 4 C. Urgensi mengetahuiNasakh dalam Al – Qur’an Ilmu nasakh merupakan suatu penggalian ajaran dan hukum Islam dalam al-Quran yang sangat penting untuk dapat mengetahui proses tashri’ (penetapan dan penerapan hukum) Islam yang sejalan dengan dinamika kebutuhan masyarakatnya yang selalu berubah, sejauhmana suatu elastisitas ajaran dan hukumnya, serta sejauhmana suatu perubahan hukum itu berlaku. Disamping itu untuk dapat menelusuri suatu tujuan ajaran, dan illat hukum (alasan ditetapkannya suatu hukum), sehingga dapat dipastikan bahwa suatu hukum serta ajarannya boleh diberlakukan secara longgar dan ketat sebagaimana hukum asalnya sesuai kondisi yang mengitarinya atas dasar tujuan ajaran dan illat hukum tersebut.6 D. Pendapat Ulama’ mengenai Nasakh Pendapat para Ulama’ mengenai Nasakh antara lain : 1. Kelompok pertama mengatakan bahwa nasakh hukum syara’ itu memang terjadi, dan dalam kenyataannya memang ditunjukkan oleh ayat Al-Quran. Pendapat ini dikemukakan oleh kalangan jumhur ulama. Adapun yang menjadi alasan kelompok ini, bahwa nasakh hukum itu memang terjadi, adalah tigas urat yang dikemukakan pada dasar hukum nasakh, yaitu surat al-Baqarah ayat 106, surat an-Nahl ayat 101 dan surat al-Ra’du ayat 39.7 2. Golongan yang mengingkari Nasakh, golongan ini berpendapat bahwa tidak ada nasakh terhadap nash al-Qur’an. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Muslim al-Isfahani (256-322 H). Menurut Abu muslim, bahwa ini Al-Qur’an seluruhnya mengandung nilai-nilai 6 http://scarmakalah.blogspot.co.id/2012/07/nasikh-mansukh-studi-al-quran.html di akses pada tanggal 22 Mei 2018. 7 https://dark5ne55.blogspot.co.id/2017/02/makalah-nasakh.html di akses pada tanggal 15 Mei 2018.
- 8. 5 hukum dan tidakada sedikit pun terjadi perubahan atau penggantian terhadap perkataan Allah.8 Jumhur ulama berpendapat bahwa nasakh menurut logika boleh saja dan secara syara’ telah terjadi. Alasan mereka adalah firman Allah dalam surat al-Baqarah 106: ََريرِدٍٍَََّ َْْىَشَِلَك ْٰىَلَعََ ََّٱَّللَّنََأْمَلْعَتَْمَلََأٓاَهِلْثَِمْوََأٓاَهْنَِم ٍّْريَخِبَ ِتْأَنَاَهِنسَنْوٍََّأةَرياٍََْنَِمْخَسنَنَاَم “ ayat mana saja yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S al-Baqarah 106)”. Kemudian para jumhur ulama Ushul Fiqh menyatakan bahwa seluruh umat Islam yang mengetahui dan meyakini bahwa Allah itu berbuat sesuai dengan kehendak-Nya tanpa harus melihat kepada sebab dan tujuan. Oleh sebab itu, adalah wajar apabila Allah mengganti hukum yang telah ia tetapkan dengan hukum lain, yang menurut-Nya lebih baik dan sesuai dengan kemaslahatan umat manusia. Sebagaimana dijelaskan dalam Firman Allah Swt dalam Q.S an-Nahl: 101 َ َََْمَُرَثْكََْألَبَۚ ٍّرَتْفَم َتْنَاَأَمَّنِإَواالَََل ِزَناَريَمِبَمَلْعََأ َّاَّلل َۙوٍَّةَريَآََانكََمًةَرياَآَنْلَّدَبَاَذِإ َو ََونمَلْعَري “dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya Padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata: "Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-adakan saja". bahkan kebanyakan mereka tiada mengetahui.” (Q.S an-Nahl: 101) 8 Romli. Op.Cit. h 254
- 9. 6 Para Jumhur Ulama’memiliki sebuah alasan mengenai kesepakatan para Ulama’ bahwa dalam menyatakan sebuah Syari’at sebelum ada islam telah di Nasakh kan oleh syari’at Islam. Sebagaimana dengan Nasakh itu sendiri telah terjadi dalam beberapa Hukum Islam. Misalnya : pemalingan kiblat shalat dari Baitul Maqdis ke Masjidil haram, menasakhkan kewajiban memberi sedekah bagi yang bermunajat kepada Nabi saw, pembatalan puasa ‘Asyura dan menggantinya dengan puasa Ramadhan, dan pembatalan wasiat bagi kedua ibu bapak serta kaum kerabat dengan ayat-ayat yang berkaitan dengan warisan. Akan tetapi, Abu Muslim al-Isfahani (256-232H/mufassir), berpendapat bahwa nasakh tidak berlaku dalam syari’at Islam dan tidak ada bukti yang menunjukkan adanya nasakh itu. Menurutnya, apabila hukum-hukum syara’ boleh dinasakhkan, maka ini berarti terdapat perbedaan kemasalahatan sesuai dengan pergantian zaman. Hal ini, menurutnya, sama sekali tidak mungkin dan tidak diterima akal. Kemudian, apabila nasakh diterima, maka hal ini menunjukkan ketidaktahuan Allah terhadap kemaslahatan umat di suatu zaman, sehingga ia harus mengganti (membatalkan) suatu hukum dengan hukum lain. Perbuatan ini mustahil bagi Allah dan sia-sia. Selanjutnya Abu Muslim menyatakan bahwa Allah sendiri berfirman dalam surat Fushsilat : 42 ٍََّدي ِمَحٍََّيمِكَحَ ْنَِمنزريلَتَِهِفْلَخَْنََِمََوِهْريَدَريَِْنيَبَ ْنَِملِاطَبْلَاِهيِتْأَريَ ََ “ yang tidak datang kepadanya (Al Quran) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Rabb yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (Q.S Fushsilat: 42)
- 10. 7 Ayat ini menurutnya,menegaskan bahwa Al-Qur’an tidak disentuh oleh “pembatalan”. Dengan demikian jika nasakh diartikan sebagai pembatalan maka tidak akan terdapat dalam al-Qur’an.9 9 Ibid, 187
- 11. 8 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Penulismenyimpulkan dari makalah yang berjudul “Nasakh” antara lain : 1. Mempelajari Nasakh dalam Al- Qur’an sangat penting menurut para Jumhur Ulama’, 2. Nasakh merupakan penggantian hukum terhadap hukum yang baru dengan di dasarkan atas Syari’at Islam, 3. Menurut Abu Muslim al-Isfahani (256-232H/mufassir), berpendapat bahwa nasakh tidak berlaku dalam syari’at Islam dan tidak ada bukti yang menunjukkan adanya nasakh itu. Menurutnya, apabila hukum- hukum syara’ boleh dinasakhkan, maka ini berarti terdapat perbedaan kemasalahatan sesuai dengan pergantian zaman.
- 12. DAFTAR PUSTAKA Djalil, A.B. (2010). Ilmu Ushul Fiqih satu dan dua . Jakarta: Media Group. Haroen, N. (1997). Ushul Fiqih I Cet. II (Jakarta: PT. LOGOS Wacana Ilmu, 1997), . Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu. sai’id, M. R. Terjemah Tashil Ath-Thuruqot Ushul Fiqih. Kediri: Mitra Gayatri. http://scarmakalah.blogspot.co.id/2012/07/nasikh-mansukh-studi-al-quran.html di akses pada tanggal 22 Mei 2018. https://dark5ne55.blogspot.co.id/2017/02/makalah-nasakh.html di akses pada tanggal 15 Mei 2018
- 13. BIODATA PENULIS Nama :Jauharatul Arafah TTL : Temanggung, 28 April 1997 Alamat : Jl. Widuri IV RT 03 RW 07, Bangetayu Kulon Genuk Semarang E-mail : Jauharotularofah@gmail.com Pendidikan Formal : 1. SDIT Darul Falah Semarang 2. MTs Miftahul Ulum Jepara 3. MA Darul Ulum Demak Pendidikan Non Formal : 1. TPQ Al – Falah Semarang 2. Pondok Pesantren Manba’ul Qur’an Jepara 3. Pondok Pesantren Darul Ulum Demak Motto Hidup : Jadikan Penggalaman Mu Sebagai Guru Yang terbaik dalam hidupmu & Jadikan Agama Mu Sebagai Pondasi yang Terkuat Dalam Mencapai Iman, Islam, dan Ihsan Mu.