Dette er en presentasjon holdt for tankesmien Civita i februar 2014. Kristendemokrati og konservatisme, henger de uløselig sammen? Eller, er egentlig norsk kristendemokrati bare en variant av sosialdemokratiet?
Gjennom først å se på utgangspunktet: (1) Hva menes med kristendemokrati, og hvilke prinsipper som kjennetegner kristendemokratisk tenkning, ses det nærmere på (2) utviklingen av kristendemokratiet – fra idéretning og inspirasjonskilde til dannelsen av egne politiske partier. Deretter gir foredraget en nærmere gjennomgang av (3) noen norske særegenheter innen kristendemokratisk tekning og partibygging. Dette ender opp i en avslutning hvor jeg også trekker fram et knippe utfordringer som jeg mener bør diskuteres i de norske og nordiske kristendemokratiske partiene.
Dette er en presentasjon holdt for tankesmien Civita i februar 2014. Kristendemokrati og konservatisme, henger de uløselig sammen? Eller, er egentlig norsk kristendemokrati bare en variant av sosialdemokratiet?
Gjennom først å se på utgangspunktet: (1) Hva menes med kristendemokrati, og hvilke prinsipper som kjennetegner kristendemokratisk tenkning, ses det nærmere på (2) utviklingen av kristendemokratiet – fra idéretning og inspirasjonskilde til dannelsen av egne politiske partier. Deretter gir foredraget en nærmere gjennomgang av (3) noen norske særegenheter innen kristendemokratisk tekning og partibygging. Dette ender opp i en avslutning hvor jeg også trekker fram et knippe utfordringer som jeg mener bør diskuteres i de norske og nordiske kristendemokratiske partiene.
Ideologiforedrag for Kristelig Folkepartis UngdomDavid Hansen
Ideologiforedrag for Kristelig Folkepartis Ungdom sitt ledertreningskurs (LTK) 2020. Dette er et innføringsforedrag i kristendemokratisk tekning og dannelsen av kristendemokratisk idelære og partipolitisk organisering.
Innlegg for KrFs landskonferanse 2023-01-28.potxDavid Hansen
Inspirasjonsinnlegg om ideologisk tenkning og kristendemokratisk idelære for landskonferansen til Kristelig Folkeparti (KrF). En særlig vektlegging av opphavet til det å definere seg som "sentrumsparti" og "folkeparti". To ord for samme tanke: Det å utgjøre et forsonende verdibasert alternativ framfor nok et instrument til splittende interessekamp i politikken.
Preken Bykirken Tønsberg - Takk at din kirke aldri sover - 2024-06-02.pdfDavid Hansen
Sermon for the City Church in Tonsberg, Norway. Psalm 24, 7: Lift up your heads, O you gates!
And be lifted up, you everlasting doors!
And the King of glory shall come in. This sermon is about how we must nurture and benefit from diversity and inclusion, in our teams and culture. We need to see each other as "nyumon", as doors or gates to new perspectives and opportunities to meet Him, the Lord, and in that perspective, being gateways or living invitations to learn and grow in Christ reveals a whole new meaning of being a church that never sleeps, one that knows how only one is necessary (cf. Luke 10:38-42).
Ideologiforedrag for Kristelig Folkepartis UngdomDavid Hansen
Ideologiforedrag for Kristelig Folkepartis Ungdom sitt ledertreningskurs (LTK) 2020. Dette er et innføringsforedrag i kristendemokratisk tekning og dannelsen av kristendemokratisk idelære og partipolitisk organisering.
Innlegg for KrFs landskonferanse 2023-01-28.potxDavid Hansen
Inspirasjonsinnlegg om ideologisk tenkning og kristendemokratisk idelære for landskonferansen til Kristelig Folkeparti (KrF). En særlig vektlegging av opphavet til det å definere seg som "sentrumsparti" og "folkeparti". To ord for samme tanke: Det å utgjøre et forsonende verdibasert alternativ framfor nok et instrument til splittende interessekamp i politikken.
Preken Bykirken Tønsberg - Takk at din kirke aldri sover - 2024-06-02.pdfDavid Hansen
Sermon for the City Church in Tonsberg, Norway. Psalm 24, 7: Lift up your heads, O you gates!
And be lifted up, you everlasting doors!
And the King of glory shall come in. This sermon is about how we must nurture and benefit from diversity and inclusion, in our teams and culture. We need to see each other as "nyumon", as doors or gates to new perspectives and opportunities to meet Him, the Lord, and in that perspective, being gateways or living invitations to learn and grow in Christ reveals a whole new meaning of being a church that never sleeps, one that knows how only one is necessary (cf. Luke 10:38-42).
Preken i Bykirken Tønsberg (Kjærlighet og Karlsons lim) 2023-06-11.pptxDavid Hansen
The presentation deck is related to my sermon in the City Church of Tønsberg, June 11, 2023. The topic is what the Bible teaches us about love and how we are encouraged to become even richer in love, and my thoughts on how we can get inspiration to achieve this and at the same time build bridges to faith for more people by understanding, living and communicating the message of love.
Preken i Bykirken Tønsberg: Mer vin i hverdagenDavid Hansen
Deler min preken til Bykirken i Tønsberg om mer vin i hverdagen (selve prekenen kommer 4:45 min ut i videostrømmen: https://youtu.be/bYIuncT4QXU ) . Tekstvalget er inspirert av Trond R. Hole sin nydelige morgenandakt i NRK 27. februar. (https://radio.nrk.no/serie/morgenandakt/sesong/202302/DMVD04003323).
Preken i Bykirken Tønsberg 2022-10-30.pptxDavid Hansen
Søndagspreken i Bykirken Tønsberg over Matteus 11, 16-19; Lukas 24, 30-32 og Matteus 11, 28 samt utvalgte sanger: "En sång innom mig", "Kyrie eleison", "Til alle tider" og "Blå salme".
Streaminglenke til gudstjenesten finnes her, på facebooksiden til Bykirken i Tønsberg: https://www.facebook.com/1463376309/videos/3293142404294314/
Palm Sunday Sermon at Bykirken (City Church) in Tønsberg, Norway
Palmesøndagspreken i Bykirken, Tønsberg 10. april 2022. See video of the service here https://www.facebook.com/1463376309/videos/1263364507522133/ (where the sermon starts at 27:20).
Bibelord i prekenen er hentet fra Johannes 12 (1-13), Sakarja 9 (9-10), Paulus' brev til filipperne 2 (5-11) og Paulus' brev til korinterne 2 (14-15)
Kunstig intelligens (AI) i offentlig virksomhetDavid Hansen
Visste du at flere offentlige virksomheter allerede har tatt i bruk kunstig intelligens? AI og maskinlæring kan effektivisere manuelle prosesser, fungere som støtteverktøy for ekspertene og frigjøre tid ved å ta over rutineoppgaver.
Her er mitt presentasjonsdekk til åpning av formiddagssamling i regi av Inmeta og Microsoft den 25. april, for å dele innsikt i hvordan flere offentlige virksomheter tar i bruk maskinlæring og kunstig intelligens (AI) for å effektivisere sine arbeidsprosesser og tjenester.
Telecom World vårkonferansen 2015 Utfordringer for norsk telepolitikkDavid Hansen
Presentation given at Norwegian telecom industry conference held in Edinburgh, Scotland in March 2015
Presentasjon for den norske bransjekonferansen Telecom World arrangert i Edinburgh, Skottland i mars 2015.
Presentation to the Nordic Young Christian Democrats (KDUN) in Oslo, October 5th 2013. - I was challenged to share my reflections on Christian Democracy and Conservatism, two ideologies that form idea basis for many of the most dominant political parties in Europe. More on the same subject can be found in this booklet where I contributed with an essay about the development of Christian Democracy in Europe and the Nordics (primarily Norway and Sweden): www.civita.no/assets/2011/04/pdf-100-Tre-essays-om-kristendemokrati-001.pdf
This presentation was given at Det norske Veritas (DNV) headquarters for a seminar arranged by YoungShip and young professionals at DNV. My introduction was given in a joint session with Elisabeth Grieg, part-owner of the Grieg Group and former President of the Norweigan Shipowner's Association.
Tre milliarder grunner. En strategi for barns rettigheterDavid Hansen
Three Billion Reasons: for promotion of CRC, children and youth through Norwegian development policy. / Med denne presentasjonen for Plan Norge introduserte jeg tenkningen bak barne- og ungdomsstrategien "Tre milliarder grunner".
This is a deck that assisted my presentation on practical advise for board members in housing cooperatives. / Denne presentasjonen har jeg benyttet som del av mine innledninger på kurs for styremedlemmer i borettslag og boligsameier.
4. Ideologisk tenkning handler om
visjonene, oppdragsforståelsen
og prinsippene for innrettingen av
samfunnet, og samfunnsinnsatsen
politikk er ment å være.
Det dreier seg om hvilke verdier vi
ønsker å bli kjennetegnet av når vi
bedriver politikk.
16. Fra sosial aksjon til
folkeparti
• Kristendemokratiet er en folkelig og demokratisk
innrettet ideologi.
• Den ble skapt som reaksjon blant sosialt engasjerte
kristne.
• De var opprørt over den uforsonlige
interessekampen som preget det politiske livet
generelt og partivesenet spesielt. Dette skapte ideen
om forsonende verdifellesskap.
16
20. Er kristelig og folkeparti blitt en umulig kombinasjon?
20
Hvordan har
kristendemokratiske
partier greid å beholde
mye av sin oppslutning
til tross for
sekulariseringen?
Kan folkepartitanken
blant kristendemokrater
være forenelig med
kristendommens
«tilbaketog» i
samfunnet?
Kan man makte å
mobilisere de aktive
kristne samtidig som
man forsøker å fenge
hele folket?
21. Sekularisert til seier?
21
Sekularisering 1.0
• Menneskeheten
«greier seg» uten
religion.
• Mindre direkte
innflytelse og
sviktende
definisjonsmakt for
religiøse institusjoner
på verdslige forhold.
• Kirkelige
organisasjoner
trekker seg tilbake
fra samfunnsområder
som isteden håndteres
av staten eller
markedet.
Sekularisering 2.0
• Religiøs moral
transformeres til
sekulær etikk.
• Kristne verdier blir
allemannseie, en
iboende del av vår
kultur og fornuft.
• Kristendommen virker
implisitt, ved at
kristne verdier
«materialiserer seg».
De blir presentert og
identifisert på
verdslige premisser.
Illustrasjoner: Quency your ego, by Sam Bailey, illustrator from Slough, the United Kingdom. 2, Tenkeren (opprinnelig tenkt som “poteen”) av Auguste Rodin og, ikke minst, David-statuen i Firenze av Michelangelo. It symbolizes the strength and courage of the Florentine republic against the tyranny of the Medici family and other powerful enemies. It also represents the humanist ideals of the Renaissance and the beauty of classical art.
Det tjener ikke en opplyst debatt og konstruktiv involvering av “alle med god vilje” dersom vi fordummer og idiotforklarer dem vi diskuterer med.Bakgrunn: The word "idiot" comes from the Greek noun ἰδιώτης idiōtēs 'a private person, individual', 'a private citizen' (as opposed to an official), 'a common man', 'a person lacking professional skill, layman', later 'unskilled', 'ignorant', derived from the adjective ἴδιος idios 'private', 'one's own'.[3] In Latin, idiota was borrowed in the meaning 'uneducated', 'ignorant', 'common',[4] and in Late Latin came to mean 'crude, illiterate, ignorant'.[5] In French, it kept the meaning of 'illiterate', 'ignorant', and added the meaning 'stupid' in the 13th century.[6] In English, it added the meaning 'mentally deficient' in the 14th century.[2]
Many political commentators, starting as early as 1856, have interpreted the word "idiot" as reflecting the Ancient Greeks' attitudes to civic participation and private life, combining the ancient meaning of 'private citizen' with the modern meaning 'fool' to conclude that the Greeks used the word to say that it is selfish and foolish not to participate in public life.[7][8][9][10] But this is not how the Greeks used the word.
It is certainly true that the Greeks valued civic participation and criticized non-participation. Thucydides quotes Pericles' Funeral Oration as saying: "[we] regard... him who takes no part in these [public] duties not as unambitious but as useless" (τόν τε μηδὲν τῶνδε μετέχοντα οὐκ ἀπράγμονα, ἀλλ᾽ ἀχρεῖον νομίζομεν).[11] However, neither he nor any other ancient author uses the word "idiot" to describe non-participants, or in a derogatory sense; its most common use was simply a private citizen or amateur as opposed to a government official, professional, or expert.[12] The derogatory sense came centuries later, and was unrelated to the political meaning.[13][3][2]
Kilde for etymologien: https://en.wikipedia.org/wiki/Idiot
Kilde til definisjon: Store Norske Leksikon (snl.no) Foto av Antoine Destutt de Tracy: https://en.wikipedia.org/wiki/Antoine_Destutt_de_Tracy som sies å være mannen som myntet begrepet først gjennom sitt verk Eléments d'idéologie (). Selve ordet ideologi er I seg selv en sammenstilling av to greske begreper: … combining Greek: idéā (ἰδέα, 'notion, pattern'; close to the Lockean sense of idea) and -logíā (-λογῐ́ᾱ, 'the study of').En annen formulering fra Wikipedia sin omtale av begrepet er også interessant, i det den skiller ideologisk tenkning fra ren kunnskapsbasert samfunnslære: An ideology is a set of beliefs or philosophies attributed to a person or group of persons, especially as held for reasons that are not purely epistemic,[1][2] in which "practical elements are as prominent as theoretical ones.
Platons huleliknelse (https://no.wikipedia.org/wiki/Platons_hulelignelse) og hva den kan lære oss om utfordringen å forklare eget ideologiske, overbeviste ståsted overfor andre, altså mellom det å selv være blant dem som har «sett lyset» og det å engasjere andre som kun har erfart vage skyggebilder av det du forsøker å formidle. Vi kan også gjennom denne liknelsen ane betydningen av språkbruken i politiske debatter. Snakker vi forsonende og forenende framfor provoserende og splittende? Hva blir gjerne utfallet om den politiske retorikken preges av budskap om «vi» og «de andre» istedenfor budskap som bringer «alle sammen, sammen»?
Kilde: https://en.wikipedia.org/wiki/Red_pill_and_blue_pillHva serveres vi (folk flest) og hva serverer kristendemokrater til folk som er sultne på “løsninger med stor L”?
Utfordingen vår når alt og alle diskuterer “rødt eller blått”?
Farlige utopia …
Sitat av Ronald Fangen
Sitat Nils A. Lavik
Stortingsrepresentant Odd Holøs (1922 - 2001) kilde: https://www.stortinget.no/no/Representanter-og-komiteer/Representantene/Representant/?perid=ODH_O samt om Statens Lånekasse for utdanning (1947 - ) kilde: https://no.wikipedia.org/wiki/Statens_l%C3%A5nekasse_for_utdanning
UBS-modell for formuesforvaltning med mening og livsperspektiv: https://www.ubs.com/global/en/wealth-management/chief-investment-office/life-goals/2020/strategies-to-overcome-behavioral-biases/_jcr_content/mainpar/toplevelgrid_1198677510/col2/teaser/image.500.low.775505212.img/behavioral-finance-3.png
Stigen er kjent i den tradisjonelle ideologiskoleringen i KrFU og KrF. Den brukes gjerne for å illustrere idé- og tankeutviklingsarbeidet vi gjør som henter inspirasjon fra Bibelen og kristen-etisk tenkning inn i politisk virksomhet: Utgangspunktet via grunnverdier som det kristne menneskesyn, nestekjærlighet og forvalteransvar gir oss trinn opp til en mer idéfilosofisk tenkning om hva politikk er og hvordan best bygge idélære og etter hvert også praktisk politikk basert på denne tenkningen.
Det sentrale med stigen er å vise at vi skaper lære som ikke er direkte bibelsk. Det er noe annet, noe vi må ta ansvar for. Noe vi må være ydmyke for at Vår Herre ikke svarer for. Det er våre handlinger. Vårt ansvar og den slags kan alltid diskuteres. -Alltid tolkes og utvikles videre, stadig til det bedre for å møte samtiden og samfunnets mange utfordringer. Menneskeverk blir aldri perfekt. Derfor må vi vokte oss vel for å kreve rettroenhet eller enighet, selv om vi altså står i en tradisjon bygget på kristen tro eller livssyn, og grunnverdier bygget på Guds ord som utgangspunkt.
Kilde: "Mal bin ich liberal, mal bin ich konservativ, mal bin ich christlich-sozial – und das macht die CDU aus." - in der ARD-Sendung "Anne Will" am 22.März 2009, sueddeutsche.de
Hvilke assosiasjoner har dere til begrepet ‘kristendemokrati’?
Kilde: S. 57 flg. i Tre essays om Kristendemokrati, Civita 2011
Disse 11 momentene for å beskrive kristendemokratisk tekning er ikke en uttømmende liste. Her har jeg imidlertid forsøkt å trekke fram de faktorer jeg mener er essensielle for å forstå den kristendemokratiske ideologien eller idélæren.
Utgangspunktet – det kristne menneskesynet – er som en lyskaster på alt annet i denne opplistingen. Uten forståelse for dette menneskesynet blir alt annet som tomme tønner: Nestekjærlighetstanken, det å elske din neste som deg selv – som din likemann/likeverdige er illustrerende. Hvordan forstå dette dersom ikke alle mennesker anses likeverdige, unike og dermed også når de danner fellesskap hvordan dette uvegerlig også må skape mangfold – pluralisme. Noe mer grunnleggende menneskelig enn et fargerikt fellesskap, der ingen tvinges til å være like – men alle gis anledning til samme frihet og verdighet. Sammen med forståelsen av ansvaret for å forvalte natur, kultur og ressurser bærekraftig, setter disse tre første omtalte verdiene selve grunntonen i den kristendemokratiske tenkningen.
Derfor henger menneskesyn og samfunnssyn sammen. Og slik finner vi hele utgangspunktet for solidaritetstekning over eller bortenfor systemiske grenser, så som landegrenser og nasjonstilhørighet eller for den saks skyld også klassetilhørighet/identitet. Dette tegner også et universelt eller verdensomspennende perspektiv.
Tilsvarende setter læren om subsidiaritet klare grenser for hva politikken kan gripe inn i, uten å miste legitimitet. Svært mye av den kristendemokratiske politikk utspiller seg i en balansering av de to såkalte tvillingprinsippene, solidaritet og subsidiaritet.
Personalismen utdyper den kristendemokratiske tilnærmingen til forholdet mellom den enkelte person og de mange fellesskap som vi inngår i – noen fellesskap er naturlige og frivillige for oss, atter andre fellesskap er mer konstruerte og kanskje endatil påtvungne. Personalisme er i seg selv en direkte forlengelse av menneskesynet, og det illustrerer hvordan kristendemokrater legger til grunn hva jeg vil kalle for en «relasjonell individualisme»: Vi realiserer oss selv som enkeltmennesker i samfunn med andre, fra familiefellesskap til statsfellesskap. En variant av denne tenkningen har utviklet seg til kommunitarisme, som jeg ikke mener å definere (bare) innunder rubrikken kristendemokrati. Også mye annen «tredje vei-tenkning» (sml. også begrepet «sentrum») er preget av kommunitaristiske trekk. Avhengig av hvor man setter foten ned i dette tankelandskapet, vil man kunne befinne seg nært eller mer fjernt fra hovedstrømmen av kristendemokratisk tenkning.
Helt avgjørende for kristendemokrater er imidlertid å ikke låse forståelsen av forpliktende fellesskap til de helt nære relasjoner. Helt fra starten av har kristendemokrater kjent seg frie og samtidig forpliktet til å tenke internasjonal forbrødring, freds- og samfunnsbygging også på det internasjonale plan. Tredje vei-tenkningen har jeg så vidt vært inne på allerede. Dette handler om noe langt mer enn spekulativ utnyttelse av et slags parlamentarisk rom mellom maktblokkene i politikken. Sentrum eller den tredje vei, handler IKKE om å forfine et strategisk spill for å maksimere særinteressenes mulighet til å forme samfunnsutviklingen. Det sentrale er snarere å ta på alvor det forsonende potensiale som ligger i verdier man har felles, og basert på disse forsøke og bevege politikken bortenfor kampen mellom f. eks. arbeid og kapital. Dette var som kjent et av de helt sentrale konfliktene i brytningstiden som dannet utgangspunktet for den politiske idéretningen som kristendemokratisk lære er. Dette gjorde og gjør kristendemokrater ved å aktivisere verdifellesskapet som tross alt eksisterer mellom alle mennesker av god vilje, enten de er jord- og kapitaleier eller lønnsarbeider. Sagt på en annen måte. Når verdiene som danner noe av utgangspunktet for vår forståelse av fornuft er felles, så som det kristne eller om man vil humanistiske menneskesyn, da burde også grunnlaget for forsoning og fredelige løsninger på konflikter være innen rekkevidde. Her må også legges til at helt fra antikken har man tatt med seg forståelsen for hva som er politikkens (legitime) formål: Det felles beste.
Og slik ender det ganske naturlig for kristendemokrater å utvikle sin variant av liberal økonomisk tekning, ofte betegnet med (det opprinnelig tyske) uttrykket sosial markedsøkonomi. Vi finner også mye av dette i ordoliberalismen, som variant av den østerrikske skolen innen økonomi (Ludvig von Mises m.fl.). En sentral økonom innen ordoliberalismen er Wilhelm Röpke, omsatt politisk særlig av den tyske kristeligdemokraten Ludwig Erhard, mangeårig vest-tysk finansminister i etterkrigstiden (1949-63) og deretter kansler etter Konrad Adenauer (1963-66).
Innen kristendemokratisk tenkning har det også vokst fram en forståelse av at det er viktig at kapitalismen tillempes slik at man får eierskap til produksjonsmidler, kapital og eiendom, spredd på mange hender – ikke bare noen få. Denne frasen fra den britiske forfatteren G.K. Chesterton er i så måte illustrerende: Too much capitalism does not mean too many capitalists, but too few capitalists. Vi ser i distributismen en sterk skepsis mot maktkonsentrasjon, være seg om eierskapet ensidig ligger hos staten såvel som hos noen få enkeltpersoner eller hos noen få gigantiske selskaper (the corporations). Her ser vi i den kristendemokratiske tenkningen en grunnleggende tro på privat eierskap, men ikke sentralisert på noen få hender. Målet må være eierskap på mange myndige og likeverdige enkeltmenneskers hender. Dette er en levelistisk (jf. “level playing field”), liberal tenkning som rotfester kristendemokratiet i den borgerlige (europeisk liberale) idétradisjonen. Kristendemokratiet er et politisk alternativ orientert etter verdier framfor systemtro og interessekamp.
Til slutt vil jeg gjerne utfordre til en diskusjon om det i vårt stadig mer sekulariserte samfunn er mulig å tenke seg et kristendemokratisk parti som evner å kombinere både støtte hos aktive kristne og solid oppslutning blant folk flest? Eller er den kristendemokratiske folkepartitanken kun forbeholdt «kristenfolket» eller kan partiet bli et aktuelt og populært valg for folk flest?
Se mer drøftelse og henvisninger hos Kees van Kersbergen, Secularisation, adaptation and the dynamics of the Christian Democratic alternative, s. 42 – 45 i Christian Democracy in Europe. A Comparative Perspective, Pinter 1994, edited by David Hanley.Sekularisering 1.0
Tendensen til at menneskeheten greier seg uten religion.
Mindre direkte innflytelse og sviktende definisjonsmakt for religiøse institusjoner på verdslige forhold.
Kirkelige organisasjoner trekker seg tilbake fra samfunnsområder som isteden håndteres av staten eller markedet.
Sekularisering 2.0
Religiøs moral transformeres til sekulær etikk.
Kristne verdier blir allemannseie, en iboende del av vår kultur og fornuft.
Kristendommen virker implisitt, ved at kristne verdier «materialiserer seg». De blir presentert og identifisert på verdslige premisser.