Downloaded 117 times
![Sabda Rasulullah s.a.w. :
َتْنَأ.َيكِّبَ ِِّل َكُلاَم َو
Maksudnya : “Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu.”
Riwayat Ibnu Majah
Berdasarkan hadith di atas, maka jelas menunjukkan bahawa tidak akan
dikenakan hadd jika anak mencuri harta ayahnya ataupun datuk mencuri harta
cucunya. Ringkasnya, jika harta dicuri oleh orang tua, datuk dan seterusnya
yang merupakan jalur nasab ke atas, maka mereka tidak dikenakan hadd.
Demikian juga jalur nasab ke bawah seperti anak, cucu dan seterusnya. Begitu
juga dengan suami isteri.
4.2.4.2 Syarat-syarat bagi barang curi
4.2.4.2.1 Harta benda yang bernilai. Segala benda yang dikira harta oleh manusia. Harta
adalah sesuatu yang mulia dan penting di sisi manusia dan benda pula adalah
sesuatu yang remeh dan tidak berguna.
4.2.4.2.2 Boleh ditentukan kadarnya iaitu sesuatu yang mempunyai kadarnya dan dalam
hal ini, harta yang dicuri itu mestilah mencecah kadar yang ditetapkan iaitu ¼
dinar emas atau 3 dirham perak. [1 dinar = 1 mithqal (20 karat/4.24g) = 12
dirham]. Oleh itu kadarnya ialah ¼ dinar emas atau ¼ mithqal emas atau 3
dirham perak.
Daripada Umar katanya :
َع هللا ىَّلَص هللا ُلوُس َر َّنَأَلْيِّهَوَسَّلَمَمِّهاَرَد ُةَث َالَث ُهُنَمَث ِّنَجِّم يِّف َعَطَق
Maksudnya : Nabi s.a.w. memotong tangan kerana sebuah perisai yang
berharga tiga dirham.
Riwayat Mutafiqun ‘Alaih](https://image.slidesharecdn.com/contohpbsstpmsyariah-150307022319-conversion-gate01/85/Contoh-PBS-STPM-Syariah-20-320.jpg)
Uploaded byNur Paşa
Contoh PBS STPM Syariah
Dokumen ini membahas konsep jenayah mencuri dari perspektif undang-undang jenayah Islam dan kanun keseksaan Malaysia. Fokus utama kajian adalah pada hukuman yang dikenakan untuk kes mencuri dan syarat-syarat pensabitan yang perlu dipatuhi. Dengan mengkaji kes ini, diharapkan dapat mengurangkan kadar jenayah mencuri di Malaysia serta memberikan pemahaman lebih baik tentang kesan dan pelaksanaan hukuman.
More Related Content
![undang-undang bertulis Penggal1 [stpm]](https://cdn.slidesharecdn.com/ss_thumbnails/p-150611223953-lva1-app6892-thumbnail.jpg?width=640&height=640&fit=bounds)
Contoh PBS STPM Syariah
- 1. KONSEP JENAYAH MENCURIMENURUT PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM DAN KANUN KESEKSAAN MALAYSIA MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA SIJIL TINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA PENYELIDIKAN KERJA PROJEK PENGGAL 2 TAHUN 2013 MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH TAJUK : NAMA CALON : NOMBOR : KAD PENGENALAN ANGKA GILIRAN : ALAMAT SEKOLAH : NAMA GURU/ : PEMERIKSA TANDATANGAN : GURU/PEMERIKSA TARIKH : MARKAH : NAJWA HUDA BINTI MOHD SHAHIDIN SMKA MAAHAD HAMIDIAH JALAN SUNGAI RAMAL LUAR 43000 KAJANG, SELANGOR PUAN RABIA’TUL ADAWIYAH BINTI ABD SARIF
- 2. KANDUNGAN Muka Surat Kandungan l Abstrakll Penghargaan lll Senarai Jadual lV 1. Pengenalan 1 2. Objektif Kajian 2 3. Kaedah Kajian 3 4. Hasil Kajian 4.1 Pengenalan kepada undang-undang jenayah 4 4.2 Konsep jenayah mencuri menurut Undang-undang Jenayah Islam 8 4.3 Konsep jenayah mencuri menurut Kanun Keseksaan 14 4.4 Hukuman terhadap jenayah mencuri mengikut Undang-undang 17 Jenyah Islam 4.5 Hukuman terhadap jenayah mencuri mengikut Kanun Keseksaan 23 5. Rumusan 25 Lampiran Bibliografi
- 3. ABSTRAK Kertas ini dihasilkandengan tujuan dapat mengetahui tentang hukuman yang dikenakan kepada penjenayah kes mencuri berdasarkan apa yang telah termaktub dalam undang-undang setiap negara. Namun begitu, kertas ini hanya akan berfokus kepada Undang-undang Jenayah Islam dan juga Kanun Keseksaan yang terdapat dalam Undang-undang Jenayah Malaysia. Selain itu, kajian ini juga bertujuan untuk memahami cara dan syarat-syarat sesuatu kesalahan mencuri itu disabitkan. Jika dilihat pada hari ini, kes kecurian semakin meruncing di Malaysia. Hal ini kerana, penduduk Malaysia tidak lagi berasa gentar dan serba salah untuk mencuri tidak kira tua mahupun muda tanpa memikirkan nasib si mangsa. Bagi menyiapkan kajian ini, penyelidik menggunakan kaedah perpustakaan sepenuhnya bermula dari awal pembikinan hinggalah ke nokhtah akhir. Setiap pelaksanaan hukuman terhadap pelaku sesuatu kes sebenarnya mempengaruhi kadar kenaikan dan penurunan kes tersebut dalam sesuatu jangka masa. Didapati, terdapat banyak syarat-syarat pensabitan hukuman hadd mencuri yang perlu diambil kira sebelum menjalankan hukuman. Hal ini kerana hukuman yang dikenakan sangat berat iaitu potong tangan.
- 4. PENGHARGAAN Dengan nama AllahYang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan junjungan ke atas Rasulullah s.a.w. serta kaum kerabatnya dan juga para sahabat yang sentiasa ada disamping baginda dalam menjulang panji agama Islam dan menegakkan syiar Islam di mata dunia. Alhamdulillah, syukur ke hadrat Allah s.w.t. di atas rahmat yang dikurniakan dalam kehidupan penyelidik dan terutamanya dalam menyiapkan kajian ilmiah ini sedari awal pembikinan hinggalah ke nokhtah terakhir. Segunung apresiasi dan ucapan terima kasih yang tidak terhingga ditujukan buat ayahanda dan bonda dalam membesarkan penyelidik tanpa mengharapkan sebarang balasan dan juga memahami serta membantu penyelidik dari segi motivasi, kewangan dan juga idea- idea bernas bagi memastikan kajian ini dapat disiapkan dengan jayanya dalam tempoh yang telah ditetapkan. Begitu juga kepada abang-abang penyelidik yang turut melakukan perkara yang sama serta sentiasa menemani penyelidik ke mana sahaja dalam mencari bahan untuk kajian ini. Jutaan terima kasih kepada guru matapelajaran Syariah yang juga merangkap pemeriksa penyelidikan ilmiah ini iaitu Puan Rabia’tul Adawiyah. Selaku penyelia, beliau telah membimbing, memandu, memberikan tip-tip yang berguna serta menegur dan menasihati penyelidik semasa dalam pembikinan kajian ini. Terima kasih diucapkan. Tidak lupa juga buat rakan-rakan seperjuangan yang turut sama membantu secara langung mahupun tidak langsung dalam proses menyudahkan kajian ini. Sekali lagi, penyelidik merafa’kan kesyukuran kepada Allah Yang Maha Esa. Tanpa Dia, siapalah penyelidik di muka bumi ini. Sekian. Najwa Huda Mohd Shahidin Mac 2013
- 5. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA SIJILTINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA PENULISAN KERJA PROJEK PENGGAL 2 TAHUN 2013 MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH BORANG REKOD KERJA KURSUS CALON No. Pusat/Angka Giliran : No. Kad Pengenalan: Tarikh Aktiviti dalam Penghasilan Projek Ulasan Guru Tandatangan Guru Tandatangan Calon 03.01.2013 Taklimat pengenalan penulisan kerja projek Syariah oleh guru. 11.01.2013 Memaklumkan pemilihan tajuk kajian kepada guru. 14.01.2013 Semakan abstrak oleh guru. 15.01.2013 Semakan abstrak dan tunjuk ajar cara menulis isi kandungan, objektif kajian dan kaedah kajian oleh guru. 27.02.2013 Semakan konsep mencuri dari perspektif Undang- undang Jenayah Islam (maksud, dalil, hukum dan syarat pencuri)
- 6. 12.03.2013 Semakan keseluruhan konsepmencuri menurut Undang-undang Jenayah Islam 14.03.2013 Semakan keseluruhan perkara kecuali konsep mencuri menurut Kanun Keseksaan 01.04.2013 Penghantaran Kerja Projek kepada Guru Pengesahan Guru Mata Pelajaran: Saya mengesahkan bahawa calon ini telah menjalankan sendiri setiap tahap proses kerja dalam penghasilan kerja projek bagi mata pelajaran Syariah Tahun 2013 mengikut peraturan yang ditetapkan oleh Majlis Peperiksaan Malaysia. Tandatangan Guru : ___________________________________ Nama Guru : Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif Tarikh : ___________________________________ Cap Sekolah :
- 7. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA SIJILTINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA PENULISAN KERJA PROJEK PENGGAL 2 TAHUN 2013 MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH BORANG PERAKUAN CALON Borang ini mestilah ditandatangani oleh calon dan guru/pemeriksa yang memeriksa kerja projek calon, dan dilampirkan bersama dengan kerja projek yang dihantar kepada guru/pemeriksa. Kegagalan calon menandatangani borang pengakuan ini akan menyebabkan calon tidak diberikan sebarang markah untuk kerja projek yang dihasilkan. Nama Calon Najwa Huda Binti Mohd Shahidin No. Kad Pengenalan Calon Angka Giliran Calon Nama Pusat PBS Calon SMKA Maahad Hamidiah Kajang, Selangor Makluman kepada calon : Kerja projek yang dihantar untuk dinilai mestilah hasil kerja calon sendiri. Kerja projek calon boleh dibatalkan sekiranya calon didapati meniru kerja projek calon lain atau membenarkan calon lain untuk meniru kerja projek yang dihasilkan oleh calon sendiri, atau calon didapati meniru dalam apa cara sekalipun bagi menghasilkan kerja projek tersebut. Perakuan Keaslian Kerja Projek Calon : Saya telah membaca dan memahami makluman kepada calon di atas. Saya telah menghasilkan kerja projek Konsep Mencuri Menurut Perspektif Undang-undang Jenayah Islam dan Kanun Keseksaan Malaysia tanpa bantuan mana-mana pihak, kecuali penerangan dan bimbingan oleh pihak yang dibenarkan, iaitu guru mata pelajaran Syariah: Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sharif di sekolah (untuk calon sekolah kerajaan, calon sekolah bantuan kerajaan dan calon sekolah swasta) atau pemeriksa kerja projek mata pelajaran _______________________________ (untuk calon persendirian individu). Tandatangan Calon Tarikh Perakuan oleh Guru/Penilai Saya mengesahkan bahawa kertas projek Konsep Mencuri Menurut Perspektif Undang-undang Jenayah Islam dan Kanun Keseksaan Malaysia telah dihasilkan mengikut spesifikasi yang telah ditetapkan. Saya telah memeriksa kerja projek calon dan saya berpuas hati bahawa sepanjang pengetahuan saya, kerja projek tersebut telah dihasilkan sendiri oleh calon. Tandatangan Guru/Pemeriksa Nama Guru/Pemeriksa Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif Tarikh
- 8. MAJLIS PEPERIKSAAN MALAYSIA SIJILTINGGI PERSEKOLAHAN MALAYSIA PENULISAN KERJA PROJEK PENGGAL 2 TAHUN 2013 MATA PELAJARAN/KOD: 930/4 – SYARIAH BORANG MARKAH KERJA KURSUS CALON Nama Calon : Najwa Huda Binti Mohd Shahidin No. Kad Pengenalan : Angka Giliran : (Untuk diisi oleh guru/pemeriksa/penyelaras) Kriteria Penilaian Markah Penuh Markah Guru/Pemeriksa Markah Penyelaras A. Penulisan 1. Abstrak 4 2. Pengenalan 4 3. Objektif Kajian 2 4. Kaedah Kajian 4 5. Perbincangan dan Hasil Kajian 20 6. Rumusan dan Cadangan 4 7. Senarai Rujukan 3 8. Kemahiran Manipulatif 2 9. Kemahiran Insaniah 2 B. Pembentangan dan Soal Jawab 1. Pembentangan Kerja Projek 5 2. Soal Jawab 3 3. Kreativiti 2 4. Keterampilan 2 60 PERAKUAN GURU/PEMERIKSA Saya memperakui bahawa markah dan butiran di atas adalah benar Tandatangan Guru/Pemeriksa :_______________ Nama : Puan Rabi’atul Adawiyah Binti Abd Sarif No Kad Pengenalan :_______________________ Tarikh : ________________________________ No Telefon (sekolah) : 03 87376300 (bimbit) : _____________________ PENGESAHAN PENYELARAS Saya mengesahkan bahawa markah dan butiran di atas adalah benar. Tandatangan Penyelaras :________________________ Nama : ______________________________________ No. Kad Pengenalan : __________________________ Tarikh : _____________________________________ No. Telefon (sekolah) : _________________________ (bimbit) : _________________________ Nota : Markah calon hendaklah dihantar ke Majlis Peperiksaan Malaysia dengan menggunakan perisian e- submission selewat-lewatnya seminggu selepas penilaian dilakukan.
- 9. 1.0 PENGENALAN Undang-undang adalahmerupakan salah satu ciri negara berdaulat. Kedaulatan sesebuah negara dapat diukur melalui pentadbiran pemerintah dan juga keselamatan negara yang dikawal oleh undang-undang. Pemerintahan yang berkesan adalah dengan berpandukan undang-undang yang telah diperuntukkan. Sebelum penyelidik melangkah dengan lebih jauh lagi, perlu diketahui definisi tajuk kajian penyelidik agar mudah difahami hasilnya nanti. Konsep bermaksud idea yang mendasari sesuatu manakala jenayah membawa maksud perbuatan kejahatan seperti merompak, membunuh dan lain-lain yang salah di sisi undang-undang. Mencuri ialah mengambil kepunyaan orang tidak dengan kebenarannya. Menurut pula bermaksud tidak menyimpang dari jalan dan lain-lain yang tertentu. Perspektif pula bermakna pandangan (pentafsiran) yang wajar, bukan sesuatu dengan memperkirakan bahagian-bahagiannya dalam hubungan keseluruhan yang logik (Kamus Dewan Edisi Ke-4). Kesuluruhan definisi tajuk kajian kertas ini ialah idea yang mendasari sesuatu perbuatan mengambil kepunyaan orang lain tidak dengan kebenarannya, yang salah di sisi undang-undang menurut pandangan Undang-undang Jenayah Islam dan Kanun Keseksaan Malaysia. Antara negara yang mengamalkan undang-undang ini ialah Arab Saudi, Jordan, Syria dan banyak lagi negara-negara Timur Tengah. Hukuman potong tangan bagi jenayah kecurian yang berlaku di Arab Saudi dan Sudan, tidak melebihi 15 kes setahun. Sedangkan bagi negara yang tidak mengamalkannya, 15 kes kecurian dalam masa sehari adalah suatu perkara yang biasa (Mohammed Ali, 2011). Negara yang tidak menjalankan Hadd seperti negara Malaysia menjalankan hukuman ta’zir yang berpandukan undang-undang negara itu sendiri. Jika di Malaysia, maka Undang- undang Malaysia digunapakai.
- 10. 2.0 OBJEKTIF KAJIAN Sepertiyang telah kita ketahui, setiap perkara yang dilakukan sudah semestinya mempunyai matlamat yang tersendiri. Kajian ini bertujuan agar : 2.1 Dapat mengetahui hukuman yang dikenakan terhadap penjenayah kes mencuri berdasarkan apa yang telah termaktub dalam undang-undang terutamanya Undang-undang Jenayah Islam dan juga Kanun Keseksaan Malaysia. 2.2 Memahami cara-cara dan syarat-syarat sesuatu kesalahan itu disabitkan mengikut Undang-undang Jenayah Islam dan juga Kanun Keseksaan Malaysia. Dengan terlaksananya objektif-objektif di atas, maka sebarang kekeliruaan dan juga salah faham masyarakat terhadap hukuman hadd dapat dihindarkan dan juga kes jenayah mencuri di Malaysia akan berkurang dengan mendadak dengan penggunaan sistem Undang-undang Jenayah Islam.
- 11. 3.0 KAEDAH KAJIAN Dalammenyiapkan kajian ilmiah ini, penyelidik menggunakan kaedah perpustakaan sepenuhnya. Sebuah penulisan yang bertujuan untuk mengulas isi ilmu termasuklah penemuan kajian dan juga secara teori dan kaedah sumbangan mengenai sesuatu topik (wikipedia). Antara bahan yang penyelidik gunakan untuk kaedah ini ialah : 3.1 Kamus untuk mencari istilah kata 3.2 Ensiklopedia bagi memahamkan sesuatu konsep 3.3 Buku feqah umum dan juga mengikut empat mazhab besar 3.4 Buku Panduan Undang-undang 3.5 Kajian ilmiah dan jurnal-jurnal 3.6 Internet
- 12. 4.0 HASIL KAJIAN 4.1PENGENALAN KEPADA UNDANG-UNDANG JENAYAH Dalam sebuah masyarakat, agama, budaya mahupun adat, memainkan peranan dalam menggalakkan manusia melakukan perbuatan yang baik dan melarang perbuatan yang tidak baik. Contohnya, pepatah yang digunapakai oleh masyarakat melayu iaitu siakap senohong gelama ikan duri bercakap bohong lama-lama mencuri. Jenayah ialah perbuatan yang jika dilakukan akan menyebabkan pelaku itu didakwa oleh pihak berkuasa dan dikenakan hukuman oleh pihak berkuasa. (Richard Card, 1995). Bagi umat Islam, telah dilandaskan dalam al-quran dan as-sunnah yang mengandungi pelbagai perkara seperti akhlak, sejarah, ilmu teknologi, peraturan serta hukuman dan banyak lagi. Peraturan dan hukuman yang ditetapkan, wajib ke atas umat Islam untuk melaksanakannya mengikut syarat-syarat dan cara-cara tertentu. Undang-undang bagi umat Islam dikenali sebagai Undang-undang Jenayah Islam. Hadd atau hudud adalah salah satu cabang daripada undang-undang ini. Ramai yang menyangka bahawa pelaksanaan hadd ini suatu pekara yang kejam dan tidak berperikemanusiaan namun pada hakikatnya Islam tidak akan menghukum seseorang tanpa bukti yang secukupnya.Tambahan pula terdapat rukun-rukun serta syarat-syarat yang perlu diikuti sebelum menjatuhkan hukuman ke atas seseorang. Jika diamati, mungkin hukuman yang dijalankan itu dilihat suatu yang kejam tetapi perkara ini setimpal dengan perlakuannya dan seterusnya dapat memberi pengajaran kepada pelaku dan juga yang lain agar tidak melakukan perkara yang sama. Menurut Prof. Madya Mahmood Zuhdi (1992), keseksaan yang terdapat dalam Undang-undang Jenayah Islam mempunyai ciri-ciri tertentu. Keseksaan ini berasaskan agama, semua ketentuan sama ada secara langsung mahupun tidak langsung dan juga diperkukuhkan dengan janji-janji azab pada hari akhirat. Kedudukan ini menjadikan keseksaan-keseksaan tersebut sebagai pendorong besar bagi seseorang itu untuk tidak melakukan sebarang jenayah.
- 13. 4.1.1 Tujuan Undang-undangJenayah Islam 4.1.1.1 Pembalasan (retribution) Konsep ini secara umumnya mengertikan bahawa penjenyah perlu dikenakan pembalasan yang setimpal dengan apa yang dilakukannya tanpa memandang sama ada hukuman itu berfaedah untuk dirinya atau masyarakat. Hal ini bersesuaian dengan konsep keadilan yang memerlukan seseorang itu mendapat pembalasan yang setimpal dengan apa yang dilakukannya. Firman Allah s.w.t. : ِّم ٌةَءِّيَس ٍةَءِّيَس ْاُؤ َزَج َواَهُلْث Maksudnya: “dan balasan satu kejahatan adalah kejahatan yang serupa” Surah as-Syura : 40 4.1.1.2 Pencegahan (deterrence) Menurut Syahabud-Din as Syalabi, hukuman-hukuman syarak itu merupakan pencegahan sebelum berlaku dan penghalang daripada berulang kembali sesudah berlaku. Firman Allah s.w.t. : ُن اَم َوْنِّم ُرَبْكَأ َىِّه َّالِّإ ٍتَياَء ْنِّم مِّهي ِّرمُهَّلَعَل ِّباَذَعالِّب مُهَنْذَخَأ َو اَهِّتْخُأ َونُع ِّج ْرَي Maksudnya : “dan tidaklah kami perlihatkan kepada mereka sesuatu mu’jizat kecuali yang lebih besar dari mu’jizat-mu’jizat sebelumnya dan kami timpakan azab ke atas mereka supaya mereka kembali (ke jalan yang benar)” Surah az-Zukhruf : 48 Secara ringkasnya ayat di atas memberi erti bahawa tindakan yang dikenakan oleh Allah terhadap manusia di dunia ini bukan matlamatnya semata-mata menyeksa tetapi sebenarnya untuk memperingatkan supaya mereka
- 14. menghindarkan diri daripadakesesatan dan perlakuan buruk yang mereka alami. 4.1.1.3 Pemulihan (rehabilitation) Sultan Abdul Aziz berkata : Tidak keterlaluan kalau saya katakan bahawa pendidikan pemulihan, bimbingan dan taubat penjenayah itu telah diletakkan pada tempat yang pertama sekali sehingga keengganan orang ramai untuk melakukan jenayah akan berasaskan kesedaran beragama dan dorongan diri sendiri dan bukannya kerana takutkan hukuman. Berdasarkan kenyataan beliau dapat dikatakan bahawa kesedaran seseorang yang disertai dengan dorongan diri individu itu sendiri yang memotivasikan dirinya untuk tidak melakukan jenayah atau tidak melakukan kesalahan untuk kali kedua. 4.1.2 Tujuan Hukuman Hadd 4.1.2.1 Menjaga agama iaitu menjaga aqidah orang-orang Islam agar tidak terpesong. 4.1.2.2 Menjaga nyawa iaitu menjaga jiwa seseorang dari dibunuh termasuklah menjaga anggota tubuh badan seseorang dari dicederakan atau dirosakkan. 4.1.2.3 Menjaga akal fikiran iaitu memelihara akal fikiran manusia dari kerosakan disebabkan minum arak atau minuman yang memabukkan. 4.1.2.4 Menjaga keturunan iaitu memelihara manusia dari melakukan perzinaan supaya nasab keturunan, perwalian dan perwarisan anak-anak yang lahir hasil dari persetubuhan haram itu tidak rosak. 4.1.2.5 Menajaga harta benda iaitu memelihara harta benda manusia dari dicuri dan dirompak.
- 15. Undang-undang Jenayah Islamdan hukuman hadd dibina berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah manakala Kanun Keseksaan yang terdapat dalam Undang-undang Jenayah Malaysia digubal mengikut model Kanun Keseksaan India. 4.1.3 Tujuan Undang-undang Jenayah Malaysia 1. Pembalasan (retribution) Hal ini merupakan falsafah kanun keseksaan yang paling penting dalam sistem keadilan. Keperluan untuk membalas perbuatan salah ialah fitrah semula jadi seorang manusia seperi bak kata pepatah, darah dibayar dengan darah. 2. Pencegahan (deterrence) Hukuman yang dikenakan memberi dua kesan pencegahan iaitu pencegahan individu dan juga pencegahan umum (masyarakat). 3. Ketidakupayaan (incapacitation) Hukuman yang dikenakan menyebabkan dia tidak berupaya untuk membuat kesalahan lagi di masa hadapan contohnya apabila seseorang ditempatkan di dalam penjara untuk beberapa tahun, masyarakat telah dilindungi daripada ketidakupayaan pesalah tersebut. 4. Pemulihan (rehabilitation) Hal ini dapat dilihat semasa proses hukuman berjalan di mana hukuman yang dijatuhkan itu dapat menimbulkan perasaan takut dalam diri penjenayah untuk tidak melalukan semula kesalahannya melalui pencegahan. Di sini dapat difahami dengan jelas bahawa sesebuah undang-undang itu dicipta bagi mengurangkan serta mengekang jenayah daripada berlaku.
- 16. 4.2 KONSEP JENAYAHMENCURI MENURUT UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM 4.2.1 TAKRIF MENCURI Mencuri dalam bahasa arab ialah al-sariqah, al-sirqah atau pun al-sariqu. Dari segi bahasa mencuri ini diiertikan dengan mengambil sesuatu secara sulit. Menurut syara’, mencuri bermaksud mengambil harta orang lain dari tempat simpanan tanpa hak secara diam-diam dengan syarat-syarat tertentu. Frasa secara sulit di sini menunjukkan bahawa secara diam-diam, dan merampas tidak termasuk dalam istilah ini. Hak ini kerana perampas merampas sesuatu harta secara terbuka tanpa berselindung. Oleh itu merampas tidak termasuk dalam kategori mencuri. Sementara itu, Mazhab Hanafi mengatakan curi ialah pengambilan harta yang cukup nisab pembalasan hukuman potong oleh seseorang yang sudah baligh dan sempurna akalnya. Harta itu bukan dari jenis yang cepat menerima kerosakan. Dimiliki oleh orang lain, diambil secara diam-diam dari tempat simpanannya tanpa syubhah. Manakala Mazhab Maliki mengatakan mencuri ialah pengambilan harta orang lain secara diam-diam tanpa ia diamanatkan kepadanya. Mazhab Syafie pula mendefinasikan mencuri sebagai pengambilan harta secara diam- diam dan zalim daripada tempat simpanan sepertinya dengan terikat kepada beberapa syarat. Pengambilan harta benda secara diam-diam dan sembunyi ialah pendapat daripada Mazhab Hanbali mengenai mencuri. Oleh itu dapat dirangkumkan di sini bahawa mencuri ditakrifkan sebagai pengambilan harta orang lain oleh seseorang mukalaf dari tempat simpanan orang yang diambil hartanya tanpa syubhah dan tanpa hak secara diam-diam mengikut syarat-syarat tertentu.
- 17. 4.2.2 DALIL MENGENAIJENAYAH MENCURI Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-Maidah ayat 38 : ال َو. ٌميِّكَح ٌيز ِّزَع ُ َاَلل َو ِّ َاَلل َّنِّم ًالَكَن اَبَسَك اَمِّب َءآ َزَج اَمُهَيِّدْيَأ ْاوُعَطْقاَف ُةَق ِّارَّسال َو ُق ِّارَّس Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (Surah al-Maidah : 38) Hadith daripada Amru bin Syu’aib : ُأِّفَكال ِّلَصْفَم ْنِّم ُهَدَي َعَطَقَف ِّق ِّارَسِّب َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُ َاَلل ىَّلَص يِّبَّنال َيِّت Maksudnya : Suatu ketika seorang pencuri dihadapkan di hadapan nabi s.a.w. Baginda memotong pada pergelangan tangan pencuri tersebut. Riwayat al-Tabarrani Hadith daripada Aisyah r.a. : َّنَا َةَشِّاءَع ْنَعاَقَف ْتَق َرَس ىِّتَّال ُةَّيِّم وُرْخَمْال ُةَأ ْرَمْلَا ُمُهْتَّمَهَا اًشْي َرُقَلوُس َر ُمِّلَكُي ْنَم واُل َو : واُلاَقَف َمَّلَس َو ِّهيَلَع هللا ىَّلَص َاَللْنَمَسُا َِّّالا ِّهيَلَع ُءى ِّرَتْجَيَماِّهللا ِّلوُسَر ُّب ِّح ُة َصَّلى.َمَّلَس َو ِّهيَلَع هللاَمَّلَكَفَلاَقَف .ُةَماَسُأ ُهَلاَقَف ِّهللا َلوُسَر: َمَّلَس َو ِّهيَلَع هللا ىَّلَص ِّهللا ِّدُودُح ْنِّم ٍدَح ىِّف ُعَفْشَتَا؟َّمُثَبَطَخَف َامَقَفَلاَق:اَهُّياِّالنِّ ُاسَمَّناانِّم َِّينذَّال َكَلْهَأ َق َرَس اَذِّا واُناَك مُهَّنا مُكَلُبَقُمِّهيِّفَق َرَس اَذِّا َو ُهوُك َرَت ُيف ِّرَّشالُيفِّعَّضال ُمِّهيِّفواُماَقَا َعَطَقَل ْتَق َرَس ٍدَّمَحُم َتْنِّب َةَمِّاطَف َّنَا وَل ِّهللا ُمْيا َو ،ُّدَحْال ِّهيَلَعُت.َاهَدَي
- 18. Maksudnya : Suatuketika puak Quraisy merasa bimbang tentang nasib seorang perempuan Bani Makhzum yang disabitkan mencuri. Mereka berkata : “Siapakah yang akan berbicara mengenainya dengan Rasulullah s.a.w.?” Mereka berkata : “Tiada siapa yang berani melakukannya melainkan Usamah, orang yang disayangi Rasulullah s.a.w.” Lalu Usamah berbincang dengan baginda dan baginda menjawab : “Adakah engkau mahu memohon pengecualian daripada hudud Allah?” Lantas baginda berdiri dan berucap. Sabda baginda : “Wahai hadirin sekalian, sesungguhnya orang sebelum kamu binasa apabila orang terhormat di kalangan mereka mencuri, mereka lepaskan dan apabila orang miskin yang mencuri akan dijalankan hukuman. Demi Allah! Sekiranya Fatimah binti Muhammad mencuri, nescaya saya akan potong tangannya.” Seterusnya baginda mengeluarkan perintah agar perempuan yang disabitkan mencuri itu dipotong tangannya. Riwayat al-Bukhari 4.2.3 HUKUM TERHADAP JENAYAH MENCURI Berdasarkan nas-nas di atas, maka jelaslah di sini bahawa hukum kepada mencuri ialah berdosa besar dan wajib dikenakan hadd sekiranya mencukupi syarat-syaratnya. Seandainya kes mencuri itu sabit, maka wajiblah dikenakan hadd potong tangan dari segi ia sebagai jenayah dan dikenakan denda kalau tidak diwajibkan hadd. Sabda baginda Rasulullah s.a.w. : ًادِّعاَصَف ٍَارنِّيد ِّعُبُر ىِّف ُدَيْال ُعَطْقُت Maksudnya : Dipotong tangan (kerana mencuri) pada satu perempat dinar atau lebih. Riwayat al-Bukhari
- 19. 4.2.4 SYARAT-SYARAT BAGIMENJALANKAN HADD MENCURI 4.2.4.1 Syarat-syarat bagi pencuri 4.2.4.1.1 Mukallaf. Seorang pencuri itu mestilah seorang yang mukallaf iaitu baligh dan berakal. Hal ini berdasarkan hadith baginda s.a.w. : ُمَلَقال َعِّفُرِّنَع َو ُأ َْربَي ىَّتَح ِّهِّلْقَع ىَلَع ِّبوُلُغَمال ِّونُنْجَمال ِّنَع : ٍةَثَالَث ْنَع ىَّتَح ُمِّءَّالنمَلَتْحَي ىَّتَح ىِّبَّصال ِّنَع َو ظِّقْيَتْسَي Maksudnya : “Telah diangkat daripada tiga orang, iaitu orang gila yang kehilangan akalnya sehinggalakah dia sedar, orang tidur sehinggalah jaga, dan kanak-kanak sehinggalah dia bermimpi (baligh).” Riwayat Ibn Majah Menurut Zufar dan Abu Hanifah, jika kanak-kanak atau orang gila menyertai satu kumpulan maka semua tidak dikenakan hadd. Menurut Abu Yusuf, apa yang dikira ialah tindakan mengangkut keluar barang. Kalau yang mengangkat keluar itu ialah kanak-kanak atau orang gila, semua terhindar daripada hadd. Sekiranya orang lain yang mengangkat keluar barangan tersebut maka semua dikenakan hadd kecuali kanak-kanak atau orang gila (sekiranya mereka turut serta). Walau bagaimanapun, jika kanak-kanak yang mencuri perlulah diberi pengajaran. 4.2.4.1.2 Atas kehendak sendiri. Apabila seseorang dipaksa supaya mencuri maka dia tidak dikategorikan sebagai pencuri yang mesti dikenakan hadd. 4.2.4.1.3 Sedar bahawa mencuri itu haram. Bagi yang tidak tahu tentang asas Islam (mencuri itu haram) atau masih baru memeluk Islam dia tidak akan dikenakan hadd. 4.2.4.1.4 Tidak ada hak syubhat pada barang yang dicuri oleh seorang pencuri. Sekiranya ada syubhat pada barang yang dicuri maka dia tidak akan dikenakan hukuman potong tangan.
- 20. Sabda Rasulullah s.a.w.: َتْنَأ.َيكِّبَ ِِّل َكُلاَم َو Maksudnya : “Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu.” Riwayat Ibnu Majah Berdasarkan hadith di atas, maka jelas menunjukkan bahawa tidak akan dikenakan hadd jika anak mencuri harta ayahnya ataupun datuk mencuri harta cucunya. Ringkasnya, jika harta dicuri oleh orang tua, datuk dan seterusnya yang merupakan jalur nasab ke atas, maka mereka tidak dikenakan hadd. Demikian juga jalur nasab ke bawah seperti anak, cucu dan seterusnya. Begitu juga dengan suami isteri. 4.2.4.2 Syarat-syarat bagi barang curi 4.2.4.2.1 Harta benda yang bernilai. Segala benda yang dikira harta oleh manusia. Harta adalah sesuatu yang mulia dan penting di sisi manusia dan benda pula adalah sesuatu yang remeh dan tidak berguna. 4.2.4.2.2 Boleh ditentukan kadarnya iaitu sesuatu yang mempunyai kadarnya dan dalam hal ini, harta yang dicuri itu mestilah mencecah kadar yang ditetapkan iaitu ¼ dinar emas atau 3 dirham perak. [1 dinar = 1 mithqal (20 karat/4.24g) = 12 dirham]. Oleh itu kadarnya ialah ¼ dinar emas atau ¼ mithqal emas atau 3 dirham perak. Daripada Umar katanya : َع هللا ىَّلَص هللا ُلوُس َر َّنَأَلْيِّهَوَسَّلَمَمِّهاَرَد ُةَث َالَث ُهُنَمَث ِّنَجِّم يِّف َعَطَق Maksudnya : Nabi s.a.w. memotong tangan kerana sebuah perisai yang berharga tiga dirham. Riwayat Mutafiqun ‘Alaih
- 21. Menurut jumhur ulama,barang yang dicuri mestilah dinilai harganya semasa kes kecurian terjadi. Sekiranya, kecurian itu dilakukan oleh sekumpulan pencuri maka jumhur ulama bersepakat mengatakan bahawa akan dipotong tangan sekiranya hasil curian mereka itu apabila mencapai kadar yang ditetapkan bagi setiap orang selepas diagihkan harta tersebut. 4.2.4.2.3 Milik orang lain iaitu harta tersebut mestilah bukan milik pencuri mahupun milik bersama pencuri. 4.2.4.2.4 Harta tersebut mestilah suci. Sekiranya harta tersebut berupa arak, khinzir, anjing atau kulit yang belum disamak maka hadd tidak akan dijalankan. 4.2.4.2.5 Harta tersebut mestilah harus digunakan di sisi syarak. Tidak akan dilaksanakan hadd sekiranya mencuri salib, berhala, gitar dan seumpamanya. Walau bagaimanapun, sekiranya mencapai nisbah yang ditetapkan maka jumhur bersepakat bahawa pencuri tersebut mesti dipotong tangannya. 4.2.4.3 Syarat-syarat bagi tempat simpanan barang 4.2.4.3.1 Mestilah diletakkan di tempat yang selamat. Hal ini sebagai bukti bahawa pemilik barang sentiasa menjaga serta melindungi barang-barangnya dari dicuri atau hilang. Jumhur ulama mengatakan bahawa tempat simpanan ini berdasarkan uruf contohnya duit disimpan dalam dompet ataupun peti simpanan. Ulama menklasifikasikan pencurian kepada dua kategori ancaman iaitu pencurian yang diancam dengan hukuman ta’zir iaitu pencurian yang tidak dipenuhi syarat-syarat pelaksanaan hukuman hadd. Ancaman pencurian yang kedua ialah ancaman hukuman hadd. Oleh yang demikian dapat dirumuskan bahawa hadd hanya akan dijalankan sekiranya mencapai syarat-syarat yang telah dinyatakan di atas.
- 22. 4.3 KONSEP JENAYAHMENCURI MENURUT KANUN KESEKSAAN 4.3.1 TAKRIF MENCURI Mencuri ialah sesiapa yang berniat untuk mengambil harta boleh alih milik orang lain tanpa kerelaan orang itu, menggerakkan harta itu dengan objektif hendak mengambil harta tersebut. Penakrifan pada kesalahan jenayah mencuri boleh dilihat dalam seksyen 378 Akta 574 Undang-undang Jenayah Malaysia seperti berikut: Barang siapa yang bermaksud hendak mengambil dengan curangnya apa-apa harta yang boleh dialih daripada milik mana-mana orang dengan tiada kerelaan orang itu, menggerakkan harta itu dengan tujuan hendak mengambilnya adalah dikata melakukan kesalahan mencuri. 4.3.2 ELEMEN YANG PERLU DIBUKTIKAN Untuk membuktikan bahawa pesalah itu benar-benar bersalah, maka beberapa perkara perlu disahkan ianya terjadi/benar terlebih dahulu. 4.3.2.1 Mengambil harta boleh alih Apa sahaja harta yang boleh dialih seperti barang kemas, kenderaan, haiwan ternakan dan sebaginya. Menurut seksyen 22 Kanun Keseksaan, perkataan harta alih termasuk harta zahir dari segala rupa, kecuali tanah dan benda-benda yang bercantum kepada bumi atau yang dipasang dengan kekalnya kepada apa-apa benda yang bercantum kepada bumi. Sesuatu benda yang bukannya harta yang boleh dialih, selagi benda itu bercantum kepada bumi, tidaklah menjadi perkara yang boleh dicuri tetapi ia boleh menjadi perkara yang boleh dicuri setelah sahaja ia terputus daripada bumi.
- 23. 4.3.2.2 Mengambil hartamilik orang lain Pemilikan boleh merangkumi pemilikan mengikut undang-undang di mana undang- undang mengiktiraf seseorang sebagai tuan punya sesuatu harta itu dan juga memiliki harta itu secara fizikal. Dalam keadaan ini, pemilikan seseorang itu terhadapnya tidak akan terjejas walaupun dia tidak memiliki harta itu secara fizikalnya. Contohnya, A menyimpan barang kemasnya dalam Bank B. Hal ini tidak akan mengubah status pemilik A terhadap barang kemasnya. Hal ini ada termaktub dalam seksyen 27 Kanun Keseksaan. Apabila harta ada dalam milik isteri, kerani atau orang gaji seseorang, bagi pihak orang itu, maka harta itu adalah dalam milik orang itu dalam erti Kanun itu. Maksudnya, harta itu adalah milik orang itu apabila harta itu berada padanya sekiranya harta itu benar-benar kepunyaannya tetapi jika dia menyerahkan harta itu kepada orang lain untuk dijaga, harta tersebut tetap menjadi hartanya. Sekiranya A menjumpai sebentuk cincin emas di jalan raya dan cincin itu tidak berada dalam milikan mana-mana orang, maka apabila A mengambilnya, A tidak melakukan kesalahan mencuri. 4.3.2.3 Mengambil harta tanpa kerelaan pemiliknya Jika perbuatan itu dibuat dengan kerelaan, maka tindakan itu bukanlah mencuri. Kerelaan yang diberikan mestilah bebas daripada kenyataan yang dinyatakan dalam seksyen 90 Kanun Keseksaan iaitu kerelaan yang diketahui diberi dalam keadaan takut atau salah faham. Maksudnya seseorang itu tahu bahawa dia memberi sesuatu dalam keadaan takutkan bencana, takut kerana diugut atau pun salah faham tentang kenyataan seseorang. Seseorang itu dikatakan memberi tanpa kerelaannya apabila dia berada dalam keadaan mabuk ataupun akalnya tidak sempurna ataupun orang yang merelakan itu berumur bawah daripada umur 12 tahun.
- 24. 4.3.2.4 Menggerakkan hartadengan tujuan hendak mengambilnya Oleh kerana tertuduh bertujuan hendak mengambil harta itu, maka perlu dibuktikan bahawa harta itu telah digerakkan. Perbuatan menggerakkan ini merangkumi tindakan atau perbuatan memutuskan, membuang sesuatu yang menghalang harta itu dari bergerak, menceraikan harta itu daripada benda lain, menggerakkan haiwan dengan apa-apa cara atau menyebabkan benda lain bergerak akibat daripada pergerakan haiwan itu, mengumpan haiwan agar haiwan itu bergerak atau apa sahaja yang menyebabkan harta itu bergerak dari kedudukan asalnya. 4.3.2.5 Mengambil harta dengan niat yang curang Seksyen 24 Kanun Keseksaan telah memberikan takrif dengan curang sebagai melakukan perbuatan yang menyebabkan keuntungan salah kepada seorang atau kehilangan salah kepada seorang tanpa mengira sama ada keuntungan salah atau kehilangan salah itu benar-benar berlaku. Hal ini lebih difahami dengan penakrifan kedapatan salah dan kehilangan salah dari seksyen 23 Kanun Keseksaan. Kedapatan salah ialah harta itu diperoleh oleh seseorang dengan cara yang salah dan telah menyimpannya tanpa hak di sisi undang-undang. Kehilangan salah adalah apabila harta seseorang ditahan atau dilucutkan pemilikan hartanya itu dengan cara yang salah di sisi undang-undang. Kedapatan salah atau kehilangan salah ini mestilah merujuk kepada kewangan atau ekonomi. Oleh itu jelaslah di sini bahawa, tertuduh akan didapati bersalah apabila dia benar-benar mengambil harta alih milik seseorang tanpa kebenaran dan kerelaan orang tersebut atau menggerakkan harta atau sesuatu yang boleh menggerakkan harta itu kepadanya dengan niat untuk mendapatkannya dengan curang.
- 25. 4.3 HUKUMAN TERHADAPJENAYAH MENCURI MENGIKUT UNDANG- UNDANG JENAYAH ISLAM Sebelum menjalankan hadd potong tangan terhadap pesalah, hendaklah disahkan terlebih dahulu untuk kepastian dengan bertanya sebanyak tiga kali seperti hadis Rasulullah s.a.w. : ٍصِّلِّب َيِّتُأ مَّلَس َو ِّهْيَلَع هللا ىَّلص َّيِّبَّنال َّنَأُهَل َلاَقَف ،ٌعاَتَم ُهَعَم ْدَجوُي مَل َو ، َف َرَتْعا وَأ ِّْنيَتَّرَم ِّهْيَلَع َداَعَأَف .ىَلَب : َلاَق ؟َتْق َرَس َكُلَاخ اَم : مَّلَس َو ِّهْيَلَع هللا ىَّلَص هللا ُلوُس َر .َعِّطُقَف ،ِّهِّب َرَمَاَف ،اًثَالَث Maksudnya : “Bahawa Nabi s.a.w. pernah dihadapkan dengan seorang pencuri yang telah mengakui yang dirinya telah mencuri, namun barangan yang dicuri tidak ada di sisinya. Melihat itu, Rasulullah s.a.w. bersabda: ‘Benarkah kamu telah mencuri’? Dia menjawab: ‘Ya’. Nabi s.a.w. mengulangi soalan itu sebanyak dua atau tiga kali sehingga kemudian menyuruhnya supaya tangannya diptong” Riwayat Ahmad, Abu Daud dan an-Nasa’i Apabila ditanya kepada tertuduh ‘benarkah kamu telah mancuri?’ Dia digalakkan untuk mengatakan ‘tidak’ jika dia tidak melakukan perkara tersebut tetapi sekiranya dia benar-benar melakukan pencurian itu maka dia perlu bersikap jujur dengan menjawab ‘ya’. Soalan akan diajukan sebanyak tiga kali dan sekiranya jawapannya ‘tidak’ maka hukuman hadd tidak akan dijalankan dan jika jawapannya ‘ya’ maka hukuman hadd akan dijalankan di hadapan khalayak ramai. 4.3.1 HUKUMAN KEPADA JENAYAH MENCURI Jika telah sabit perbuatan mencuri, maka hukuman hudud wajib dilaksanakan ke atas pencuri dengan memotong tangan sebelah kanan berdasarkan firman Allah s.w.t :
- 26. اَمُهَيِّدْيَأ ْاوُعَطْقاَف ُةَقِّارَّسال َو ُق ِّارَّسال َو... Maksudnya: Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka (hukumnya) potonglah tangan mereka … (Surah al-Maidah : 38) Berdasarkan firman Allah dalam Surah al-Maidah ayat 38, dapat difahami bahawa sesiapa yang mencuri sama ada lelaki mahupun wanita, akan dipotong tangannya. Hukuman ini tidak boleh digantikan dengan hukuman yang lebih ringan dan juga tidak boleh ditangguhkan atau dibatalkan dan mestilah dijalankan di hadapan khalayak ramai kerana apa yang termaktub dalam al-quran ialah tetap ataupun qat’i. Hadis Rasulullah s.a.w. : ُهللا اَفَع َالَف ،ُماَمِّاِل ىَلِّأ اَهِّب ىَهَتْنا اَذِّأَف ،ْمُكَنْيَب َةَبوُقُعال ا ْوَفاَجَت.اَفَع ِّْنأ َو ،ُهْنَع Maksudnya: “Elakkanlah hukuman hudud selagi masih berada di kalangan kamu. Jika sudah sampai ke tangan imam (pemimpin), maka tidak ada seorang pun yang boleh memaafkannya sekalipun ada yang memaafkannya. Riwayat al-Hakim Melalui hadis baginda di atas, jelaslah menunjukkan bahawa pensabitan mencuri itu perlu dilakukan dengan teliti dan jangan sampai melakukan kesilapan. Hal ini kerana, jika pesalah dihadapkan ke muka pengadilan dan telah ditetapkan hukuman hadd ke atasnya maka tiada siapa yang boleh menarik hukuman itu kembali meskipun pesalah itu telah dimaafkan dari perbuatannya. Namun sekiranya kes tersebut belum dihadapkan ke hadapan hakim, ia boleh digugurkan atau dirundingkan untuk menggugurkannya. Kadangkala terdapat pesalah yang tidak serik untuk melakukan jenayah mencuri. Oleh itu, jika pesalah mencuri untuk kali kedua, maka hukumannya adalah dipotong kaki sebelah kiri. Jumhur ulama bersetuju dengan cara ini. Namun begitu, untuk kali yang ketiga dan keempat, empat imam besar mazhab berselisih pendapat di antara mereka.
- 27. Menurut ulama’ Hanafidan Hanbali, pada asalnya tidak akan dipotong selepas tangan kanan dan kaki kiri pesalah tetapi pesalah hendaklah menjamin barang-barang yang dicuri dan dikenakan ta’zir, dipenjara sehingga dia bertaubat. Hal ini berdasarkan peristiwa semasa pemerintahan Saidina Ali r.a. Beliau menemui seorang pencuri, lalu dipotong tangannya, kemudian menemuinya kali kedua dan dia telah mencuri, lalu dipotong kakinya kemudian menemuinya lagi untuk kali ketiga, maka Saidina Ali berkata, “Tidak perlu lagi memotong tangan atau kakinya. Kalau tangannya dipotong bagaimana dia mahu makan, bagaimana dia mahu membasuh? Dan sekiranya kakinya dipotong, bagaimana dia mahu berjalan? Sesungguhnya aku amat malu kepada Allah”. Lalu beliau memukul pencuri itu dengan kayu dan memenjarakannya. Hal ini juga turut dilakukan oleh Saidina Umar r.a. Menurut ulama’ Maliki dan Syafie pula, Sekiranya mencuri lagi untuk kali yang ketiga dipotong tangan kirinya dan kemudian jika dia masih lagi mencuri, maka akan dikenakan ta’zir. Kerana itu adalah maksiat tiada hadd dan tiada kifarat, maka dia harus dita’zir. Perkara ini dapat dilihat melalui hadis baginda Rasulullah s.a.w. di bawah. Hadis riwayat Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: َّنِّأ َّمُث ،ُهَدَي واُعَطْقاَف َق ِّرَس َِّّنأ َّمُث ،ُهُلَج ِّر واُعَطْقاَف َق ِّرَس َِّّنأ َّمُث ،ُهَدَي واُعَطْقاَف َق ِّرَس َِّّنأ .ُهُلَج ِّر واُعَطْقاَف َق ِّرَس Maksudnya: “Kalau dia mencuri potonglah tangannya, kemudian kalau dia mencuri lagi potonglah kakinya, kemudian kalau dia mencuri lagi potonglah tangannya, kemudian kalau dia mencuri lagi potonglah kakinya.” Riwayat ad-Daruquthni Walau bagaimanapun, terdapat segelintir ulama’ yang mengatakan bahawa jika pencuri itu masih mencuri untuk kali keempat maka akan dipotong kaki kirinya. Sebelum tangan atau kaki dipotong, bahagian yang hendak dipotong akan dicelupkan ke dalam minyak yang panas dan sedang menggelegak terlebih dahulu bagi menghentikan perjalanan darah di dalam urat-urat. Hal ini bagi mengelakkan bahagian yang dipotong daripada mengeluarkan banyak darah.
- 28. Setelah dihukum potong,maka pesalah tersebut mestilah diubati supaya tidak sampai mengeluarkan darah yang sangat banyak. Dengan banyak mengeluarkan darah, keselamatan pesalah akan terancam dan mungkin boleh mengakibatkan pesalah meninggal dunia. Dari Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: ،هللا ُلوُس َر اَي : واُلاَقَف ،ًةَلَْمش َق َرَس ٍق ِّارَسِّب َيِّتُأ َمَّلَس َو ِّهْيَلَع هللا ىَّلص هللا ُلوُس َر َّنَأ َلاَقَف ؟َق َرَس ُهُلَاخِّأ اَم َو : َمَّلَس َو ِّهيَلَع هللا ىَّلَص هللا ُلوُس َر َلاَقَف .َق َرَس ْدَق اَذَه َِّّنأ هللا ُلوُسَر اَي ،ىَلَب : ُق ِّرَّسال: َلاَقَف .يِّنوُتْءا َّمُث ،ُهوُمَسْاح َّمُث ،ُهوُعَطْقاَف ،ِّهِّب واُبَهْذا .َْكيَلَع ُهللا َابَت : َلاَقَف ،هللا ىَلِّأ ُتْبُت : َلاَقَف ،ِّهِّب َيِّتْأَف َعِّطُقَف !ِّهِّب Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. pernah dihadapkan dengan seorang pencuri kain selimut. Para sahabat berkata: ‘Wahai Rasulullah s.a.w.! Lelaki ini telah mencuri’. Mendengar hal itu, Rasulullah s.a.w. pun bertanya : ‘Betulkah kamu mencuri’ ? Pencuri menjawab : ‘Betul, wahai Rasulullah’. Beliau berkata : ‘Bawalah lelaki ini pergi dan potonglah tangannya, kemudian ubatilah supaya darahnya tidak banyak keluar. Setelah itu, bawalah dia kemari lagi.’ Lelaki yang mencuri itu kemudian dipotong tangannya dan kemudian dibawa menghadap semula Rasulullah s.a.w. Beliau berkata: ‘Bertaubatlah kepada Allah’. Lelaki itu menjawab : ‘Aku telah bertaubat kepada Allah’. Beliau berkata : ‘Allah telah memberi keampunan kepadamu’.” Riwayat ad-Daruquthni, al-Hakim dan al-Baihaqi Kemudian, bahagian yang dipotong itu perlu digantungkan di leher pesalah selama satu sejam sebagai seksaan bagi dirinya dan sebagai pengajaran bagi orang lain. Abu Daud, an-Nasa’i dan al-Tirmizi mengatakan bahawa hadis di bawah ini hasan dan gharib. Hadis ini diriwayatkan dari Abdullah bin Muhairiz. َقِّلْعَت ْنَع َةَلاَضَف ُلتَأَسهللا ُلوُس َر َيِّتُِل : َلاَقَف ؟ َوُه ِّةَّتُّسال َنِّمَأ ،ِّهِّقُنُع يِّف ِّق ِّرَّسال ِّدَي .ِّهِّقُنُع يِّف ْتَقِّلُعَف ،اَهِّب َرَمَأ َّمُث ،ُهُدَي ْتَعِّطُقَف ،ٍق ِّارَسِّب َمَّلَس َو ِّهيَلَع هللا ىَّلَص
- 29. Maksudnya: “Aku pernahbertanya kepada Fatimah tentang menggantung tangan pencuri yang telah dipotong pada lehernya. Adakah ia termasuk dalam amalan Sunnah’? Fadhalah menjawab: ‘Rasulullah s.a.w. pernah didatangkan dengan seorang pencuri lalu baginda menjatuhkan hukuman potong tangan ke atasnya. Setelah itu, beliau menyuruh agar tangan pencuri yang telah dipotong itu dikalungkan pada lehernya’.” Riwayat Abu Daud Pelaksanaan hukum hudud mestilah dikenakan bayaran ganti rugi sekali gus. Hal ini kerana membayar ganti rugi merupakan hak manusia manakala hukuman potong tangan adalah hak Allah. Sekiranya barang curian itu rosak di tangan pencuri maka diwajibkan mengganti barang tersebut. Jika barang yang dicuri masih berada dalam tangan pencuri maka hendaklah barang itu dikembalikan dan dipulangkan kepada pemiliknya kerana Rasulullah s.a.w. pernah bersabda : .ُهَيِّدَءُت َّتَح ، ْتَذ ِّخُأ اَم ِّدَيال ىَلَع Maksudnya: “Adalah satu kewajipan bagi engkau untuk mengembalikan dan memulangkan harta yang engkau curi selagi masih ada padamu.” Riwayat al-Baihaqi 4.3.2 TEMPAT YANG DIPOTONG Menurut jumhur ulama, bahagian tangan yang dipotong adalah daripada pergelangan tangan atau antara tapak tangan hingga lengan. Bahagian kaki yang dipotong pula adalah daripada pergelangan kaki dan mengekalkan tumit agar pesalah masih dapat berdiri atau memotong daripada pergelangan kaki antara tapak hingga lutut. Hikmah daripada memotong tangan dan kaki adalah bahawa pencuri memegang menggunakan tangan semasa menyerang atau mencuri dan berjalan semasa mencuri. Dia mengambil dengan tangannya dan memindahkan barang dengan kakinya. Sementara cara potong dari arah yang berbeza pula (tangan kanan dan kaki kiri) adalah untuk melemahkan pergerakannya dan mengurangkan jenis manfaat ke atas dirinya.
- 30. Oleh itu, sebelumdijalankan hadd, hendaklah dipastikan terlebih dahulu melalui tiga cara iaitu pengakuan, saksi (dua orang lelaki adil) dan sumpah kerana hukuman hadd bukanlah suatu perkara yang mungkin akan berlaku kesilapan. Jika syarat-syarat hadd mencuri mencukupi bagi sesebuah kes maka hukuman potong tangan akan dijalankan. Sekiranya tidak mencukupi syarat hadd maka pesalah akan dikenakan ta’zir. Hal ini bergantung kepada hakim negara itu sendiri.
- 31. 4.4 HUKUMAN TERHADAPJENAYAH MENCURI MENGIKUT KANUN KESEKSAAN Seksaan bagi kesalah mencuri dapat dilihat pada seksyen 379 akta 574 Kanun Keseksaan seperti berikut: Barang siapa melakukan kesalahan mencuri hendaklah diseksa dengan penjara selama tempoh yang boleh sampai tujuh tahun atau didenda atau dengan kedua-duanya, dan bagi kesalahan kali kedua atau yang kemudian bolehlah dikenakan penjara dan bolehlah juga dikenakan denda atau sebat. Bagi pesalah terhadap jenayah mencuri akan dipenjara selama suatu tempoh yang boleh mencecah sehingga tujuh tahun atau didenda sebanyak beberapa ringgit malaysia ataupun kedua-dua sekali. Untuk kesalahan kali yang kedua dan seterusnya, hukumannya tetap sama seperti kali pertama tetapi kemungkinan ditambah dengan hukuman. 4.4.1 Kes-kes khas : 4.4.1.1 Seksyen 379A, mencuri sesebuah kenderaan motor atau mana-mana bahagian komponennya. Hukumannya ialah dipenjara tidak kurang dari setahun dan tidak lebih dari tujuh tahun serta boleh juga dikenakan denda. 4.4.1.2 Seksyen 380, mencuri dalam mana-mana bangunan, khemah, perahuan atau apa-apa yang digunakan sebagai tempat kediaman manusia atau tempat simpanan harta benda akan dipenjara selama tempoh yang boleh mencecah sepuluh tahun dan boleh juga dikenakan denda. Bagi kesalahan yang sama untuk kali kedua dan seterusnya tetap sama hukumannya iaitu penjara, denda atau sebat. 4.4.1.3 Seksyen 381, kerani atau orang gaji yang mencuri harta milik tuannya akan dikenakan penjara dalam suatu tempoh yang boleh sampai tujuh tahun dan boleh juga dikenakan denda. 4.4.1.4 Seksyen 382, pesalah yang mencuri setelah dibuat persiapan bagi menyebabkan kematian atau cedera dengan tujuan hendak mencuri akan dipenjara selama tempoh yang boleh sampai sepuluh tahun dan juga akan dikenakan denda atau sebat.
- 32. Konklusinya, hukuman terhadapkesalahan mencuri berdasarkan akta 574 (Kanun Keseksaan) yang termaktub dalam Undang-undang Jenayah Malaysia ialah penjara, denda dan sebat. Tarikh bermulanya hukuman akan diputuskan oleh hakim dan dikira dari tarikh pesalah ditahan atau dikira dari hari pesalah dijatuhkan hukuman. Sebatan hanya akan dikenakan kepada lelaki dan lelaki itu mestilah seseorang yang berumur 49 tahun dan ke bawah. Perempuan tidak akan dikenakan sebarang sebatan kecuali kes jenayah lain. Terdapat beberapa pesalah yang diminta untuk diikat jamin selepas tamat tempoh hukuman. Hal ini bergantung kepada kes yang dilakukan. Namun begitu, ketetapan terhadap hukuman ini bergantung kepada pihak mahkamah.
- 33. 5.0 RUMUSAN DANCADANGAN Berdasarkan hasil kajian yang telah penyelidik perolehi maka dapat dirangkumkan bahawa pemahaman terhadap seseuatu undang-undang sangat penting sebelum menjatuhkan hukuman terhadap pesalah. Hal ini bagi mengelakkan sebarang kesalahan mahupun penindasan terhadap seseorang individu daripada berlaku. Syarat-syarat yang dikenakan kepada pesalah jenayah mencuri mengikut Undang- undang Jenayah Islam lebih kompleks dan rumit kerana hukuman yang dikenakan amat berat iaitu hukuman potong tangan beserta denda. Beberapa perkara perlu diambil kira dalam membuktikan bahawa pesalah itu benar-benar bersalah seperti pengakuan, kesaksian dan juga sumpah. Namun begitu, sekiranya tidak mencapai syarat hadd maka pesalah itu akan dikenakan hukuman ta’zir. Meskipun hukuman yang dijalankan sangat berat tetapi hukuman ini dilhat sangat efisien dalam mengurangkan kadar jenayah mencuri dan juga jenayah yang lain. Hal ini kerana, tidak ada seorang pun manusia yang sanggup kehilangan anggota badan yang disayanginya. Lebih-lebih lagi anggota yang akan dipotong ialah yang sangat diperlukan dan sering digunakan. Ditambah pula pelaksanaan hukuman ini dijalankan di hadapan khalayak ramai. Perkara ini sudah tentu akan mendatangkan rasa malu dan insaf kepada pesalah seterusnya menjadi iktibar kepada masyarakat. Penetapan terhadap hukuman ini bergantung kepada kadi (hakim) sesebuah negara. Elemen yang perlu dibuktikan dalam jenayah mencuri yang telah termaktub dalam Kanun Keseksaan lebih kurang sama dengan syarat-syarat yang dikenakan kepada pesalah jenyah mencuri mengikut Undang-undang Jenayah Islam. Walau bagaimanapun, hukuman mengikut Kanun Keseksaan terlalu ringan iaitu hukuman penjara, denda atau sebat. Perkara ini tidak mendatangkan kesan yang besar kepada pesalah lebih-lebih lagi pesalah yang terdiri daripada golongan orang ternama dan berada. Oleh itu, masyarakat tidak berasa gentar sama sekali untuk melakukan kecurian berulang kali dek kerana hukuman yang sangat ringan. Pihak mahkamah (hakim) bertanggungjawab dalam menjatuhkan hukuman kepada pesalah.
- 34. Konklusinya, hukuman yangdijalankan bertujuan untuk pembalasan, pencegahan dan pemulihan terhadap pesalah. Bilangan kes mencuri di negara kita akan berkurang dengan adanya pelaksanaan hukuman hadd. Di sini penyelidik mengemukakan beberapa cadangan dalam menerapkan Undang-undang Jenayah Islam ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia. 5.1 Cadangan 5.1.1 Memberi pendedahan kepada masyarakat tentang syarat-syarat pensabitan sesuatu kesalahan, hukuman yang dikenakan dan cara-cara melaksanakan hukuman menurut Undang-undang Jenayah Islam. 5.1.2 Semua peguam dan hakim di Malaysia perlu mempelajari kedua-dua jenis undang- undang iaitu Undang-undang Sivil dan Undang-undang Syariah. 5.1.3 Mereka yang bertanggungjawab dalam penggubalan undang-undang menyenaraikan kebaikan dan keburukan Undang-undang Jenayah Islam yang digabung bersama Undang-undang Jenayah Malaysia terhadap individu, masyarakat dan negara. 5.1.4 Memberi cadangan kepada Perdana Menteri Malaysia (Dato’ Sri Najib Tun Abdul Razak) melalui laman sosial mengenai perkara ini. 5.1.5 Mengutip pungutan suara rakyat terhadap penerapan Undang-undang Jenayah Islam ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia. Walau bagaimanapun, penyelidik berharap agar masyarakat dapat menerima hadd sebagai satu langkah pencegahan terhadap jenayah yang semakin berleluasa di negara Malaysia. Penyelidik juga berharap agar pihak kerajaan akan menerapkan Undang-undang Jenayah Islam ke dalam Undang-undang Jenayah Malaysia dan seterusnya mengekalkan keamanan dan keharmonian negara.
- 35.
- 36. BIBLIOGRAFI Al-Quranul Karim, ResmUthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Darul Iman Encyclopedia of Islamic Law, Vol. 8, Criminal Law in Islam, 2006. India: Pentagon Press. Kamus Dewan Edisi Keempat, 1970. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdullah bin Abdulrahman bin Shalih Ali Bassam, Taisirul-Allam Syarh Umdatul-Ahkam. Diterjemah oleh Kathur Suhardi, Syarah Hadith Pilihan Bukhari-Muslim, 2005. Indonesia: Darul-Falah. (teks asal dalam bahasa arab) al-Khatib al-Syarbaini, Mughni al-Muhtaj (Jilid 4). Diterjemah oleh Tim Manar Azhar, 2006. Fikih Jenayah. Johor: Jahabersa. (teks asal dalam bahasa arab) Dr. Mustafa al-Kin et. al, al-Fiqh al-Manhaji Mazhab al-Syafie. Diterjemah oleh Dr. Zulkifli b. Mohamad al Bakri et. al, 2011. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (teks asal dalam bahasa arab) Dr. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuhu al-Juz’ al-Sadis. Diterjemah oleh Ahmad Shahbari Salamon, 1997. Fiqh Perundangan Jilid IV. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. (teks asal dalam bahasa arab) Fadilah binti Abd Rahman, 2003. Jenayah Mencuri: Kajian Perbandingan di Antara Kanun Keseksaan dan Hukum Islam. Kuala Lumpur: Universiti Malaya (UM) Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Sharif Al-Nawawi, Hadith 40, 2005. Diterjemah dan disyarah Mustafa Abdul Rahman. Selangor: Dewan Pustaka Fajar. (teks asal dalam bahasa arab) International Law Book Services, 2011. Diterjemah oleh ILBS. Kuala Lumpur: Panduan Undang-undang Jenayah. (teks asal dalam bahasa inggeris) Muhammad al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah Jilid Lima. Diterjemah oleh Nor Hasanuddin dan Aisyah Saipuddin, 2009. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication. (teks asal dalam bahasa arab)
- 37. Prof. Madya MahmoodZuhdi Hj. Abd. Majid, 1992. Undang-undang Jenayah Islam : Konsep dan Asas-asas Perlaksanaanya. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri. Profesor Madya Siti Zaharah bt. Jamaluddin dan Datin Nor Aini bt. Abdullah, 2011, Undang- undang Jenayah di Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya (UM) http://alistiqamahsgmerab.blogspot.com/2012/04/penyelewangan-tafsir-mengenai-ayat- zina.html. Telah dilayari pada 13.02.2013 http://amirul-amin.blogspot.com/2011/06/pelaksanaan-undang-undang-islam-di.html. Telah dilayari pada 13.02.2013