1) Ignatius of Loyola underwent a conversion experience after being injured in battle, deciding to dedicate his life to God instead of worldly honor.
2) He developed the Spiritual Exercises to guide others in discerning God's will through prayer, scripture, and contemplation.
3) Key aspects of Ignatian spirituality include finding God in all things, discernment of spirits, and being open to God's call even if it means changing direction.
Slides from an all-day retreat for the Benedictine Oblates of St. Scholastica Monastery in Duluth, Minnesota. Using the tools of Ignatian discernment, but adapting them to Benedictine spirituality. http://duluthoblates.org
Veil of Mysticism - Paths to enlightened Faith - Monika PetryMonika Petry
Published by FROMM-Verlag
on 09th Nov. 2011
ISBN 978-3-8416-0236-7
You may read this book gratis, print out the text and load down the MP3-Files. Any modification of the text and the book is illegal as well as using this book for commercial purposes. The Copyright and related rights of FROMM publishes are to be respected. Thank you!
This is a study of how Jesus looked going through his trials and crucifixion. He was not desirable at this time, and was despised by a great many. Only believers can see the beauty in all His suffering.
This is a study of Jesus as a man of endurance. He endured great abuse and suffering and yet he stayed faithful to His goal to save us. We are to have that same "never give up" attitude as we run the race for Him.
Slides from an all-day retreat for the Benedictine Oblates of St. Scholastica Monastery in Duluth, Minnesota. Using the tools of Ignatian discernment, but adapting them to Benedictine spirituality. http://duluthoblates.org
Veil of Mysticism - Paths to enlightened Faith - Monika PetryMonika Petry
Published by FROMM-Verlag
on 09th Nov. 2011
ISBN 978-3-8416-0236-7
You may read this book gratis, print out the text and load down the MP3-Files. Any modification of the text and the book is illegal as well as using this book for commercial purposes. The Copyright and related rights of FROMM publishes are to be respected. Thank you!
This is a study of how Jesus looked going through his trials and crucifixion. He was not desirable at this time, and was despised by a great many. Only believers can see the beauty in all His suffering.
This is a study of Jesus as a man of endurance. He endured great abuse and suffering and yet he stayed faithful to His goal to save us. We are to have that same "never give up" attitude as we run the race for Him.
Rite of Christian Initiation for Adults (RCIA) presentation on "Works of Mercy," presented by David Jensen at St. Patrick Catholic Church, 26 Jan 2010.
This is a study of how the Holy Spirit is the giver of life. The flesh counts for nothing and so we have no real or ultimate life without the Holy Spirit.
A Catholic Examination of Conscience based on St. Ignatius' Spiritual Exercises. May be used in preparation for the Sacrament of Reconciliation; includes meditations from Archbishop Fulton Sheen. Covers the Ten Commandments, the Seven Deadly Sins, the Nine Sins of Cooperation, the Seven Precepts of the Church, the Spirtual Works of Mercy and the Corporal Works of mercy.
Short Introduction
The Bible talks about the Great and Terrible day of the Lord.
Here is the Divine Principle interpretation and supported by
numerous Spiritual Testimonies that;
Christ was born 1920
Started public mission 1945
Married 1960
Established Completed Testament 1992
Ascended to Spirit World 2012
This is study of laughter as the best medicine. Many scientific studies support this old saying making it clear that laughter aids us in dealing with all the problems of life.
This is a study of Jesus being crucified all over again. Those who abandon their faith in Jesus are doing just that, and this brings shame on the name of Jesus.
Adapted from a Daniel Devilder sermon https://www.sermoncentral.com/sermons/1-the-jesus-touch-daniel-devilder-sermon-on-miracles-of-jesus-98963?ref=SermonSeriesDetails
Top 3 Things Teens Need to Know About the Paranormal (Special Report)Aileen Santos
Right now, the #CharlieCharlieChallenge is making the waves among teens worldwide, and seems like a fun, harmless thing to try (and post about on your wall).
But is it really harmless?
While the Physics of it is simple (the pencil movements can certainly be caused by our collective breathing, the same way the Ouija board works on tiny tremors caused by our constantly-moving muscles), the point of 'what's moving it" really isn't the issue.
The more important issue is this: "What are we giving permission to influence us when we play games like this?"
This report might help.
This is a study of Jesus being a lover of secret fasting. He hated Hypocritical fasting for self glory, but loved the secret fasting to please His heavenly Father.
Rite of Christian Initiation for Adults (RCIA) presentation on "Works of Mercy," presented by David Jensen at St. Patrick Catholic Church, 26 Jan 2010.
This is a study of how the Holy Spirit is the giver of life. The flesh counts for nothing and so we have no real or ultimate life without the Holy Spirit.
A Catholic Examination of Conscience based on St. Ignatius' Spiritual Exercises. May be used in preparation for the Sacrament of Reconciliation; includes meditations from Archbishop Fulton Sheen. Covers the Ten Commandments, the Seven Deadly Sins, the Nine Sins of Cooperation, the Seven Precepts of the Church, the Spirtual Works of Mercy and the Corporal Works of mercy.
Short Introduction
The Bible talks about the Great and Terrible day of the Lord.
Here is the Divine Principle interpretation and supported by
numerous Spiritual Testimonies that;
Christ was born 1920
Started public mission 1945
Married 1960
Established Completed Testament 1992
Ascended to Spirit World 2012
This is study of laughter as the best medicine. Many scientific studies support this old saying making it clear that laughter aids us in dealing with all the problems of life.
This is a study of Jesus being crucified all over again. Those who abandon their faith in Jesus are doing just that, and this brings shame on the name of Jesus.
Adapted from a Daniel Devilder sermon https://www.sermoncentral.com/sermons/1-the-jesus-touch-daniel-devilder-sermon-on-miracles-of-jesus-98963?ref=SermonSeriesDetails
Top 3 Things Teens Need to Know About the Paranormal (Special Report)Aileen Santos
Right now, the #CharlieCharlieChallenge is making the waves among teens worldwide, and seems like a fun, harmless thing to try (and post about on your wall).
But is it really harmless?
While the Physics of it is simple (the pencil movements can certainly be caused by our collective breathing, the same way the Ouija board works on tiny tremors caused by our constantly-moving muscles), the point of 'what's moving it" really isn't the issue.
The more important issue is this: "What are we giving permission to influence us when we play games like this?"
This report might help.
This is a study of Jesus being a lover of secret fasting. He hated Hypocritical fasting for self glory, but loved the secret fasting to please His heavenly Father.
What is 'discernment' and why is it important to the believer. This Bible study presentation describes the definition, use and how to obtain spiritual discernment.?
The World As I See It …
"How I wish you have seen the creation the way The Old One has shown it to me …. though not am I deserving it, I am old sick; but the one who will be born after me in the 20th Century … will show & explain in a way the True Religion & Science Unification … defined …the correct formula of the Grand Unified [Field] Theory to explain all this unification of forces we can hardly imagine at present time … therefore, to construct as does the Old One want it to be… that peace for all mankind can be realized by collective efforts of humanity … only by understanding of the Mysterious … we have responsibility on Earth… the world we created is a product of our ways of thinking. It cannot be changed for good until we change our thinking. -
… I want to know how GOD created this world … I want to know His thought … ” Albert Einstein, April 18, 1955.
[History Notes: Albert Einstein (1879-1955): GOD’S “2nd Coming John The Baptist”: 1945-’52. Note: He squibbled above ‘notes’ in scratch paper in addition to a separate draft paper he was writing on “State of IsraeL”; his hands trembling late evening, April 17, 1955, on his bed @ Princeton Hospital, New Jersey, USA. Then he rested his head … the same did he quip in Gernan to Ms Alberta Rozsel, an attending nurse: 1:05AM, April 18, 1955; then, as Einstein tried to raise his head again off bed 1:07AM, Ms Rozsel, heard Einstein murmuring in German, as she raised Einstein’s head for comfort support, 1:10AM, till Einstein breathed heavily 2x & expired quietly; 1:15 AM, April 18, 1955. Sadly, several scattered papers on Einstein’s bed floor were unknowingly included in housekeeping clean-up the next succeeding hours @ 3AM. Pls see p.2]
r SEVEN Who· s Afraid of the Fear of God • .docxaudeleypearl
r
SEVEN
Who· s Afraid of
the Fear of God?
•
I CAN picture Ecclesiastes as a man growing older, des-
perately sensing that he is beginning to run out of time, too
honest to repress or deny his fears and gripped by the
sense that he will soon come to the end without ever
having done something meaningful with his life. To be
sure, he has been rich and his life has been a pleasant one,
but those are such transient things. Riches can disappear
in one's own lifetime or slip from one's grasp at death.
Rich people can be obnoxious, lonely, sick. And all those
moments of pleasure disappear as soon as they are over.
In the end, he knows that he will have to face the darkness
alone, without either his wealth or his pastimes to protect
him. And if he will be asked, by himself or by someone
else, "What did you do with your life, with all the oppor-
tunities and advantages that you had?" what will he an-
swer? That he made a Jot of money, read a Jot of books,
and went to a lot of parties? A person's life should add up
to more than that.
Ecclesiastes at this point in his life is wise and well read,
learned enough to know that there is no answer in all of
his learn ing to the question that haunts him. One day, he
117
WHE N ALL YOU'VE EVER WANTED ISN'T ENOUGH
will write a book to try and answer it. But before he can
do that, he has one more p~th to. pursue. Desperate to do
something with his life which will ~e not only successful
and pleasant but righ t in an endunng sense,. he leaps be.
yond the limits of knowledge and understandin~, trying to
h the far shore where reason cannot lead him. Grow.
~~colder and more frustrated daily, Ecclesiastes, like
:any people as they grow older, turn~ to religion. Frorn
now on, there will be no more doubting or questioning,
Ecclesiastes will devote himself "".hol:hea_rtedly to the scr.
vice of God and the doing of His will.
Human beings do not live forever. That, of course, has
been the starting point of Ecclesiastes' entire search and
the rock on which all of his hopes were shattered, What
was the point of being rich or wise when rich people and
pocr people, wise men a?d fools are all _ fated to die and
be forgotten ? But God 1s eternal; He 1s forever. If we
attach ourselves to the Eternal God and devote our lives
to His service, might that not do the trick? Might that not
be a way of cheating death and avoiding that sense of
futility and finality which makes all of our strivings mean-
ingless? Ecclesiastes sets out to do things which arc eter-
nally right and true, hoping in that way to gain eternity,
He never tells us why it did not work. Maybe he was
too much of an individualist to be satisfied by the prospect
of dying and disappearing himself but having served eter-
nal values. Maybe he found hypocrisy and meanness in the
halls of religion, learning that the most outwardly pious
can be inwardly rotten, and came to doubt the worth·
whileness of piety. He ...
049a - The Christian Civilization offers and asks collaboration to the other ...OrdineGesu
The Christian Civilization offers and asks collaboration to the other true religions to discover the human errors contained in the Sacred Writings of the antiquity
In Jude 17-23 Jude shifts from piling up examples of false teachers from the Old Testament to a series of practical exhortations that flow from apostolic instruction. He preserves for us what may well have been part of the apostolic catechism for the first generation of Christ-followers. In these instructions Jude exhorts the believer to deal with 3 different groups of people: scoffers who are "devoid of the Spirit", believers who have come under the influence of scoffers and believers who are so entrenched in false teaching that they need rescue and pose some real spiritual risk for the rescuer. In all of this Jude emphasizes Jesus' call to rescue straying sheep, leaving the 99 safely behind and pursuing the 1.
Discover various methods for clearing negative entities from your space and spirit, including energy clearing techniques, spiritual rituals, and professional assistance. Gain practical knowledge on how to implement these techniques to restore peace and harmony. For more information visit here: https://www.reikihealingdistance.com/negative-entity-removal/
Why is this So? ~ Do Seek to KNOW (English & Chinese).pptxOH TEIK BIN
A PowerPoint Presentation based on the Dhamma teaching of Kamma-Vipaka (Intentional Actions-Ripening Effects).
A Presentation for developing morality, concentration and wisdom and to spur us to practice the Dhamma diligently.
The texts are in English and Chinese.
The Chakra System in our body - A Portal to Interdimensional Consciousness.pptxBharat Technology
each chakra is studied in greater detail, several steps have been included to
strengthen your personal intention to open each chakra more fully. These are designed
to draw forth the highest benefit for your spiritual growth.
2 Peter 3: Because some scriptures are hard to understand and some will force them to say things God never intended, Peter warns us to take care.
https://youtu.be/nV4kGHFsEHw
The Book of Joshua is the sixth book in the Hebrew Bible and the Old Testament, and is the first book of the Deuteronomistic history, the story of Israel from the conquest of Canaan to the Babylonian exile.
The Good News, newsletter for June 2024 is hereNoHo FUMC
Our monthly newsletter is available to read online. We hope you will join us each Sunday in person for our worship service. Make sure to subscribe and follow us on YouTube and social media.
Exploring the Mindfulness Understanding Its Benefits.pptxMartaLoveguard
Slide 1: Title: Exploring the Mindfulness: Understanding Its Benefits
Slide 2: Introduction to Mindfulness
Mindfulness, defined as the conscious, non-judgmental observation of the present moment, has deep roots in Buddhist meditation practice but has gained significant popularity in the Western world in recent years. In today's society, filled with distractions and constant stimuli, mindfulness offers a valuable tool for regaining inner peace and reconnecting with our true selves. By cultivating mindfulness, we can develop a heightened awareness of our thoughts, feelings, and surroundings, leading to a greater sense of clarity and presence in our daily lives.
Slide 3: Benefits of Mindfulness for Mental Well-being
Practicing mindfulness can help reduce stress and anxiety levels, improving overall quality of life.
Mindfulness increases awareness of our emotions and teaches us to manage them better, leading to improved mood.
Regular mindfulness practice can improve our ability to concentrate and focus our attention on the present moment.
Slide 4: Benefits of Mindfulness for Physical Health
Research has shown that practicing mindfulness can contribute to lowering blood pressure, which is beneficial for heart health.
Regular meditation and mindfulness practice can strengthen the immune system, aiding the body in fighting infections.
Mindfulness may help reduce the risk of chronic diseases such as type 2 diabetes and obesity by reducing stress and improving overall lifestyle habits.
Slide 5: Impact of Mindfulness on Relationships
Mindfulness can help us better understand others and improve communication, leading to healthier relationships.
By focusing on the present moment and being fully attentive, mindfulness helps build stronger and more authentic connections with others.
Mindfulness teaches us how to be present for others in difficult times, leading to increased compassion and understanding.
Slide 6: Mindfulness Techniques and Practices
Focusing on the breath and mindful breathing can be a simple way to enter a state of mindfulness.
Body scan meditation involves focusing on different parts of the body, paying attention to any sensations and feelings.
Practicing mindful walking and eating involves consciously focusing on each step or bite, with full attention to sensory experiences.
Slide 7: Incorporating Mindfulness into Daily Life
You can practice mindfulness in everyday activities such as washing dishes or taking a walk in the park.
Adding mindfulness practice to daily routines can help increase awareness and presence.
Mindfulness helps us become more aware of our needs and better manage our time, leading to balance and harmony in life.
Slide 8: Summary: Embracing Mindfulness for Full Living
Mindfulness can bring numerous benefits for physical and mental health.
Regular mindfulness practice can help achieve a fuller and more satisfying life.
Mindfulness has the power to change our perspective and way of perceiving the world, leading to deeper se
14. Reflection
But he wasn’t investigating this, nor stopping to ponder
this difference, until one time when his eyes were opened
a little, and he began to marvel at this difference in kind
and to reflect on it, picking it up from experience that
from some thoughts he would be left sad and from
others happy,
and little by little coming to know the difference in kind of
spirits that were stirring: the one from the devil, and the
other from God.
The pilgrim’s story
15. Consolation and desolation
Lastly, I give the name “consolation” to every increase of hope, faith
and charity, to all interior hapiness that calls and attracts a person
towards heavenly things and to the soul’s salvation, leaving the soul
quiet and at peace in her Creator and Lord. (S.E. 316)
“Desolation” is the name I give to everything contrary … e.g. darkness
and disturbance in the soul, attraction towards what is low and of the
earth, anxiety arising from various agitations and temptations. All this
tends to a lack of confidence in which the soul is without hope and
without love; one finds oneself thouroughly lazy, lukewarm, sad, and
as though cut off from one’s Creator and Lord. (S.E. 317)
16. Conversion of Ignatius
Discernment of the spirits
Learning how to listen to the heart als ultimate place
where to find God’s voice
No emocracy
Rather pedagogy of reflection upon the experience
Right proportion between heart , mind and will
Optimistic image of man
Faith in deepest desire
20. Life of prayer and ascetism : 1521-1524
I, I, I, I, I, I, I, I, I
___________________________________________________________________________________________________________________________
Even after his conversion his desire for
outward heroism remained intact. The
difference was that, instead of seducing
young women, he now tried to seduce God.
He had read about a saint who prayed six
hours a day, so he decided he would pray
seven hours a day. If another had fasted for
five days and nights, he would fast for seven
days and nights.
With his incredibly strong character he
managed to do all this flimflam. He had to
pay a high price: permanent damage to his
stomach and kidneys. He became
depressed and almost committed suicide .
24. The secret of the Jesuits:
the Spiritual Exercices
A pathway of prayer
Orientated on the person of Christ
Personal guidance
Discovering your deepest desires through discernment of
the spirits
Guide: both important and modest
Adaptation to the individual
Rooted in personal experience: to discover for oneself
Base of Ignatian pedagogy
25. Direct encounter of God
«He should leave the Creator to work directly with the creature, and
the creature with the Creator and Lord. »
(S.E. nr 15)
26. A matter of credibility:
Studies: 1524-1535
Heart Mind
To start at the beginning:
Latin in Barcelona
33 years old
Heart ánd mind
30. The discernement continues…
1534: first vows (Montmartre)
___________________________________________________________________________________
31. "To seek to bring all men
to salvation by one road
is very dangerous. He
who does so fails to
understand how many
and various are the gifts
of the Holy Ghost.”
St. Ignatius
36. 2) Place of arrival: open
Result unknown beforehand
Presupposes internal freedom -
availability - trust– faith
1. Consolation as compass
2. Result is open
3. Magis
37. There are three things which even God doesn’t
know about the Church:
38. There are three things which even God doesn’t
know about the Church:
1) Exactly how many congregations of religious
women there are.
39. There are three things which even God doesn’t
know about the Church:
1) Exactly how many congregations of religious
women there are.
2) The amount of money which the Franciscans
have stashed away.
40. There are three things which even God doesn’t
know about the Church:
1) Exactly how many congregations of religious
women there are.
2) The amount of money which the Franciscans
have stashed away.
3) What the Jesuits really think and what they are
going to do next.
41. ‘Ignatius was following the
spirit, he was not running
ahead of it. And yet he was
being led gently, whither he
didn’t know. Little by little,
though, the road was opening
up before him and he was
moving along it, wisely
ignorant, with his heart
placed very simply in Christ.’
J. Nadal sj
42. 3) Magis
Personal
Depends on desire
Leads towards the other
1. Consolation as compass
2. Outcome is open
3. Magis
43. magis: the struggle is the rule
No discernment without
internal movements.
To be sufficiently demanding.
44. Approval of the Societas Jesu
by Paul III
27th
of september 1540
49. Letter from Ignatius to Francis Borgia
5 June 1552
… In the business of the hat I think it will be best if I give you some account of the process of
my feelings, as if I were examining my soul for myself, for the greater glory of God. As soon as
I was informed for certain that the Emperor had given your name, and that the Pope was
happy to make you a cardinal, I felt a kind of agreement or inspiration that I should prevent it
as far as I could. At the same time however, as I was not certain about the divine will – so
many reasons occurred to me for and against.
… During this period of three days, there were times, as I turned over the matter in my mind
and debated it, when I felt some sort of fear and I lost that freedom of spirit to speak out and
prevent the business. “How do I know what God Our Lord wants me to do?” I thought, and I
could not feel sure about preventing it. But at other times, when I began the normal
meditations, I could feel these fears vanishing. I continued with this petition on several
occasions, occasionally feeling fear, and occasionally the opposite.
At last, on the third day, I felt during the normal meditation, and ever since constantly, that
my mind was quite made up and that I was decided – in a way that was gentle and left me
feeling quite free – to impede the nomination to the best of my ability before Pope and
cardinals. If I did not act thus, I would be (and indeed am) quite certain in myself that I would
nog give a good account of myself before God Our Lord, rather a wholly bad one.
53. Gábor Hevenesi sj
“Let your first rule of action be
to trust in God
as if success depended
entirely on yourself
and not on Him;
but use all your efforts
as if God alone did everything,
and yourself nothing”.
Meer dan 500 jaar geleden. Tóch heel gelijkaardig aan vandaag: een tijd van veranderingen, van onzekerheid, van bewegen en/of verdwijnen van referentiekader, van alles is/lijkt mogelijk. Grote vragen: hoe je je hierin situeren, hoe je weg vinden als alles om je heen beweegt, hoe weten wat goed is en wat kwaad.
De grote vraag voor Ignatius en zijn grote verdienste is dat hij een methode gaat ontdekken om te achterhalen hoe te handelen in een context van onzekerheid/onduidelijkheid/grote openheid en van afwezigheid van duidelijke en onbetwistbare mijlpalen: de onderscheiding van de geesten.
Een heel gewoon man met een herkenbaar levensverhaal.
Zijn familie was vermogend: er waren twee boeken in huis. Hij hoopte op ridderverhalen. Pech. Het waren verzameling van heiligenlevens en een bloemlezing uit de evangelies.
Geleidelijk aan ontdekken van de mogelijkheid/waarde van de terugblik op de eigen ervaring. Meer in het bijzonder van wat er zich in ons diepste zelf afspeelt, in ons hart. Bewustwording dat niet alle vreugde/plezier van dezelfde waarde is .
Zoals bij de meesten van ons, ten gronde besteden we weinig aandacht aan datgene wat er zich diep in ons afspeelt.
Hier zien we reeds duidelijk hoe bij Ignatius hart en verstand zich tot mekaar gaan verhouden. Het verstand komt niet in de plaats van het hart. Het verstand is er om te lezen/ontcijferen/interpreteren in het hart. Het is immers het hart waarin God spreekt.
De grote uitdaging is om beide, hart en ratio, hun juiste plaats te geven in een voortdurend spanningsveld:
“Het blijkt dat de Vader zich steeds laat leiden door de rede …; hij neemt deze regel steeds in acht in alle omstandigheden en geeft ze ook aan de anderen; en hij zegt dat dit het verschil is tussen de mens en de andere dieren.” (Memoriale van Da Câmara, nr 300)
Stel, een collega heeft familiale problemen en dreigt eronder door te gaan. Je voelt in jouw een verlangen om die collega echt bij te staan. Het vraagt je tijd en energie, en de bijzondere regeling die je voor hem uitwerkt wordt niet door alle collega’s evenzeer geapprecieerd. Maar je voelt een heilig vuur in jou. Je voelt je krachtig en rustig, ook tav de weerstand. Je voelt dat iets heel diep in jou zegt: ja, dit moet je doen. Je weet het gewoon met je hart. Dit doet het mooiste in jezelf naar boven komen. Hier doe ik het voor. Dit is méér leven. Als je, achteraf hierop terugblikt, komt dat goede gevoel, die inwendige vreugde meteen terug.
Dit is wat Ignatius de werking van de goede geest noemt. Deze troost komt van God.
Stel, op vrijdag avond, met een glas bier, heb je met een aantal oudere bevriende collega’s over van alles gebabbeld, en op een bepaald moment zijn jullie beginnen roddelen over een collega. Je hebt flink meegedaan. Waarom? Het was gewoon leuk. Roddelen is immers leuk. Net als pesten op het werk. Het geeft iets van een onmiddellijk plezier. Anders zou het niet zo massaal veel gedaan worden. Als je achteraf thuis kwam, heb je je flink rot gevoeld. Je hebt gedaan wat je eigenlijk niet wilde. OK, het zal wel niet verder verteld worden. Maar dit is niet datgene waar je voor kiest. Je bent als het ware in een valkuil getrapt die je wegtrekt van datgene wat je eigenlijk in het diepst van jezelf verlangt.
Dit is wat Ignatius de werking van de boze geest, van de “vijand van de menselijke natuur” noemt. Dit is schijntroost die uiteindelijk uitmondt in troosteloosheid. Dit verwijdert van de bron van het leven die God is.
Deze eerste onderscheiding van de Geesten gaat Ignatius nog veel verder uitwerken en verfijnen.
Hoe kan je onderscheid maken tussen troost die komt van God en troost die wegtrekt van God. Ruimer: hoe identificeren wat van God komt (en dus betrouwbaar is) en wat van de boze/duivel/vijand komt en dus moet vermeden worden.
Bovendien is het zo dat je soms helemaal niets voelt. Wat dan?
Of soms is het helemaal chaos in je hart, word je van het een naar het ander geslingerd. Hoe daar mee om te gaan?
Zijn 22 “regels voor de onderscheiding van de geesten” zijn misschien wel de belangrijkste bijdrage van Ignatius aan de mensheid, aan de christenheid.
NB: ik heb hier termen gebruikt die niet gebruikelijk zijn, zoals onderscheiding, goede geest, kwade geest, troost, troosteloosheid. Toch wil ik u uitnodigen die termen bewust te gaan gebruiken en ze aan te leren aan de collega’s. Het zijn de woorden van onze traditie, ze zijn zinvol en rijk. Ze laten toe dat we bepaalde anders moeilijk uitspreekbare ideeën en ervaringen met elkaar delen. Ze zijn gemeenschapsvormend: elke gemeenschap heeft zijn eigen woordenschat. We hebben het geluk van die ook te hebben. Laat ons ze gebruiken. Voorbeeld geven van “Magis”.
Vanaf nu begint de onderscheidende zoektocht van Ignatius. Ze gaat blijven duren tot aan zijn dood.
Geleidelijke groei naar vrijheid. Loskomen van het verlangen om zichzelf te bewijzen, om op te vallen, om anderen te overtroeven. Groeien in ervaring dat de grote vreugde ligt in de nederige dienstbaarheid, i
Tot aan het einde van zijn leven wordt Ignatius een zoekend (= onderscheidend) iemand. Niet een man van zekerheden, maar wel iemand die zich voortdurend gaat oefenen in gehoorzaamheid: onderscheidend in het leven staan, proberen de stem van God te ontwaren doorheen al de geluiden en de stemmen die er te horen zijn. Hij noemde zichzelf graag “pelgrim”.
Het ligt aan de basis van onze pedagogie:
Cura personalis, ervaringsgericht, geleid door de troost, individuele opvolging, dit alles in gelovig perspectief
Perspectief aan de horizon: de ervaring dat ook ik, directeur, leerkracht, leerling, ouder toegang heb tot de absolute schoonheid, waarheid, goedheid, liefde die God is en die ons aangeeft (OdG) waarheen wij geroepen worden te gaan.
Misschien ook link maken met de idee dat dit ook de grondvoorwaarde is voor het onderscheiden, het voelen van de troost en de troosteloosheid
Opvoeden in de ignatiaanse traditie is, m.a.w. het kind de middelen te geven, te begeleiden tot het komen van die ervaring
We gaan verder in het levensverhaal van Ignatius
Nu gaat Ignatius gedurende meer dan 10 jaar alles op alles zetten voor intellectuele vorming.
Ignatius getuigt zelf dat hij de sterkste inzichten gekregen heeft in zijn gebed. Maar tegelijkertijd kwam hij tot de overtuiging dat, wilde hij deze inzichten met andere mensen kunnen delen op een zinvolle en overtuigende manier, grondige studie nodig was. Goddelijke kennis en menselijke kennis sluiten mekaar niet uit. Ze hebben mekaar nodig en vullen mekaar aan.
Cf Theresia van Avila die zei dat, mocht ze mogen kiezen tussen een geleerde biechtvader en een heilige, ze de geleerde zou kiezen.
Niet op zijn eentje. Maar in verbondenheid, onderscheidende vriendschap met anderen. Deze zijn geen rivalen, maar wel medebroeders die strijden voor dezelfde zaak en die samen onderscheidend op zoek gaan. Onderscheiden doe je niet alleen. Er is begeleiding, uitwisseling, complementariteit, weerwerk, bevestiging … nodig.
Geen gelofte van armoede …
Jouw eigen ervaring, jouw eigen idee, hoe wijs en rijk ook, is niet noodzakelijk geschikt voor je collega
Ook al lijken twee situaties nog zo gelijkaardig, toch kan het nodig zijn om er een verschillende oplossing voor te bedenken.
Summa iustitia, summa iniuria.
Verschillende vormen die troost en troosteloosheid kunnen aannemen volgens Pierre Favre sj
Niet enkel op het niveau van het hart. Ook op het niveau van de gedachten kan er sprake zijn van troost en troosteloosheid.
Je hebt een functioneringsgesprek met een collega.
Je hebt de indruk dat je zonder enige inspanning kan volgen waar hij het over heeft, je leert dingen bij …; je voelt je goed en rustig (= troost)
Je kan je maar niet concentreren, je snapt niet waar hij het over heeft, je voelt je afstandelijk en koud worden …(troosteloosheid)
De goede bestuurder is niet diegene die op alles van te voren een duidelijk/zeker/eenduidig antwoord weet, die van te voren precies weet waar hij heen wil, die nooit aarzelt of twijfelt.
Cfr: twee zekere manieren om een vergadering te doen mislukken
Ze helemaal niet voorbereiden
ze té goed voor te bereiden en van te voren alle risico’s en onbekende factoren willen wegwerken.
De goede bestuurder is iemand die het aandurft te twijfelen, die het aandurft in het spanningsveld te gaan staan en die het dus aandurft van niet van te voren te weten. En dit hoeft geen reden te zijn voor angst. Immers, de onderscheidende houding is er een van vertrouwen. Het enige wat je kan doen is (al) de middelen inzetten die de jouwe zijn. Voor het overige word je uitgenodidgd om los te laten en te geloven en te vertrouwen dat de actieve onderscheiding je de juiste weg zal tonen.
Hoe komt het dat bij sommige mensen het vuur van de passie een leven lang lijkt te blijven branden, terwijl anderen de indruk geven vrij snel te verzanden in een grijze middelmatigheid? Hoe komt het dat bij de enen de levensdrang hen leidt naar steeds meer menselijkheid en ontvankelijkheid, terwijl ze bij anderen verwordt tot een onlesbare dorst naar steeds meer macht, geld en persoonlijke eer? Gaat het hier over toeval? Of zegt het eerder iets over een levenswijze, over een grondhouding die je kan leren?
Deze vraag heeft alles te maken met het ignatiaanse uitmuntendheid. We zagen reeds dat de onderscheiding het eigene is van de ignatiaanse manier van besturen. De bewegingen in het hart, troost en troosteloosheid, zijn hierbij het basismateriaal. De uitmuntendheid is het basisplan, volgens het welke we met dit materiaal aan de slag kunnen. Maar dan spreken we wel over de ignatiaanse uitmuntendheid, en niet over de karikatuur die er vaak van gemaakt is. Ignatiaanse uitmuntendheid is er niet enkel voor de besten, is geen aansporing tot keiharde concurrentie, betekent niet: ik en de ander kan stikken.
Het meest typisch voor Ignatius is dat hij het woord magis steeds gebruikt in de relatie tot de ander, en doorgaans een relatie van liefdevolle dienstbaarheid!
Ignatiaans in het leven staan betekent open staan voor doorlopende groei, evolutie, dynamiek, aanpassing en verrassing.
De spanningsvelden aandurven:
Hart/ervaring verstand
Gevoel/affectieve betrokkenheid afwezigheid van gevoel/affectieve betrokkenheid
Goed voorbereiden en voorzien bekwaamheid om aan te passen aan wat het proces van onderscheiding van het moment aangeeft
Toepassen van de regels aanpassen aan de persoon/situatie
Zelf opnemen van de eindverantwoordelijkheid maximaal vertrouwen geven aan de anderen
Wie bereid is in spanningsvelden te gaan staan stelt zich bloot aan wisselende gemoedsstemmingen en aan tegenwind : zien - niet zien, zekerheid – twijfel, bevestiging en enthousiasme door de collega’s/ouders/leerlingen – weerstand, kwaadheid, ondankbaarheid
Als alles altijd voor de wind gaat en er nooit spanningen zij, dan stelt zich de vraag of de lat wel voldoende hoog ligt. Of je wel voldoende ambitieus bent, voor jezelf en voor anderen, of je wel de groeipijn aandurft, of je niet geïnstalleerd hebt in een al te comfortabele middelmatigheid.
Elk kind/volwassene heeft er recht op uitgedaagd te worden
We zijn 20 jaar verder: Ignatius, sámen met zijn vrienden, weet nu heel duidelijk wat van hem gevraagd wordt.
De wil: niet tegengesteld aan het hart, niet de instantie die het hart uitsluit. Welintegendeel, datgene dat het net mogelijk maakt om meer en meer te gaan leven volgens het verlangen van het hart.
Kan veel vragen. Immers, je kan je geroepen weten tot iets wat indruist tegen datgene wat je onmiddellijk aantrekkelijk lijkt. De pelgrim Ignatius, die 20 jaar lang rondgetrokken heeft en heel dicht bij de mensen heeft geleefd, komt via persoonlijke en gemeenschappelijke onderscheiding tot het inzicht dat hij geroepen wordt, binnen de SJ, om leiding te geven. Hij, de rondtrekkende pelgrim, zal voortaan nog nauwelijks buiten de drie kamertjes komen van waaruit hij de opkomende SJ gaat besturen. Hij gaat zijn eigen spontane voorkeur en verlangen loslaten om zich in te schrijven in het ruimere belang waarvan hij aanvoelt dat God hem ertoe uitnodigt.
Grote beschikbaarheid, vrijheid is hiervoor nodig. Dit geldt waarschijnlijk ook voor velen van jullie die de klas en het lesgeven hebben opgegeven om een vaak helemaal niet evidente job op te nemen.
Schrijven van de constituties, besturen, beslissingen nemen, eindeloos vergaderen: alles om het mogelijk maken dan anderen het werk doen dat je eigenlijk zelf graag zou doen. Besturen is een werk van nederige dienstbaarheid …
Je hele leven “trouw” blijven aan de zelfde overtuigingen is geen ideaal. Onderscheidend besturen vraagt om ook je eigen vaste waarheden in vraag te durven laten stellen.
Doodsmasker van Ignatius: veel hartelijker dan de gebruikelijke voorstelling.
Het ervaren van troost is ervaren van Gods werkzame nabijheid. En troost kan je ook echt vinden buiten het gebed. Elke zinvolle menselijke activiteit kan dan ook plaats zijn om God te vinden en te smaken.
Cfr brief van Ignatius aan Franciscus de Borgia, hertog van Gandía en onderkoning van Spanje, die in het geheim jezuïet geworden was. Deze besteedde vele uren per dag aan gebed. Té veel, vond Ignatius. Hij schrijft : “Ik verkies dat de helft van die tijd omgezet wordt in studietijd, want de kennis … blijkt altijd heel belangrijk of nuttig voor de toekomst. Besteed die tijd voor het bestuur van uw staat, voor geestelijke gesprekken … Het leidt geen twijfel dat er meer verdienste is voor de ziel en meer genade als ze van haar Heer kan genieten in verscheiden activiteiten en op verschillende plaatsen, eerder dan in één enkele …” (20 september 1548)
(It is certainly a more lofty virtue of the soul, and a greater grace, to be able to enjoy the Lord in different duties and places than in one only. We should, in the Divine Goodness, make a great effort to attain this. )
Mystiek van de dienstbaarheid: God vinden, in het bijzonder in de concrete dienst aan de ander.
Belang van de pedagogie van de terugblik. Is de toetsteen van de ignatiaanse pedagogie en van de OdG
Is de inwendige houding die gepaard gaat met de ignatiaanse wijze van in het leven staan.
Is eigenlijk een synoniem voor systematisch onderscheidend in het leven staan
Het middel bij uitstek om de gevoeligheid voor troost/troosteloosheid te verscherpen. Kan elke dag. Ignatius deed het elk uur van de dag …
Meer uitwerken!
In de drukte van een gewone dag, in de koffie, de gesprekken, het sleuren met tafels, de bestellingen God ervaren
= eindresultaat van een geoefend zijn in de OdG : je kan voordurend iets van de vreugde van God ervaren in het gewone van je leven; in alles wat je doet, een gerichtheid beleven, voelen, ervaren, ontdekken, die verder gaat dan het onmiddellijk zichtbare
Samenvattend: be not afraid
Ignatiaans besturen betekent dat je voortdurend in spanningsvelden durft te gaaan staan. De krachtigste samenvatting hiervan vinden we bij de Hongaarse jezuïet Hevenesi. Deze spreuk lijkt nonsens. Het lijkt inderdaad tegengestelden samen te brengen. Maar dat is ook precies waartoe leven in spanningsvelden uitnodigt.
De paradox van de christelijke ethiek: 100% persoonlijke verantwoordelijkheid = 100% vertrouwen in God.