SlideShare a Scribd company logo

4733

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 352
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ - ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤــﺱ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﻔﺴﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽِ ﺒﻌﺩ ِﺇﺼﻼﺤﻬ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫َ ‪    ‬ﹶ ِ‬ ‫ﹶ ﹸﹾ ِ‬ ‫"‬ ‫" ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫א / ٥٨ (‬ ‫)א‬ ‫מ:‬ ‫א‬ ‫" ﺘﻨﻅﻔـﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﻨﻅﻴـﻑ.. "‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ (‬ ‫٣‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ ....................................................................... ٥‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻓﻰ ١/٣/٨٩٩١............................................... ٧‬ ‫د. ﺑﺮآﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد ........................................................ ٧‬ ‫اﻟﻤﺪﺧـﻞ ........................................................................ ٨‬ ‫٢- اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴـﻮى واﻟﺘـﻮازن اﻟﺒﻴﺌـﻰ ............... ٠٧‬ ‫٣ - اﻟﺘﻠﻮث وﻣﺸـﺎآﻞ اﻟﺒﻴﺌــﺔ .......................................... ٩٠١‬ ‫٤ - اﻹﺱﻼم وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺕﺰاﻧﻬﺎ .................................. ٨٨١‬ ‫٥ - اﻹﺱﻼم واﻹهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﺤـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ.............................. ٣٣٢‬ ‫٦ - ﺕﺮﺵـﻴﺪ إﺱـﺘﺨﺪام اﻟﻤــﺎء ﻓﻰ اﻹﺱـﻼم ......................... ٠٨٢‬ ‫٧ - اﻹﺱـﻼم واﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ..................................... ١٩٢‬ ‫اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ .................................................................... ٢٢٣‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ...................................................... ٤٤٣‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ( ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺸـﻴﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺜـﺭﻭﺍﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤـﺎ ﻟﺤـﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻭﺃﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻼﺠﻬـﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻰ ﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ - ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺒل‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻜل ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨـﻰ ﻭﺒﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ - ﺒﻘﺼﺩﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴـﺔ -‬ ‫ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫٦‬
‫ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﺘﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﻓﻰ ١/٣/٨٩٩١‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨـل‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻﺘـﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺒﻨﻰ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺨﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺠﻤـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫) ١( .‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭﻟﻜﻡ ﻤﺎﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺩﻤﺭﺕ، ﻭﺃﺠﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻴﺩﺕ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ، ﻭﺃﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﻏـﺩﺍ ﻓﺠﺘﺜـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻨﻜﺩﺍ، ﻭﻫﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻼ، ﺒل ﻤﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﺠـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻻﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫)١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ، ﺁﻴـﺔ : ٥٦ .‬ ‫٨‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻴـﺄﻩ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ. ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺨﻼل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻋـﺯ ﻭﺠـل، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤﺴـﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩل ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ: "ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ " ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﺴـﺨﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﺭﺽ، ﻭﺠﺒﺎل، ﻭﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ. ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﺜﺎﺕ ﻭﻤﺠﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴل، ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﻩ ﺘﺅﺩﻯ ﻏﺭﻀﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻹﺴـﺘﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻫـﻰ ﻗـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻰ. ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻨﻥ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل: "ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺀﺍﻴﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫) ٢( .‬ ‫ﻓﻠﻠﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ "‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻬﻼﻙ ﺍﻟﻨﺴل، ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺩل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻀﻴﻊ ﻜـل ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺒﻭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻗل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ: "ﺇﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫)٢(ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ﺁﻴﺔ: ٣٥.‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫) ٣( .‬ ‫ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻐﺭﺴﻬﺎ "‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ، ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺎ ﺴﻴﺤﺼل ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻤل،‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ - ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ - ﺃﻥ ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﻓﺎﻫﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﻓﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻨ ﹼﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻀﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺠﻭﺍﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﺘﻤﻰ ﻟﻠﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﺎﻨﺩ ﺒﻴﺌﻰ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻬﻭ - ﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ - ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺜﻼﺜـﺔ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻤﻼ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ )ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ(.‬ ‫١١‬
‫ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺸـﺘﻰ. ﻭﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫) ٤( ،‬ ‫ﻫﻰ:‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ - ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ - ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ - ﺃﻯ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ - ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻰ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠـﻭﻯ( ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻁﺤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺃﻯ ﻜل ﻤﺎﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻨﺎﻩ، ﻟﻴﺴﻬل ﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ.‬ ‫)٤(ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻴﺤﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺭﻗـﻡ ٦٢ ﺹ ٣‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٩٩١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫٢١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺩﻴﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸﺌﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺭﻜﺏ، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﻭﻨﻰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﺘﻰ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻊ، ﻴﺸﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ( ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺘﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ ﻤﺎﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺜﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺒﻁﺀ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﺦ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﻥ.. ﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻨﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺭ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻨﻘﺎﺫ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻴﺴﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ، ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻤﻅﻬﺭﺍ، ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ - ﻭﻻ ﺸﻙ - ﺠﻤﻴل ﻭﺭﺍﺌﻊ ﻭﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻋﻔﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ.. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺠﺭﺕ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﻭﺠـﺜﻡ‬ ‫ﻜﺎﺒﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻋﺼﺎﺒﻨﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺎﺩﺡ ﻟﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﺎﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﺒل ﺴﻴﺸـﺎﺭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺠﻤل. ﻭﻨﻌﻨﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻵﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ، ﻭﺇﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﻟﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭﺍﺀﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻤﺎﺀﻩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻤﻪ، ﻟﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺠﺯﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺨﻼﻴﺎﻩ ﻭﺃﻨﺴﺠﺘﻪ، ﻟﺘﺩﻨﺱ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﻼﻋـﺏ ﺒـﺄﺜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫٥١‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺠﻊ ﻟﻤﺸـﺎﻜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﺀ، ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺯﻤﻨـﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺼﻰ ﺤﻠﻪ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ ﻭﺘﺩﻤﺭ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻻﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻌـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ، ﺒـل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻓﻼﻨﻘﻁﻌﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﻬﻤل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺎ‬ ‫) ٥( .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺘﺂﻟﻔﻴﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ، ﻓﻴﻘﻠﺏ ﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻋﺩﺍﺀ ﻭﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻨـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺁﺘﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫)٥(ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ. ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺝ ٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٧٩١.‬ ‫٦١‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل. ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻻﻤﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ، ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ، ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻷﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺒﺩل ﻭﺘﻔﺭﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺠﻬﺩﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ -ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻻﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻹﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﺒل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺀ ﺃﻯ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫٧١‬
‫ﺒﺎﺴﻡ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﺎﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤـﻕ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻻﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﺭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﻻﻀﺎﺒﻁ ﻟﻪ ﻭﻨﻤﻭ ﻫﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺠـﺩﺓ، ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﻀﻌﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﺃﺤﺭﺯ ﻓﻰ ﻨﻅـﺭﻩ ﻨﺼـﺭﺍ ﺤﺎﺴـﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴـﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ. ﻭﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺩﺭﺃﻫﺎ..ﺍﻟﺦ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻤـﻪ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻋﺔ ﺘﺤﻭل ﺤﺫﺭﻯ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﻼﻓﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ)٦(، ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﺸـﺭ‬ ‫)٦(ﺠﺎﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﻠﺕ: ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺹ ١٢، ﺘﺭﺠﻤـﺔ: ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨١، ٤٩٩١.‬ ‫٨١‬
‫ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺃﻯ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﺭﺍﺌـﺯﻫﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻰ‬ ‫) ٧( :‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺴـﻭﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﻴﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺘﻐـﺩﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻡ ﺠﺩﻴــﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؟ ﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺭﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ؟‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻏﺭﺍﺌـﺯﻩ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﺎﻻ ﻓﺴـﻴﺤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﺇﺯﺍﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻟﻴـﺔ‬ ‫)٧(ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٢ - ٣٢.‬ ‫٩١‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﺤﻴـﻭﺍﻨﻰ ﻁﻘـﻭﺱ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ )ﺃﺴـﻠﻭﺏ( ﺠﻤﺎﻋـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻪ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﺩل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﻬﺎ: ﺇﺫ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻀل. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻤﻰ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﻡ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺘﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﻁﻐﻰ‬ ‫٠٢‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻻﻴﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅـﺎﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻨﻅـﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤـﺎ،‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻤﻙ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴـﺘﺯﺭﺍﻉ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻘﻁـﻊ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻻﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻁﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻁﻤﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻓﺸـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ، ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻴﻭﻓﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻟﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺸل. ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻓـﻰ ﺃﻗﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻻﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﻠﻰ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺨﻠل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل، ﻭﺃﺨﻁﺭﻩ، ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺎﺭ ﻤﻔﺎﻋل ﻨﻭﻭﻯ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﺎﺱ ﻴﺒﻌـﺩﻭﻥ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻔﺠـﺎﺭ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺒﻠﺩ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫١٢‬
‫ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻴـﺩﺓ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﺭ، ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﻓﻰ ﺒـﻼﺩ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﺨﻔﻭﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ )ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ( ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻓﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺤـﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺭﻯ ﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻰ، ﻓﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ(.‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ - ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ - ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫٢٢‬
‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫) ٨( .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻯ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﺘﻔﺭﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻁﺭﻕ، ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﹸﻨﺎﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻻﺒﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻵﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺒﺸـﺭ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ـﺎﻴﻴﺭ، ﻓﻠﻘ ـﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌ ـﺕ ﻤﺴ ـﺎﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﻁ ــﺎﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻥ ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻤﺭﺒﻊ. ﻭﺇﺫ ﻫﺎﺠﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫)٨(ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻴﺤﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﺹ ٧ - ٨.‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻐﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل‬ ‫ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑ ﺇﺴﺘﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ ﻓـﻰ ﺤـﻭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ، ﻟﻡ ﺘﻜﺜﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﻺﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺢ ﻋـﻥ ‪‬ـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗﻁﻌـﺕ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺭﻉ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل، ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﺒﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺇﺴـﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﺤﺘﻴﺎﻁﻰ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻤﺨﺩﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺇﻀـﺎﻓﻰ ﻟﺠـﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻐﺎﺯ ﺜﺎﻨﻰ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ. ﻟﻜﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﺜﻼ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ، ﻟﻡ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻗـﺩ ﻅـل‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻔﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ، ﺒل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻴﺸﻜل ﻋﻼﻤـﺔ ﻤﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫٤٢‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ ﺇﺴﺘﻬﻼﻜﻬﻡ ﻟﻠﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﻠﻭﻴـﺙ‬ ‫ﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠـﻭﻯ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻻﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ. ﻭﻴﻅل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻭﻗﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺭﻓﺎﻫﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﺤﻤﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ " ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ، ﺒـل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻭﻻﻭﻋﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ " ﻫﺎﺭﻴﺴﻭﻥ " ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ "‬ ‫٥٢‬
‫ﺃﻥ " ﺃﻓﻘﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺃﺨﻔﻬﻡ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻯ‬ ‫ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻨﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﺭﻀﺎ ﻴﺴﺘﻨﺯﻓﻭﻥ ﺘﺭﺒﺘﻬـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺒﻘﻁﻊ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ‬ ‫) ٩( .‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻫﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻰ "‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ " ﻫﺎﺭﻴﺴﻭﻥ " ﻓﻰ ﺘﺼﺩﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ " ﻤﻥ " ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﻴﻥ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ " ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻯ " ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﺭﺒﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻬﻠﻙ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺴـﻭﻯ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭﻜﺴـﻔﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫)٩(ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ٠ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓـﺩ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٥١،‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧٩٩١.‬ ‫٦٢‬
‫ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺠﻠﻪ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻩ. ﻟﻘـﺩ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﻌﺩل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ، ﻭﺘﻤﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺩل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺭﻉ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻊ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻻﻤـﻊ ﻤﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺇﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ. ﺇﻥ ﻫﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﻌل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻀﺨﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺇﺒﺘﻼﻉ ﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﺴﻠﻊ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺭﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺭﻉ ﺃﺠﺭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫)٠١(ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٣.‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﻨﺒﺙ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺤﺙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺘﻌﺒﺩﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻤ ‪‬ﻤﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌـل‬ ‫ﹰ ﺠ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ.‬ ‫١ - ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ: ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ( ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ. ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺸـﻴﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻻﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل " ﺒﻴﺌﺔ " ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻘﺼـﺩ ﻜـل ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺭﻴﺤﺎ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜل. ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﻗﺩ ﺇﻨﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺴـﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻭﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﻔﻭﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻤﺘﺼﺎﺼﻪ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻹﻋﻼﻥ ﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﺭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ "‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺒﻴﺌﻰ" ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﻫﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻓﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺘﺴﻌﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﻭﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ(.. ﺒل ﻫﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻻﺸـﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ)١١(، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻀﻊ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ " ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻜﺴﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫)٢١(.‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ "‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤـﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻭﻗـﺕ ﻤﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﺇﺭﺴﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ " ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫)١١(ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٨: " ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ " ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٧٧٩١.‬ ‫)٢١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٢٢،‬ ‫ﺹ ٥٢-٦٢، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٩٧٩١.‬ ‫)٣١(ﺩ٠ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻜﺴﻭ، ٨٧٩١.‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﻀﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﺩ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﻬﺒﻪ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫـﺎ ﺃﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ؛ ﻭﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼـﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺒﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻨـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻜﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﻴﺘﻪ ﻭﻓﻀﻼﺕ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻜﺎﻟﺴل ﻭﺍﻟﻜـﻭﻟﻴﺭﺍ )ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺒﻜﺘﻴﺭﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ )ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻓﻴﺭﻭﺴﻴﺔ(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ - ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻴﺔ - ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺘﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ - ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭ )ﺘﻌﻨﻰ ﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ ( Biology‬ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫١٣‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺩﻯ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ، ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺊ ﺸﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫)٤١(.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ "‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺸﻤل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺜـﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ.. ﻭﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻜﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺯﻥ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫"ﻴﻭﺜﺎﻨﺙ" ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: " ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﺴﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ...‬ ‫)٤١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﺹ ٦٢ - ٧٢.‬ ‫٢٣‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺒﺩﻴل ﻤﻌﻘﻭل ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻨﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)٥١(.‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺁﻤﻨﺔ "‬ ‫ﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺎل.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻭﺃ ".ﻴﻘﺎل: ﺘﺒـﻭﺃ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﺃﻯ:‬ ‫ﻨﺯﻟﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ -ﻋﺯ ﻭﺠـل:‬ ‫)٦١(،‬ ‫ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺴﺎﺘﻘﺭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ " ﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ )ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺌﻰ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤـﻰ، ﺒﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻺﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ( ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ (Ecology‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﻭﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ "‬ ‫)٥١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﺹ ٧٢.‬ ‫)٦١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩.‬ ‫)٧١(ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻰ: ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ، ﺹ ٧، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١.‬ ‫٣٣‬
‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: " ﻫـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤـﺱ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ( ﺃﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺠﺯ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻜل‬ ‫ﺸﺊ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ".‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻭﻨﻭﻋـﺎ‬ ‫)٨١(.‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻔـل ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻓــﻴﺭ ﺴــﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل: "ﻭﺨﻠـﻕ‬ ‫)٩١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: " ﺇﻥ ﻜـل ﺸـﺊ ﺨﻠﻘﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻜل ﺸﺊ ﻓﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ "‬ ‫)٠٢(.‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ "‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل، ﺁﻴـﺔ: ٨٨.‬ ‫)٩١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﺁﻴـﺔ: ٢.‬ ‫)٠٢(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩٤.‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﺩﻤﺭ ﻭﻤﺨﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﺤﺠﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫"‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ. ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ ﻭﺃﻨﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫)١٢(.‬ ‫ﻤﻭﺯﻭﻥ "‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻰ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﻴﺨـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ - ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺤـﺩﻴﺜﺎ -‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ: ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻯ ﻴﺫﻜﺭ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻯ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻯ - ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ - ﻓﻰ ﺃﻯ ﻋﻨﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)١٢(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩١.‬ ‫٥٣‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻴﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻰ ﺇﺨـﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ.. ﻓﻔﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺤﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻀل ﻭﻴﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻹﺴﺘﻐﻼل ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺴﺘﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻐﻁـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺘﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺨﺸﻥ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﺒـﺫﺍ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺨﺼﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ، ﺘﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺭﻗﻌﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻶﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺘﺩﺨﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ.‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ: ﺍﻷﻭل، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺨﻼل‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻨﻘﺎﺹ ﻤﻜـﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴﺎﺩ ﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﺸﻜل ﺤـﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﺒﺈﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻤـل‬ ‫)٢٢(.‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺘﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺇﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻀـﻭﺀ ﺇﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)٢٢(ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﻰ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺹ ٤٠٢، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫٥، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٨٧٩١.‬ ‫٧٣‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬـﺩﺩ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻏﻨـﺎﺀ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻓـﻰ ﺇﺴـﺘﻨﺯﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻀﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺇﺨﺘﻼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻘﻀـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋــﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭل، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫٨٣‬
‫ﻭﺍﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀـﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻰ، ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﻨﻔﺙ ﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺤﺎﺭﻗـﺔ ﺃﺜـﺭﺕ ﻓـﻰ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬ ‫)٣٢(.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻓﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻡ، ﻭﺨﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﺄﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﻨﻜﺎﺩ ﻻﻨﺠﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫)٣٢(ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤـل ﻋـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٤١، ٩٨٩١.‬ ‫٩٣‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ: ﻓﺘﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻓـﺭﺹ ﺍﻹﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻗﺩ ﺃﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻓﺴـﺩﺕ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ، ﻭﺍﺨﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﺤﻴـﻭﻯ‬ ‫ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺜﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﻤﻌﺩل ﻟـﻥ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﻶﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ، ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠـﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻔﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌـﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻁـﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎل ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺤﺎﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﺎﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﺩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺔ ﺨﻁﺭﺍ. ﻭﺤﻘﻕ ﻗﻔﺯﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﻀﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ )٨٣٩١ - ٤٦٩١(.‬ ‫١٤‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻰ ﺍﻷﻓـﻕ ﺃﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﺴﻤﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺘﻠـﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﻸﻨﻬﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﻨﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ، ﻴـﺄﺘﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﻨﺎ ﻻﻤﻔﺭ ﻤـﻥ ﺩﻓﻌـﻪ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻹﻨﻔﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ)٤٢( - ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﹸﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺃﻁﻔـﺎﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻠﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﻰ ﻭﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺒﻔﻀل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫)٤٢(ﺠﺎﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﻠﺕ: ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺹ ٥٧-٦٧، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٤٩٩١.‬ ‫٢٤‬
‫ﺘﺼﻨﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺘﻅل ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻨﺸـﻭﺌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺘﻠﻭﺜﺎ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ - ﻜﻤﺎ‬ ‫-ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﺫﺍﺭ ﻤﻭﻀﻌﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺤﻕ ﺝ. ﺘﻴﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ " ﺘﺩﻨﻴﺴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ " ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻁﺊ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﺘﻨﺘﺞ ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ. ﻭﺘﺸﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺇﻤﺎ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻷﻨﺸﻁﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ: ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺇﺤﺘﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻀﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻰ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻠل ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﻤﺒﻴﺩﺍﺕ‬ ‫)٥٢(‬ ‫‪Ternissien, precis general des nuisances, ٦ Tomes‬‬ ‫.٤٧٩١ - ١٧٩١ ,‪parus, paris Guy Le part‬‬ ‫٣٤‬
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733
4733

Recommended

4250
42504250
4250kotob arabia
 
4401
44014401
4401kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
4203
42034203
4203kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1066
10661066
1066kotob arabia
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
Amin-sheikho.com
 

Recommended

4250
42504250
4250kotob arabia
 
4401
44014401
4401kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
4203
42034203
4203kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
1066
10661066
1066kotob arabia
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
Amin-sheikho.com
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4695
46954695
4695kotob arabia
 
266
266266
266kotob arabia
 
3657
36573657
3657kotob arabia
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
4543
45434543
4543kotob arabia
 
488
488488
488kotob arabia
 
4901
49014901
4901kotob arabia
 
5469
54695469
5469kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
6663
66636663
6663kotob arabia
 
1234
12341234
1234kotob arabia
 
252
252252
252kotob arabia
 
892
892892
892kotob arabia
 
1073
10731073
1073kotob arabia
 
711
711711
711kotob arabia
 
4316
43164316
4316kotob arabia
 
319
319319
319kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
المؤتمر التاسع
المؤتمر التاسعالمؤتمر التاسع
المؤتمر التاسعEnnahdha
 
4727
47274727
4727kotob arabia
 
416
416416
416kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 
المؤتمر التاسع
المؤتمر التاسعالمؤتمر التاسع
المؤتمر التاسعEnnahdha
 

What's hot (20)

3796
37963796
3796
 
4695
46954695
4695
 
266
266266
266
 
3657
36573657
3657
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
 
4543
45434543
4543
 
488
488488
488
 
4901
49014901
4901
 
5469
54695469
5469
 
4871
48714871
4871
 
6663
66636663
6663
 
1234
12341234
1234
 
252
252252
252
 
892
892892
892
 
1073
10731073
1073
 
711
711711
711
 
4316
43164316
4316
 
319
319319
319
 
4953
49534953
4953
 
المؤتمر التاسع
المؤتمر التاسعالمؤتمر التاسع
المؤتمر التاسع
 

Similar to 4733

دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
resismangt
 

Similar to 4733 (20)

4727
47274727
4727
 
416
416416
416
 
980
980980
980
 
687
687687
687
 
306
306306
306
 
5757
57575757
5757
 
5493
54935493
5493
 
4875
48754875
4875
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
1086
10861086
1086
 
387
387387
387
 
3424
34243424
3424
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
 
4176
41764176
4176
 
5615
56155615
5615
 
5903
59035903
5903
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

4733

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ - ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤــﺱ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫‪ ‬ﻻ ﺘﻔﺴﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽِ ﺒﻌﺩ ِﺇﺼﻼﺤﻬ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫َ ‪    ‬ﹶ ِ‬ ‫ﹶ ﹸﹾ ِ‬ ‫"‬ ‫" ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫א / ٥٨ (‬ ‫)א‬ ‫מ:‬ ‫א‬ ‫" ﺘﻨﻅﻔـﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﻨﻅﻴـﻑ.. "‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ (‬ ‫٣‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ ....................................................................... ٥‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ ﻓﻰ ١/٣/٨٩٩١............................................... ٧‬ ‫د. ﺑﺮآﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد ........................................................ ٧‬ ‫اﻟﻤﺪﺧـﻞ ........................................................................ ٨‬ ‫٢- اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴـﻮى واﻟﺘـﻮازن اﻟﺒﻴﺌـﻰ ............... ٠٧‬ ‫٣ - اﻟﺘﻠﻮث وﻣﺸـﺎآﻞ اﻟﺒﻴﺌــﺔ .......................................... ٩٠١‬ ‫٤ - اﻹﺱﻼم وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺕﺰاﻧﻬﺎ .................................. ٨٨١‬ ‫٥ - اﻹﺱﻼم واﻹهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﺤـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ.............................. ٣٣٢‬ ‫٦ - ﺕﺮﺵـﻴﺪ إﺱـﺘﺨﺪام اﻟﻤــﺎء ﻓﻰ اﻹﺱـﻼم ......................... ٠٨٢‬ ‫٧ - اﻹﺱـﻼم واﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ..................................... ١٩٢‬ ‫اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ .................................................................... ٢٢٣‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ...................................................... ٤٤٣‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ( ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺸـﻴﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺜـﺭﻭﺍﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ، ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻤـﺎ ﻟﺤـﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻭﺃﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻼﺠﻬـﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻫﻰ ﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻤﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ - ﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺒل‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻜل ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻰ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻨـﻰ ﻭﺒﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ - ﺒﻘﺼﺩﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴـﺔ -‬ ‫ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﺘﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ ﻓﻰ ١/٣/٨٩٩١‬ ‫ﺩ. ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻤﺩﺨـل‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻﺘـﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺒﻨﻰ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺨﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺠﻤـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫) ١( .‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺨﺭﻟﻜﻡ ﻤﺎﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﻏﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺩﻤﺭﺕ، ﻭﺃﺠﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻴﺩﺕ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ، ﻭﺃﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺭﻏـﺩﺍ ﻓﺠﺘﺜـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻨﻜﺩﺍ، ﻭﻫﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻼ، ﺒل ﻤﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﺠـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻻﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ، ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫)١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ، ﺁﻴـﺔ : ٥٦ .‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﻴﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻴـﺄﻩ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ. ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺨﻼل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻋـﺯ ﻭﺠـل، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤﺴـﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺩل ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ: "ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ " ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﺴـﺨﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﺭﺽ، ﻭﺠﺒﺎل، ﻭﻤﻌـﺎﺩﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ. ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﺜﺎﺕ ﻭﻤﺠﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴل، ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﻩ ﺘﺅﺩﻯ ﻏﺭﻀﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻹﺴـﺘﺨﻼﻑ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻫـﻰ ﻗـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻰ. ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﻨﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻨﻥ، ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل ﻋـﺯ‬ ‫ﻭﺠل: "ﺴﻨﺭﻴﻬﻡ ﺀﺍﻴﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫) ٢( .‬ ‫ﻓﻠﻠﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ "‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻬﻼﻙ ﺍﻟﻨﺴل، ﺇﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺩل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﻀﻴﻊ ﻜـل ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺒﻭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻗل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ: "ﺇﻥ ﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫)٢(ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ: ﺁﻴﺔ: ٣٥.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﺴﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫) ٣( .‬ ‫ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻐﺭﺴﻬﺎ "‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ، ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺎ ﺴﻴﺤﺼل ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻤل،‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ - ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ - ﺃﻥ ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﻜﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﻓﺎﻫﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﻓﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻨ ﹼﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻀﺎ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺠﻭﺍﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻫﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﺘﻤﻰ ﻟﻠﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﺎﻨﺩ ﺒﻴﺌﻰ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻓﻬﻭ - ﺃﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ - ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺜﻼﺜـﺔ،‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻤﻼ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(ﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ )ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ(.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻓﺭﻋﻴـﺔ ﺸـﺘﻰ. ﻭﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫) ٤( ،‬ ‫ﻫﻰ:‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ - ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ - ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ - ﺃﻯ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ - ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻰ‬ ‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠـﻭﻯ( ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻁﺤﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ، ﺃﻯ ﻜل ﻤﺎﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻨﺎﻩ، ﻟﻴﺴﻬل ﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻜﺎﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ.‬ ‫)٤(ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻴﺤﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ. ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﺭﻗـﻡ ٦٢ ﺹ ٣‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٩٩١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻴﺩﻴﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‬ ‫ﺸﺌﻭﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺭﻜﺏ، ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻜﻭﻨﻰ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﺘﻰ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻠﻊ، ﻴﺸﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻀﻰ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ( ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺘﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ ﻤﺎﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﻓﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺜﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺒﻁﺀ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ. ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﺦ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻅﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﻥ.. ﻭﺠﻪ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﺁﺨﺭ‬ ‫ﺘﻨﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﺙ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻯ ﻓﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻨﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺭ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻨﻘﺎﺫ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻴﺴﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻻ، ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻤﻅﻬﺭﺍ، ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ - ﻭﻻ ﺸﻙ - ﺠﻤﻴل ﻭﺭﺍﺌﻊ ﻭﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻋﻔﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭ.. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ، ﻭﺘﻔﺠﺭﺕ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﻭﺠـﺜﻡ‬ ‫ﻜﺎﺒﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺎﺴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻋﺼﺎﺒﻨﺎ ﻭﺤﺭﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺎﺩﺡ ﻟﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺴﺎﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﺒل ﺴﻴﺸـﺎﺭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺠﻤل. ﻭﻨﻌﻨﻰ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻵﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﻭﻤﻌﺎﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ، ﻭﺇﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﻟﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭﺍﺀﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﻤﺎﺀﻩ، ﺜﻡ‬ ‫ﺇﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻤﻪ، ﻟﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺠﺯﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺨﻼﻴﺎﻩ ﻭﺃﻨﺴﺠﺘﻪ، ﻟﺘﺩﻨﺱ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﻼﻋـﺏ ﺒـﺄﺜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺠﻊ ﻟﻤﺸـﺎﻜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﺀ، ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺯﻤﻨـﺎ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺼﻰ ﺤﻠﻪ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ ﻭﺘﺩﻤﺭ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﻨـﺎ.‬ ‫ﻭﻻﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻌـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ، ﺒـل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻓﻼﻨﻘﻁﻌﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺘﻼﻋﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﻬﻤل ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺎ‬ ‫) ٥( .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺘﺂﻟﻔﻴﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻴﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ، ﻓﻴﻘﻠﺏ ﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻋﺩﺍﺀ ﻭﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻨـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﺁﺘﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫)٥(ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ. ﻤﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺝ ٢‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٧٩١.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل. ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠل ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﻻﻤﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺤﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ. ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ، ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ، ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻷﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺒﺩل ﻭﺘﻔﺭﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﺘﻀﻰ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺠﻬﺩﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ -ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻻﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻹﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﺒل ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻺﻏﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺀ ﺃﻯ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺒﺎﺴﻡ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﺎﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤـﻕ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻻﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﺭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﻻﻀﺎﺒﻁ ﻟﻪ ﻭﻨﻤﻭ ﻫﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻴﻘﻅ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻀﺭﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺠـﺩﺓ، ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ. ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﻀﻌﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﺃﺤﺭﺯ ﻓﻰ ﻨﻅـﺭﻩ ﻨﺼـﺭﺍ ﺤﺎﺴـﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴـﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ. ﻭﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺩﺭﺃﻫﺎ..ﺍﻟﺦ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻤـﻪ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻋﺔ ﺘﺤﻭل ﺤﺫﺭﻯ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﻼﻓﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ)٦(، ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﺸـﺭ‬ ‫)٦(ﺠﺎﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﻠﺕ: ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺹ ١٢، ﺘﺭﺠﻤـﺔ: ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨١، ٤٩٩١.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺃﻯ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﺭﺍﺌـﺯﻫﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻰ‬ ‫) ٧( :‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺴـﻭﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﻴﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺘﻐـﺩﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺘﻨـﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻡ ﺠﺩﻴــﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؟ ﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﺭﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ؟‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻏﺭﺍﺌـﺯﻩ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﺎﻻ ﻓﺴـﻴﺤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ، ﺇﺯﺍﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻟﻴـﺔ‬ ‫)٧(ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢٢ - ٣٢.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﺤﻴـﻭﺍﻨﻰ ﻁﻘـﻭﺱ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ )ﺃﺴـﻠﻭﺏ( ﺠﻤﺎﻋـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﺒﻪ، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﺩل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﻬﺎ: ﺇﺫ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻀل. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻤﻰ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺼﻡ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺘﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻰ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ - ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ( ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﻁﻐﻰ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻻﻴﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅـﺎﻡ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻨﻅـﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﻤـﺎ،‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻤﻙ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴـﺘﺯﺭﺍﻉ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻘﻁـﻊ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻻﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻁﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻁﻤﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻓﺸـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﺎ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ، ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﻟﺘﺸـﺨﻴﺹ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻴﻭﻓﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻟﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺸل. ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻓـﻰ ﺃﻗﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻻﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﻠﻰ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺨﻠل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل، ﻭﺃﺨﻁﺭﻩ، ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻓﺎﻨﻔﺠﺎﺭ ﻤﻔﺎﻋل ﻨﻭﻭﻯ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﺎﺱ ﻴﺒﻌـﺩﻭﻥ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻔﺠـﺎﺭ، ﻭﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺒﻠﺩ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻴـﺩﺓ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻓﻰ ﺒﺤﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﺭ، ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻁﺊ ﻓﻰ ﺒـﻼﺩ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ، ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﺨﻔﻭﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁـﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻰ )ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ( ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻓﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺤـﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺭﻯ ﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺩﺍﺕ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻰ، ﻓﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺤﻴـﻭﻯ(.‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ - ﻓﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ - ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫) ٨( .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻯ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﺘﻔﺭﻀﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻁﺭﻕ، ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﹸﻨﺎﻁ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻻﺒﺩ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻤﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻵﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺒﺸـﺭ ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌ ـﺎﻴﻴﺭ، ﻓﻠﻘ ـﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌ ـﺕ ﻤﺴ ـﺎﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﻁ ــﺎﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻥ ٦١ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻤﺭﺒﻊ. ﻭﺇﺫ ﻫﺎﺠﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫)٨(ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻴﺤﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ، ﺹ ٧ - ٨.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻐﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴـل‬ ‫ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻑ ﺇﺴﺘﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ ﻓـﻰ ﺤـﻭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ، ﻟﻡ ﺘﻜﺜﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﻺﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺢ ﻋـﻥ ‪‬ـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗﻁﻌـﺕ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﺭﻉ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل، ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﺒﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺇﺴـﺘﻬﻼﻜﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﺤﺘﻴﺎﻁﻰ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﻤﺨﺩﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺇﻀـﺎﻓﻰ ﻟﺠـﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻐﺎﺯ ﺜﺎﻨﻰ ﺃﻜﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ. ﻟﻜﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻤﺜﻼ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ، ﻟﻡ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻗـﺩ ﻅـل‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻔﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ، ﺒل ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻴﺸﻜل ﻋﻼﻤـﺔ ﻤﻤﻴـﺯﺓ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ ﺇﺴﺘﻬﻼﻜﻬﻡ ﻟﻠﻔﺤﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﻠﻭﻴـﺙ‬ ‫ﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠـﻭﻯ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻻﻥ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ. ﻭﻴﻅل ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻭﻗﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻟﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺭﻓﺎﻫﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﺤﻤﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻫﻡ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻘﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ " ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ " ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ، ﺒـل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻭﻻﻭﻋﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ " ﻫﺎﺭﻴﺴﻭﻥ " ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ "‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺃﻥ " ﺃﻓﻘﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺃﺨﻔﻬﻡ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻯ‬ ‫ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻨﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﺭﻀﺎ ﻴﺴﺘﻨﺯﻓﻭﻥ ﺘﺭﺒﺘﻬـﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺒﻘﻁﻊ ﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ‬ ‫) ٩( .‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻫﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻰ "‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ " ﻫﺎﺭﻴﺴﻭﻥ " ﻓﻰ ﺘﺼﺩﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺭ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ " ﻤﻥ " ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺯﺀ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﻴﻥ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ " ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻯ " ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﺭﺒﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻬﻠﻙ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺒﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺴـﻭﻯ ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻭﻜﺴـﻔﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻸﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫)٩(ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ٠ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓـﺩ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٥١،‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ٧٩٩١.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻊ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺠﻠﻪ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻓـﺎﻩ. ﻟﻘـﺩ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﻌﺩل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ، ﻭﺘﻤﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻭﺘﺘﻭﻗﻊ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫)٠١(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺩل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺭﻉ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻊ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﻻﻤـﻊ ﻤﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺇﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ. ﺇﻥ ﻫﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﻌل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻀﺨﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺇﺒﺘﻼﻉ ﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﺴﻠﻊ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺭﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺭﻉ ﺃﺠﺭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫)٠١(ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٣.‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺃﻨﺒﺙ ﻓﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺤﺙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺘﻌﺒﺩﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ ﻭﻤ ‪‬ﻤﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌـل‬ ‫ﹰ ﺠ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ.‬ ‫١ - ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ: ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ( ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ. ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺸـﻴﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ،‬ ‫ﺃﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻻﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻰ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل " ﺒﻴﺌﺔ " ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻘﺼـﺩ ﻜـل ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺸﻜل ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﺭﻴﺤﺎ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜل. ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﻭﻗﺩ ﺇﻨﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٧٩١ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺴـﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ، ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ، ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻭﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﻔﻭﻓـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻤﺘﺼﺎﺼﻪ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻹﻋﻼﻥ ﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﻋـﻰ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﺭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ "‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺒﻴﺌﻰ" ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﻫﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﺭ ﻓﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺘﺴﻌﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﻭﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ(.. ﺒل ﻫﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻻﺸـﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ)١١(، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻀﻊ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔـﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ " ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻜﺴﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫)٢١(.‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ "‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠـﺭﺩ ﻤـﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻭﻗـﺕ ﻤﺒﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻪ ﻭﺇﺭﺴﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ " ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫)١١(ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٨: " ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ " ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ٧٧٩١.‬ ‫)٢١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٢٢،‬ ‫ﺹ ٥٢-٦٢، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٩٧٩١.‬ ‫)٣١(ﺩ٠ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻜﺴﻭ، ٨٧٩١.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﻀﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﺩ ﺘﺘﻭﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺩﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﻬﺒﻪ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫـﺎ ﺃﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ؛ ﻭﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼـﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺒﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻨـﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﺩﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻜﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﻴﺘﻪ ﻭﻓﻀﻼﺕ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻜﺎﻟﺴل ﻭﺍﻟﻜـﻭﻟﻴﺭﺍ )ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺒﻜﺘﻴﺭﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻠﻭﻨﺯﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ )ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻓﻴﺭﻭﺴﻴﺔ(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ - ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻴﺔ - ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺘﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ - ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭ )ﺘﻌﻨﻰ ﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ ( Biology‬ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺩﻯ ﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ، ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺊ ﺸﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫)٤١(.‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ "‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺸﻤل ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ -‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ - ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺜـﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ.. ﻭﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻜﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺯﻥ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻗﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫"ﻴﻭﺜﺎﻨﺙ" ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: " ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﺴﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﻤﺸﺘﺭﻙ...‬ ‫)٤١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﺹ ٦٢ - ٧٢.‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺒﺩﻴل ﻤﻌﻘﻭل ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻨﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)٥١(.‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻨﺤﻥ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺁﻤﻨﺔ "‬ ‫ﻭ " ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ: ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻭﺍﻟﺤـﺎل.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻭﺃ ".ﻴﻘﺎل: ﺘﺒـﻭﺃ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﺃﻯ:‬ ‫ﻨﺯﻟﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻪ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ -ﻋﺯ ﻭﺠـل:‬ ‫)٦١(،‬ ‫ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺒﻭﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻭﺴﺎﺘﻘﺭﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ " ﺒﻴﺌﺔ " ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ )ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺌﻰ( ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤـﻰ، ﺒﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻺﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ( ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻹﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ (Ecology‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫)٧١(.‬ ‫ﻭﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ "‬ ‫)٥١(ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﺒﺎﺭﻴﻨﻰ: ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﺹ ٧٢.‬ ‫)٦١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩.‬ ‫)٧١(ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻰ: ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ، ﺹ ٧، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٩٩١.‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ: " ﻫـﻰ ﻜـل ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤـﺱ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ )ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ( ﺃﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺠﺯ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﻭﻜﻬﻭﻟﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻜل‬ ‫ﺸﺊ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ".‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻬﺎ، ﻭﺃﺘﻘﻥ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻭﻨﻭﻋـﺎ‬ ‫)٨١(.‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: " ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻔـل ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻓــﻴﺭ ﺴــﺒل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل: "ﻭﺨﻠـﻕ‬ ‫)٩١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: " ﺇﻥ ﻜـل ﺸـﺊ ﺨﻠﻘﻨـﺎﻩ‬ ‫ﻜل ﺸﺊ ﻓﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ "‬ ‫)٠٢(.‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ "‬ ‫)٨١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل، ﺁﻴـﺔ: ٨٨.‬ ‫)٩١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﺁﻴـﺔ: ٢.‬ ‫)٠٢(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩٤.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﺩﻤﺭ ﻭﻤﺨﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﺤﺠﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫"‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ. ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴﻰ ﻭﺃﻨﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ‬ ‫)١٢(.‬ ‫ﻤﻭﺯﻭﻥ "‬ ‫ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﻰ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﻴﺨـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻰ - ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺤـﺩﻴﺜﺎ -‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ: ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻯ ﻴﺫﻜﺭ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺃﻯ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻯ - ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ - ﻓﻰ ﺃﻯ ﻋﻨﺼـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)١٢(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﺁﻴـﺔ: ٩١.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋـﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻴﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻰ ﺇﺨـﻼﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ.. ﻓﻔﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺤﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻀل ﻭﻴﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻹﺴﺘﻐﻼل ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺴﺘﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻐﻁـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺘﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺨﺸﻥ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ، ﻭﺒـﺫﺍ ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺨﺼﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ، ﺘﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺭﻗﻌﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻶﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺘﺩﺨﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ: ﺍﻷﻭل، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺨﻼل‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻨﻘﺎﺹ ﻤﻜـﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺴﺎﺩ ﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﺸﻜل ﺤـﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻰ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻡ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﺒﺈﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻤـل‬ ‫)٢٢(.‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺴﻭﺀ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺘﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺇﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻀـﻭﺀ ﺇﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫)٢٢(ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﻰ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺹ ٤٠٢، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫٥، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٨٧٩١.‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺸﻴﺩ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬـﺩﺩ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻏﻨـﺎﺀ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻓـﻰ ﺇﺴـﺘﻨﺯﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻀﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺇﺨﺘﻼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻘﻀـﺕ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﺭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋــﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭل، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺸـﻭﺍﺌﻴﺔ،‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀـﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻰ، ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﻨﻔﺙ ﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻭﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻁﺎﺭ ﺤﺎﺭﻗـﺔ ﺃﺜـﺭﺕ ﻓـﻰ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬ ‫)٣٢(.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻓﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺎﻨﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻡ، ﻭﺨﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻓﺄﻤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﻨﻜﺎﺩ ﻻﻨﺠﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫)٣٢(ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ: ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤـل ﻋـﺎﺭﻑ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٤١، ٩٨٩١.‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ: ﻓﺘﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻓـﺭﺹ ﺍﻹﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺠﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻗﺩ ﺃﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ، ﻓﺄﻓﺴـﺩﺕ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ، ﻭﺍﺨﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫‪‬ﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ.‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﻴﻁ ﺤﻴـﻭﻯ‬ ‫ﻟﻺﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺜﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺒﻤﻌﺩل ﻟـﻥ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻟﻶﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ، ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠـﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩﻡ، ﻓﻔﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌـﻭﺍ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻁـﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎل ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺤﺎﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻔﺎﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸـﺩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﻴﺭﻴﺔ ﺨﻁﺭﺍ. ﻭﺤﻘﻕ ﻗﻔﺯﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻏﻀﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ )٨٣٩١ - ٤٦٩١(.‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺸـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻰ ﺍﻷﻓـﻕ ﺃﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﺴﻤﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺘﻠـﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﻸﻨﻬﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺘﻨﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ، ﻴـﺄﺘﻰ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﻨﺎ ﻻﻤﻔﺭ ﻤـﻥ ﺩﻓﻌـﻪ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻹﻨﻔﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻓﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ)٤٢( - ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﻼ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ‬ ‫ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﹸﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺃﻁﻔـﺎﻻ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻠﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺨﻤﺭ ﺍﻟﻌﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﻰ ﻭﺇﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺒﻔﻀل ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫)٤٢(ﺠﺎﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺒﻴﻠﺕ: ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺹ ٥٧-٦٧، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٨١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٤٩٩١.‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺘﺼﻨﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺭﻀﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺘﻅل ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻨﺸـﻭﺌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻏﺩﺍ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺘﻠﻭﺜﺎ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ - ﻜﻤﺎ‬ ‫-ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﺫﺍﺭ ﻤﻭﻀﻌﻴﺔ، ﺒل‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺒﺤﻕ ﺝ. ﺘﻴﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ " ﺘﺩﻨﻴﺴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ " ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻴﺘﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻁﺊ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‬ ‫ﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﺘﻨﺘﺞ ﻭﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ. ﻭﺘﺸﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺇﻤﺎ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﻷﻨﺸﻁﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ: ﻨﻭﺍﺘﺞ ﺇﺤﺘﺭﺍﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻀﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻰ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻠل ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻓﻤﺒﻴﺩﺍﺕ‬ ‫)٥٢(‬ ‫‪Ternissien, precis general des nuisances, ٦ Tomes‬‬ ‫.٤٧٩١ - ١٧٩١ ,‪parus, paris Guy Le part‬‬ ‫٣٤‬