Download to read offline
![ﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
]ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫـﺏ ﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ
ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴـﻴﺭﻴﻥ
ﻗﺎل: ﻟﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺜﻼﺙ ﻜﺫﺒﺎﺕ: ﺜﻨﺘـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ
ﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺒل ﻓ ﻠﻪ ﻜ ِﻴﺭﻫﻡ ﻫ ﹶﺍ﴾ ﻭﻭﺍﺤـﺩﺓ
ْ ﹶﻌ ﹶ ﹶﺒ ﺫ ِﱢ ِ
ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺽ ﺠﺒﺎﺭ ﻭﻤﻌـﻪ ﺴـﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ
ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺇﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨـﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻲ
ﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ، ﻓﺈﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ ﻓـﻲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻙ، ﻓﻠﻤﺎ
ﻤ
ﺩﺨل ﺃﺭﻀﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺃﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻟﻘـﺩ ﻗـﺩﻡ
ﺃﺭﻀﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻙ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺕ
ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ
ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺒﻀﺕ ﻴﺩﻩ ﻗﺒﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ:
ﺍﺩﻋﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻴﺩﻱ ﻭﻻ ﺃﻀﺭﻙ ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻘﺒﻀﺕ ﺃﺸﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻘﺒﻀﺕ
ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺎل: ﺍﺩﻋﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻴـﺩﻱ
ﻓﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻀﺭﻙ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻴﺩﻩ، ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ
- ٦٢١ -](https://image.slidesharecdn.com/3502409/85/4350-127-320.jpg)
4350
- 2. ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ א א
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ...............................................- ٠١ - ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ................................................... - ١١ - ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ............................................... - ٠٢ - ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل .................................... - ٦٢ - ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ................................................ - ٤٣ - ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .............................. - ٨٣ - ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل........................................ - ٦٤ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ................................................ - ٨٤ - ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.................................... - ٩٤ - ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ..................................................... - ٣٥ - ﺍﻟﺨﻠﻴل ...................................................... - ٧٥ - ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ............................................... - ١٦ - ﺁﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ .................................................... - ٤٦ - ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﻟﻘﺏ؟ ........................................ - ٠٧ - ﺇ ﺢ ﺇﺩ ﺡ ﺇﻤﺒﻭ .............................................. - ٥٧ - ﺴ ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ............................................... - ٢٨ - ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ....................................................... - ٢٩ - ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ............................................... - ٧٩ - ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ........................ - ٤٠١ - -٣-
- 5. ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥﺍﻟﺒﻴﺕ ..................................... - ٧٠١ - ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ..................................... - ١١١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ............................................. - ٢١١ - ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ............................................. - ٣١١ - ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ...................................... - ٧١١ - ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ .................................. - ١٢١ - ﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ .............................................. - ٦٢١ - ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ..................................... - ٨٣١ - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ............................................. - ٩٣١ - ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ................ - ٠٤١ - ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ............................................. - ٨٤١ - ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ............................................ - ٧٥١ - ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ...................... - ١٦١ - -٤-
- 6. ﺇﻥ ﺇﺒﺍ ِﻴﻡ ﹶﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﹶﺎﻨ ﹰﺎ ﷲ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭ ﹶـﻡ ـﻙ ِـﻥ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻜ ُ ﹰ ﻗ ِﺘ ِ ﻨ ﻔ ﻟ ﻴ ﻤ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ * ﹶﺎﻜ ﺍ ﻷﻨﻌﻤﻪ ﺍﺠﺘ ﺎﻩ ﻭﻫ ﺍﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺼ ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ِ ﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ ﹾ ﹾ ِﻜ ﺸ ِﺭ ﹾ ِ ِ ﹶﺒ ﺩ ِ ﻟ * ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻨ ﹰ ﻭﺇﻨﻪ ِﻲ ﺍﻵ ِ ِ ﻟ ِ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﻭ ﹶ ﻨ ﻓ ﹾﻴ ﺤﺴ ﹶﺔ ِﱠ ﻓ َﺨﺭﺓ ﹶﻤﻥ ﺼ ِﺤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل -٥-
- 7. ﻴﺤﺘﺞ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻼﻤﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻓﻨﻌﺘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"، ﺇﺫ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺯﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻻ ﻷﻨﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻨﻜـﺭﻩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻷﻨﻪ ﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻤﻴﻥ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻫﺠـﺭﺓ ﹰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻀـﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ -٦-
- 8. ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ". ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ - ﺒﺤﻕ - ﻭ ﹸﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺏ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺸ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ. ﻭﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻨﺤﻭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻜﺎﻥ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻩ ﻫﻭ، ﻤﺒﺭ ﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺃﻱ ﺩﻟﻴـل ﺭ ﻴﺭﺠﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﺍﻨﺘﻭﺍﻩ، ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤـﻥ ﺃﺼﻠﻪ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ - ﻭﻫـﻭ ﻀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯ ﺍ ﺜﺎﻨ ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺀ ﻴ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺒـل ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﻌﻀـﺩ -٧-
- 9. ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌـ ﺍ ﻋﻠﻤ ـﺎ، ﻴ ﺩ ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺜﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓﻴﻀﻠﻭﺍ ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴ ﺍ. ﹰ ﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻌ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻨﺴـﺠﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺃﻟﻔـﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ "ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ" ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﺠﺎﺀ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻷﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﻌﻔﻬﻡ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻥ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ، ﻷﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﻋﻤ ﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺩ ﻓﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﺨﺼﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻓﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺘـﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ؟؟!! -٨-
- 10. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻫﺅﻻﺀﻭﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺒل ﺇﻨﻬـﻡ ﻫﺠﻤـﻭﺍ ﻫﺠﻤﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺯﻴﻔﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻋﺼـﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ ﻋﻘﻠـﻲ ﺼﺎﺭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻠﺨﺼـﻪ: ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻟﻪ ﺭﺍﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ. ﻭﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻬﺩﻱ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ. -٩-
- 11.
- 12. ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ، ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺘ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ: ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﺩﺍ، ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻔ ﹰـﺎ، ﻅ ﻨ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﺴﻠﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺸﺎﻕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ )١(. ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻓـﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ﺎﻋل ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﹾ ﻗ َ ِ ﹾ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ِ ٌ ﻓ َ ﺽ ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺘﺠ ل ِﻴ ﺎ ﻥ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩ ﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﹶ ﻠ ﹶ ﺔ ﻗ ﻟ َ ﹶ ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ﹾ ِ ﻓ ﻬ ِ ﻤ ﹶ ﻨﺴ ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘ ﺱ ﻟ ﹶﺎل ﺇ ﱢـﻲ ﺃﻋ ﹶـﻡ ـﺎ ﻻ ﺘﻌﻠ ـﻭ َ ﻠ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶﻤ ﻥ ﹸ ﺒ ِ ِ ﹸ ﹶﺩ ﹶﻙ ﻗ َ ِﻨ ١٣.ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴ ﺎﺀ ﻜﻠ ﺎ ﺜ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﻼ ِﻜ ِ ﻓ ﹶـﺎل ﱠ َ ﻤ ﹸﱠﻬ ﹸﻡ ﻠ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻘ َ ﺃﻨﺒ ُﻭ ِﻲ ﺒﺄﺴ ﺎﺀ ﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺎﺩ ِﻴﻥ ٢٣. ﹶﺎﹸﻭﺍ ـﺒ ﺎﻨ ﻗ ﻟ ﺴ ﺤ ﹶﻙ َ ﹾ ِﺌ ﻨ ِ َ ﻤ ِ ﻫ ُ ﹶﺀ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﺼ ِﻗ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺎ ﻋﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ٣٣. ﹶـﺎل ـﺎ ﻗ َﻴ ﹶ ِ ﹾ ﹶﻨ ِ ﱠ ﻤ ﱠ ﹶ ﻨ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﹾ ﻠ ﹾ ﻜ - ١١ -
- 13. ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴﺎﺌﻬﻡ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟ ﹸـﻡ َ ﹾ ِ ْ َ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ َ ِ َ ﻤ ِ ِ ﻗ َ َ ﹶ َ ﻗ ﱠﻜ ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺃﻋﻠﻡ ﺎ ﺘﺒ ﻭﻥ ﻭ ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ِﻨ َ ﹶ ﹶ ﺏ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭَ ﹶ ﻤ ﹸ ﺩ ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ﺘﻜﺘ ﻭﻥ. ﹶ ﹾ ﹸﻤ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴ ـﺎ ﻤﺒﺎﺸـ ﺍ ﺩﻭﻥ ﺭ ﻤ ﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺯﻭﺩﻩ ﺒـﻪ ﺍﷲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻫﺒﻁ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ - ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻌل - ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼل ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﺭﺌﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﻨﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ "ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ" ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ. ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ". ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. - ٢١ -
- 14. ﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﺦ، ﻓﻼ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠـﺭﺩ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺒـل ﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜـل ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺴ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻬﻡ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺒـﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺠﻨـﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻴ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻤل ﺘﻔﺭﻴﺦ ﻟﻶﺩﻤﻴـﻴﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻜل ﻤﺩﺓ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺒﻭﺍﻕ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺘﺩﻋﻲ ﻭﺘﺅﺴـﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ، ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﺜـﺎ ﺍ ﺭ ﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻟﺘﺅﺴـﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﺤـﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤـل ﻗـﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠـﺎﺭ ﻭﺨﻁـﻭﻁ ﺘﺸـﺒﻪ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺸـﺭﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ - ٣١ -
- 15. ﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﺭﻴﺞ ﻭﻻﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ، ﻓﻬـل ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺍ؟ ﺭ ﻓﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ ﻤﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻗﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ: )ﺏ، ﺙ، ﺝ، ﺩ، ﺫ، ﺯ، ﺹ، ﺽ، ﻅ، ﻍ، ل(، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ: ﺃﻭﻻ : ﺠﻬل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﹰ ﻭﺜﺎﻨ ﺎ: ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﻴ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨ ﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ ﻟﻐـﺔ ﺭ ﺜ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺎ ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. - ٤١ -
- 16. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ﺎ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﻁ، ﺤ ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ﺒﺄﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ، ﺭﻏﻡ ﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌـﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘـﺩ ﺭ ﻤ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﹰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺭﻏـﻡ ﺘﻭﺍﺭﻴﻬـﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭل: ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻭﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺃ ـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻴ }ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ، ﺍﻷﻜﺎﺩﻴـﺔ{ - ٥١ -
- 17. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻡﺘﻨﺸﺄ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴـﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻷﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨﺎ - ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﻟﻘـﺏ ﻤﻭﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ. ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺫﻫﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﻭﻟـﻡ ﻴﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ، ﻭﻟﺫﺍ ﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻘﺴـﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل : ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ - ٦١ -
- 18. ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻁﻤﺭﻫﺎ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ. ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻴﻼﻡ، ﻭﻤﻴﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻜﻨﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﻏـﺯﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ـﺎ. ﺒ ﹰ ﺒ ﻗ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼـﻘﺎﻉ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﹰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺴـﻤﻭﻩ ﻻﺤ ﹰـﺎ ﻘ ﺍﻟﻬﻨﺩﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ. - ٧١ -
- 19. ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭلﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺃﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺴﻨﻭﻀﺢ ﻻﺤ ﹰﺎ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻘ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ( ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻗل ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻨﻘﻭل: ﺘﻠﻙ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻷﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. ﻭﻨﻘﻭل ﺒﻜل ﺍﻟﺜﻘﺔ: ﻻ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ ﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻﺤ ﹰﺎ - ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ - ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ، ﺒـل ﻘ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺠﺒل ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻴ ـﺎ ﻋﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺎﺕ ﺃﻭ ﻋـﺭﻭﺍﺕ ﻀ ﺃﻭ ﻋﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﻤﻭﺍ ﺒـﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻤﻜـﺔ ﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ - ٨١ -
- 20. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ )ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ( ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻘﺩ ﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﻜﺒﻭ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ )ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻨﻭﺡ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﺒل ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﺸﺎﺒﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺩﻓﺌـﺔ! ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ ﺩﻓﻨﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺘﻪ، ﻭﻨﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺃﻭﻻ: ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ، ﹰ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻘـﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻴﻜﺴﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻭﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻀ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺤﺙ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺼﻌﺏ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ. - ٩١ -
- 21. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ٤١١ ﺴـﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ )٢(. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﺎ، ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨـﺯل ﺒﻠﺴـﺎﻥ ﻌ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﺭﺁ ﹰﺎ. ﻨ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻴـﺩ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻨﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﻘﻀﻰ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺒﺩﺩ ﺒﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ. ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻗﺩ ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ﻭﻟ ﹶﺎ ﻴﺒ ﻥ ﻟﻜﻡ ﻜ ِﻴـ ﺍ ﻤ ـﺎ ﻴ َ َ ﹾ ِﺘ ِ ﹶ ﺠ ﹸ ﺴ ﹸﻨ ﻴ ﹶ ﹸ ﹶﺜ ﺭ ﻤ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺨ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﻴﻌ ﹸﻭ ﻥ ﻜ ِﻴﺭ ﻗﺩ ﺎﺀ ﹸﻡ ـﻥ ﺍﷲ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾﻔ ِ ﹾ ِﺘ ِ ﻔ ﻋ ﹶﺜ ٍ ﹶ ﺠ ﻜ ﻤ ِ ﹸﻭﺭ ﻭﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ِﻴﻥ ٦١.ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀ ﺍﻨﻪ ـﺒل ﺩ ِ ِ ُ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﺴ َ ﻨ ِ ﺘ ﺒ ﺍﻟﺴﻼ ِ ﻭﻴﺨﺭﺠ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﻴﻬ ِﻴﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﹶﻡ ﹾ ِ ﻬ ﱡﹸﻤ ِ ِﻟ ﻨ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﺩ ِ ِ ﻟ ﺼ ﺍﻁ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٥١. ِ ﺭ ٍ ﹶﻘ ٍ - ٠٢ -
- 22. ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤﻌﺠـﺯ، ﻭﻟﻺﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ: ١- ﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ. ٢- ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ. ٣- ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ. ٤- ﺇﺭﻀﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ٥- ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ٦- ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ. ٧- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ. ٨- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ، ﻜﻘﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ٩- ﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ٠١- ﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﺔ - ١٢ -
- 23. ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺫﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁـﻊ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ )٣(. ١١- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﻓـﻲ ﻁﻴﺎﺘـﻪ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻨﻘﻴ ﺎ ﻟﻤـﺎ ﻀ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ ﻜﺘـﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺴﻨﺜﺒﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫـﺫﺍ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻹﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﹰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ٢١- ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ: ﺇﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ - ﺃﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻌﻨﻰ، ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﻴﺱ "ﺤﻤﺎل ﺃﻭﺠﻪ" ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ. ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ - ٢٢ -
- 24. ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻪ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺭﻕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻜـﻥ ﺃﺤـ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﺩ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ، ﻓﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﻕ ﻅ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﻓـﻲ ﻨـﺯﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻗﻭل: ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل. ﻓﺩﺍﺌ ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻟﻜـﻼﻡ ﺍﷲ ﻤ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺠﻨﺎ ﺒ ﻴ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻜﻤﻌﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻴﺱ ﺸﻴًﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻴـﺯﺓ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺌ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ. - ٣٢ -
- 25. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﺈﻥﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﻟﻪ ﻫـﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ، ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴـﺏ، ﻓﻜـل ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺜﻼ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨـﺎ ﹰ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻐﻴﺏ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻌﺘـﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺏ ﻋﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺀ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺘﻐﻴ ﺍ ﻻ ﺯﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ. ﻨ ﻨ ﺭ - ٤٢ -
- 26. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﹰ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ، ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﺹ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺴﺎ ﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻨﻴـﺔ ﺴ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻟﻤﻬـﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ: ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺭ ﻭﺴﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻁﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺩﻭﺱ ﻭﺴﺠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺄﺴﺱ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻨﺸـﺄ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺩ ﹰ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠـﺎﺀ ﻟﻴﺜﺒـﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻭﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺤﻤﻴﺩ. - ٥٢ -
- 27. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﺔ: ﻤﺼﺩﺭ ﻓ ﺭﻩ ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺭ ﺴ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻴﻘﺎل: ﻓﺴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﻓﺴ ﺍ ﺭ ﻓﺴﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﻓﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭ ﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻥ - ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺎل: ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﺎﺀ، ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﺼـﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻜﻴﻬـﺎ ﻭﻤـﺩﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ، ﻭﻨﺎﺴﺨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﻬﺎ، ﻭﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻤﻘﻴﺩﻫﺎ، ﻭﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﻬـﺎ، ﻭﻭﻋـﺩﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺩﻫﺎ؛ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻨﻬﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻁ - ﻜﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ - ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ: - ٦٢ -
- 28. ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﺘﻤﺎﺕ ﻟﺫﻟﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺠﻠﻲ ﻭﻻ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺼـﺭﺡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻀﻴﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻤﺎ: ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻭ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺤﻘﻘﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻭﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻘﺎل: - ٧٢ -
- 29. ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )٤(. ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل: ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻐﺔ: ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل َ ﻟﻶﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ. ﻭﻗﻴل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻟﻠﻜـﻼﻡ ﺴﺎﺴـﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ. ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ: ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ": ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـل، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﻭﺠ ﺎ ﻭﺍﺤـ ﺍ. ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﺩ ﻬ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ. - ٨٢ -
- 30. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴ ِ ﺍﷲ ﻟ ﻭﺍ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸ ﹶ ﻜ ِ ِ ﹾ ِ ﹶ ﺭ ِ ﹶﻭﺠﺩ ِﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜ ِﻴ ﺍ. ﻓ ِ ﹾ ِ ﹶﻓ ﹶﺜ ﺭ ﻭﻗﺎل: ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ِﻟﻴ ﻤ ﺎﺭﻙ ﱢﻴ ﻭﺍ ﺁ ﺎﺘﻪ ﻭﻟﻴ ﹶـﺫﻜﺭ ِﺘ َ ﹾ ﹾﻨ ﺇ ﹶ ﻙ ﺒ ﻟ ﺩﺒﺭ ﻴ ِ ِ ِ ﺘ ﹶ ﱠ ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ﺎﺏ. ﹾﺒ ِ ﺃ ﻟ ﻭﻗﺎل: ﺃﻓﻼ ﻴﺘﺩﺒ ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺏ ﺃﻗ ﹶﺎﻟ ﺎ. َ ﹶ ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﹸ َ ﻠ ﹸﻠ ٍ َ ﹾﻔ ﹸﻬ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ، ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ، ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﺌﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗـﺎل: "ﻤـﺎ ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﺁﻴـﺔ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ". - ٩٢ -
- 31. ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺌﻭل: ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤ ـﺎ ﻌ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻠ ﺎ: ﻤ ١- ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤـﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ، ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ: ﻻ ﺃﻭﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻨﻜﺎﻻ. ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﹰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ. ٢- ﺍﻟﻨﺤﻭ: ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ. ٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ: ﻷﻥ ﺒـﻪ ﺘﻌـﺭﻑ ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ. ٤- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ: ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ. ٥ - ﻭ ٦ - ﻭ ٧ - ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ. ٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ٩- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﷲ ﻭﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ. - ٠٣ -
- 32. ٠١- ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭلﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ١١- ﻋﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ. ٢١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ. ٣١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ٤١- ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨـﺔ ﻟﺘﻔﺼـﻴل ﺍﻟﻤﺠﻤل. ٥١- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻤﻨﻬﺎ: ١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ﺎ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ، ﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺤﺴـﻨﻬﺎ ﻤ ﻭﻀﻌﻴﻔﻬﺎ. ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ٢- ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ٣- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟ ﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻤ ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺒﺩﻴل، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ - ١٣ -
- 33. ﺃﻱ ﻗﺼﺔ ﻤﻬﻤﺎﻜﺎﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ )٥(. ﻭﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﺘﻌـﺞ ﺒﻘﺼﺼـﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ، ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: "ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤـﺩﺙ، ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺘﻘﺭﺀﻭﻨﻪ ﻤﺤ ﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ؟! ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﻜﻡ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒـﺩﻟﻭﺍ ﻀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻭﻩ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﺃﻻ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋـﻥ ﹰ ﻼ ﻤﺴﺄﻟﺘﻬﻡ، ﻻ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل ﹰ ﺇﻟﻴﻜﻡ" )٦(. ٦- ﻭﻨﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺌﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. - ٢٣ -
- 34. ٧- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥﻋﺎﻟ ﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻤ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘـﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﺯﻭﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴﻴﻥ. - ٣٣ -
- 35. ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻟﻔﻅﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻤﻔﺭﺩﻩ: ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ، ﻓﻴﻘـﺎل: ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻥ ﺒ ِﻲ ﺇﺴـ ﺍ ِﻴل ﹸ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ ﻋ ﹶﻰ ﻟ ﺎﻥ ﺍﻭﺩ ﻭ ِﻴ ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺫ ِ ﺒ ﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﻠ ِﺴ ِ ﺩ ﻋ ﺴ ِ ﹶﻟﻙ ِﻤ ﻜ ﻨ ﻴﻌﺘ ﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٨٧(. ﹶﺩ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ - ﻭﺇﻥ ﺩل ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ - ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﹰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸـﻤل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﺼـﻁﻼﺤﻬﻡ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﻨﺼـﺭﺍﻨﻲ، ﺼـﻨﻌﻭﻫﺎ ﺒﺨﺒﺙ ﻨﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺩﺴﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ - ٤٣ -
- 36. ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺸـﻤل ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻜل ﺨﻁ ﺍ ﺒﺎﻟ ﹰﺎ ﻭﺸﺭﺍ ﻤﺴﺘﻁﻴ ﺍ ﻭﺫﻟـﻙ ﺭ ﺭ ﻐ ﻹﻓﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ١- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻭﺼـﻔﻪ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ٢- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻥ ﺨﺭﺍﻓﻲ. ٣- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ٤- ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨـﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ )٧(. - ٥٣ -
- 37. ٥- ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻭﻩﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﻀـﻔﻲ ﻻﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻘﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨـﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﺴﻨﻤﻴﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ: ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ، ﺍﺒـﻥ − ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ: ﻜﻌـﺏ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺭ، − ﻭﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ: − ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺠﺭﺝ، ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ. ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ: - ٦٣ -
- 38. ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(. ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(. − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ. − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(. − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ )ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل(. − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ(. − ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀـﺎ )ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ − ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( )8(. ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻜـل ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻭﺕ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻗﻠـﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ ﺒﺴـﺒﺏ ﻤ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺹ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤـﻭﻱ ﺩ ﺃﺒﺎﻁﻴل ﻭﺃﻀﺎﻟﻴل )٩(. - ٧٣ -
- 39. ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﻜﻤـﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﺒﻁ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ − ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨـﺎ ﻭﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٨١٣ ﻕ. ﻡ( ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٤٢٢ ﻕ. ﻡ(، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﺜﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ − ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ )ﻤﻥ ٠٤٢٢ - ٠٩٩١ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ. ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ − ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ )ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٣٧٥١ - ٥١٧ ﻕ. ﻡ( ﻭﻤـﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ: ﻭﺜ ـﺎﺌﻕ ـ ـ ـ - ٨٣ -
- 40. ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﻭﻗﺼﺹ،ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﻤـﻊ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ − ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﺃﻱ )ﻤﻥ ٥١٧ ﻕ. ﻡ - ٠٧٤ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ: ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ − ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )٠٤٦ ﻡ( ﺒﻘﻠﻴـل، ﻭﺴـﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻀﺎ ﹰﺎ ﻓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻫﻲ: ﺍﻹﺨﻤﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ. − ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻴﺔ. − ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻴﺔ. − - ٩٣ -
- 41. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠـﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﺭﻤﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻨﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﻡ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻡ ﻁﺎﺌ ﺍ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺭ ﻨ ﺘ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬـﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﻟﺭﺒـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴـﻲ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ. ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﻏﻠﺔ ﻭﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )١١(. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ"، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ: ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒل ﻜل ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ: ﻴﻘﻭل - ﻴﺘﻜﻠﻡ - ﻴﺘﺤﺩﺙ - ﻴﻌﻠـﻕ - ﻴﻌﻠﻥ - ﻴﺘﻘﻭل - ﻴﺩﻋﻲ - ﻴﺼﺭﺡ، ﻴﻘﺹ، ﻗﺼﺔ.. ﺇﻟﺦ )٢١(. - ٠٤ -
- 42. ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻨﺎﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁـﻭل ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ )ﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ - ﺽ - ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻭﻀـﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺃﻁﻠﻘـﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲ - ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﻟﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ، ﻭﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺭ ﹰﺎ؛ ﻓ ﻓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻐـﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ. ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﺩل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻋـﺎﺩﺓ - ١٤ -
- 43. ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ،ﻟﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ "ﺍﻟﻀﺎﺩ". ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ − ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ: ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓـﺎﺕ، ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺔ، − ـﺎﺕ، ﺃﻭ ﻋ ـﺭﺍﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ـﺭﻭﺍﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺘ ـﺎ: ﻋﺭﻓـ ـ ﻋـ ـ ﻭﻋﺭﻭﺍﺕ ﺒﺤﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ﺒﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺀﻴﻬـﺎ ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺤﺭﻑ ،vﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺤـﻭﺍل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﻭﻤﻨـﻪ ﻋﺭﺏ. - ٢٤ -
- 44. ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨـﻲ: ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ )٣١(، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ: ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ - ﻋﺭﺏ - ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ - ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ - ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺤﻔﺎ ﺍ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺼﻤﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻀـﻌﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻁﺎﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ )ﺇﻥ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ( ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻐـﺎﺯﻱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﺕ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺒ ﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒل ﺩ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻟﻠﻌﺠـﺏ ﺘﺴﺘﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻌ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺭﻀﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﻷﻭل ﺯﺤـﻑ ﻋﺭﺒـﻲ، - ٣٤ -
- 45. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﺃﻻ ﻴـﺩﻋﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ، ﻓﻬل ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒل ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ". ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻴﺔ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ: ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻘﻁ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ )٤١(، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺼـﺭﻴﺢ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﺭﺒﻴﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻫﻤﺎ ﻤ ﺎ ﻌ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻟﻐﺔ ﺁﺩﻡ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺒﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺘﻌﻠﻴ ﺎ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺭ ﻤ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻡ - ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ - ٤٤ -
- 46. ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ. - ٥٤ -
- 47. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )١(ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ - ﺩ. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ. )٢( ﺸﺭﺡ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ - ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ - ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ. )٣( ﺤﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ - ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ - ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺴﺤﺭ - ١٠٤١ ﻫﺠﺭﻴﺔ. )٤( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸـﻬﺒﺔ - ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ. )٥( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ. )٦( ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ - ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ - ﻁﺒﻌﺔ. )٧( ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ - ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ - ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. )٨( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )٩( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. - ٦٤ -
- 48. )٠١( Egyptian GrammarSir Alan Gardiner ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٩٧٩١ - ﺃﻭﻜﺴﻔﻭﺭﺩ. )١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )٢١( – Grosses Hanwoerterbuch – Aegyptisch Deutschﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ - ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﻴﻨﺭ ﻫﺎﻨﻴﺞ - ﻤﺎﻴﻨﺱ. )٣١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ. )٤١( ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ - ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩل - ﺩﺍﺭ ﻨﺸﺭ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ. - ٧٤ -
- 49.
- 50. ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﻜـل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺇﺒـﺭﺍﻡ )ﻭﻫـﻭ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻟﻪ( ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﺭﺘﺤـل ﺍﺭﺘﺤـﺎﻻ ﻤـﻥ ﹰ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﻨﻌﺠﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻴﻥ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ. ﻓﻁﻔﻭﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫـﺎ ﻤـﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻭﻗﻌﺔ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻤﺭﻭﺩ، ﻭﺴﻨﻀﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻨﺼل: ﻭﻟﺩ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺘﺎﺭﺡ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺃﻤﻪ، ﻭﺍﺴﻡ ﺘﺎﺭﺡ − ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ﺎ ﺒﺎﺒﻠ ـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴ ﻤ - ٩٤ -
- 51. ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﻫﺎ ﺒﺩﺍﺀﺓ ﻜﻤﻭﻋﺩﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻬـﺎ ﺇﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻤﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻜﺘـﺏ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻠ ﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺀ. ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ "ﻤﻠﻜﺔ" ﺃﻴ ﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺼـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻀ − ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻘ ﺎ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺒ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻠﻙ. ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﻤ − ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺎﺒل ﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﺒل ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻠﻪ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﺒﺤﻘﺒـﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﻭﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﺠﺒل ﺘﺼﻠﺢ ﺃﺤﺠـﺎﺭﻩ - ٠٥ -
- 52. ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻤﺎﺜﻴل، ﺃﻟﻴﺱﻫﺫﺍ ﻋﺠﻴ ﺎ؟! ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﻲ ﺸﻜل ﻭﺤﺠﻡ "ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ "ﺤﻠﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ" ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼـﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻬﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺘﻜﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻤـﻊ ﻤﻠـﻙ − ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻠﻡ ﻴـﺒﺢ ﻟﻨـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺒﻤﻠﻙ ﻴﺤﻤل ﺍﺴ ﺎ ﻜﻬﺫﺍ، ﺤﺘـﻰ ﻤ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﻤﻪ - ﻨﻤﺭﻭﺩ - ﻓﻬﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻜﻬﺫﺍ ﻓـﺫﺍﻙ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ. ﺒل ﺍﻷﻋﺠﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺯﺍﺭ ﻴﺴـﻤﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﻴﻼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻜﺫﺒﺔ. - ١٥ -
- 53. ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺸﻴﺭﺇﺫﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺴـﻴﺩﻨﺎ − ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻘﻭﻻﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻀﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ − ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻩ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٠٠٢ ﻕ. ﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ٠٠٩١ ﻕ. ﻡ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘـﻭل ٠٠٨١ ﻕ. ﻡ، ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﻭل ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ، ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻭﺨﻤﻨﻭﺍ، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻟﻴـل، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺒـﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ٠٠٥١ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ" ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﻀﺩﻩ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. - ٢٥ -
- 54. ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﺇﺫ ﹶﺎلﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ِﻴﻪ ﺁﺯﺭ ﺃﺘﺘ ِﺫ ﺃﺼ ﹶﺎ ﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍﻙ ِﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ َ ﺒ ِ َ ﹶ ﱠﺨ ﹸ َ ﻨ ﻤ ِ ﹰ ِﻨ َﺭ ﻗﻭ ِ ﻲ ﻼل ﻤ ِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ٤٧(. ﻭ ﹶ ﻤﻙ ﻓ ﻀ ﹶ ٍ ﺒ ٍ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﻭﻀـﺢ ﺒـﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒـﺩﺀ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ: ﺒﺭ + ﻋـﺎ، ﻭﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ: ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﻤﻠﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ: ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺃﻱ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻗﺒـل ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻤﺴـﺔ )ﺍﻷﺴﺭﺓ ٩١(، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﺏ "ﻤﻠﻙ" ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻓﺤﻴﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺘﻔـﺭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺯﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ، ً ﹶ - ٣٥ -
- 55. ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﺒﻌﺩﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؛ ﻷﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻴﻭﺴﻑ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﺤﺜﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ، ﻭﻴﻘﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﺴﻤﻰ ﻜﻬﺫﺍ ﺃﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﺌﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﻓ ﺎ ﺒﺎ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻀ ﺘ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻜﻪ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﻬﺫﺍ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺫﻥ؟ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﻭﻟﻘﺒﻪ: ﻨﺏ ﻤﺎﻋﺕ ﺭﻉ، ﻫﻭ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺤﻭﺭ" ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻕ، ﻤﺤﺒـﻭﺏ ﺍﻹﻟﻬﺘﻴﻥ، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﻤﻀﻲﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ "ﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ" ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻀﺎﺭﺏ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ، ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﺤـﺎﻜﻡ ﻁﻴﺒﺔ، ﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺄﺱ، ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ، ﻨـﺏ ﻤﺎﻋﺕ ﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻁﻴﺒﺔ، ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺁﻤﻭﻥ، ﻤﻠﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺨﻨﻭﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١(. ﻋﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺭﻴل ﺃﻟﺩﺭﻴﺩ: ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﻼﺌﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ، ﻭﺜﺭﺍﺅﻫﺎ ﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﻤﺒﻠـﻎ - ٤٥ -
- 56. ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ.. ﻜل ﻫﺫﻩﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻼﻁ ﻓﺎﺨﺭ ﺒﻪ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﺒﻁﺎﻨﺘﻬﻥ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ - ﺃﺒﻴﻪ - ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺨﻠﻔـﻪ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻤﺴﺘﻘ ﺍ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ، ﺭ ﹰ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ، ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨـﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺠﻭﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺝ )٢(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﻁﻴﺒﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﻗﺼ ﺍ ﻤﻨﻴ ﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭ ﻔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﻤ ﺎ ﻴﻐﻁﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻌ ﺃﻓﺩﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﻁﺎ" ﺃﻭ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻤﻌﺒﺩ ﺠﻨﺎﺯﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻤﺭ، ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﹰ ﺁﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨ ﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺤﺠﺭ، ﻤ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻨﺎﻩ "ﻟﻴﺒﻘـﻰ - ٥٥ -
- 57. ﻟﻸﺒﺩ" ﻭﻟﻜﻲ "ﻴﺨﻠﺩﺨﻠﻭ ﺍ ﺃﺒﺩﻴﺎ" ﻭﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﺩ ﺴﻠﻴ ﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻋﻤﻼﻗﻴﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤ "ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻤﻤﻨﻭﻥ". ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻁﻘـﻭﻥ ﻟﻘـﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ: ﻨﻤﺭﻭﻭﺍ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟـ )ﻨﻤﺭﻭﺫ(. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻜﻪ ﻨﻤﺭﻭﺫ ﻓﻬﺎ ﻨﺤـﻥ ﻗﺩ ﻋﺜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻋـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺭﻭﺫﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻤ ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﺭﺥ ﺃﻭ ﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﺁﺯﺭ، ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻨﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻨﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺎ ﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﺡ، ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺀ. ﺃﻤﺎ ﺘﺴﺎﺭﺥ ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﺭﻉ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺯﺭ. ﻤﻊ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴـﻑ ﻭﺼل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻪ ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ "ﺃﺒﺎﻩ" ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ "ﻴﺎ ﺃﺒﺕ". ﻭﻟﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻫﺎﺕ.. - ٦٥ -
- 58. ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥِﻴ ﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﻭ ـﻭ ﻤﺤ ِـﻥ َ ﺩ ﻨ ِ َ ﹶﻡ ِ ﻫ ﺴ ﺍﺘﺒﻊ ِﻠﺔ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺨ ِﻴﻼ) .ﺴـﻭﺭﺓ ﻭ ﱠ ﻤﱠ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﻨ ﻔ ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ُ ِ ﺭ ﻫ ﹶﻠ ﹰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ - ٥٢١(. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻟﻤﺎ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺩﻋـﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺸـﺭﻉ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﺎﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﺄﻤـﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻔﺘﺨﺭﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜل. ﹰ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺨ ِﻴﻼ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺎﺌل: ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ُ ِ ﺭ ﻫ ﹶ ﻠ ﹰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ: - ٧٥ -
- 59. ١- ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﺭ ﹰ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ. ٢- ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺤﻨﻴ ﹰﺎ، ﺃﺸﻌﺭ ﻔ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺨﻠﻴﻼ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟ ـﺎ ﻤ ﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺁﺘ ﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ، ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﻠـﻴﻼ ﷲ ﹰ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺒﻴ ﺎ ﻬ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﺄﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٣(. ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠـﻴ ﹰ، ﻤـﻥ ﻼ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﻠﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ: ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﻴﻌﻤـل ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴ ﹰ، ﻫـﺫﺍ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴـﻰ ﻼ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻘـﺎﻡ - ٨٥ -
- 60. ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻗـﺩﻡ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﻓﻌـل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ؟ ﻓﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﺈﻥ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺒل ﻟﻘ ﺎ ﺒ ﻤ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ، ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺃﺥ ﺇﻥ ﺁﺘﻭﻥ" ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟـﺭﺏ ﻜﻤـﺎ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻌﺒﺩ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ، ﻓﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ - ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ - ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻨﻴﻑ". ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ - ﺃﻱ ﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻴﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﻲ )ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﻨﻴﻑ" ﻫـﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ( - ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺒﻴﻪ ﻭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ، ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ؟ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﺔ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻴـﻪ ﻜ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻼ.. ﹰ - ٩٥ -
- 61. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺭﺴﻭل، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﷲ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺴل ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺭﺏ. ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻼ ﻟﻪ. ﹰ ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻡ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺨﺕ ﺃﺘـﻭﻥ )ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺭﺏ( ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ، ﻜ ﻭﻋﺭﺸﻪ ﻤﻬﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻟﻬﻭ ﻋﻤل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل. ﻓﺈﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﺸ ﺍ ﻓﺭ ﺍ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻟﻬﻪ ﻓﻭﺠـﺩﻩ، ﺭ ﺩ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺭﺒﻪ ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻪ، ﻭﺤﺒﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﺄﺤﺒﻭﻩ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﻴﺩﻭﻩ ﻭﻨﺼﺭﻭﻩ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺏ "ﺃﺨﺕ ﺃﺘﻭﻥ" ﺤﻴﺙ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﻁﻴﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ ﺒﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﻭﺜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺨﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﺯﻴﻔﻬﻡ ﻭﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻭﺨـﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺍﻜـﺯﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺼل ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺨ ِﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ُ ِ ﺭ ﻫ ﹶ ﻠ ﹰ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ. - ٠٦ -
- 62. ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ِﻴﻪ ﺁﺯﺭ ﺃﺘﺘ ِﺫ ﺃﺼ ﹶﺎ ﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﺍﻙ ِﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ َ ﺒ ِ َ ﹶ ﱠﺨ ﹸ َ ﻨ ﻤ ِ ﹰ ِﻨ َﺭ ﻗﻭ ِ ﻲ ﻼ ٍ ﻤ ِﻴﻥ * ﻜﺫ ِ ﹸـ ِﻱ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ﻠ ﹸـﻭﺕ ﹶ ﻭ ﹶ ﻤﻙ ﻓ ﻀ ﹶل ﺒ ٍ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﻨ ﺭ ِ ﺭ ﻫ ﻤ ﹶﻜ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﻟﻴ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﻗﻨﻴﻥ * ﻓﻠ ﺎ ﺠﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ِ ﻜ ِ ﹾ ﻤ ِ ِ ﹶ ﹶ ﻤ ﹶ ِ ﺍﻟﻠﻴل ﺭَﻯ ﻜﻭﻜ ﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓل ﹶﺎل ﻻ ﺃﺤ ﺍﻷﻓ ِﻴﻥ * ﱠ ُ ﺃ ﹶ ﹶﺒ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ َ ﻗ َ ﹶ ُ ِﺏ َ ِﻠ ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟﻘ ﺎﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓل ﹶﺎل ﹶـ ِﻥ ﱠـﻡ ﹶ ﹶﻤ ﺃ ﹾ ﹶﻤﺭ ﺒ ِﻏ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ َ ﻗ َ ﻟ ﺌ ﻟ ﻴﻬﺩ ِﻲ ﺭ ﻲ ﻷ ﹸﻭﻨﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﺎﱢﻴﻥ * ﻓﻠ ﺎ ﺭَﻯ ﺍﻟ ﱠـﻤﺱ ِ ﻨ ﺒ َﻜ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻀ ﻟ ﹶ ﹶﻤ ﺃ ﺸ ﺎ ِﻏ ﹰ ﹶﺎل ﻫ ﹶﺍ ﺭ ﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻠ ﺎ ﺃﻓﻠﺕ ﹶﺎل ـﺎ ﹶـﻭﻡ ﺇ ﱢـﻲ ﺒ ﺯ ﹶﺔ ﻗ َ ﺫ ﺒ ﺫ َ ﹾ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﻗ َ ﻴ ﻗ ِ ِ ﻨ ﺒ ِﻱﺀ ﻤ ﺎ ﺘﺸﺭ ﹸﻭﻥ * ﺇ ﱢﻲ ﻭﺠﻬـﺕ ﻭﺠ ِـﻲ ﻟﱠـ ِﻱ ﻓ ﹶـﺭ ﹸ ﻬ ِ ﻠ ﺫ ﹶﻁ ﺭ ﻤ ﹸ ﹾ ِﻜ ِ ﻨ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﺤ ِﻴ ﹰﺎ ﻭ ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹾـﺭ ِﻴﻥ) ﺴـﻭﺭﺓ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻔ ﻤ َﻨ ِ ﹾ ِ ﻜ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ(. ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻤ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤﺤﻼ ﺃﻭﻓﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺩﺕ ﹰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺘ ﺍ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ، ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﻠﻭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ، ﻭﻓﻲ ﻅل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻴـﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻷﺏ، ﻭﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ، ﻤـﻥ ﺨـﻼل - ١٦ -
- 63. ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩﺸﻴﺩﺕ ﺨﺼﻴ ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﻗﺼﺭ، ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺼ ﺼﻭﻟﺏ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﻔﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺇﻟـﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘﻤـﺭ، ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻗﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ، ﺜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﺜﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻟﻡ ﺘﺩﻡ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﻴﻭ ﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﺎ ﻤ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻁﻭﻴل ﻟﻜـل ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻋﺒـﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ، ﻓﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻲ" ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺨﻀـﻊ ﻟﻬـﺎ ﻼ ﻭﻭﻫﺒﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻴﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺒﻌ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﺨﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺨـﺫ ﻀ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻓﻴﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺇﻟ ـﺎ ﻬ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﺩ - ٢٦ -
- 64. ﻗﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﻉ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﺃﻭ ﺁﻤﻭﻥ ﺭﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺇﺫﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒـﻪ ﺍﻋﺘﺯﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ "ﺃﺨﺕ ﺁﺘﻭﻥ". ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜﻭﻜـﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻅﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻴﺘﺭﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. - ٣٦ -
- 65. ﺁﻴﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﴿ ﻟﻘﺩﺁﺘﻴ ﹶﺎ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭﺸﺩﻩ ِﻥ ﻗﺒل ﻭﻜ ﱠﺎ ﺒﻪ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﺇﺫ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﺭ ﻫ ﹾ ﻤ ﹶ ُ ﹸﻨ ِ ِ ﻋ ِﻤ ِ ﹾ ﹶﺎل ﻷ ِﻴﻪ ﻗﻭ ِ ِ ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘ ﺎ ِﻴل ﺍﻟ ِﻲ ﺃﻨﹾـﺘﻡ ﻟ ـﺎ ـﺎﻜ ﹸﻭﻥ ﻗ َ َﺒ ِ ﻭ ﹶ ﻤﻪ ﻤ ِ ِ ﱠﻤ ﺜ ُ ﱠﺘ َ ﹸ ﹶﻬ ﻋ ِﻔ * ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻭﺠﺩ ﹶﺎ ﺁ ﺎﺀ ﹶﺎ ﻟ ﺎ ﺎﺒ ِﻴﻥ * ﹶﺎل ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺁ ﺎﺅﻜﻡ ﻗ ﻟ ﻨ ﺒ ﻨ ﹶﻬ ﻋ ِﺩ ﻗ َ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ﹸ َ ﹾ ﹸ ﻭ ﺒ ُ ﹸ ِﻲ ﻼ ٍ ﻤ ِﻴﻥ * ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺠﺌﺘ ﹶﺎ ِﺎﻟﺤﻕ ﺃﻡ َﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋ ِﻴﻥ * ﻓ ﻀ ﹶل ﺒ ٍ ﻗ ﻟ َ ِ ْ ﹶﻨ ﺒ ﹾ ﱢ َ ﺃ ﹶ ِ ﱠ ِﺒ ﹶﺎل ل ﺭﺒﻜﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟ ِﻱ ﻓﻁﺭﻫ ﻭﺃ ﹶﺎ ﻋ ﹶﻰ ﹶ ﻥ َﻨ ﻠ ﻗ َ ﺒ ﹸ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﱠﺫ ﺫﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻫ ِﻴﻥ * ﻭ ﹶﺎﷲ ﻷ ِﻴﺩﻥ ﺃﺼ ﹶﺎﻤﻜﻡ ﺒﻌﺩ َﻥ ﺘﻭﱡـﻭﺍ ﹶ ِﻜ ﺸ ِﺩ ﺘ ِ ﻜ َ ﻨ ﹸ ﺃ ﹸ ﻟ ﻤﺩﺒ ِﻴﻥ * ﻓ ﻠﻬﻡ ﺠ ﹶﺍ ﹰﺍ ﺇﻻ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻟﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ِﻟﻴ ِ ﻴﺭﺠ ـﻭﻥ ِ ﺭ ﹶﺠﻌ ﹶ ﺫ ﺫ ِ ﱠ ﹶﺒ ﺭ ﱠ ﹶ ﱠ ﺇ ﹶ ﻪ ِ ﻌ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(. ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﺒﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒل ﺇﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻓﺸﻤﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺠﻨﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل، ﺃﻤـﺎ ﺒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻓﻜﺸﻁ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒل ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺁﻟﻬﺔ ﻓـﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ. - ٤٦ -
- 66. ﺃﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌ ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ - ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ: ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻓﺨﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻠﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ ﻭﺭﺍﺀ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻁﺒ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻷﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻗـﺩ ﻌ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒ ﺍ ﺠﻨﺎﺯ ﺎ ﻟﻪ ﻴﻌﺒـﺩ ﻴ ﺩ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻟ ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﻜﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﻬ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻟﻡ ﺘﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﺫﺭ ﺤﺠـ ﺍ ﺭ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﻼﻟﻪ ﻤﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺩ ﻓﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻤﺜﺎﻟﻲ "ﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻁﻌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺠﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﻋـﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍ. - ٥٦ -
- 67. ﻭﺘﺤﺎﻙ ﺤﻭل ﻫﺫﻴﻥﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻭﺒﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٢ ﻕ. ﻡ ﺤﺩﺙ ﺯﻟﺯﺍل ﻗﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺜﻼ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻁﻴﺒﺔ، ﻓﻬﺸﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ ﹰ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﻤﻤﻨﻭﻥ ﻓﻜﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ، ﻭﺴﻘﻁ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﻋﻠـﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻷﺜﺭ، ﺇﺫ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺒﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍ ﹰﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺘ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺼﻭﺕ ﻋﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺠﻭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺒﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﺍﻟﺨﺼـﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﺼﻭﺕ "ﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺍﺒﻥ ﺘﻴﺘﻭﺱ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺒﺭﺍﻴـﺎﻡ" ﺼﺎﺤﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﺇﻴﻭﺱ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻬﺔ ﺸﻔﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ: ﺇﻥ ﻤﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺃﻫل ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻫﻭ ﻭﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ "ﺃﺨﻴل" ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ "ﺇﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺠﺜﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺩﻋﺕ ﺍﻹﻟﻪ "ﺯﻴﻭﺱ" ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﻟﺘـﻲ - ٦٦ -
- 68. ﺘﻅﻬﺭ ﻜل ﺼﺒﺎﺡﻋﻨﺩ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻤﺜـﺎﻟﻴﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل ﺼـﺒﺎﺡ ﻋﻨـﺩ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻲ ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ.. ﻭﻟﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻤـﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ "ﺴﺒﺘﻴﻤﻭﺱ ﺴﻴﻔﻴﺭﻭﺱ" ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل )٤(. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻋﺎﻡ ٧٢ ﻕ. ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻔﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻱ ﺴﻭﺀ، ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻩ: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﺒﺭﺭ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺼـﻠﻪ ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻠﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﻱ ﻷﻤﻨﺤﺘـﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ - ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ - ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺒﺎﻩ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺩﻱ ﺒﺎﻟﻬـﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ - ٧٦ -
- 69. ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻭﻷﺒﻴﻪ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺼﺭ، ﻴﺘﻘـﺩﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻻﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ، ﻓﻘـﺎﻡ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤﺘﺨﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻋـﺩﺍ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻷﻥ ﻤ ﻭﻗﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻭﺤﻴ ﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﺩ ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﺂﻤﺭ "ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻴﺼـﻠﺤﻭﻩ، ﺜـﻡ ﺤـﺎﻜﻭﺍ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﻙ" ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻲ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﻜﺸـﻑ ﺍﻟﺴـﺭ، ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ. ﹰ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻟﺩﻨﻲ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻟﺯﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﺼل، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺃﻏﻠـﺏ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﺼﺭ ﻤﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻭﻨﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻻﺤـﻕ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﻁﺭﻑ ﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ - ٨٦ -
- 70. ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ. ﻭﻨﺄﺘﻲ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻜـﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻤﺴﺘﻬﺩ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﻱ ﻷﺒـﻲ ﻓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻫﻭ "ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻟﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل، ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻌﻘﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ. ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺒﺎﻕ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺎﺌـﺔ ﻀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃﺃﻨﺕ ﻓ ﻠﺕ ﻫ ﹶﺍ ِﺂﻟﻬﺘ ﹶﺎ ﺎ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ * ﹶﺎل ـل ﻗ ﻟ ََ ﹾ ﹶ ﹶﻌ ﹾ ﹶ ﺫ ﺒ ِ ِ ﻨ ﻴ ِ ﺭ ﻫ ﻗ َ ﺒ ْ ﻓ ﻠﻪ ﻜ ِﻴﺭﻫﻡ ﻫ ﹶﺍ ﹶﺎﺴﺄﹸﻭﻫﻡ ِﻥ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻨﻁ ﹸﻭﻥ. ﹶﻌ ﹶ ﹶﺒ ﺫ ﻓ َ ﻟ ﺇ ﻜ ﻨ ﹾ ِﻘ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻤ ﻟﻸﻗﺼﺭ، ﺘﻤﺜﺎل ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ، ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺴﺭ ﻻ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﻋل ﻭﻻ ﺒﻌﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﺢ، ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ "ﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﻤﻤﻨﻭﻥ".. - ٩٦ -
- 71. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ﺍﺴﻡ ﺃﻡﻟﻘﺏ؟ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻥ ﻓ ل ﻫ ﹶﺍ ِﺂﻟﻬﺘ ﹶﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ِ ﺍﻟ ﱠـﺎﻟ ِﻴﻥ * ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﻗ ﻟ ﻤ ﹶﻌ َ ﺫ ﺒ ِ ِ ﻨ ِﻨ ﹶﻤﻥ ﻅ ِﻤ ﻗ ﻟ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻓ ﹰﻰ ﻴﺫ ﹸﺭﻫﻡ ﻴ ﹶﺎل ﻟﻪ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(. ِ ﻨ ﹶﺘ ﹾﻜ ﻘ ُ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺎﻨﺕ ﻜل ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻌﻠﻭ ﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ: ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﺘـﻰ ﻤ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ، ﻓﺘﻌﺒﻴﺭ - ﻴﻘﺎل ﻟﻪ - ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﹰ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻨﻅ ﺍ ﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺭ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ )ﻴﻘـﺎل ﻟﻪ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻠﻭ ﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤـﺎ - ﻨﻅـ ﺍ ﺭ ﻤ ﻟﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ - ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ - ﻤـﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﺨﻑ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﺒﺤـﺭﺹ ﻤـﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ. - ٠٧ -
- 72. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﹶﺎﻟﻭﺍ ﻥ ﻗﹸ ﻤ ﻓ ل ﻫ ﹶﺍ ِﺂﻟﻬﺘ ﹶﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ِ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻥ ﻓ ـل... ﻤ ﹶﻌ َ ﹶﻌ َ ﺫ ﺒ ِ ِ ﻨ ِﻨ ﹶﻤﻥ ﻅ ِﻤ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ِ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ ﻴﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺔ ِﻨ ﹶﻤﻥ ﻅ ِﻤ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻘ ـﺎ ﻭﺼـﻔﺔ ﺒ ﻟﻤﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻟﻐﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴﻼ ﻟﻪ ﻴﻌ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺒ ﹰ ﻭﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻘ ﺎ ﻭﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒ ﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺭﺏ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ. ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺼﻔﺔ ﻭﻟﻘﺏ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﺇﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ - ١٧ -
- 73. ﻋﺒﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩﺤﺎﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ: ﺃﺏ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﺏ ﺭﺍﺏ ﻫﻴﻡ. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ "ﺁﺒﺭﺍﺒﻬﻴﻡ"، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺤﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ. ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺸل ﺤﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ. ﻭﻻ ﻴﺒﻕ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ: ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ( ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ: ﺇﺒﺭ + ﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺭﺍﻤﺔ، ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺒﺭ: ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ، ﻭﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺭﺍﻤﺔ: ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻭ ﺭﺠل، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤ ﺎ ﺘﺅﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻫﻲ: ﻌ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺃﻱ: ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ. - ٢٧ -
- 74. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ: ﺒﺭ + ﻋﺎ. ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻴﻔﺽ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻡ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ: ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻐﻔﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺩﺙ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘﻜﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻵﻟﻬﺔ )ﻤﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺒﺂﻟﻬﺘﻨﺎ(، ﻴﺠﻴﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺭﺠل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺇﻨـﻪ "ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺜ ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ، ﻤ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻼﺕ. ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻗﺒﻼ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻀ ﹰ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻸ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺯﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠـﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻨﺯﻴﺩ: ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻤﺴـﺒ ﹰﺎ ﺒﺸﺨﺼـﻪ ﻘ ﻓ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺠﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ. - ٣٧ -
- 75. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﺽ ﻟﻨﺎ ﻋﺠﻤـﺔ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻀ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ: ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﻜـﺄﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ، ﻨﻘﻭل ﻟﻪ: ﻨﻌﻡ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺤـﺩﺜﺕ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ، ﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻟﻪ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ. - ٤٧ -
- 76. ﺇ ﺢ ﺇﺩﺡ ﺇﻤﺒﻭ ﺴ ﻓﺄ ﺍ ﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻴ ﺍ ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻷﺴﻔ ِﻴﻥ * ﻭ ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﹶﺍ ِـﺏ ﹶ َﺭ ﺩ ِ ِ ﹶ ﺩ ﹶ ﹾﻨ ﹶﻠ ﻗ َ ِﻨ ﺫ ﻫ ﺇ ﹶﻰ ﺭ ﻲ ﺴﻴﻬ ِﻴﻥ * ﺭﺏ ﻫﺏ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻓﺒ ﱠـﺭ ﹶﺎﻩ ِﻟ ﺒ ﺩ ِ ﻟ ِ ﺼ ِﺤ ﹶ ﺸ ﻨ ِﻐﻼ ٍ ﺤ ِﻴﻡ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ(. ﺒ ﹸ ﹶﻡ ﻠ ٍ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﺔ ﻅﺭﻭ ﹰﺎ ﻗﻬﺭﻴﺔ، ﻓ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬـﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ ﺍﻟﺨـﺭﻑ ﺇﻟـﻰ ﺼﻔﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤل ﻴﺭﻀﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟـﻪ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ. ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﻭﺠﺩﻩ ﻓﻌ ﹰ، ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻘـﻊ ﻼ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ، ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺄﻫﺎ ﻗﺩﻡ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻨﺱ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭﺜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻡ "ﺃﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ" ﺃﻱ ﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻟﺭﺏ. ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺏ. - ٥٧ -
- 77. ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﻤﺴﺔﺃﻤﻴـﺎل ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ ٠٠١١ ﻴـﺎﺭﺩﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭ ﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ. ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻗﺩﻡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﺤﺩﺩ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻨﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل، ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺨﺭ، ﻤﻘﺴـ ﺎ ﻤ ﺸ ﻗﺴ ﺎ ﻤﻐﻠ ﹰﺎ ﺃﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ. ﻅ ﻤ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ؟ ﻫل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﻓﻼ ﻴﺘﺤﺭﻙ − ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؟ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﻫـﺫﻩ − ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﺠـﻭﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻜﺘﻤل ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ ﺩ − ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ − ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻨﺱ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺄﻩ ﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻔﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؟ - ٦٧ -
- 78. ﻓﺄﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻀﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺘﻀﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺼﻭﺭ، ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻗﺼـﺭ ﻟﻠﺘﺼﻴﻴﻑ ﺫﻭ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻏﺭﻴﺏ، ﺜﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺩ ﻗﺼ ﺍ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺭ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺘﻀﻡ ﺃﻴ ـﺎ ﻋـﺩﺓ ﻀ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﺘﻭﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﺒﺔ، ﺜﻡ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺯﺠـﺎﺝ ﻀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻨﻔﺴﻪ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻘـﺩ ﺸـﻤﻠﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻜـل ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻓﻥ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ - ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ - ﺘـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل: ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻋـﺩ ﺍ ﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺜﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺴـﻤﺘﻪ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ - ﻨﻘﻴ ﺎ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ - ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻀ - ٧٧ -
- 79. ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ - ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻥ ﻤﺴﺦ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﺤﺕ ﻭﻫﻭ: ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴ ﹰﺎ ﺨ ﻜﻬﺫﺍ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺇﻟ ﺎ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻬ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻓﻬـﻭ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ، ﻭﻴﺘﺴـﺎﺀل ﺁﺨﺭ: ﺃﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل؟ ﻨﻘﻭل: ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩ ﻜـل ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ ﻓﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﺠﻴﻼ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻨﻤﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺩ ﹰ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺘﺸﻘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻋﺭﻀﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ "ﺃﻭﺭ ﻤﺎﻭ" ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻼﺼﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ )ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ( ﻭﻗـﺩ ﺯﻭﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﻤﻐﺎﺴل ﻭﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ، ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ. - ٨٧ -
- 80. ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٣١ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻔﻴﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ ٠٦٣١ ﻕ. ﻡ( ﺃﻋﻠـﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻭﻭﺩﻉ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻭﻟـﻰ ﺸـﻁﺭ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺴﻁ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺘﺩﺸﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻬﻠﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻘﺴﻡ ﻗﺴ ﺎ ﻏﻠﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ، ﻔ ﻅ ﻤ ﻜﺘﺫﻜﺎﺭ ﻻﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻤﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻪ ﻭﺃﺭﺸﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌـﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺩﺃﺏ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺤﺼﺎﻨﺎﻥ ﺘﺠﻭﺏ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺤﻭ ﺎ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﺎﺭﺓ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺘﺤﺘﺸﺩ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻴﺭﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺭﻨﻤﻭﻥ ﺘﺭﺍﻨﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ". - ٩٧ -
- 81. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥﻴﺘﻐﻨﻰ ﻤﻭﺤﺩﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺤﺱ ﻭﻜﺄﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﻟﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻨﻡ: ﺇ ﺢ ﺇ ﺡ ﺍﻤﺒﻭ ﺴ ﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ، ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﻭﺤﻭﻯ ﻴﺎ ﻭﺤـﻲ ﺇﻴﺎﺤـﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ: ﻤﺭﺤ ﺎ، ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻜـل ﺒ ﺒ ﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻱ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺍ ﺢ ﺍ ﺡ ﺍﻤ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺴ ﺩ ﺒ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﻌﻨﻲ: ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ )٥(. ﻌ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺕ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﻭﺭﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﺴـﻭﺩ ﻭﻻ ﺃﺒـﻴﺽ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ ﻓﺎﻟﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤـﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ )ﻜﻴﺎ( ﻭﺼﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ - ٠٨ -
- 82. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥﻴﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﻱ، ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ )ﺴﺎﺭﺓ( ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻜﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﺼﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺒﻴﻥ، ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ )ﻫﺎﺠﺭ(. ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺸﺭﺕ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﺴﻤﺘﻪ )ﻨﻔﺭ ﻨﻔﺭﻭ ﺁﺘﻭﻥ ﻤﺭﻱ ﻭﺍﻉ ﺇﻥ ﺭﻉ( ﺃﻭ )ﻨﻔﺭ ﻨﻔﺭﻭ ﺁﺘﻭﻥ ﻤﺭﻱ ﻜﻴﺎ( ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ: )ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻹﻟﻪ( ﺃﻭ )ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻤﻪ ﻜﻴﺎ( ﺃﻤﺎ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺴـﺎﺭﺓ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ: ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ. - ١٨ -
- 83. ﻤﺤﻨﺔ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻓﺎ ﹶﺎﻥ ﺠ ﺍﺏ ﻗﻭ ِ ِ ﺇﻻ َﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﻗﺘﹸـﻭﻩ ﺃﻭ ﺤ ﹸـﻭﻩ ﹶﻤ ﻜ ﻭ ﹶ ﻤﻪ ِ ﱠ ﺃ ﻗ ﻟ ﹾ ﹸﻠ َ ﺭﻗ ﻓﺄﻨ ﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ﻵ ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﹶ َ ﹾﺠ ِ ُ ﻨ ِ ِ ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ﱢ ﹶ ﻡ ِ ْ ﻨ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ(. ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺤﺭ ﹸﻭﻩ ﺍﻨﺼ ﻭﺍ ﺁ ِ ﺘﻜﻡ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﻋ ِﻴ * ﻗﻠ ﹶﺎ ﺎ ﻗ ﻟ ﻗ ﻭ ﺭ ﻟﻬ ﹶ ﹸ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ﻓ ِﻠ ﻥ ﹸ ﹾﻨ ﻴ ﹶﺎﺭ ﹸﻭ ِﻲ ﺒﺭ ﺍ ﻭﺴﻼ ﺎ ﻠﻰ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ * ﻭﺃ ﺍ ﻭﺍ ِـﻪ ﻜﻴـ ﺍ ﻨ ﻜ ﻨ ﺩ ﹶﻤ ﻋ ﹶ ِ ﺭ ﻫ َ ﺭ ﺩ ﺒ ِ ﹶ ﺩ ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴ ِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(. ﹶ ﹾﻨ ﹾ ﺭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺍﺒ ﹸﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻨ ﺎ ﹰﺎ ﻓﺄﻟ ﹸﻭﻩ ِﻲ ﺍﻟﺠ ِﻴﻡ * ﹶـﺄ ﺍ ﻭﺍ ِـﻪ ﻗ ﻟ ﻨ ﹶ ﹾﻴ ﻨ ﹶ َ ﹾﻘ ﻓ ﹾ ﺤ ِ ﻓ َﺭ ﺩ ﺒ ِ ﻜﻴ ﺍ ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﻷﺴﻔ ِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ(. ﹶ ﺩ ﹶ ﹾﻨ ﹶﻠ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺤـﺭﺍﻕ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﺒـل ﺇﻨﻬـﻡ ﺍﺨﺘﺭﻋـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﺼﺹ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺤﻭل ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻬﺸـﻴﻡ ﺍﻟـﻼﺯﻡ - ٢٨ -
- 84. ﻟﻺﺤﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﺤﺭﻕ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺎﺩﻭﺍ ﻭﻏﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴـﻑ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ، ﻭﻫﻲ: ﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸـﺘﻌﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﻟﻘﺫﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺫﻯ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ ﻴﺭﻓﻀـﻪ ﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺭﻓ ﺎ ﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﻨﻘﻭل: ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﻀ ﺘ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻘـ ﹰ، ﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻥ ﻴﻘـﻭل ﺒﺭﺃﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻴـﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﺈﺤﺭﺍﻗﻪ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ ﻫـﻡ ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ، ﻓﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل. - ٣٨ -
- 85. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥﻴﺩﻋﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﻪ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘـﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﻴ ﺍ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ. ﺩ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻭﻩ، ﺜﻡ ﹰ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﻥ: ﻗﺩ ﹶﺎﻨﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﺴﻭﺓ ﻨﺔ ِﻲ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻤ ـﻪ ﺇﺫ ﹶ ﻜ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ُ ﹲ ﺤ ﺴ ﹶ ﹲ ﻓ ِ ﺭ ﻫ ﻭ ﱠ ﺫ ﻌ ِ ﹾ ﹶﺎﹸﻭﺍ ِﻘﻭ ِ ِﻡ ﺇ ﱠﺎ ﺒﺭ ﺍﺀ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻤ ﺎ ﺘﻌ ـ ﻭ ِ ـﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ﻟ ﻟ ﹶ ﻤﻬ ِ ﻨ ﺀ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻤ ﹶ ﺒ ﺩ ﻥ ﻤ ﺩ ِ ِ ﻜﻔﺭ ﹶﺎ ﺒﻜﻡ ﻭﺒ ﺍ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﻌ ﺍﻭﺓ ﺍﻟﺒﻐ ـﺎﺀ ﺃ ـ ﺍ ﺤ ﱠـﻰ ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﹸ ﺩ ﹶﻨ ﻭﺒ ﹶ ﹸ ﹾ ﺩ ﹸ ﻭ ﹾ ﹾﻀ َ ﺒ ﺩ ﺘ ﺘﺅﻤ ﹸﻭﺍ ِﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺇﻻ ﻗﻭل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ِﻴﻪ ﻷﺴﺘﻐ ِ ﻥ ﻟ ﻭ ـﺎ ﹸ ْ ِﻨ ﺒ ِ ِ ﱠ ﹶ ِ َ ﺭ ﻫ َ ﺒ ِ َ ﹶ ﹾﻔﺭ ﹶﻙ ﻤ ﺃﻤﻠﻙ ﻟ ﻤﻥ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲ ٍ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻠﻴ ﺘﻭﻜﻠ ﹶﺎ ﻭﺇﻟﻴـﻙ ﺃﻨﺒ ﹶـﺎ َ ِ ﹶﻙ ِ ِ ﻤ ﹶ ﺀ ﻨ ﻋ ﹶ ﻙ ﹶ ﱠ ﹾﻨ ِﹶ َ ﹶ ﻨ ِﻟﻴ ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ( ﻭﺇ ﹶ ﻙ ﹾ ﺼ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. - ٤٨ -
- 86. ﻓﺎﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻤﻌﻪ ،ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﹰ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻻ ﻭ ﱠﺫ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻱ ﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺘﺤـﺩﻭﻫﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: ﻜﻔﺭ ﹶﺎ ﺒﻜﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻋﻠﻨﻭﻫﺎ ﺼـﺭﺍﺤﺔ: ﹶ ﹶ ﻨ ِ ﹸ ﻭﺒ ﺍ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻴﻨﻜﻡ ﺍﻟﻌ ﺍﻭﺓ ﺍﻟﺒﻐ ﺎﺀ ﺃﺒ ﺍ ﺤ ﱠﻰ ﺘﺅﻤ ﹸﻭﺍ ِـﺎﷲ ﺩ ﹶﻨ ﻭﺒ ﹶ ﹸ ﹾ ﺩ ﹸ ﻭ ﹾ ﹾﻀ َ ﺩ ﺘ ﹸ ْ ِﻨ ﺒ ِ ﻭﺤﺩﻩ. ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻡ: ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺘﻌﺼـﺒﻭﻥ ﻟﻤﺒـﺩﺌﻬﻡ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻐﻀﺎﺀﻫﻡ ﻟﻘﻭﻤﻬﻡ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﺴﺎﻓ ﺍ ﻤﺘﺤﺩ ﺎ. ﻓﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻴ ﺭ ﻨ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻜﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ: ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻗﻠﺔ ﻓﻌﻨـﺩ − ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻻ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎﻙ - ٥٨ -
- 87. ﺒﻨﺒﺄ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺃﻭﻓﺭ ﻋﺩ ﺍ ﻓـﻼ ﺩ − ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺘﻠﻙ "ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺠﻊ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻔﺭﺓ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﺤﺭﺍﻗﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ. ﻌ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺁﻴـﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ؟ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺩﺍﻤﻎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼـﺒﻴﻥ ﻟـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻻﺘﺒﺎﻋﻬﺎ: ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ "ﺃﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ" ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﻤﺴﺘﻐﺭ ﹰﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻗ ﺌ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺘﻴﺎ" ﻤـﻥ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ "ﺃﺨﺕ ﺁﺘﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ﺭﺒﻤﺎ - ٦٨ -
- 88. ﺃﺘﺕ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻭﻁﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﻭﻤﺠﻤﻊ ﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻁـل ﺩﻴـﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻜﻬﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺒـﺎﷲ ﺩﺍﺨـل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻘﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ: : ﺴﻤﻌﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﹰ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺜﺎﻨ ﺎ : ﻓﻘﺩ ﻋﻁﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺹ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻴ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ. ﻭﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ، ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠـﻭﺍﺭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺏ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﻜﻬﻨﺘﻪ. - ٧٨ -
- 89. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺒﺫلﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬـﺩ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﻔﺸل ﺫﺭﻴﻊ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺠﺩﻴـﺔ ﺃﻜﺜﺭ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻅـﺔ ﻭﺘﻭﺠﺴﻭﺍ ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻟﻲ ﻋﺭﺸﻪ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻟﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺭﺵ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻴﺭﻏﻤﻬﻡ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻜﻤﻠﻙ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ. ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻜﺴﺏ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ - ﺤﺭ ﻡ ﺤﺎﺏ - ﺃﻭ ﺤﻭﺭ ﻤﺤﺏ، ﻓﻲ ﺼﻔﻬﻡ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺭ ﹰـﺎ ﻁ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺼﺒﺄ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﻗـﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺒﻤﺩﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ﻭﻨﻅ ﺍ ﻷﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻡ. - ٨٨ -
- 90. ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺒﺭﺩﻴـﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺩﻴـﺔ "ﺇﻴﺒـﻭ ﻭﺭ" ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ "ﻻﻴﺩﻥ" ﻓﻲ ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ. ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ". ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﻋﻴﻥ ﺤﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ، ﺯﺤﻔﺕ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﺒـﺔ ﺒـ ﺍ ﺭ ﻭﺒﺤ ﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﺭ ﻷﻱ ﻜﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﺄ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻔﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺇﺒـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺏ، ﻓﺎﻟﻜل ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺒﺎﻟـﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﻴﺯﻴﺢ ﺍﻟﻐﻤﺔ، ﻭﻴﻬﺯﻡ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻏل ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﺒـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺯﺃﺭ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ ﺘﻌﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ. - ٩٨ -
- 91. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ، ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﻏﻀ ﺎ. ﺒ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼـﺭﺓ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ ﻟﻠﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٨٤٣١ ﻕ ﻡ( ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤـﻊ ﺃﺒﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ: ﺩﻤﺭ!! ﻓﺄﻀﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻀﺭﺍ ﺎ ﻓﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻁﻭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻘﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺴـﻘﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﻭﻋﺘﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻜل ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﻗﻴﻅ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ، ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﻴـﺭﺍﻥ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻨﺠﺎ ﻓﻴﻤﻥ ﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺠ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﻡ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤـﺫﻫﺏ - ٠٩ -
- 92. ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻟﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻭﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺴﻼﻡ. ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ: ﻗﻠ ﹶﺎ ﺎ ﹶﺎﺭ ﹸـﻭ ِﻲ ـﺭ ﺍ ﻭ ـﻼ ﺎ ﻋ ﹶـﻰ ﹸ ﹾﻨ ﻴ ﻨ ﻜ ﻨ ﺒ ﺩ ﺴ ﹶ ﻤ ﻠ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌـﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ِ ﺭ ﻫ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﻭﺇﻻ ﻻﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻗﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﻨـﺎﺭ ﻜـﻭﻨﻲ ﺒـﺭ ﺍ ﺩ ﻭﺴﻼ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺤﺎﺼﻼ. ﹰ ﻤ ﺼﻭﺭﺓ - ١٩ -
- 93. ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻭ ﹶﺎلﺇ ﱢﻲ ﹶﺍﻫﺏ ﺇ ﹶﻰ ﺭ ﻲ ﺴﻴﻬ ِﻴﻥ * ﺭﺏ ﻫﺏ ِﻲ ِـﻥ ﻗ َ ِﻨ ﺫ ِ ِ ﻟ ﺒ ﺩ ِ ﻟ ﻤ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻓﺒﺸﺭ ﹶﺎﻩ ِﻐﻼ ٍ ﺤ ِﻴﻡ * ﻓﻠ ﺎ ﻠﻎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﹶﺎل ﺼ ِ ﺤ ﹶ ﱠ ﻨ ﺒ ﹸ ﹶﻡ ﻠ ٍ ﹶ ﹶ ﻤ ﺒ ﹶ ﹶ ﻗ َ ﺎ ﺒﻨ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﻯ ِﻲ ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻡ ﺃ ﱢﻲ ﺃﺫ ﺤ ﹶﺎﻨﻅﺭ ﺎ ﹶﺍ ﺘ ﻯ ﹶﺎل ﺎ ﻴ ﹶﻲ ِﻨ َﺭ ﻓ ﹾ ﻨ ِ َﻨ َ ﹾﺒ ﻙ ﻓ ﹾ ﹸ ﻤ ﺫ ﹶﺭ ﻗ َ ﻴ ﺃ ِ ﺍﻓﻌل ﺎ ﹸﺅﻤﺭ ﺴﺘﺠﺩ ِﻲ ﺇﻥ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ِـﻥ ﺍﻟ ـﺎﺒﺭﻴﻥ * َﺒﺕ ﹾ ْ ﻤ ﺘ ْ ﹶ ِ ﻨ ِ ﺸ ُ ﻤ ﺼ ِ ِ ﻓﻠ ﺎ ﺃﺴﻠ ﺎ ﻭﺘﱠﻪ ﻟﻠﺠ ِﻴﻥ * ﻭ ﹶﺎﺩﻴ ﹶﺎﻩ َﻥ ـﺎ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ * ﹶـﺩ ﹶ ﹶﻤ َ ﹶﻤ ﹶﻠ ِ ﹾ ﺒ ِ ﻨ ﻨ ﺃ ﻴ ِ ﺭ ﻫ ﻗ ﺩﻗﺕ ﺍﻟﺭﺅ ﺎ ﺇ ﱠﺎ ﻜﺫ ِ ﻨﺠ ِﻱ ﺍﻟﻤﺤ ِـ ِﻴﻥ * ﺇﻥ ـ ﹶﺍ ﻟ ـﻭ ﺼ ﹾ ﹶ ْ ﻴ ِﻨ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹶ ﺯ ﹾ ﺴ ﻨ ِ ﻫ ﺫ ﹶﻬ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ * ﻭﻓﺩﻴ ﹶﺎﻩ ﺒﺫﺒﺢ ﻋ ِﻴﻡ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ(. ﹾ ﹶ ﹾ ﺒ ﹶ ﻨ ٍ ِ ِ ﻅ ٍ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻌﺔ ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤـﺎﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻭﺠﻤﺕ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺘـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ، ﺤﻴﺙ ﻫﻠﻙ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﻭﺴـﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻜل ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻁﺎﺭ ﺍ ﻓﻲ ﺩ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻠﻭل ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﻥ ﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻭﻨﻭﺭﻴﺱ )ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ: ﺤﺎﺭﺍﻥ )ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺤـﻭﺭ ﺃﻭﻥ( ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﻭﻨﺒﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﻘـﻭﻱ ﻤـﻥ ﻋﺯﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻴﺭﺜـﻰ ﻟﻬﺎ. - ٢٩ -
- 94. ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﻷﻋﻅﻡ: - ﺍﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﻭﺭﻴﺙ ﻋﺭﺸﻙ ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻟﻙ ﻋـﺭﺵ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺭﺯﻕ ﻭﻟ ﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ "ﻜﻴﺎ" ﺩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺃﺴـﻤﻭﻩ )ﻨﻔﺭ ﻨﻔﺭﻭ ﺁﺘﻭﻥ ﻤﺭﻱ ﻭﺍﻉ ﺇﻥ ﺭﻉ(. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴل؟ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻷﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻟﻴﺫﺒﺤـﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻶﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺵ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﻋﻠـﻡ ﺇﺨﻼﺼـﻪ ﻭﺇﺴﻼﻤﻪ ﻓﺩﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻜﺒﺵ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺸﺤﺫ ﻫﻤﻤﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺨﺒﺭ ﻜﻬﺫﺍ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻨﻘﻭل: ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜـﺩ ﹰ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺜﺎﻨ ﺎ : ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻴ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ، ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ - ٣٩ -
- 95. ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺴﺎﻟ ﹰﺎﻓﺈﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﻥ، ﻔ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺄﻤﻨﻪ، ﺃﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ، ﻭﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﻌﻘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺁﻫﻠﺔ ﺒﺴﻜﺎﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜـﺒﺵ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻫﻭ ﺇﺴﺤﻕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻭﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل. ﺤﻴﺙ ﺇﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ )ﻨﻔـﺭ ﻨﻔـﺭﻭ ﺁﺘـﻭﻥ( ﺇﻟـﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻨﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ. ﻓﺎﺴـﻤﻪ ﺃﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ". - ٤٩ -
- 96. ﻭﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻟﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ﺇﻥ ﻫ ﹶﺍ ﻟﻬ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤ ِﻴﻥ * ﻭﻓﺩﻴ ﹶﺎﻩ ِـﺫﺒﺢ ﻋ ِـﻴﻡ * ِ ﺫ ﹶ ﻭ ﹾ ﹶ ﹾ ﺒ ﹶ ﻨ ﺒ ِ ٍ ﻅ ٍ ﻭﺘﺭﻜ ﹶﺎ ﻠﻴ ِ ِﻲ ﺍﻵﺨ ِﻴﻥ * ﺴﻼﻡ ﻋ ﹶـﻰ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ * ﹶـﺫ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻜ ﹶﻟﻙ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾﻨ ﻋ ﹶ ﻪ ﻓ َ ِ ﺭ ﻨﺠ ِﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ * ﺇ ﱠﻪ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩ ﹶﺎ ﺍﻟ ـﺅﻤ ِﻴﻥ * ﻭﺒ ﱠـﺭ ﹶﺎﻩ ﹶ ﺯ ﹾ ِ ﻨ ِ ﻨ ِ ِ ﺒ ِﻨ ﹾﻤ ْ ِﻨ ﺸ ﻨ ﺒﺈﺴ ﺎﻕ ﻨﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ. ِ ِ ﺤ ﹶ ﹶ ِﻴ ﺼ ِﺤ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﻜـﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩﺓ ﺸـﻬﻭﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ "ﺘﻴﻤﺎﺀ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﺭ ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ. ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ. ﻫل ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻫﻭ ﺇﺴﺤﻕ، ﻨﺘﻐﺎﻀـﻰ ﻋﻥ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﻀﺢ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﻲ: ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ. ﺃﻤﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻀ - ٥٩ -
- 97. ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲﻷﻨﻪ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤـﻕ ﻟﻭﻗﻌـﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ )ﺘﻴﻤﺎﺀ( ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻴﺴﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﺒﻭﻟﺩ ﺫﻜﺭ. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺤﻕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ. ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ. - ٦٩ -
- 98. ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﺫﻜﺭ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ﺼ ﻴ ﹰﺎ ﻨﺒﻴﺎ * ﺇﺫ ﹶﺎل ﻭ ﹾ ﹸ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ِ ﺭ ﻫ ِ ﻨ ﻜ ِ ﺩ ﻘ ﱠ ِ ِ ﹾ ﻗ َ ﻷ ِﻴﻪ ﺎ ﺃ ِ ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺩ ﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻻ ﻴﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﻐ ِﻲ ﻨـﻙ َﺒ ِ ﻴ َﺒﺕ ِ ﹶ ﻤ ﹶ ﻭ ﹶ ِ ﻭ ﹶ ﹾﻨ ﻋ ﺸﻴ ًﺎ * ﺎ ﺃ ِ ﺇ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺎﺀ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻙ ﹶـﺎﺘﺒﻌ ِﻲ ﹶ ﺌ ﻴ َﺒﺕ ِﻨ ﹶ ﺠ ﻨ ِ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ِ ْ ﻓ ﱠ ِ ﻨ ﺃﻫ ِ ﺼ ﺍ ﹰﺎ ﺴﻭ ﺎ * ﺎ ﺃ ِ ﻻ ﺘﻌﺒ ِ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟ ﱠـﻴ ﹶﺎﻥ َ ﺩﻙ ِﺭ ﻁ ِ ﻴ ﻴ َﺒﺕ ﹶ ﹶ ﺩ ﱠ ﻁ ِ ﺸ ﻁ ﹶﺎﻥ ِﻠﺭﺤﻤﻥ ﻋﺼ ﺎ * ﺎ ﺃ ِ ﺇ ﱢﻲ ﺃ ﹶﺎﻑ َﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﻋ ﹶﺍﺏ ﻤﻥ ﻜ ﻟ ِ ِ ﻴ ﻴ َﺒﺕ ِﻨ َﺨ ﹸ ﺃ ﺫ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﺘ ﹸﻭﻥ ِﻠﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻭﻟ ﺎ * ﹶﺎل ﺃ ﺍﻏﺏ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﺁﻟﻬ ِـﻲ ِ ﹶ ﹶﻜ ﻟ ﱠ ﻁ ِ ِ ﻴ ﻗ َ َﺭ ِ َ ﹾ ﹶ ِ ﺘ ﺎ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻟ ِﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘ ِ ﻷﺭﺠ ﻨ ﺍﻫﺠﺭ ِﻲ ﻤﻠ ﺎ * ﹶﺎل ـﻼﻡ ﻴ ِ ﺭ ﻫ ﹶﺌ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻪ َ ﻤ ﱠﻙ ﻭ ﻨ ِ ﻴ ﻗ َ ﺴ ﹶ ﻠﻴ ﺴﺄﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟ ﺭ ﻲ ﺇ ﱠﻪ ﹶﺎﻥ ِﻲ ﺤﻔ ﺎ * ﻭﺃﻋﺘﺯﻟﻜﻡ ﻭ ـﺎ َ ﹶ ِ ﹸ ﹸ ﻤ ﻋ ﹶ ﻙ َ ﹶ ﹾ ِ ﹶﻙ ﺒ ِﻨ ﻜ ﺒ ِ ﻴ ﺘﺩ ﻭﻥ ِﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﺩ ﻭ ﺭ ﻲ ﻋ ﻰ ﺃﻻ ﺃ ﹸﻭﻥ ﺒﺩ ﺎﺀ ﺭ ﻲ ﹶ ﻋ ﻤ ﺩ ِ ِ َﻋ ﺒ ﺴ َ ﱠ َﻜ ِ ﻋ ِ ﺒ ﺸﻘ ﺎ * ﻓﻠ ﺎ ﺍﻋﺘ ﻟﻬﻡ ﻭ ﺎ ﻴﻌﺒ ﻭﻥ ِﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﺒ ﹶـﺎ ﹶـﻪ ﹶ ﹶﻤ ﹶﺯ ﹶ ﻤ ﺩ ﻤ ﺩ ِ ِ ﻭﻫ ﻨ ﻟ ﹶ ِﻴ ﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﻭﻜ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻨﺒ ﺎ) ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ(. ِ ﺤ ﹶ ﻘ ﹸﻼ ﹾﻨ ﹶ ِﻴ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺭﻏـﻭﺏ ﻌ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺤﺫ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻻ ﻤﻔﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻐـﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺒﺸﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﺘﻬﻡ ﻭﻟﻔﻅـﺘﻬﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ. - ٧٩ -
- 99. ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻲﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺨﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﺃﺜﺭﻱ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ" ﻭﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺒﻤﺘﺤـﻑ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ. ﻭﻴﺒﺸﺭ ﻨﺹ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﻴﻘﻠﻬﻡ ﻫﻭ "ﺒﺎﺨﻴﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻜﺔ. ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﻓﻠﻡ ﺘﺴﻌﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﺨﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻜﻴﺕ ﺃﻭ ﺒﻜﺔ ﻭﺠﺒـﺎل ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﺤﻭﺭ ﻤﺤﺏ" ﺍﻟﺫﻱ - ٨٩ -
- 100. ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎﺒﻌﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺒﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﻭﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻀـﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﻨﻬﺎﺭﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬـﺎ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻡ "ﺘﻴﺎ" ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﺨﺕ ﺃﺘـﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺴﻴﻅل ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻡ ﻤﻤﻨﻭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒـﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ - ﻁﺒﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ - ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻙ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻲ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻀـﻤﻥ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻹﺨﻨـﺎﺘﻭﻨﻲ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻭﻓﺊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﺒﻭﻟﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺘﻴﻤﺎﺀ" ﺘﻴﻤ ﹰـﺎ ﻨ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺘﻴﻤﺎﺀ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬـﺎ. - ٩٩ -
- 101. ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺇﻟـﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ: ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟ ﻠ ﺁﻤ ﹰـﺎ ﺍﺠﻨﺒ ِـﻲ ﻭ ﹸ ﻨ ِﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ْ ﺫ ﹾﺒ ﹶﺩ ِﻨ ﻭﺒﻨﻲ َﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼ ﹶﺎﻡ * ﺭﺏ ﺇ ﱠﻬ ﺃﻀﻠﻠﻥ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِ ﻨ ِ ﻨ ﻥ َ ﹶ ﹾ ﹶﺜ ﺭ ﻨ ِﺃ ﱠ ﻓ ﻥ ﺘﺒﻌ ِﻲ ﻓﺈ ﱠﻪ ﻤ ﱢﻲ ﻭﻤﻥ ﻋ ﺎ ِﻲ ﻓ ِﻨ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴﻡ * ﺭﺒ ﹶﺎ ﹶﻤ ﹶ ِ ﻨ ﹶ ِﻨ ِ ﻨ ﺼ ﻨ ﹶﺈ ﱠﻙ ﹶﻔ ﺤ ﻨ ﺇ ﱢﻲ ﺃﺴ ﹶﻨﺕ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﺒ ﺍﺩ ﻏﻴ ِ ِﻱ ﺯﺭﻉ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺘﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ِﻨ َ ﻜ ﹸ ﻤ ﹸ ﺘ ِﻭ ٍ ﹶ ﺭ ﺫ ِ ٍ ﹾ ِ ﹾ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻟﻴ ِﻴ ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﹶﺎﺠﻌل ﺃﻓ ِ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺘﻬـ ِﻱ ﺇ ﹶـﻴﻬﻡ ﹶ ﹶ ﻓ َ ْ ﹾﺌﺩﺓ ﻨ ِ ﹶ ﻭ ِﻟ ِ ﻨ ِ ﻘ ﻤ ﺍﺭﺯﻗ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻜ ﻭﻥ * ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ ﺘﻌ ﹶـﻡ ـﺎ ﻭ ﹾﻬ ﱠ ﺭ ِ ﹶ ﱠ ﹾ ﹸﺭ ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﻠ ﻤ ﻨﺨ ِﻲ ﻭ ﺎ ﹸﻌﻠﻥ ﻭ ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﻋ ﹶﻰ ﺍﷲ ِﻥ ﺸﻲ ٍ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ َ ﺽ ِ ﻤ ﹶ ﺀ ﻓ ﹸ ﹾﻔ ﻤ ﻨ ِ ﻤ ﹾ ﻔ ﻠ ﻻ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ * ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﻭﻫﺏ ِـﻲ ﻋ ﹶـﻰ ﺍﻟﻜ ـﺭ ﹾ ِﺒ ِ ﻠ ﹾ ِ ﱠﺫ ﻟ ﻤ ِ ﻭﹶ ﻓ ِﺴ ﺎ ِﻴل ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﺇﻥ ﺭ ﻲ ﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟـﺩ ﺎﺀ * ﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠ ِـﻲ ﻋ ِ ﹾﻨ ﺇ ﻤ ﻋ َ ِﺤ ﹶ ِ ﺒ ﹶ ﻤ ﻤ ِﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼ ِ ﻭ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺘﻘﺒل ﺩ ﺎﺀ * ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻏﻔﺭ ِـﻲ ﻘ ﹶﺓ ﻤ ﹸ ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﻋ ِ ﻨ ﹾ ِ ﻟ ﻭﻟ ﺍﻟﺩﻱ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻟﺤ ـﺎﺏ * ﻻ ﺘﺤ ـﺒﻥ ﺍﷲ ِ ﻭ ِ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻘ ﹾ ِﺴ ﻭ ﹶ ﹶ ﺴ َ ﹶﺎﻓﻼ ﻋ ﺎ ﻴﻌﻤل ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ﻭﻥ ﺇﻨ ﺎ ﻴﺅ ﱢﺭﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﺘﺸﺨﺹ ﻓﻴـﻪ ﻏ ِ ﹰ ﻤ ُ ﻅ ِ ﻤ ِ ﱠ ﻤ َ ﺨ ٍ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ِ ﺍﻷﺒ ﺎﺭ * ﻤﻬﻁ ِﻴﻥ ﻤﻘﻨ ِﻲ ﺭ ُﻭﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﹶـﺭﻓﻬﻡ ﺼ ِ ﻌ ﹾ ِﻌ ﺅ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ِ ﻁ ﹸ - ٠٠١ -
- 102. ﺃﻓ ِ ﺘﻬﻡﻫ ﺍﺀ * ﻭَﻨﺫﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﻴﺄ ِﻴﻬﻡ ﺍﻟ ـ ﹶﺍﺏ ﻓﻴ ﹸـﻭل ﻭَ ﹾﺌﺩ ﹸ ﻭ ﺃ ِ ِ ﻨ ْ ﺘ ِ ﹾﻌ ﺫ ﹶ ﻘ ُ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺨﺭ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺃ ٍ ﻗ ِﻴﺏ ﻨﺠﺏ ﻋ ﺘ ﻨﺘ ِـﻊ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ ﻨ َ ﱢ ﻨ ِﻟ َﺠل ﹶﺭ ٍ ﱡ ِ ﺩ ﻭ ﹶﻙ ﻭ ﹶ ﱠﺒ ِ ﺍﻟﺭﺴل ﺃ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺃﻗﺴﻤ ﹸﻡ ﻥ ﻗﺒل ﺎ ﻟ ﹸـﻡ ـﻥ ﺯ ﺍل * ﻭ ٍ َ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ َ ﹾ ﺘ ﻤ ﹶ ُ ﻤ ﹶﻜ ﻤ ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِﻲ ﻤ ﺎﻜﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘ ﻴ ﻟ ﹸـﻡ ﻜﻴـﻑ ﻜ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﻭ ﹶﺒ ﻥ ﹶﻜ ﹶ ﹶ ﻓﻌﻠ ﹶﺎ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒ ﹶﺎ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻷﻤ ﹶﺎل) ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(. ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ﻨ ﹶﻜ ﺜ َ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺃﻨﺼـﻊ ﺼﻭﺭﺓ: ﻓﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺅﻤﻨﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻨﺠﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺯﺭﻉ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻥ ﺘﺯﺭﻉ، ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ﻓـﻲ ﻤﻜﺔ، ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻴﺼﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﻭﺤﺩﻭﻩ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻓﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﺍﺠﻠـﺏ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻜﻲ ﻴﺤﺴﻭﺍ ﺒﺎﻷﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺒﺒﺕ ﺃﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻟﻌﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻟﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﺴﻭﺍ ﺃﻨﻲ ﻅﻠﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺸﻜﺭﻭﺍ ﻭﷲ. - ١٠١ -
- 103. ﻴﺎ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻭﻴﺎ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ. ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ!! ﺃ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺃﻗﺴﻤ ﹸﻡ ﻥ ﻗﺒل ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻥ ﺯ ﺍل َﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ َ ﹾ ﺘ ﻤ ﹶ ُ ﻤ ﹶﻜ ﻤ ﻭ ٍ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؟ ﻜ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﻬ ْ ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِﻲ ﻤ ﺎﻜﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴ ﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴـل، ﻭﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﻤﻭﻫﻡ ﻭﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺅﻤﻨـﻭﺍ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﷲ ﺒﻬﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ: ﺇﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺴ ﹶﻨﺘﻡ ِﻲ ﻤ ﺎﻜﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﺃﻨﻔ ـ ﻡ ﻜ ﹸ ﻓ ﺴ ِ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ﹸﺴ ﻬ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗـﺩ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻴﺩ ﻜﻼﻤﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﻤﻜﻴـﺔ. ﻭﺸﺭﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺭ ﺸﺭﻁ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ. - ٢٠١ -
- 104. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻓﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺯﺒﺩ. ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ!! ﺼﻭﺭﺓ - ٣٠١ -
- 105. ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻙﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ ﻭﹸﻭ ﹰﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟ ِﻲ ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﻟﻠ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﹶ ﻨ ﻟ ﻁ ِﻟ َ ﺽ ﱠﺘ ﺒ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ - ١٧(. ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻟﻭﻁ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻴﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻭﻟﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺎ ِﻔ ﹰ ﺘﺠ ِﻱ ِﺄﻤ ِ ِ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟ ِﻲ ِ ﹶ ﻤ ﺭ ﻋ ﺼ ﹶﺔ ﹶ ﺭ ﺒ َ ﺭﻩ ِﻟ َ ﺽ ﱠﺘ ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﻭﻜ ﱠﺎ ﺒﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﺎﻟ ِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ - ١٨(. ﺒ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﹸﻨ ِ ﹸل ﹶ ﺀ ﻋ ِﻤ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺩﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻫﻴﺔ. - ٤٠١ -
- 106. ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻫﻲ ﺁﻴـﺔ ﺭﻗﻡ ١٧ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﺃﻫﺫﻩ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺓ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ١٨ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ؟ ﻟﻘﺩ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ، ﺃﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺤﺴﺭﺓ؟! ﻭﻟﻨﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺠﻊ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴـﺔ ١٨: ﻭﻟﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﺍﻟ ﻴﺢ ﺎ ِﻔ ﹰ ﺘﺠ ِﻱ ِﺄﻤﺭﻩ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟ ِـﻲ َ ﺽ ﱠﺘ ِ ﹶ ﻤ ﺭ ﻋ ﺼ ﹶ ﺔ ﹶ ﺭ ﺒ َ ِ ِ ِ ﻟ ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ .ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺒ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺒﺩﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻤﺴـﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ، ﻷﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ "ﺇﻟﻰ" ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ. ﻓﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؟ ﻭﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺴﺎﺅﻻ. ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺁﻴـﺔ ﺴـﻭﺭﺓ ﹰ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ﺴﺒ ﺎﻥ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺴ ﻯ ﺒﻌﺒﺩﻩ ﹶـﻴﻼ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ِِ ﺤ ﱠ ﺫ َ ﺭ ِ ِ ِ ﻟ ﹰ ﻤ ﹾ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ِﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻗ ﻰ ﺍﻟ ِﻱ ﺎﺭﻜ ﹶﺎ ﺤﻭﻟﻪ. ﹾ ﺭ ِ ﺇ ﹶ ﹾ ِ ِ ﹾﺼ ﱠﺫ ﺒ ﹾﻨ ﹶ - ٥٠١ -
- 107. ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺤﻭﻟـﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﺘﺒﻊ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻱ ﺒـﻭﺍﺩﺭ ﻟﻠﺒﺭﻜـﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺃﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ١٧ - ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﻭﻨﺠﻰ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻴﻥ ﻁ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ١٨: ﺴﺨﺭ ﺍﷲ ﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ. ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ ﻟﻠﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒل ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻟﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩ. - ٦٠١ -
- 108. ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘ ﹶﻰ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭ ﻪ ﺒﻜﻠ ﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﺎﻋﻠﻙ ِ ِﹶﻠ ِ ﺭ ﻫ ﺒ ِ ﹶ ِﻤ ٍ ﹶ َ ﹶ ﻗ َ ِﻨ ﺠ ِﹸ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺇ ﺎ ﺎ ﹶﺎل ﻭ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﹶﺎل ﻻ ﻴ ﹶﺎل ﻋﻬ ِﻱ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ * ﻟ ﻨ ِ ِﻤ ﻤ ﻗ َ ﻤ ﹸ ﺘ ﻗ َ ﹶ ﻨ ُ ﺩ ﻅ ِﻤ ﻭﺇﺫ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤ ﹶﺎﺒﺔ ﻟﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺃﻤ ﹰﺎ ﺍﺘﺨ ﹸﻭﺍ ِﻥ ﻤ ﹶﺎﻡ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ِﹾ ﹾﻨ ﹾ ﹶ ﺜ ﹰ ﱢ ﻨ ِ َﻨ ﻭ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻘ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻤﺼﻰ ﻭﻋﻬﺩ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ﻭﺇﺴـ ﺎ ِﻴل َﻥ ﻁ ـ ﺍ ﺒﻴ ِـﻲ ﻠ ِ ﻨ ِﻟ ِ ﺭ ﻫ ِ ﻤ ﻋ َ ﺃ ﹶﻬ ﺭ ﺘ ِﻠ ﱠﺎﺌ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﻜ ِﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻊ ﺍﻟﺴ ﻭﺩ * ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ﺭﺏ ﻟ ﻁ ِ ﻔ ﻭ ﹾﻌ ِ ﻔ ﻭ ﱠ ِ ﺠ ِ ِ ﹾ ﻗ َ ِ ﺭ ﻫ ﺍﺠﻌل ﻫ ﹶﺍ ﺒﻠ ﺍ ﺁﻤ ﹰﺎ ﺍﺭﺯﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِـﻨﻬﻡ ْ ﺫ ﹶ ﺩ ِﻨ ﻭ ﹾ َ ﹶ ِ ﱠ ﺭ ِ ﻤ ﹾ ِﺎﷲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﹶﺎل ﻭ ﻥ ﻜﻔ ﻓﺄﻤ ﱢﻌﻪ ﻗ ِﻴﻼ ﺜ ﺃﻀﻁﺭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺒ ِ ﻭ ﹾ َ ِ ﺨﺭ ﻗ َ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﹶُ ﺘ ﹶﻠ ﹰ ﹸﻡ َ ﹶ ِ ﻟ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ * ﻭﺇﺫ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟﻘ ﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺫ ِ ﻨ ِ ْ ِ ﹾ ﺼ ِ ﹾ ﹶ ِ ﺭ ﻫ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﺴ ﺎﻋﻴل ﺭﺒ ﹶﺎ ﺘﻘﺒل ﻤ ﱠﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟ ـ ِﻴﻊ ﺍﻟﻌ ِـﻴﻡ * ﹾ ِ ِ ﻤ ِ ُ ﻨ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻨ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﺴ ﻤ ﹾ ﻠ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟ ﻭ ِﻥ ﺫﺭﻴﺘ ﹶﺎ ﺃﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻙ ﺃ ِ ﹶـﺎ ﻨ ﻭ ﹾﻨ ِ ِ ﹶﻙ ﻤ ﹸ ِ ﻨ ُ ﹰ ِ ﹰ ﱠ ﻭَﺭﻨ ﻤ ﹶﺎﺴﻜ ﹶﺎ ﻭﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ * ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﺒ ـﺙ ﻨ ِ ﹶﻨ ﹸ ﹶ ﻨ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﱠﻭ ﺤ ﻨ ﻭ ﻌ ﹾ ِﻴﻬﻡ ﺭ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﹸﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁ ﺎﺘﻙ ﻭﻴﻌﱢﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ِﻜ ﺔ ﻓ ِ ﺴ ﹰ ﹾ ﹾﻠ ﹶ ِ ﻴ ِ ﻠ ﹾ ِﺘ ﻭ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﻭﻴﺯ ﱢﻴﻬﻡ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ) .ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(. ﻜ ِ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﹾ ﺯ ﻜ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻭﻋﺯﻩ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻭﻟﻰ ﺸﻁﺭ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻤﺄﻤﻨﻪ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ - ٧٠١ -
- 109. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺍﷲﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎ ﺎ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻜﺔ ﻤ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻵﻤﻥ، ﻭﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺒﺈﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻗﺭﺒﺎ ﹰﺎ ﷲ، ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜـل ﻨ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ. ﹰ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺁﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻨ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻀﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻔﺠﺭ ﻟﻬـﻡ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﻔﺠﻴﺭﺍ ﻟﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻐﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺠﻨﻲ ﺍﻟﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺎﺘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﺭﻉ. ﻭﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻭﺤﺎﻜ ﺎ ﻭﺁﻤ ﺍ ﻭﻨﺒﻴﺎ ﻤﻁﺎ ﺎ ﻋ ﺭ ﻤ ﻜ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻭﻩ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻟﻜل ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻟﻤﻠﻴﻜﻪ ﻭﻨﺒﻴﻪ ﻭﻟﺭﺒﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ - ٨٠١ -
- 110. ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻫﺫﺍﻴﻌﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻫـﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺎﺌـﺩﻫﻡ ﻌ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺒﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺌ ﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤ ﻗﻭﺍﺩﻩ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜـﺎﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻷﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺸﺎﻕ ﻭﻤﻀﻥ ﻭﻤﺘﺨﺼﺹ. ﻭﻤﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ﻴﺭﺘﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺸﺎﻕ ﻭﻓﻨﻲ ﻜﻬﺫﺍ. ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﺀ ﻟﺘﺴﻘﻲ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺘﻔﺠﺭ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺩﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺎﺀ ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻥ ﺃﻤﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻟﻴ ﺍ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓ ﹰﻰ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺫﺍ ﻋﻘل ﻨﺎﻀﺞ ﺘ ﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺭﺅﻴﺎ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺄﻁﺎﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻪ. - ٩٠١ -
- 111. ﻭﻴﻨﻀﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺯﻭﺠـﻪ ﻀ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺭﻀﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺒﺸـﺭ ﻭﻻ ﻭﺴـﺎﺌل ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺯﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻀ ﺤﺸﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ. ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﻭ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻤ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻭﺘـﺭﻙ ﻜ ﻜ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺒﻨﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻌﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. - ٠١١ -
- 112. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )١(ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ - ﺴـﻠﻴﻡ ﺤﺴـﻥ - ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. )٢( ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ - ﺴﻴﺭﻴل ﺃﻟﺩﺭﻴﺩ - ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. )٣( ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ - ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ - ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. )٤( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ - ﺴـﻠﻴﻡ ﺤﺴـﻥ - ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. )٥( ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ - ﺭﺍﻴﻨﺭ ﻫﺎﻨﻴﺞ - ﻤﺎﻴﻨﺱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ. - ١١١ -
- 113.
- 114. ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺒﺎﺒل "ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻀﻠﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻌﻤﻕ )ﺃﺤﺎﻁ( ﺭﺃﻯ ﺃﺴﺭﺍ ﺍ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﺃﻤﻭ ﺍ ﺨﺒﻴﺌﺔ. ﺭ ﺭ ﻓﺎﺘﺢ ﻤﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻨﺎﻗﺏ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻲ، ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﺭﺘﺎﺩ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺜ ﻫل ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻫل ﻴﺤﻕ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻫﺒﻪ ﺸﻤﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ )ﺍﷲ( ﻤﻼﺤﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﻭﺭﻭﻙ" ﻗﺩ ﺃﺘﻰ، ﺜﻠﺜﺎﻩ ﺇﻟﻪ ﻭﺜﻠﺜﻪ ﺒﺸﺭ. )ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ( - ٣١١ -
- 115. ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴلﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﻙ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻭﺓ، ﻭﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﻠﻜـﺔ، ﺃﻭ ﺩﻭﻴﻠﺔ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﻘﺎﻤﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺃﻭﻓﻕ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻨ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺘـﺯﺍل ﺨـﺎﺭﺝ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟـﻰ ﺠﻨﻭﺒﻪ ﻨﻅ ﺍ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ. ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ "ﺃﺒﻲ ﺸﻭﺍ"، ﻭ "ﺁﺒﺭ ﺇﺒل" ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘﺎ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺨﺭﺠﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﻭﻷﻥ ﺸﺨ ﺎ ﻭﻤﺴﺘﺸﺎ ﺍ ﻜﺄﺒﻲ ﺸﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺭ ﺼ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺨﻠ ﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓـﻲ ﻔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ( ﻭﺃﻤﻪ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻫﺎﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ. ﻘ - ٤١١ -
- 116. ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻨﻔﺭﻏﻔﻴﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻋﻤﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﺒـﺎﺏ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺒﺭﺩﻤﻬﺎ ﻭﺯﺭﻋﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻌﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﺤـﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ "ﺨل ﺸﻤﺵ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺒﺠﻠﺠﺎﻤﺵ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻭ ﺠﺩﻴ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩ ﺒ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺭﺏ. ﺼﻭﺭﺓ - ٥١١ -
- 117. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺸﺕ ﻟﻨﺎﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ "ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ". ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﺃﺨـﺫﺕ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗـﺔ ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ، ﻟﺘﻨﻔﻠـﻕ ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. - ٦١١ -
- 118. ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ )ﺨل ﺸﻤﺵ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻜﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺠﻠﺠـﺎﻤﺵ ﺃﺴـﺱ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺍﺴـ ﺎ ﻤ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﻙ )ﺃﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻁﺒﻭل. ﻓﻠﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴ ﺎ ﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺴ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ "ﺸﻤﺵ" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻷﻨـﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬـﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺎﺩﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ )ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸـﻑ ﻓ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ "ﺃﺨـﺕ ﺁﺘـﻭﻥ" ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ(، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺒل، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺨﺭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺠ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ - ﻟﻐﺔ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ - ﻜﻠﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. - ٧١١ -
- 119. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ - ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻭﻴﺭ ﻤﺩﻨﻪ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ "ﺃﺨﺕ ﺁﺘـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻀـﺭﻤﺕ ﺒﺎﻟﻨﻴﺭﺍﻥ"، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻴﺨﻔـﻲ ﻤﻼﻤﺤـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ - ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻌﻼ ﻤـﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﹰ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻭﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ - ﺜﻡ ﺃﺨﻴ ﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺨ ﺍ ﻨﻘل ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻗـﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻜﺒﺭﻯ "ﻟﻌﺒﺭﻨﺔ" ﻜل ﺸﻲﺀ، ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻴل ﻜل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺒـﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﺒﺭﻥ. ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻭﻥ" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘـﺩل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺘﺎﺒ ـﺎ ﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻌ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ "ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. - ٨١١ -
- 120. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻋﺒﺭﻱ" ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻔ ﺌ ﻋﻥ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻜﻨﻌﺎﻨﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻐﺔ ﻟﻪ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ - ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻨﺔ - ﺘﺤﻭل ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺤﺭﻓﻴـﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺠﻠﺸﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺨﻠﻴل ﻀ ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﺴﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ "ﻜﻴﺎ" ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﺴﺴﻪ ﺍﻷﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﻭﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻭﺠﺕ ﺒﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻼﺕ ﺤﺠﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﺭﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻌﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻨﻭﺍ ﻓﻥ ﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺸﻐﻭل ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺒـﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺸﻔﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﺘﺂﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺒﻐـﻲ - ٩١١ -
- 121. ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻜﻠﻬﺎ - ﻗﻭﺍﺕ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺤﻴﺜﻴـﺔ ﻭﻋﻴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻴﺘﺎﻨﻴﺔ - ﻟﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﻌﺭﺸﻪ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﻠﻤﺔ: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ". ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺯﻱ ﻓﻘﺩ ﻟﺒﺱ ﻗﻨﺎ ﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﺒﻪ ﻋ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ، ﻭﺃﻁﻴﺢ ﺒﻌﺭﺸﻪ ﻟﻴﻬﺭﺏ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻴﻠﻭﺫ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ، ﻭﺘﺸﺘﺘﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻠﻭل ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻭﻤﻜﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻘﺩ ﺩﺨـل ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺜﻡ ﺭﺤل ﻤﻭﻟﻴﺎ ً ﺸﻁﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﺼﻭﺭﺓ - ٠٢١ -
- 122. ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﺒ ﺎ ﻨﻘﻀ ِﻡ ﻴ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﹶﻌ ﱠﺎﻫﻡ ﻠ ﹶـﺎ ﻗﹸـﻭﺒﻬﻡ ﹶﺎ ِـ ﹰ ﹶ ِﻤ ﹶ ﹾ ِﻬ ﻤ ﺜ ﹶ ﻟ ﻨ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﹸﻠ ﻗ ﺴ ﻴﺔ ﻴﺤﺭ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﻜ ِ ﻥ ﻤ ﺍﻀﻌﻪ ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺤ ﺎ ﻤ ﺎ ﺫﻜ ﻭﺍ ِـﻪ ﻻ ﻓ ﹾ ﹶﻠﻡ ﻋ ﻭ ِ ِ ِ ﹶ ﻅ ﻤ ﹸ ﱢﺭ ﺒ ِ ﻭ ﹶ ﺘ ﺍل ﺘ ﱠﻠﻊ ﻋ ﹶﻰ ﹶﺎ ِﻨ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻗ ِﻴﻼ ـﻨﻬﻡ ﹶـﺎﻋﻑ ـﻨﻬﻡ ﹶ ﺯ ُ ﹶﻁ ِ ﻠ ﺨ ﺌ ﹶ ﺔ ﹾ ِ ﱠ ﹶ ﻠ ﹰ ﻤ ﹾ ﻓ ﹸ ﻋ ﹾ ﺍﺼﻔﺢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤ ﺍﻟﻤﺤﺴ ِﻴﻥ) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٣١(. ﻭ ﹶ ِ َ ِ ﺏ ﹾ ِ ﻨ ﺘﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺭﺩ ﻟﻨـﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺤﻁ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺸﻁﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤـﺩﺙ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﺎﻗل. ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ، ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل )ﻤﺎﻴﺭ(: ﺇﻥ ﻗﺤ ﹰﺎ ﻭﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻓﻬﺎﺠﺭ ﻁ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤـﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ )ﺇﺼﺤﺎﺡ ٢١ ﺘﻜﻭﻴﻥ(: - ١٢١ -
- 123. "ﻭﺤﺩﺙ ﺠﻭﻉ ﻓﻲﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻨﺤﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ"، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺠﻤﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ، ﻤﻤـﺎ ﻴﻨﻔـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺤـﻁ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ )١(. ﺃﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺘﻰ )ﺠﻭﺯﻴﻔﻭﺱ( ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴﺴـﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﺃﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ )٢(. ﻭﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ. ﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﻟـﻡ ﺘـﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل: ﻭﻟﻨﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ − ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﻯ ﻤﻠﻜﻬـﻡ، ﻀ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. - ٢٢١ -
- 124. ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﺕﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻟﻜـل − ﻗﺎﺼﺩ ﻟﻬﺎ، ﻓﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﻤﺎﺭ ﺒﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺼﺭﻴﺎ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻗﺎﺼ ﺍ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺨﺎﺭ ﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺇﻻ ﺠ ﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﺼﺭ. ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠـﻎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺨﺒـﺭ − ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺃﺘـﻰ ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻩ ﻟﻠﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻌﻘـل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌـﺭﻑ ﻓـﻲ − ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻜﺄﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﻌﻤل - ٣٢١ -
- 125. ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻤﺎﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺼـﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺯﺓ ﻋﻤل. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻗﺎﺒـل ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻁـﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ − ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻋﺠﻭﺯﻩ ﻟﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟـﻭﻻ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﺘﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺃﻏـﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻬﺩﻱ ﻤﺤﻁﻡ ﺃﻭﺜـﺎﻥ ﻴ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﻡ )ﻫـﺎﺠﺭ( ﻭﻴﻜﺎﻓﺄ ﺒﻬﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺵ ﻭﺤﺒـﻭﺏ ﻭﺫﻫـﺏ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨـﺎ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﺤﺽ ﺃﻱ ﺯﻋﻡ ﻴﻨﻭﻩ ﻋـﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺒﺼﻙ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ. ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﻤﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﻌـﺎ ﺍ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺴﺘﺘﻤﺨﺽ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ ﻘ - ٤٢١ -
- 126. ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺜﺒﺕﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻵﻥ، ﻓﺄﻗﺤﻤﻭﺍ ﺒﻐﺒﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺃﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﻀـﺢ ﺘﺯﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻲ ﻜﺎﻫﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﺼﻭﺭﺓ - ٥٢١ -
- 127. ﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ]ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻭﻫـﺏ ﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴـﻴﺭﻴﻥ ﻗﺎل: ﻟﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﺜﻼﺙ ﻜﺫﺒﺎﺕ: ﺜﻨﺘـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ﴾ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺒل ﻓ ﻠﻪ ﻜ ِﻴﺭﻫﻡ ﻫ ﹶﺍ﴾ ﻭﻭﺍﺤـﺩﺓ ْ ﹶﻌ ﹶ ﹶﺒ ﺫ ِﱢ ِ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺽ ﺠﺒﺎﺭ ﻭﻤﻌـﻪ ﺴـﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺇﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨـﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻲ ﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ، ﻓﺈﻥ ﺴﺄﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ، ﻓﺈﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻠ ﺎ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻙ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤ ﺩﺨل ﺃﺭﻀﻪ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺃﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻟﻘـﺩ ﻗـﺩﻡ ﺃﺭﻀﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻙ، ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺕ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺒﻀﺕ ﻴﺩﻩ ﻗﺒﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺍﺩﻋﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻴﺩﻱ ﻭﻻ ﺃﻀﺭﻙ ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻘﺒﻀﺕ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻘﺒﻀﺕ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺎل: ﺍﺩﻋﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻴـﺩﻱ ﻓﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻀﺭﻙ، ﻓﻔﻌﻠﺕ، ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻴﺩﻩ، ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ - ٦٢١ -
- 128. ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﺇﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺒﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻟـﻡ ﺘـﺄﺘﻨﻲ ﺒﺈﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻫﺎﺠﺭ، ﻗﺎل: ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﻤﻬـﻴﻡ؟ ﻗﺎﻟـﺕ: ﺨﻴ ﺍ، ﻜﻑ ﺍﷲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻭﺃﺨﺩﻡ ﺨﺎﺩ ﺎ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺘﻠﻙ ﻤ ﺭ ﺃﻤﻜﻡ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ[ )٣(. "ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ" ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ: ﻗﻭﻟﻪ ) :ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺜـﻼﺙ ﻜﺫﺒﺎﺕ؛ ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺇ ﱢﻲ ﺴ ِﻴﻡ﴾ ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ِﻨ ﻘ ﴿ ﺒل ﻓ ﻠﻪ ﻜ ِﻴﺭﻫﻡ ﻫ ﹶﺍ ﴾ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ْ ﹶﻌ ﹶ ﹶﺒ ﺫ )ﺇﻥ ﺴﺄﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﺨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ( ﻗـﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺭﻱ: ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟـﺒﻼﻍ ﻋـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴـﺭﻩ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠـﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﻍ، ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﻜﺫﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﻟﻠﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻋﻴـﺎﺽ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻼﻍ ﻻ ﻴﺘﺼـﻭﺭ ﻭﻗﻭﻋـﻪ ﻤﻨﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺠﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﺼـﻤﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻡ ﻻ، - ٧٢١ -
- 129. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻗل ﺍﻟﻜﺫﺏﺃﻡ ﻜﺜﺭ، ﻷﻥ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻴﺭﺘﻔـﻊ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺘﺠﻭﻴﺯﻩ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ. )ﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺎﺭﺓ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻜﺫ ﺎ ﻤـﺫﻤﻭ ﺎ ﻤ ﺒ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭ ﻯ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺴﺎﺭﺓ: ﺃﺨﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻜـﺫ ﺎ ﺒ ﻻ ﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌ ﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﻅﺎﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﺨﺘﻔ ﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠـﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﻠـﺏ ﻴ ﻨ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻏﺼ ﺎ، ﻭﺴﺄل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺨﻔﺎﺅﻩ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﺠﺎﺌﺯ، ﺒل ﻭﺍﺠـﺏ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜـﺫﺒﺎﺕ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ، ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﺯﻭﺭﻱ: ﻭﻗـﺩ ﺘﺄﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺫ ﺎ، ﻗـﺎل: ﺒ ﻗﻠﺕ: ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻤﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻨﻊ، ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒـﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺩﻓـﻊ ﻀ - ٨٢١ -
- 130. ﻜﺎﻓﺭ ﻅﺎﻟﻡ ﻋﻥﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺴـ ﺍ ﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻨﻔ ـﺎ ﻟـﻪ ﻌ ﻭﺤ ﹰﺎ، ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﴿ﺇ ﱢﻲ ِﻨ ﻅ ﺴ ِﻴﻡ﴾ ﺃﻱ ﺴﺄﺴﻘﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻸﺴﻘﺎﻡ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻘ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻴـﺩﻫﻡ ﻭﺸـﻬﻭﺩ ﺒـﺎﻁﻠﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ، ﻭﻗﻴل: ﺴﻘﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﻴل: ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﴿ ﺒل ﻓ ﻠﻪ ﻜ ِﻴﺭﻫﻡ ﻫ ﹶﺍ ﴾ ﻓﻘـﺎل ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ْ ﹶﻌ ﹶ ﹶﺒ ﺫ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ: ﺠﻌل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻟﻔﻌل ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ، ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ: ﺒﻭﻗـﻑ ﻋﻨـﺩ ﻗﻭﻟـﻪ: ﴿ ـل ﺒ ْ ﻓ ﻠﻪ ﴾، ﺃﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻓﺄﻀﻤﺭ ﺜﻡ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻓﻴﻘﻭل: ﴿ﻜ ِﻴـﺭﻫﻡ ﹶﺒ ﹶﻌ ﹶ ﻫ ﹶﺍ ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﻫﻡ﴾ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫ ﹶ َ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻬﻴﻡ. ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬـﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ ﻭﻤﺎ ﺨﺒﺭﻙ؟ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ )ﻤﻬﻴﻤﺎ( ﺒﺎﻷﻟﻑ، ﻭﺍﻷﻭل ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﺸﻬﺭ. ﻗﻭﻟﻬﺎ: )ﻭﺃﺨﺩﻡ ﺨﺎﺩ ﺎ( ﺃﻱ ﻭﻫﺒﻨﻲ ﺨﺎﺩ ﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻫـﺎﺠﺭ، ﻤ ﻤ ﻭﻴﻘﺎل: ﺁﺠﺭ ﺒﻤﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ. - ٩٢١ -
- 131. ﻗﻭﻟﻪ: )ﻗﺎل ﺃﺒﻭﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﺘﻠﻙ ﺃﻤﻜﻡ ﻴﺎ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ( ﻗـﺎل ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺒﻨﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﺨﻠﻭﺹ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺌﻪ، ﻭﻗﻴل: ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻭﺍﺵ، ﻭﻋﻴﺸـﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻋﻴﺎﺽ: ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻫﻡ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺒﻥ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺒـﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﺯﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺩﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒـﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ. ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ )٤(. ﻭﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺃﻥ: ١- ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺃﺭﺽ ﺠﺒﺎﺭ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻤﺼﺤﻭ ﺎ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒـﺎﺒﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﺒ ﻟﻭﻁ. ٢- ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺫﺏ ﺜﻼﺙ ﻜﺫﺒﺎﺕ، ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ. ٣- ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺴﻥ. - ٠٣١ -
- 132. ٤- ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺨﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ٥- ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ٦- ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺴﺎﺭﺓ. ٧- ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ٨- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ: ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻴﺘﻨﻲ ﺒﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺴﺎﺭﺓ. ٩- ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻏﺎﻀ ﺎ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﺒ ٠١- ﺃﻤﺭ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻫﺎﺠﺭ. ١١- ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل "ﻤﻬﻴﻡ" ٢١- ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﻟﻡ ﻴﻜﺫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ( ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ... ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻠﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻱ: ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺘـﻪ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ. - ١٣١ -
- 133. ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﻔﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ً ﻤﺘﺠ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻬ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻔﺭﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓـﺈﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻌﻁﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل، ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﻁ ﺎ ﺃﻤـ ﺍ ﻜﻬـﺫﺍ ﺭ ﻌ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ، ﻭﺃﻓﻭﺽ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺯﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل − ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ، ﻤﻥ ﻤﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ. ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ. ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﻜـل - ٢٣١ -
- 134. ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪﻟﻭﻁ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻜﺫﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭﻻ ﺜـﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ﹰ − ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻷﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻓﻬل ﻴﺭﻭﻱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺨﻠﻴل ﺍﷲ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺼﻴﻐﺔ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ − ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺘـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ. ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ: ﺃﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻭ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ. ﺃﻤـﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻓﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ. ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻶﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻜﺫﺒﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﻤﺎ − "ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ"، ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺘﻌﺒﻴﺭ ﴿ﺇ ﱢﻲ ـ ِﻴﻡ﴾ ﻴـﺩل ِﻨ ﺴ ﻘ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺠﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩﻱ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻭﻤـﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ، ﻓﻤﻥ ﻀﺠﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻤﺘﺄﻓ ﹰـﺎ ﻔ ﻭﻤﺴﺘﻨﺠ ﺍ ﴿ﺇ ﱢﻲ ﺴ ِﻴﻡ﴾ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺩ ِﻨ ﻘ - ٣٣١ -
- 135. ﺍﻟﺴﻘﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل، ﻭﺍﻟﻀﺠﺭ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﴿ﺇ ﱢـﻲ ِﻨ ﺴ ِﻴﻡ﴾ - ﺃﻱ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﻘ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ، ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﻌ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴ ﺍ ﻴـﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺩ ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻀـﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺭﺽ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤـﻥ ﺜﻡ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺒﺤﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺭ − ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﺃﻤﺎ "ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ، − ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـل ﻤـﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺫﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺼـﺩﺭ − ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨـﺫﺕ ﺃﺨـ ﹰﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺫ - ٤٣١ -
- 136. ﻭﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ؟!.. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ. ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻔﺎﺠﺭ ﻟﻴﻁﺄﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﺨﻠـﻕ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺁﺨﺭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻘﻭل؟! ﻭﺴﺎﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻗﺼـﺔ − ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ، ﻓﻬل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻫل ﻴﺒﺤﺙ ﻓﺎﺠﺭ ﻤﺜل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﺠﻭﺯ ﻜﻬﺫﻩ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﺴـﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻁﻔﻠﺔ - ﻋﻠـﻰ ﻜﻼﻤﻬـﻡ - ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻴ ـﺎ ﻷﻥ ﻀ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻬل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﺸﺎﺒﺔ؟! - ٥٣١ -
- 137. ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ ﻫـﻲ − ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨﻭ ﹰـﺎ ﻓ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺠﺒﺎﺭ؟ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ؟! ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؟. ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﺩﻋﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻴﺩﻱ، ﻭﻟـﻙ − ﺍﷲ.." ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻤﺭﺍ ﺍ، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺭ ﺒﻬﺎ: "ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﻟﻲ ﺒﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ" ﻓﻌـﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫـﺫﺍ ﺒﻤﺜـل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ!! ﻭﻏﻀﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ − ﻭﻴﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎ ﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺈﻫﺩﺍﺌﻬﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻐﻀﺒﻭﻥ ﻬـﺩﻭﻥ، ﺃﻡ ﻴ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ﺜﻡ ﺘﺨﻴل ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ − ﺍﻟﻤﺨﺯﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻤﻬﻴﻡ، ﻫل ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ، ﺃﻡ ﺃﺒﻭ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺁﺨﺭ؟ - ٦٣١ -
- 138. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﺔﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ: ﺇﻥ ﺜﻠﺜـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺴﺎﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻜﺫﻭﺏ )٥(. ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺯﻱﺀ. ﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺃﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻟﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺭﺃﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺇﻨـﻪ ﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺠـﺯﺍﻜﻡ ﺍﷲ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ. - ٧٣١ -
- 139. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )١( ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ - ﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ - ﺝ ٢. )٢( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )٣( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ. )٤( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ. )٥( ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ - ﺭﺸﺩﻱ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻭﻱ - ﺝ ٢. - ٨٣١ -
- 140.
- 141. ﻤﺠﻤل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴلﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻤﻴﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﺡ، ﻭﺘﺎﺭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨـﺭﻴﺞ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤـﻭﺭﻱ: ﻨـﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺫ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻘﻬـﺎ ﻀ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻭﻥ - ﻨﻤﺭﻭﻭﺍ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻬﻭ ﺘﺎﺭﺡ، ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ، ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﺀ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ: ﺘﺎ ﺭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ ﺃﻭ ﻨﺏ ﻤﻌﺕ ﺭﻉ. ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻼﺴﻡ: ﺘﺴـﺎﺭﺥ، ﺯﺍﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ﺁﺯﺭ، ﻭﺁﺯﺭ ﻫﻭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺍﺭﻉ، ﺒﻌﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ )ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻓﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺯﺭ. ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻭﻫﺎﺭﺍﻥ ﻭﻨﺎﺤﻭﺭ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻜﻠﻤـﺕ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ - ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻤﻨﺦ ﻜﺎﺭﻉ، ﻭﺨﻔﻔﺕ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺯﻴـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ: ﺃﻟﻑ ﻤﺩ ﻭﻨﻭﻥ، ﻭﻫـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤﻤﻴـﺯﺓ - ٠٤١ -
- 142. ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻜﻴﻘﻅﺎﻥ ﻭﻴﻘﺸﺎﻥ ﻭﻤﺩﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺩ ﻭﻨﻭﻥ. ﻭﺍﺩﻋﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﺡ ﻗﺩ ﺭﺤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ً ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐ ﹶﺎﺭ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ِﻴﻪ ﺇﻻ ﻥ ﻤﻭﻋﺩﺓ ﻭﻋﺩ ﺎ ﺇ ـﺎﻩ ﻤ ﻜ ِ ﹾﻔ ِ ﺭ ﻫ َ ﺒ ِ ِ ﱠ ﻋ ٍ ِ ﻫ ِﻴ ﻓﻠ ﺎ ﺘ ﻴ ﻟﻪ ﺃ ﱠﻪ ﻋﺩﻭ ﷲ ﺘ ﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻷ ﺍﻩ ﺤ ِﻴﻡ ﹶ ﹶﻤ ﹶﺒ ﻥ ﹶ َ ﻨ ِ ﹶﺒ ِ َﹾ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻭ ﻠ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٤١١(. ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘـﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل )ﺘﺎﺭﺡ ﻋﺠﻭﺯ ﺨﺭﻑ( ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻴﺯ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻋﺠﻭﺯ ﺒـﺩﺃ ﻴﻬـﺫﻱ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺘﺎﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺵ ٦٣ - ﺒﺭﻴﺸﻴﺕ ﺭﺒﺎﻩ/ ٨٣. ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻁﻡ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻭﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺙ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻫﺠﺭ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺇﻟﻰ "ﺃﺨﺕ ﺁﺘﻭﻥ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟ ـﺎ ﻴ - ١٤١ -
- 143. )ﺘل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨﺔ(، ﻭﺃﺴﺱﻓﻴﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ. ﺜﻡ ﻫﻭﺠﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻀﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﺠﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺤـﺎﺩﺙ ﺍﻹﺤـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ. ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫـﺭﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺠـﺎﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﺒـﺘﻼﺀ ﺫﺒـﺢ ﺍﺒﻨـﻪ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ. ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴـﺭ ﺁﻫﻠـﺔ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻫﺎ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻫـﻭ ﻭﺍﺒﻨـﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺜﻡ ﺒﺸﺭ ﺒﺈﺴﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻴﺴﻤﻰ - ﺘﻴﻤﺎﺀ - ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭﺭﻭﻙ ﻭﺴـ ﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﻁﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻜـ ﻥ ﻭ ﻭ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺈﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﺒل. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺎﻟﺒﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻫﺎﺭ ﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺒ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺨﻔ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ. ﻴ - ٢٤١ -
- 144. ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺃﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒﻠـﻎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺼﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ. ﻓﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﻼﺵ ﺒﺎﻙ" ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﺯﻭﺭﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺤﺩﺜﺕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻤﻡ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻤﺯﻭﺭﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﺴـﺭ ﻓـﻲ ﺒﺎﺒل ﻓﺒﻠﺒﻠﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻻ ﻜﻤﻥ ﻴﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ، ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ - ٣٤١ -
- 145. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔﻗﺼﺘﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﻼﺵ ﺒﺎﻙ" ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻀـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﺎﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘـﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻌﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻜـﻼ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﻬﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﻜﻴﺎ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻻﺴﻡ "ﻫﺎﺠﺭ" ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻭﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ "ﻜﻴـﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻨﻔﺭ ﻨﻔﺭﻭ ﺁﺘﻭﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺘﻠﻘﺏ ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ. ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺭﻜـﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﻭﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻜـﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻗﺼـﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻜﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﺍﺤﺘﻔـﺎل ﺃﻭ ﻋﻴـﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ. - ٤٤١ -
- 146. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺸﺭﺕ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ "ﺘﻴﻤﺎﺀ" ﻭﺴﻤﻲ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻨﻅ ﺍ ﻟﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﻼ ﺭ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌـﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ - ﻁﺒ ﺎ ﻤﺘﺨﻔ ﺎ ﻭﻤﻐﻴـ ﺍ ﻭﻤﻤﻭ ـﺎ ﻓـﻲ ﻫ ﺭ ﻴ ﻌ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤـﻼﻙ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﻟﻙ ﻭﻟﻨﺴﻠﻙ ﺃﻋﻁـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ" ﺃﻭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ: "ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺎ ﻀﺤﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻤـﺭﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺭﺴﻲ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻪ. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ: "ﻟﻙ ﻭﻟﻨﺴﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ" ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺸﻤﻭﻟﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ؛ ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻟـﻴﺱ ﺼﺤﻴ ﺎ. ﻓﻬﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻤﻭﺍل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ ﺤ - ٥٤١ -
- 147. ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴل،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻼ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻻ ﺩﻴﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺔ ﻭﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻤﺼﺭ، ﻓﺄﻟﻑ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ "ﻓﻼﺸﺒﺎﻜﻴﺔ" ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﺃﻥ ﺯﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﺭ. ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻗﺼـﺔ ﻜﺫﺒـﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ، ﻭﻫـﻲ ﻗﺼـﺔ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ "ﻭﻀﻴﻌﺔ" ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻟـﻴﺱ ﻜـﺫﺍ ﺎ ﺒ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل. ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻟﺩ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ )ﻫﺎﺠﺭ(، ﻭﻁـﻭل ﹰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ - ٦٤١ -
- 148. )ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ( ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﺴﺤﻕﻓﺂل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﺓ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻻ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﻗﺩ ﺤل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺍﺼﻁﺤﺏ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺒﺎﺒل. ﻭﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻲ ﺤﻭل ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﻤﺯﻴﻔﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ. - ٧٤١ -
- 149. ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻥ ﻫﹶﺍ ﻟ ِﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍ ُﻭ ﹶﻰ * ﺼﺤﻑ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﻭ ﻭ ـﻰ ِ ِ ﺭ ﻫ ﻤ ﺴ ِ ﻷ ﻟ ِ ﺫ ﹶﻔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ(. ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺄ ﺒ ﺎ ِﻲ ﺼﺤﻑ ﻭ ﻰ * ﻭﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺍﻟ ِﻱ ﻭ ﱠﻰ ِﺭ ﻫ ﱠﺫ ﻓ ِ ﻤ ﺴ َ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻤ ﻓ * ﺃﻻ ﺘﺯﺭ ﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺨ ﻯ *ﻭَﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨ ـﺎﻥ ﺇﻻ ـﺎ ﺃ ﱠ ِ ِ ﹾﺴ ِ ِ ﱠ ﻤ َ ﱠ ﹶ ِ ﻭ ِ ﹲ ِ ُ ﹾﺭ ﺴ ﻰ * ﻭﺃﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻭﻑ ﻴ ﻯ * ﺜ ﻴﺠ ﺍﻩ ﺍﻟﺠ ﺍﺀ ﺍﻷﻭ ﹶﻰ * ﹸﻡ ﺯ ﹾ ﺯ ﻓ َ ﺴ ﹶ ﺭ ﻌ ﻭﺃﻥ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ﻨﺘ ﻰ * ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺃﻀ ﻭﺃﺒ ﹶﻰ * ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ َﻨ َﻨ َ ﺤﻙ َﻜ ِ َﻟ ﹾﻤ ﹶﻬ ﺃ ﺎﺕ ﻭﺃﺤ ﺎ * ﻭﺃ ﱠﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜ ﺍﻷﻨ ﹶﻰ * ِﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ َﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﱠ ﹶﺭ ﻭ ُ ﹾﺜ َ ﻤ ﹶ َ ﻴ ﺇ ﹶﺍ ﺘﻤ ﹶﻰ * ﻭﺃﻥ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺨ ﻯ * ﻭﺃ ﱠـﻪ ـﻭ ﺃﻏ ﹶـﻰ َﻨ ﻫ َ ﹾﻨ َﻋ ﹶ ﻪ ﱠ ﹾ َ ﹶ ُ ﹾﺭ ِﺫ ﹸ ﻨ ﻭﺃﻗ ﹶﻰ * ﻭﺃ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌ ﻯ * ﻭﺃ ﱠﻪ ﺃﻫﻠ ﺎ ﺍ ﺍ ُﻭ ﹶﻰ * َﻨ َ ﹶﻙ ﻋ ﺩ ﻷ ﻟ َﻨ ﱢ ﺭ َ ﹾﻨ ﻭﺜ ﻭﺩ ﻓ ﺎ ﺃﺒ ﹶﻰ * ﻗﻭ ﹸﻭﺡ ﻥ ﻗﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻅ ﹶـﻡ ﻭ ﹶ ﻡ ﻨ ٍ ﻤ ﹶ ِ ُ ﱠ ﻜ ﻨ َ ﹾ ﻠ ﹶ ﻤ ﹶ ﻤ َ ﻘ ﻭﺃﻁ ﹶﻰ * ﺍﻟﻤﺅﺘ ِﻜﺔ ﺃﻫ ﻯ * ﻓﻐ ﱠﺎ ﺎ ﺎ ﻏ ﱠﻰ * ﻓ ِﺄﻱ ﺁﻻﺀ ﹶﺒ َ ِ ﹶ ﹶ ﺸ ﻫ ﻤ ﹶﺸ ﻭ ﹾ ْ ﹶﻔ ﹶ ﹶ َ ﻭ َ ﹾﻐ ﺭﺒﻙ ﺘﺘ ﺎ ﻯ * ﻫ ﹶﺍ ﻨ ِﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍ ُﻭ ﹶﻰ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ(. ﺫ ﹶﺫ ﱡ ﹸ ِ ﻷ ﻟ ﹶ ﹶﻤ ﺭ ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ، ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻘﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ. - ٨٤١ -
- 150. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩﺃﻋﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺤﻴـﺔ ﻨﺎﺒﻀﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺼﺤ ﹰﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼـﺤﻑ ﻔ ﻤﻭﺴﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻭﺠﻠﺸﺎﻤﺵ ﻭﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻌﻠﻭ ﺎ ﻨﻭﻀﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻤ ١- ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ. ٢- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ. ٣- ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ. ١ - ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ: ﻭﻴﻁﻴﺏ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﻋـﺭﺽ ﻟـﺒﻌﺽ ﻤﻘـﺎﻁﻊ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻨﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﻴﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻨﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺃﺩﻭﻟـﻑ ﺃﺭﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﺼﺭ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ: - ٩٤١ -
- 151. "ﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﻓﻴﻪﻴﺯﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ، ﻭﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﻨﻬﻤﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ" ﻭﺇﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ: "ﺍﻷﻨﺸﻭﺩﺓ ﺘﻤﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬـﺎ( ﻭﺘﻴﺠﺎﻨـﻪ ﻭﺼﻭﺍﻟﺠﻪ ﻭﻤﺩﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺘﻐﻔل ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻋـﻥ ﺴـﻔﻨﻪ ﻭﺒﺤﺎﺭﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ ﻜﻠﻬـﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ". ﻭﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ: ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷ ل ﺍﻵﺨﺭ ﻭُ ﻭ َ ِ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱠﺎﻫﺭ ﺍﻟ ﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜ ﱢ ﻭ ﻅ ِ ﻭ ﹾﺒ ِ ِ ﹸل ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺸﻲ ٍ ﻋ ِﻴﻡ ﹶ ﺀ ﻠ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ٢( ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺠﺩ ﻟﻪ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ ﹶ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺭﺘﻊ ﻓﻲ - ٠٥١ -
- 152. ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﻥ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﻥ ِﻲ ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ ﻤ ﻓ ﻤﺭﺍﻋﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺘﻴﻨﻊ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﻟ ﱠﻤﺱ ﺍﻟﻘﻤﺭ َ ﺽ ﻭ ﺸ ﻭ ﹾ ﹶ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨ ﻭﻡ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭ ﱡﺠ ﻭ ﹾ ِ ﺒ ُ ﻭ ﱠ ﺘﺭﻓﺭﻑ، ﻭﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﻜ ِﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭ ﹶﺜ ﻨ ِ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﻌﺒ ﺍ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺩ ﻭﻜ ِﻴﺭ ﺤﻕ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﹶﺜ ﱠ ﻋ ﹶ ﻪ ﹾ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻁ ﺃﻭ ﺘﺩﺏ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ٨١( ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴ ﺢ ﻟﻪ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ ﺒ ﹶ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ. ﻥ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻤ ﻓ ﺍﻟ ﱠﻴﺭ ﺎ ﱠﺎﺕ ﻜل ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻁ ﺼ ﻓ ٍ ﹸ ﱞ ﹶ ِ ﻼﺘﻪ ﻭﺘﺴ ِﻴﺤﻪ ﻭﺍﷲ ﻋ ِﻴﻡ ﺼ ﹶ ﹶ ﹶ ﺒ ُ ﻠ ﺒ ﺎ ﻴﻔﻌﹸﻭﻥ ِﻤ ﹾ ﻠ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ١٤( ﹶ ﹾ ﻭ ِ ﹾﻤ ﹶﺌ ﺕ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠ ﺍﺭ ﺍﻟ ﻨﺸ َﺎ ﹸ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﺘﻘﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹶﺎﻷﻋﻼ ِ) ﺴﻭﺭﺓ ﻓ ﹾ ِ ﻜ ﹶﻡ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ( ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺩﺭﺘﻙ. - ١٥١ -
- 153. ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِﻥ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻤ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻼﻟ ٍ ﻥ ِﻴﻥ * ﺜ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹶ ﹶ ﺔ ﻤ ﻁ ٍ ﹸﻡ ﹾ ﻨ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻨﻁﻔ ﹰ ِﻲ ﻗ ﺍﺭ ﻤ ِﻴﻥ * ﺜ ﹸ ﹾ ﹶ ﺔ ﻓ ﹶ ﺭ ٍ ﻜ ٍ ﹸ ﻡ ﺃﻨﺎ ﺎ ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻠﻘ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﱡ ﹾ ﹶ ﹶ ﻋ ﹶ ﹶ ﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ. ﺍﻟ ﻠﻘﺔ ﻤﻀﻐ ﹰ ﻓﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﹾﻌ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﺔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﹾ ﹶ ﹶ ﻋ ﹶﺎ ﺎ ﻓﻜﺴﻭ ﹶﺎ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻡ ﻟﺤ ﺎ ِﻅ ﻤ ﹶ ﹶ ﻨ ﹾ ِﻅ ﹶ ﻤ ﺜ َ ﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺁﺨ ﻓﺘ ﺎﺭﻙ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ﹶ ﹾﻘ ﹶﺭ ﹶ ﹶﺒ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ) ﺴﻭﺭﺓ ُ َ ﹾﺨ ِﻘ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﺍﺒﺔ ﻥ ُ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﺩ ٍ ﻤ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺎﺀ ﻓﻤﻨ ﻡ ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋ ﹶﻰ ﻤ ٍ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻤ ﺸ ﻠ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺸﺄﻥ ﻷﺤﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻤﻨ ﻡ ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ﻋ ﹶﻰ ﹾ ِ ِ ِ ﹾ ﻬ ﻤ ﺸ ﻠ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺏ ﻤﺸﻴﺌﺘﻙ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨ ﻡ ﻥ ﻴﻤ ِﻲ ِ ﹶ ِ ِ ﹾ ﻬ ﻤ ﺸ ﻭﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﻜل ﻋ ﹶﻰ ﺃﺭ ٍ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻠ َ ﺒﻊ ﹾﹸ ﹸ ُ ﻤ ﺸ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ - ٢٥١ -
- 154. ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ ِ َ ﻠ ﹸل ﹶ ﺀ ﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻥ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ٥٤( ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻪ. ﺍﷲ ﻓﻀل ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋ ﹶﻰ ﻭ ُ ﹶ َ ﹸ ﻠ ﻭﺇﻨﻙ ﺘﻀﻊ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ِﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ٍ ﻓ ﹾ ِ ﹶ ﻤ ﱠﺫ ﻤﻭﻀﻌﻪ. ﻓ ﹸﻭﺍ ﺒﺭﺍ ﻱ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﹸ ﻀ ﻠ ِ ﺩ ِ ِ ِ ﻠ ﻤ ﻠﻜﺕ ﺃﻴ ﺎﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ِﻴﻪ ﺴ ﺍﺀ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ َ ﻤ ﹸ ﹶ ﻓ ِ ﻭ ﺃﻓ ِ ِﻌ ِ ﺍﷲ ﻴﺠﺤ ﻭﻥ َ ﹶﺒﻨ ﻤﺔ ِ ﺩ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ١٧( ﺃﻫﻡ ﻴﻘﺴ ﻭﻥ ﺤ ﺕ َ ﹾ ِﻤ ﺭ ﻤ ﹶ ﺭﺒﻙ ﻨﺤﻥ ﻗﺴﻤ ﹶﺎ ﺒﻴﻨ ﻡ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶﻬ ﻤ ِﻴﺸﺘﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻌ ﹶ ﹶ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﻭﺭﻓﻌ ﹶﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﹶ ﻨ ﹶ ﹶ ٍ ﺩﺭ ﺎﺕ ﻟ ﺘ ِﺫ ﺒﻌﻀ ﻡ ﺒﻌ ﺎ ﺠ ٍ ﱢﻴ ﱠﺨ ﹶ ﻬ ﻀ ﺴﺨﺭ ﺎ ﻭﺭﺤﻤﺕ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ ﹾ ِﻴ ﹸ ﹶ ﻤ ﺎ ﻴﺠﻤ ﻭﻥ ﻤ ﻌ - ٣٥١ -
- 155. ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ٢٣( ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘ ﹸﻡ ﻥ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﻜ ﻤ ﺘ ﺍﺏ ﺜ ِ ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺜ ﻤﻥ ﹸ ﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶ ﺔ ﹸﻡ ِ ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ ﻠﻘ ٍ ﺜ ﻴﺨﺭﺠﻜﻡ ﻁﻔﻼ ﺜ ﻋ ﹶ ﹶ ﺔ ﹸﻡ ﹾ ِ ﹸ ِ ﹾ ﹰ ﹸﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ. ﻟﺘﺒﻠ ﹸﻭﺍ ﺃﺸ ﻜﻡ ﺜ ﻟﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ِ ﹶ ﹸﻐ َ ﹸﺩ ﹸ ﹸﻡ ِ ﹶﻜ ﻨ ﺸ ﻭ ﹰﺎ ﻭﻤﻨ ﹸﻡ ﻥ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ِﻥ ﹸﻴ ﺨ ِ ﹾﻜ ﻤ ﹶ ﻓ ﻤ ﻗﺒل ﻭﻟﺘﺒﻠ ﹸﻭﺍ ﺃ ﹰ ﻤﺴ ﻰ ﹶ ِ ُ ﹶ ﹸﻐ َﺠﻼ ﻤ ﻟ ﻠﻜﻡ ﺘﻌﻘﹸﻭﻥ ﻭ ﹶﻌ ﱠ ﹸ ﹶ ِ ﻠ )ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ٧٦( ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺍﻟﺩ ﺍﺏ ِ ﻨ ِ ﻭ ﻭ ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍ ﹸﻪ ﻜﺫ ِ ﻭ ﹾﻌ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﻨ ﹶ ﹶﻟﻙ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ٨٢( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ ﻭﺠﻠﻭﺩﻫﻡ. ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻤ ِ ﻤ ﹶ َ ﹾ ﻨ ِ ِ - ٤٥١ -
- 156. ﻗﺭﺁﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﺜﻤ ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻤﻥ ﹶ ﺭ ٍ ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ِ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺠﺩﺩ ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﹾ ِﺒ ِ ﺒ ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻨﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ﺍﻨ ﺎ ﻭﻏ ﺍ ِﻴﺏ ﹾ ﹶ ِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ﹶﺭ ﺒ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻟﻬﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻭﺩ ﺴ ﺃﻤﻭﺍ ﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺜل ﺠ )ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ٧٢( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻟﻡ ﺘ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ل ﻤﻥ َ ﹶ ﹶﺭ َ َ َ ﹾﺯ َ ِ ﻓﻴﺭﻭﻱ ﺤﻘﻭﻟﻬﻡ. ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺎﺀ ﻓ ﻠﻜﻪ ﻴ ﹶﺎ ِﻴﻊ ِﻲ ﻤ ِ ﻤ ﹶﺴ ﹶ ﹶ ﻨ ﺒ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ﺜ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺯﺭ ﺎ َ ﺽ ﹸﻡ ﹾ ِ ِ ِ ﻋ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ﺍ ﹸﻪ ﺜ ﻴ ِﻴﺞ ﻓﺘ ﺍﻩ ﹾ ﹶ ِﻔ َ ﹾﻭ ﻨ ﹸﻡ ﻬ ﹶ ﹶﺭ ﻤﺼﻔ ﺍ ﺜ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤ ﹶﺎ ﺎ ﺇﻥ ﹶ ﺭ ﹸﻡ ﹸ ﻁ ﻤ ِ ِﻲ ﺫ ِ ﻟﺫﻜ ﻯ ُﻭ ِﻲ ﻓ ﹶﻟﻙ ﹶ ِ ﹾﺭ ﻷ ﻟ ﺍﻷﻟ ﺎﺏ ﹾﺒ ِ )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ١٢( ٤- ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻀ - ٥٥١ -
- 157. ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﻭﺠـﺩﻭﺍﺘﻁﺎﺒ ﹰـﺎ ﻋﺠﻴ ـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒ ﻘ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻴﻥ. ٥- ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻫـﻲ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺼـﻑ ﻟﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ. - ٦٥١ -
- 158. ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻴﺭﻭﺝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺴﻼﻟﺘﻬﻡ ﻭﺴﻤﻭ ﺃﻋﺭﺍﻗﻬﻡ ﻓﻴـﺭﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻟﻴﺘﻔﺭﺩﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺍ ﻟﺴﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩ ﺭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺭﺏ ﻴ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﻡ ﻭﻨﺴﻠﻪ ﻜﻠﻬﻡ، ﻓﺄﻭﻻﺩ ﻨﻭﺡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺴـﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﺃﺒﻴﻬﻡ، ﺃﻱ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻪ ﻭﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻨﺠﻭﺍ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻷﻓﻀل. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ؟ - ٧٥١ -
- 159. ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﻌﺭﻤﺭ ﻤﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ: "ﺴﺎﻡ ﻁﺎﻭﻱ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻨﺴـﻠﻪ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﻭﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴـﺎﻡ ﻁـﺎﻭﻱ ﻤﻭﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ: "ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﻭﻥ". ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻭﻻ ﺍ ﻟﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ. ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ؟!! ﻻ ﻭﺃﻟﻑ ﻻ، ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻜﻤﺎ ﻴـﺩل ﻤﻌﻨـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﻴﻬﻭﺩ. ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻌﺭﻭﻓـﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﻭﻨﺴـﻠﻬﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺂﺨﺭ ﺭﺠل ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﺨـﺭ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻹﺴـﺤﺎﻗﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ. - ٨٥١ -
- 160. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻓﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻡ، ﻭﻨﺤـﻥ ﺃﻭﻟـﻰ ﻀ ﺒﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﺴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ. ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﺍ ﻟﻠﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺩ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺴﺎﻡ، ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨﻜـﻡ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﺘﻭﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻨـﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﺄﻨﻜﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ. ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺒﻘﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻫـﻭ ﺃﻨﻜﻡ "ﺃﺘﺒﺎﻉ" ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺴﺘﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺕ ﺒـﺄﺩﻨﻰ ﺼﻠﺔ ﻟﻠﻔﺭﻉ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻴﺤﻴـﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻜﻨﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻭﻴـﺔ ﻟﻜـل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ. - ٩٥١ -
- 161. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻱ ﺤﻕ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻻ ﺩﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﺼﻭﺭﻨﺎ ﺴﻨﺔ ٠٠٣١ ﻕ. ﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻁﻼ ﹰـﺎ ﺒﺒﻨـﺎﺀ ﻗ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ. ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻨﻴﻊ ﻭﻫـﻭ ﺇﺤـﺭﺍﻕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻀﺒﺔ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻜﻴﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﻜﻔﻰ ﺘﺯﻭﻴ ﺍ! ﻜﻔﻰ ﺘﺤﺭﻴ ﹰﺎ، ﻜﻔﻰ ﻗـﺘﻼ ﻟﻸﺒﺭﻴـﺎﺀ ﹰ ﻔ ﺭ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ. - ٠٦١ -
- 162. ﻓﻀل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻬﻴﻌﺹ * ﺫﻜﺭ ﺭﺤﻤﺕ ﺭﺒﻙ ﻋﺒﺩﻩ ﺯﻜﺭ ﺎ * ﺇﺫ ﹶـﺎ ﻯ ِ ﹾ ِ ﹶ ِﻴ ِ ﹾ ﻨ ﺩ ﺭ ﻪ ﻨ ﺍﺀ ﺨﻔ ﺎ * ﹶﺎل ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﻌﻅﹾـﻡ ﻤ ﱢـﻲ ﺍﺸﹾـﺘ ل ﹶﻌ َ ﻭ ﺒ ِ ﺩ ﹶ ِﻴ ﻗ َ ِ ﻨ ﹾ ِ ﻨ ﺍﻟ ﺃﺱ ﺸﻴ ﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ِـﺩ ﺎﺌﻙ ﺭﺏ ﹶـﻘ ﺎ * ﻭﺇ ﱢـﻲ ﺨﻔﹾـﺕ ِ ﹸ ِﻨ ﺭ ْ ﹶ ﺒ ﹶ َ ﹸ ﺒ ﻋ ِ ﺸ ِﻴ ﺍﻟﻤ ﺍﻟﻲ ِﻥ ﻭ ﺍ ِﻲ ﻭ ﹶﺎﻨ ِ ﺍﻤﺭﺃ ِﻲ ﺎﻗ ﺍ ﻓﻬﺏ ِﻲ ِﻥ ﱠـﺩﻨﻙ ﹾ ﻭ ِ ﻤ ﺭ ﺌ ﻜ ﹶﺕ َ ﺘ ﻋ ِﺭ ﹶ ﻟ ﻤ ﻟ ﹾ ﻭﻟ ﺎ * ﻴﺭﺜ ِﻲ ﻭﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺁل ﻴﻌ ﹸﻭﺏ ﺍﺠﻌﻠﻪ ﺭﺏ ﺭﻀ ﺎ ِ ﻴ ِ ﹸﻨ ِ ﹸ ِ ِ ﻘ ﻭ ﹾ ِ ﻴ )ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻘﺼﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻴﻬـﺎ ﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻬﻴﺄ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ، ﻜﻘﺼﺔ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﻭﻴﺤﻴـﻰ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﻨـﺯﻭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺽ ﻋﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﻟﺘﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﻥ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ. - ١٦١ -
- 163. ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﻭﻜﻤـﺎﺸـﺭﺤﻨﺎﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﺠ ﺍ ﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺩ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﻬـﺎ ﻟﻔﻬـﻡ ﹰ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ: ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻬﺎ: ﻜﺎﻑ: ﻨﺤﻥ ﻨﺒﻭﺡ ﻟﻙ ﺒﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ. ﻫﺎ: ﻤﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻱ: ﻓﺈﻟﻴﻙ ﺃﻭ ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻙ. ﻋﻴﻴﻥ: ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ. ﺼﺎﺩ: ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ. ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ: ﻨﺤﻥ )ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ (ﻨﺒـﻭﺡ ﻟﻙ ﺒﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻨﺎ - ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ - ﻨﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ: ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. - ٢٦١ -
- 164. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﻴﺒﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺒﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺘﺯﻭﻴﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻤـﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻵﻥ ﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻫل ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻜﻤـﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ. ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﻌﺠـﺯﺓ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻼ ﺃﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ. ﻓﺒـﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺃﻡ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻴﻘﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ - ٣٣: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁ ﹶﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﹸﻭ ﺎ ﺁل ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺁل ﻋﻤـ ﺍﻥ ِ َ ﹶﻔ ﻨ ﺤ ﻭ َ ِ ﺭ ﻫ ﻭ َ ِ ﺭ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀ ﺎ ِﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﷲ ﺴ ِﻴﻊ ﻋ ِﻴﻡ * ﻠ ﹾ ﻌ ﹶ ﻤ ﹸ ﹰ ﻬ ﻤ ٍ ﻭ ُ ﻤ ﻠ ﺇﺫ ﹶﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺕ ﻋﻤ ﺍﻥ ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟ ـﺎ ِـﻲ ﺒﻁ ِـﻲ ﹾﻨ ِ ﹾ ﻗ ﹶ ِ َ ﹸ ِ ﺭ ِ ﻨ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶﻙ ﻤ ﻓ ﻤﺤﺭ ﺍ ﻓﺘﻘﺒل ﻤ ﱢﻲ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ * ﻓﻠ ﺎ ﻭ ـﻌﺘ ﺎ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻨ ِ ﱠ ﺃ ﹶ ﻤ ﹾ ﻠ ﹶ ﹶﻤ ﻀ ﹾﻬ ﹶﺎﻟﺕ ﺭﺏ ﺇ ﱢﻲ ﻭﻀﻌﺘ ﺎ ﺃﻨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ﺎ ﻭ ـﻌﺕ ﻭ ﹶـﻴﺱ ﻗ ﹶ ﹾ ِ ﻨ ﹸﻬ ُ ﹾﺜ ﻭ ُ َ ﹶ ِ ﻤ ﻀ ﹾ ﻟ ﺍﻟ ﱠﻜﺭ ﹶﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻭﺇ ﱢﻲ ﺴﻤﻴﺘ ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺇ ﱢﻲ ﺃ ِﻴﺫ ﺎ ﺒﻙ ﻭﺫﺭﻴﺘ ـﺎ ﺫ ﹶ ﻜ ُ ﹾﺜ ِﻨ ﹸﻬ ِِ ﻨ ُﻋ ﹸﻫ ِ ﹸ ﹶﻬ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﺍﻟﺭ ِﻴﻡ . ِ ﱠ ﻁ ِ ﺠ ِ - ٣٦١ -
- 165. ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓﻋﻤـﺭﺍﻥ، ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﺕ ﷲ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﻲ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ ﺇﻻ ﺫﻜـﻭ ﺍ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺏ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﻋﺎﻗﺭ، ﻓﺘﻤﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﹶﹶ ﹸ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ﺎ ﻭﻀﻌﺕ .ﻓﻨﻤﺕ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓـﻲ ﻭ ُ َ ﹶ ِ ﻤ ﹾ ﺒﻴﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻔﺎﻟﺘﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺫ ِ ﻤﻥ ﺃﻨ ﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﹸﻭ ِﻴﻪ ِﻟﻴ ﻭ ﺎ ﹸﻨﺕ ﹶـﺩﻴﻬﻡ ﹶﻟﻙ ِ َ ﹾﺒ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻨ ﺤ ِ ﺇ ﹶ ﻙ ﻤ ﻜ ﹶ ﻟ ِ ﺇﺫ ﻴﻠ ﹸﻭﻥ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﻴﻜﻔل ـﺭﻴﻡ ﻭ ـﺎ ﻜﻨﹾـﺕ ﹶـﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫ ِ ﹾ ﹾ ﻘ َ ﹾ ﹶ َ ﹾ ﹸ ُ ﻤ ﻤ ﹸ ﹶ ﻟ ِ ِ ﹾ ﻴﺨﺘﺼ ﻭﻥ ،ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﺤﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﻟﺘﻬﺎ؟ ﹾ ﹶ ِﻤ ﻭﻫل ﻜل ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻌـﺩ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜﻔل؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ؛ ﻷﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻭﻋـﻭﺩ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ، ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ. - ٤٦١ -
- 166. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺯ: )ﻜﻬﻴﻌﺹ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻷﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻁﻠـﻊ ﻀ ﻤﺤﻤ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ. ﺩ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻴﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﺄﻨﺜﻰ، ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺒﻪ ﻭﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻨﺒـﻭﺓ ﺜ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺨﻔﻲ ﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺭﻏﻡ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻠﺒـﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺭﺠل ﻗﻭﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓـﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻨﺤـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻷﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻷﻨـﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﻤﻭﻜﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻤل ﻤﺸـﻌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﺴﻼﺘﻪ ﻭﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻭﻫﺒﻪ ﻁﻔﻼ ﺫﻜـ ﺍ ﺭ ﹰ ﺴﻤﺎﻩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ "ﻴﺤﻴﻰ" ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺼﺒﻴﺎ. - ٥٦١ -
- 167. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ؟ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ، ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ. ﻓﻼ ﻭﺭﻴﺙ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺴﻼﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺭﻋﻴﺔ ﺒﺘﻭل ﺘﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﻷﺠل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﻭﻫﺏ ﻟﻺﻨﺎﺙ. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ: ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ ﻭﻟـ ﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺩ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸـﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻓﺎﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﷲ ﻟـﻴﺱ ﺩ ﻤﺤﺘﺎ ﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ. ﺠ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻴﺙ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻗﺎﺘل ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻔـﻲ ﻭﻋـﺩﻩ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﻠﻪ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌـﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ. - ٦٦١ -
- 168. ﻓﻭﻻﺩﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻷﻤل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﻟﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﺭﺤﻭﺍ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻫـﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ. ﻟﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ: ﺃﺸﻴﺎﻉ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺄﺘﻲ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻭﺴﺏ ﺃﻤﻪ ﺒـل ﺇﻨﻬـﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺼﻠﺒﻪ، ﻭ ﺎ ﻗﺘﹸﻭﻩ ﻭ ﺎ ﺼﻠ ﻭﻩ ﻭﻟ ِﻥ ﺸﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﻤ ﹶ ﹶﻠ ﻤ ﹶﺒ ﹶﻜ ﹸ ﹶ ﺍﷲ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ. ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ، ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﻋـﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﺨﺘﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻕ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﻘﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ، ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ ﻭﺨﺎﺘ ـﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤ ﹰ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ... - ٧٦١ -
- 169. ﻭﺘﺄﺴﻴ ﺎ ﻋﻠﻰﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨـﺭﺩ ﺍﻟـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺴ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺒـﻲ ﻤـﻨﻬﻡ، ـﻊ ـﻥ ـل ـﺎﻟﻌﺭﺏ ـﺎ ـﻭ ـﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴـ ﻤـ ﻨﺴـ ﻜﻤـ ﻫـ ﻤﻌـ ﻓـ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﻴﺤﻴﻰ، ﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻩ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﻠﻪ )ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺭﻏﻡ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴل. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻬﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻟﻠﻨﻴل، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺸﻤﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: − - ٨٦١ -
- 170. ﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻭﻥﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ، ﻀ ﻓﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺨﺎﺘﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻴﺤﻴـﻰ ﻷﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻓـﺭﻉ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﻭﻻ ﺘﺨ ـﺘﻡ ﺍﻟ ـﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻌﻴﺴ ـﻰ ﻷﻨ ـﻪ ﻤ ـﻥ ﻨﻔ ـﺱ ﻓ ـﺭﻉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻤﻪ. ﻓﻠﻜﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻟﻠﻔﺭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ. ﺤﻔﻴـﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺜﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺄﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺒﻤﺴﻙ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻭﻴﻘﻑ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ. - ٩٦١ -
- 171. ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﺴﺤﻕ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ، ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ. ﻗل ﺃﺘ ﺎ ﻭﻨ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻭﺭﺒﻜﻡ ﻟ ﹶـﺎ ﺃﻋ ﺎﻟ ﹶـﺎ ِ ﻨ ﹸ ﻭ ﹶﻨ َ ﻤ ﹸﻨ ﹸ ْ َ ﹸﺤ ﺠ ﹶﻨ ﻓ ﻭﻟﻜﻡ ﺃﻋ ﺎﻟﻜﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺨﻠ ﻭﻥ * ﺃﻡ ﺘ ﹸﻭﹸﻭ ﺇﻥ ﺇﺒـ ﺍ ِﻴﻡ ﹶ ﹸ َ ﻤ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ ِﺼ َ ﹶ ﻘ ﻟ ﻥ ِ ِ ﺭ ﻫ ِﺴ ﺎ ِﻴل ﻭﺇﺴ ﺎﻕ ﻭﻴﻌ ﹸـﻭﺏ ﺍﻷﺴـ ﺎﻁ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ـﻭ ﺍ ﺃﻭ ﻭ َ ﺒ ﹶﻜ ﻨ ﻫ ﺩ َ ﻭ ﺇ ﻤ ﻋ َ ِ ﺤ ﹶ ﻘ - ٠٧١ -
- 172. ﻨ ﺎ ﻯﻗل ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺃ ِ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﹶـﺘ ﹶـ ﺎ ﹰ ﹶ ﺼ ﺭ ﹸ ْ َ َ ﹾ ﹸ َ ﹶ َ ﻡ ُ َ ﹾ ﹶ ِ ﻜ ﹶﻡ ﺸ ﻬ ﺩ ﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺎ ﺍﷲ ﺒ ﹶﺎﻓل ﻋ ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ * ﺘﻠﻙ ﺃﻤﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ِ ﹾ ِ ِ ﻤ ُ ِﻐ ِ ٍ ﻤ ﹶ ﻠ ِ ﹾ ُ ﹲ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﻟ ﺎ ﺎ ﻜ ﺕ ﻭﻟ ﹸﻡ ﺎ ﻜ ـﺒﺘﻡ ﻻ ﺘﺴـﺄﹸﻭﻥ ﻋ ـﺎ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﹶﻬ ﻤ ﹶﺴﺒ ﹾ ﹶﻜ ﻤ ﹶﺴ ﹸ ﻭ ﹶ ﹸ َﻟ ﻤ ﻜ ﻨ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ( ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻠ א מ - ١٧١ -