1. == カール・R. ロジャーズ ==
●参考文献
人間尊重の心理学―わが人生と思想を語る
http://www.amazon.co.jp/dp/4422113895/
ロジャーズのカウンセリング(個人セラピー)の実際
http://www.amazon.co.jp/dp/4434110837/
●カール・ロージャーズ (wikipediaより)
カール・ロジャーズ（Carl Ransom Rogers）（1902年1月8日 - 1987
年2月4日）は、アメリカの臨床心理学者で、来談者中心療法(Client-
Centered Therapy)を創始した。カウンセリングの研究手法として現
在では当然の物となっている面接内容の記録・逐語化や、心理相談
の対象者を患者（patient）ではなくクライエント（来談者：client）と称し
たのも彼が最初である。1982年、アメリカ心理学会による調査「20世
紀にもっとも影響の大きかった心理療法家」では第一位に選ばれた。
学生時代に1度、その後も2度来日している。
1902年にイリノイ州オークパークにてプロテスタントの宗教的に
厳格な家庭に生まれる。 1919年にウィスコンシン大学に進学し、父
の農園を継ぐために、農学を専攻するが、YMCA活動を通じて、キリ
スト教に興味が移り、牧師を目指すために、史学に専攻を変える。
ウィスコンシン大学を卒業した2ヵ月後に、妻ヘレンと結婚する。 ユ
ニオン神学校に入学するが、牧師を目指す道に疑問を感じ、コロン
ビア大学教育学部で臨床心理学を学び、在学中ニューヨーク児童
相談所の研修員になる。卒業後、ロチェスター児童虐待防止協会で
12年間臨床に携わる。 その中で、従来のカウンセリング理論に疑問
を感じ、自らの理論的枠組みを形成し始める。 オハイオ州立大学、
シカゴ大学、ウィスコンシン大学で教授職を得て、教育と研究に従事
し、非指示的カウンセリングを提唱する。 これがのちに来談者中心
療法と称されるようになり、さらにパーソンセンタードアプローチへと
発展する。
ロジャーズは精神分析には否定的であったとされるが、フロイト
の高弟のひとりオットー・ランクからの影響を明言している。西部行
動科学研究所に移籍後、人間研究センターを設立し、精力的にエン
カウンターグループの実践、研究に携わる。 さらに、各国の紛争地
域でエンカウンターグループを実施し、世界平和に力を注ぐ。1968
年には、その記録映画のひとつ『出会いへの道（Journey into Self）』
がアカデミー賞長編記録映画部門で最優秀作品賞を受賞した。
ロジャーズのカウンセリング論の特徴は人間に対する楽観的な
見方にあり、それはフロイトに見られるような原罪的な悲観論とは対
照をなすものである。彼によれば、人間には有機体として自己実現
する力が自然に備わっている。有機体としての成長と可能性の実現
を行うのは、人間そのものの性質であり、本能である。カウンセリン
グの使命は、この成長と可能性の実現を促す環境をつくることにあ
る。自分自身を受容したとき、人間には変化と成長が起こる。カウン
セラーは、クライエントを無条件に受容し、尊重することによってクラ
イエントが自分自身を受容し、尊重することを促すのである。
水田雑感
テープレコーダーの発明により臨床を録音し、臨床とその後被治
療者がどのようになったかの因果関係を丹念に調べることができた。
ロジャーズは地道な実証の積み重ねで理論を展開。また、心理学者
が<人間>を対象化してとらえようとする姿勢を痛烈に批判している。
ロジャーズのカウンセリングは「実現傾向」が大前提。これはつま
り、生命の生命たるゆえんは、どんな過酷な状況でも良い方に用法
に向かおうとする力があるということ。
その実現傾向を引き出すためには「自己一致」、「無条件の肯定
的関心」、「共感的理解」、の３つが重要な概念。自己一致は第８章
で良く理解できた。肯定的関心は分かりやすいが、実は共感的理解
は難解な概念。相手も気づいていない本当の感情を見つけてあげ
て教えてあげることも共感だと今のところ理解している。
●人間尊重の心理学―わが人生と思想を語る
↑ 本日メインに取り上げる書籍
彼は哲学者ではない、実務家
本書は哲学書ではなく実学書
なので、哲学実学応用ではなく実学そのものです。
章ごとに内容がバラバラで当たり外れが大きい。
１章、６章、７章、８章、１０章だけ読めば十分。
特に２～５章は単なる昔話、
１２章以降はちょっと賛同できない内容でした。
ときどき、スピリチュアルを肯定する内容が続いたりしてうんざりする。
本日は、「自己一致」、「無条件の肯定的関心」と「共感的理解」
「実現傾向」の順に紹介。
それでは自己一致について、第８章の一部を読んでみましょう。

2. ●もうひとつの、そして本当の孤独とは何か、
・・・ 「自己一致」していない状態
第８章はエレン・ウエスト(Ellen West)という実在人物の事例でし
たが、すばらしい内容でした。みんなに全文紹介したいくらいです。
難解な概念をひも解く実例としてこんなに分かりやすいものがあると
は驚きでした。何の予備知識がなくても読めるのに、「孤独」という難
解な概念を大変よく理解できます。
(p.142)
孤独に対する見方は様々ですが、私はひとりぼっちだという感覚
の二要素に焦点を当てたいと思います。（中略）第一は自己、即ち体
験しつつある有機体からの疎隔です。この基本的亀裂の中で、体験
しつつある有機体は経験の中にある意味を感じ取っていますが、意
識的自己は他の意味に執着しています。なぜならそれこそが人から
愛され受け入れられるあり方だったからです。こうして、私たちは潜
在的に宿命的分裂を所有しているのです。ひとつは意識の中で知
覚されることによって習慣となっている行動である、またひとつは自
己の内において自由にコミュニケーションできないために否定され無
視されたまま、肉体という全存在によって感じ取られる意味です。
（p.148）
「私は知らない人物である自分と向き合っている。私は自分が恐
ろしい。」（中略）「ある点で私は正気でない。本能にさからう戦いの
中で滅びようとしているのだもの」（中略）「私は自分というものを全く
受動的に、二つの敵対する力がお互いに闘う舞台のように感じま
す。」（中略）「私は孤立している。ガラスのボールの中で、ガラスの
壁を通して人々を見ている。叫ぶけれど、誰にも聞こえない。」
(p.149)
乳幼児期、私たちは経験の中で生き、それを信頼しています。赤
ん坊の空腹時に食物を得ようと努力すべきか否かを疑ったり迷った
りはしません。意識とかかわりなく自己を信頼して生きています。け
れどもある年齢になると、親か誰かが「そんな風に思うのは、いやだ
よ」と効果的に告げます。そこで、感じていないことを感じるべきだと
思い始めます。そして、こう感じるべきだという形で自己を築きます。
自己が実際体験しつつある姿を直視するのは時たましかありません。
（中略）彼女は自分であることをあきらめたのでした。（中略）彼女は
自分がどう感じ、いかなる考えを持っているかがわからなくなってい
ました。これは最も孤独な状態です。自律的生命体からの完全な分
離と言えます。
●傾聴の難しさ、他人を理解する難しさ、
・・・「共感的理解」と「無条件の肯定的関心」
この２つの概念は傾聴をするにあたって最も必要なものと感じま
した。傾聴はカウンセリングのみならず、コーチング、ファシリテー
ションにも必要な基本スキルで、これらは、組織運営、ひいては経営、
政治の根幹をなすものといっても大げさではなく、現代の人間にお
いてもっとも必要不可欠なスキルの１つであろうと思いました。
(p.8)
友人があることに関して長距離電話をかけてきました。話し終わっ
て受話器を置いたのですが、その時の彼の調子が私を揺り動かし
たのです。話し合った事柄の背後に、内容とは全く関係のない失望、
落胆を感じ取っていたのです。それがあまりに強烈だったので彼に
手紙を書きました。「私が言おうとしていることは誤りかもしれないが、
もしそうだったらこの手紙はゴミ箱にほうりこんでくれたまえ。実は、
受話器を置いた途端、君が失望と苦痛を味わっているように聞こえ
てきたのだ。本当に絶望していると。」そして、私が彼に対して感じて
いること、彼の状況に関して役立つと思われる私自身の気持ちを書
きました。少々馬鹿げているかもしれないとの不安を抱いて投稿しま
した。すぐに返信を受け取りました。彼は、誰かが彼を聴き取ったこ
とを喜んでいました。私が彼の声の調子から聞き取ったことは正し
かったのです。私は真の彼を聞き取り、真のコミュニケーションを持
てたことが嬉しく思われました。この例のように、言葉がある事柄を
伝え、声の調子が全く別のことを伝えていることは多いものです。
（中略）
私は次のような空想をします。地下牢に閉じ込められたまま、「聞
こえる人はいませんか？」「誰かそこにいませんか？」とモールス信
号を打ち続けていて、ある日ついに「はい」というかすかな応答を聞
いたという空想です。その応答が彼を孤独から救いだすのです。彼
は再び人間となるのです。今日、数えきれない人々が孤独な牢の中
で生きています。皆さんがその牢から流れてくるかすかな信号を鋭く
聞きとめてやらなければ、外の世界の存在を知らない人々がいるの
です。

3. (p.19)
私は、肯定的感情を提供したり受け止めたリすることに恐れを感
じなくなってから、他者をより尊重するようになりました。また、他者
を尊重することは難しいことであると考えるようになりました。自分の
子供に対してすらそうなのです。子供たちをこころから尊重して愛す
るよりも、彼らを思いのままに動かして愛していることがあまりに多
いのです。私が最も充実を感じるのは、私が日没の美しさをこころか
らいとおしむように、目の前にいる人をこころからいとおしんでいる時
です。その人をありのままに受け止めるなら、日没の景色と同じよう
に素晴らしいものです。私たちが日没を心からいとおしむのは、太
陽を思い通りに動かせる等と思ってもみないからでしょう。夕焼けを
見ながら、「右側のオレンジ色をもう少しぼかして、下のほうの紫をも
う少し広げて、雲はバラ色にしたいな」等とつぶやくことはありません。
日没を自分の意思で動かそうとは思いません。日が沈む様を、畏敬
をこめて見守ります。これと同じように、同僚、息子、娘、孫たちを見
守るのが私は最高に好きなのです。こういうあり方は東洋的態度な
のだと思います。私にとっては、それが最も満足できることなのです。
●話が前後したが、ロジャーズのカウンセリングの大前提
・・・ 実現傾向
生命は必ず良い方向へ向かおうとしているとロジャーズは考えて
います。反対の考え方は、生命は悪いことをしようとするので統制し
なければならないという考え方。ロジャーズはほっとけば良いと考え
ているのではなく、良い方向に向かおうとしている生命を、邪魔しな
い、そして、良い環境を作ってあげて、実現能力を引き出してあげる
ことが大事だと考えているようです。愛という概念は、実は他人に対
しても良い方向へ実現してあげたいという実現傾向の一種だと解説
されている。
(p.104)
人間中心アプローチが人間並びにあらゆる生命体に基本的信頼
を置くことは実践、理論、研究において明確です。それを証明する多
くの理論があります。あらゆる生命体は、各水準において内在する
可能性を建設的に開花させようとする基本的動向を所有していると
言うことができます。人間においても、より複雑で、より完全な発達
に向かう自然の傾向が存在します。これを表現する用語として一番
良く使用されるものは「実現傾向」であり、これはあらゆる生命体に
存在します。
（中略）
少年時代に食用とするジャガイモを入れていた地下室の貯蔵箱
を思い出します。それは小さい窓から二メートルも地下に置かれて
いました。条件は全くよくないのにジャガイモは芽を出そうとするの
です。春になって植えると出くる緑の健康な芽とは似ていない青白
い芽を出すのです。この悲しいきゃしゃな芽は窓から漏れてくる薄日
にとどこうと、６０センチも９０センチも伸びるのです。この芽は奇妙な
形ですし無駄ですが、私が述べてきた生命体の基本的志向性の必
死の表現と見ることができます。
（中略）
（恐ろしくゆがんでしまった人生を持つ）これらの人々は、異常で
ゆがみ、人間らしくない人生を展開させてしまったひどい状況にあり
ます。けれども、彼らの中にある基本的志向性は信頼することがで
きます。彼らの行動を理解するてがかりは、彼らは彼らに可能な方
法で成長と適応に向かってもがいているという事です。健康な人間
には奇妙で無駄と思えるかもしれないけれど、その行為は生命が自
己を実現しようとする必死の試みなのです。この前進的傾向が人間
中心アプローチの基底なのであります。
(p.108)
かくして、あらゆる動因の基本が生命体の広範な行動、広範な
要求への反応の中に自ら表れているのかも知れません。確かなの
は、ある特徴的な基本的要求は、他の要求が明確になる以前に少
しでも満たされていなければならないということです。従って、生命体
が自己を実現する傾向が、ある時点では食物や性的満足を求める
ことであるかもしれません。しかしながら、その要求がどうしようもな
いほど大きくない限り、自己の尊厳を低めるのではなく高める方向
で満たそうとします。また、生命体は環境との相互関係において他
者の実現をも求めます。環境を探求したり変化させようとしたりする
要求、行動を起こそうとする要求や自己探求の要求、これらはすべ
て実現傾向の基本的表出であります。
すなわち、生命体は絶えず探求し、何かを始め、何かに到達しよ
うとしているのです。人間という生命体においてはひとつの中心的
活動源があります。この源は生命体全体の有力な機能です。簡単
に言うと、生命体の維持だけではなく、その向上を含むような実現、
充足への志向であります。