10 Hal yang harus Anda ketahui tentang Teologi Reformed

1. 10 Hal Yang Harus Anda
Ketahui tentang Teologi
Reformed
Diterjemahkan dari Artikel, 10 Things You Should Know about Reformed Theology;
By: Joel R. Beeke, Paul M. Smalley.
Pdt. Liem Sien Liong | Untuk Kalangan Sendiri | Tidak untuk diperjual-belikan | Untuk Artikel Asli Anda dapat mengunjungi:
https://www.crossway.org/articles/10-things-you-should-know-about-reformed-theology-2/

2. #1. Teologi Reformed Menjunjung Tinggi Kemuliaan Allah
Inti dan semangat dari teologi Reformed adalah kemuliaan bagi Allah Tritunggal, “To
Triune God be the Glory” (Mzm. 96: 3; Yoh. 17:1). Karena alasan inilah, maka teologi
Reformed sering disebut teologi yang “berpusat kepada Allah” (God-Centered Theology).
B.B Warfield berkata, “Seorang Calvinis, singkatnya, adalah orang yang melihat Tuhan …
Tuhan di alam, Tuhan dalam sejarah, Tuhan dalam kasih karunia. Di manapun dia melihat
Tuhan dalam langkah-Nya yang perkasa, di manapun dia merasakan kerja dari lengan-
Nya yang perkasa, detak hati-Nya yang perkasa.” Obsesi yang luar biasa dari Kekristenan
yang berdasarkan pada teologi Reformed, dan tujuan tertinggi dari keberadaan manusia,
adalah “untuk memuliakan Tuhan, dan untuk menikmati Dia selamanya,” seperti yang
dikatakan oleh Katekismus Singkat Westminster.

3. #2. Teologi Reformed berpikir logis, tetapi mengambil
pendiriannya berdasarkan Alkitab.
Kita harus menggunakan logika (berpikir logis) untuk berkomunikasi dengan jelas dan
koheren. Jika tidak, kita berbicara dalam teka-teki kosong yang menggelapkan pikiran
orang, bukannya membawa terang. Namun, hikmat manusia tidak dapat membawa kita
kepada Allah (1Kor. 1:21). Tuhan jauh lebih besar dari kita, dan jalan-Nya jauh lebih tinggi
dari kita, sehingga kita hanya dapat mengenal Dia dengan benar sebagaimana Dia membuat
diri-Nya dikenal dalam Firman-Nya (Yes. 55: 6-11). Oleh karena itu, teologi Reformed
membangun semua doktrinnya di atas studi dan penafsiran Alkitab, Firman Allah yang
tertulis (Yes 8:20). John Owen berkata, "Mahasiswa teologi harus menunjukkan melalui
hidupnya otoritas absolut dari Kitab Suci, dan menunjukkan dirinya dengan taat
menyerahkan kehendak dan penilaiannya sendiri kepada otoritas Alkitab dalam segala hal."

4. #3. Teologi Reformed membantu kita untuk memahami dan
menerapkan semua isi Kitab Suci.
Dalam eksegesis dan hermeneutika Reformed, konteks adalah sebagai raja. Konteks terbesar
adalah apa yang seluruh Alkitab ajarkan tentang topik tertentu. Karena semua Kitab Suci
diilhamkan atau "dihembuskan" oleh Allah (2Tim 3:16), Alkitab menyajikan pesan yang
koheren tentang setiap pokok doktrin dan etika. Teologi Reformed membantu kita dengan
menyediakan presentasi teologis sistematis tentang kebenaran alkitabiah, sehingga kita
dapat menafsirkan Kitab Suci dengan Kitab Suci ("analogi Kitab Suci"). Pengakuan Iman
Westminster mengatakan, “Aturan penafsiran yang sempurna dari Kitab Suci adalah Kitab
Suci itu sendiri: dan oleh karena itu, ketika ada pertanyaan tentang pengertian yang benar
dan utuh dari setiap Kitab Suci (yang tidak bermacam-macam, tapi satu), itu harus
ditelusuri dan dikenal oleh tempat lain yang berbicara lebih jelas. "

5. #4. Teologi Reformed bersifat historis dan konfesi.
Tradisi bisa menjadi kutukan atau berkat bagi gereja. Tradisi menyakiti gereja ketika kita
mengangkatnya ke otoritas ilahi (Mat. 15: 6–9) tetapi membantu gereja ketika setiap
generasi menerima, memeriksa, dan meneruskan apa yang para pendahulu kita pelajari dari
perkataan nabi dan rasul (2Tim. 2: 2). Inovasi bisa sangat membantu teknologi, tetapi
dalam doktrin Kristen kita harus mencari "jalan lama" (Yer. 6:16) untuk berpegang pada
"iman yang pernah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3). Teologi Reformed
menginformasikan iman kita dengan standar doktrinal Kristen berabad-abad seperti, the
Belgic Confession, the Heidelberg Catechism, the Canons of Dort, the Westminster
Confession and Catechisms, and the Second London Baptist Confession.

6. #5. Teologi Reformed berpegang pada warisan ortodoksi
historis yang bersifat katolik/Am.
Teologi Reformed tidak menyimpang dari warisan teologi kekristenan masa lalu, yang bersifat Am
dan ortodoks, misalnya, doktrin tentang Allah dan Kristus yang menjadi tulang punggung tradisi
pengakuan besar dalam Kekristenan sedunia. Karena itu, meskipun para Reformis dikucilkan oleh
Gereja Katolik Roma, mereka tidak membuang pengakuan iman kepada Allah Tritunggal dari Konsili
Nicaea, Konstantinopel, Efesus, dan Kalsedon. Mereka menegaskan doktrin bahwa Allah adalah tiga
pribadi dalam satu kodrat ilahi (Mat. 3: 16-17; 28:19), dan bahwa Allah Putra mengambil kodrat
manusia sejati tanpa berhenti menjadi Allah sepenuhnya — dua kodrat dalam satu pribadi yang
berinkarnasi ( Yohanes 1: 1, 14). Para teolog Reformed telah membuktikan para pembela yang gigih
dari doktrin Allah dan Kristus yang ortodoks melawan ajaran sesat, baik ajaran yang lama dan baru,
karena ajaran tersebut telah disingkapkan dalam Firman Tuhan.

7. #6. Teologi Reformed meninggikan Yesus Kristus sebagai
satu-satunya Perantara kita.
Kristus adalah segalanya bagi orang percaya (Kol. 3:11). Kitab Suci mengajar kita untuk "segala sesuatu kuanggap
rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah
melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus" (Flp. 3: 8). Sebelumnya
kita telah mencatat bahwa teologi Reformed berpusat itu berpusat pada Allah Tritunggal, yang datang kepada kita
melalui satu-satunya Perantara, Yesus Kristus. Kaum Puritan menggambarkan Injil sebagai kisah cinta terbesar
yang pernah diceritakan — Bapa menyatukan Putra-Nya yang sempurna dengan mempelai wanita yang jatuh dan
berdosa, yakni gereja. Kaum puritan menelusuri dengan sangat detail jabatan mediator Kristus sebagai Nabi, Imam,
dan Raja bagi umat-Nya. Pengetahuan tentang Kristus adalah topik tentang sebuah kemuliaan yang tak terukur,
“kekayaan Kristus yang tak terselidiki” (Ef. 3: 8). John Flavel berkata, “Pelajaran tentang Yesus Kristus adalah
subjek paling mulia yang banyak jiwa rela menghabiskan waktu dan tenaga untuk menyelidikinya . . . Hati Tuhan
terbuka bagi manusia (berdosa) di dalam Kristus. "

8. #7. Teologi Reformed menyajikan pandangan dunia yang
komprehensif — lebih dari lima poin.
Ketika orang bertanya, "Apa itu teologi Reformed?" mereka sering menerima jawaban yang
tersusun dalam istilah "lima poin Calvinisme", doktrin kerusakan total manusia, pemilihan
ilahi tanpa syarat, kematian Kristus bagi umat pilihan, kedaulatan Allah dalam
menyelamatkan mereka, dan ketekunan terakhir mereka dalam kasih karunia untuk
kehidupan kekal dan Kemuliaan. Atau, mereka mungkin mendengar lima sola (bahasa Latin
untuk prinsip "hanya"): berdiri di atas Kitab Suci saja, kita diselamatkan oleh kasih karunia
saja, melalui iman saja, di dalam Kristus saja, untuk kemuliaan Allah saja. Akan tetapi,
sebuah menyelidikan tentang katekismus atau teologi sistematika Reformed menunjukkan
bahwa ada lebih banyak teologi Reformed daripada doktrin keselamatan.

9. Teologi Reformed juga mencakup doktrin alkitabiah tentang keberadaan Allah yang kekal
dan karya penciptaan, pemeliharaan, dan pemerintahan; tentang asal mula umat manusia,
sifat kita, kejatuhan kita ke dalam dosa dan konsekuensinya; tentang pribadi Kristus yang
mulia, natur, jabatan, inkarnasi, penderitaan, dan kematian, dan kemuliaan yang
mengikutinya; dari Roh dan pekerjaannya dalam penciptaan dan penebusan; tentang gereja,
konstitusi, misi, dan tata caranya; tentang pengalaman kasih karunia orang Kristen,
kehidupan pelayanannya yang penuh syukur dalam ketaatan pada hukum Tuhan, dan
pelayanan doa; dan akhirnya, hal-hal mulia yang masih akan datang saat Tuhan menggenapi
semua kehendak-Nya yang kudus (Kis. 20:27) sejauh Tuhan telah mengungkapkannya
untuk kita ketahui (Ul. 29:29).

10. #8. Teologi Reformed menghembuskan semangat kesalehan
praktis.
Pengajaran yang berpusat pada Allah memanggil kita untuk hidup yang berpusat pada
Allah. Alkitab (firman Allah) bertujuan untuk memberikan hikmat (firman Allah) melalui
iman di dalam Kristus (2Tim 3:15), dan awal dari hikmat adalah takut akan Tuhan (Ams.
9:10). Meskipun dimungkinkan untuk belajar teologi dengan cara yang gersang secara
spiritual, yaitu secara intelektual, namun teologi Reformed secara historis bertujuan pada
hal yang sama seperti yang Paulus ajarkan dalam pengajarannya: "kasih yang keluar dari
hati yang murni dan hati nurani yang baik dan iman yang tulus" (1Tim. 1: 5). Para
Reformator sering berbicara tentang "kesalehan" sebagai sinonim untuk "agama yang
benar".

11. John Calvin berkata, “Sungguh, kami tidak mau mengatakan bahwa, Allah dapat dikenal
dimana tidak ada agama atau kesalehan. . . Saya mengatakan 'kesalehan’ yang berarti
penghormatan yang terhubung dengan cinta kasih kepada Allah, termasuk pengetahuan
tentang Dia dan manfaatnya.” Meskipun teologi Reformed dapat diajarkan pada tingkat
akademis yang tinggi, itu bertujuan untuk menguraikan pengetahuan tentang Allah
sedemikian rupa, sehingga anak-anak dapat mempraktikkannya di rumah, dan juga orang
dewasa, dalam perdagangan mereka (Kol. 3: 20-25). Gisbertus Voetius, seorang profesor
teologi Reformed yang terkenal, secara teratur meluangkan waktunya untuk mendidik anak
yatim piatu. Orang-orang Puritan Inggris mendorong orang-orang untuk memiliki devosi
keluarga, sehingga firman Allah meresap ke seluruh kehidupan (Ul. 6:7). Orang-orang di
Old Princeton berpendapat bahwa "kebenaran adalah untuk kebaikan."

12. #9. Teologi Reformed Mendorong penginjilan dan misi.
Doktrin Reformed telah dihargai oleh sejumlah penginjil terbesar sepanjang masa, seperti George
Whitefield dan Jonathan Edwards. Perluasan misionaris gereja datang sebagai jawaban Tuhan atas
doa-doa gereja Reformed dan Presbiterian, yang diajarkan oleh Direktor Ibadah Umum Westminster
untuk menjadi perantara bagi "penyebaran Injil dan kerajaan Kristus ke semua bangsa." Teologi
Reformed adalah pandangan dunia tentang optimisme misionaris, karena Kristus pasti akan
menyelamatkan semua yang Bapa berikan kepadanya, semua domba yang untuknya dia mati, ketika
mereka mendengar suaranya memanggil mereka dalam Injil (Yoh. 6: 37–39; 10: 11, 16, 26–29).
Optimisme Reformed seperti itu mendorong William Carey untuk mengatakan bahwa kita harus
“mengharapkan hal-hal besar” dan “mencoba hal-hal besar” dalam upaya misionaris kita. Lebih jauh,
perspektif Kristen Reformed yang berpusat pada Tuhan menawarkan motif tertinggi yang dapat
menopang seorang penginjil atau misionaris: "demi nama-Nya mereka pergi" (3Yoh.7).

13. #10. Teologi Reform mendukung khotbah yang setia dan
membangkitkan pujian terus-menerus tentang Tuhan.
Para Reformator dan Puritan mengajarkan teologi dalam khotbah mereka dan
mengkhotbahkan corak teologi mereka. Para Reformator dan Puritan mengambil tugas
mereka sebagai pengkhotbah dari rasul Paulus: "Aku percaya, dan oleh karena itu aku telah
berbicara" (2Kor. 4:13). Ini bukan hanya metode yang mereka anut, tetapi buah dari
perjumpaan mereka dengan Tuhan yang hidup melalui kebenaran Firman-Nya. Seperti
Paulus, mereka mengkhotbahkan Firman Tuhan seperti di hadirat Tuhan (2Kor. 2:17; 2 Tim.
4: 1–2). Dan seperti Paulus, teologi mereka meluap dalam doksologi yang menyala-nyala
(Ef. 1: 3-14).

14. Jadi, teologi Reformed adalah pernyataan agung bahwa "segala sesuatu adalah dari Dia,
dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya! " (Rm.
11:36). Wilhelmus à Brakel berkata, "Tuhan memiliki di dalam diri-Nya semua kemuliaan
dan kelayakan untuk dilayani." Karena itu, kesalehan sejati adalah "untuk hidup bagi Allah
di setiap saat, dan dalam segala hal sebagaimana ia ada, dan mampu lakukan," karena “Dia
adalah Tuhan dan berdasarkan sifat-Nya, ini adalah hak-Nya yang patut diberikan
kepada-Nya.

15. Apa pentingnya mengenal

17. Reformed theologians in seventeenth-century Britain
typically posited a threefold union with Christ in terms
of God’s immanent, transient, and applicatory works.
Some even spoke of justification in relation to these
three stages, which led to the doctrine of eternal
justification. “Immanent union” refers to being elected
in union with Christ from all eternity, before the
foundation of the world (Ephesians 1:4); “transient
union” refers to believer’s union with Christ in time
past, in His mediatorial death and resurrection (Romans
6:3–11); and “applicatory union” refers to the
believer’s experience of union with Christ in the
present time (Ephesians 2:5–6).