SlideShare a Scribd company logo

897

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 71
Download to read offline
‫ﻨﺼﻭﺹ ٠٩‬ ‫)٣١(‬ ‫מ‬ ‫ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ‬ ‫- ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ٨ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٦٩١ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫- ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻁ – ﻓﺭﻉ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ٦٨٩١.‬ ‫- ﻴﻌﻤل ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل )ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍﺀ(.‬ ‫- ﺃﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫- ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ" ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١.‬ ‫- ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻪ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫١- ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫٣- ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫٤- ﻀﻭﺀ‬ ‫٥- ﻫﻭ ﻟﻲ‬ ‫٦- ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫٧- ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫٩- ﺭﺤﻴل‬ ‫٠١- ﺫﻜﺭﻯ‬ ‫١١- ﺃﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ:‬ ‫١- ﺒﺼﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ – ﻗﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻜﺜﻴﻑ ﺒﻘﻠﻡ: ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ..‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ‬
‫ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺴﻌﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ – ﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻭﻓﻘﺎ – ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻴﻨﻀﺞ، ﻻ ﻴﻨﺘﺞ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ، ﻓﺭﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺩ ﻭﻤﻨﺘﺞ ﻗﻠﻕ، ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺤﺢ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻁﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺭﺅﺍﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺹ، ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻻ ﻤﻐﻠﻘﺔ، ﺘﻘﺒل، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﺘﺒﺤﺙ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﻴﻀﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؛ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻁﺸﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻁﺸﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩﹰ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻟﻜﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻲ، ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﹰ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ، ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻨﻤﻭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﻼﻗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ، ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻤﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ"ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ"، ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍﺀ، ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻔﻌﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﻨﺸﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺸﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺜﺒﺕ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﻨﺅﻴﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻌﺎﺭﺽ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎل، ﻭﺨﻠﻴل ﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﻴﺱ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل"ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﻨﺜﺭ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﺜل ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺸﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺤﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺸﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل، ﺠﺎﻫﺩﹰ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺤﺎﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻨﺼﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻴﺼﻴﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻴﺘﻌﻁﺵ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﻴﻪ.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅل ﺤﺒﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺘﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻜﺘﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻓﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﻨﺭﺜﻲ ﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺭﻜﺱ ﺒﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل، ﻭﻨﻔﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻴﺴﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻨﺯﻫﻭ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﺜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﺴﺘﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺸﺩﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﺜﻡ ﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺫﺍ ﻨﻀﻴﻑ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﺁﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ،‬
‫ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺨﺼﺒﹰ، ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻘﻭل، ﻭﻨﺭﺩﺩ، ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻨﻤﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ، ﺃﺨﺫﺍ ، ﻭﻫﻀﻤﹰ، ﻭﺘﻤﺜ ﹰ، ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻏﺫﺍﺌﻴﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩‬
‫ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫)ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ(‬
‫١‬ ‫ﻨﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺸﻔﺘﺎﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫- ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ.‬ ‫- ﻓﻲ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺼﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ/ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ/ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ...‬
‫٢‬ ‫ﺘﻘﺒل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻁﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﻐﻤﺽ ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ...‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻪ.‬ ‫ﹼ‬
‫٣‬ ‫ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬ ‫ﺭﺠل ﻴﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻲ..‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ..‬
‫٤‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺼﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫)ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ(‬
‫١‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻀﻤﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻗﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﻘﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻁﻬﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺴﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻭﺸﻔﺎﻓﺎ ﻭﺒﺭﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻀﻭﺀ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﷲ..‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺘﺠﺭﺤﻪ..‬
‫ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫)ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ(‬
‫١‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻗﺭﺭ – ﺴﺭﺍ – ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ..‬ ‫٢‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫- ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٣‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ‬ ‫ﻴﺄﻜل‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﺞ ..‬
‫٤‬ ‫ﺃﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ‬ ‫.............................‬ ‫.............................‬ ‫٥‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﻅل ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﻭﺠﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٦‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻠﺠﺴﺩ ..‬ ‫٧‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟‬ ‫ﻻﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﺘﻲ – ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻬﺭ –‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﺴﺴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ...‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻤﺭﺍﺭﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺤﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﺃﻨﺸﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺼﻭﺕ..‬
‫٩‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ..‬ ‫٠١‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ..‬ ‫١١‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻅﻬﺭﻱ ﻟﻠﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺸﻲﺀ..‬
‫٢١‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺃﺘﻌﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﺘﻨﻲ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ..‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ :‬ ‫ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻨﻲ؟!‬ ‫٣١‬ ‫ﺒﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺘﻲ‬ ‫ﻷﻤﻭﺕ..‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺼﻭﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻤﻥ؟..‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺴﻘﻭﻁﻜﻡ..‬ ‫٥١‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺜﺭ – ﺤﺘﻰ – ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻁﻨﻲ..‬ ‫٦١‬ ‫ﺘﺭﻴﺙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺒﻘﺩﻤﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ..‬ ‫٧١‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻫﻤﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺸﺌﺕ‬
‫" ﻤﺎ ﻟﺠﺭﺡ ﺒﻤﻴﺕ ﺇﻴﻼﻡ"‬ ‫٨١‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺒﻲ‬ ‫- ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻴﺎﻥ –‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﻁﻭ‬ ‫ﻭﻴﻤﺤﻭ..‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺩﺨل ﻏﺭﻓﺘﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ..‬ ‫٠٢‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻫﺩﻨﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ –‬ ‫ﻟﻙ‬
‫ﺁﻩ..‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻙ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫٢٢‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ..‬ ‫٣٢‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺭﺃﻴ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺘ‬
‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺘﺄﻜﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ..‬ ‫٤٢‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻴﺠﻠﺱ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻜﻡ؟‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﻱ ﻁﻌﺎﻤﻪ...‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻏﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ...‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ..‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺭﻗﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺁﻩ...‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻲ..‬ ‫٦٢‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻨﻲ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫٧٢‬ ‫ﺘﺴﻠل‬ ‫ﻭﺘﻤﺩﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻨﺎﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫٨٢‬ ‫ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻲ..‬ ‫٩٢‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻡ..‬ ‫٠٣‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻜﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﻴﻨﺎﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻤﻲ..‬ ‫١٣‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻴﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﻗﻬﻭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫- ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺸﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ -‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ..‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻴل‬ ‫ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﻀﻴﺌﻭﺍ ﺩﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﺭﻗﻲ..‬ ‫٣٣‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﺡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻴﺎﻥ‬ ‫- ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺃﺤﺩﺍ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺁﺨﺭﻴﻪ..‬ ‫ﹰ‬
‫٤٣‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﻜﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺃﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻼ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫..................‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻅﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٣‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴﺨﻭﻨﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺡ..‬ ‫٦٣‬ ‫ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﺕ ﺒﻘﺘﻠﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ...‬
‫ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ...‬ ‫٧٣‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻀﻲﺀ‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﺭﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫٨٣‬ ‫ﻷﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺌﻙ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻴﻥ ﻟﻲ ﺭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻙ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺯﻫﺭﺓ...‬ ‫ﻷﺨﺭﺝ ﻭﺃﺠﻴﺌﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻨﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺒﺎﺏ ﻏﺭﻓﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﻥ ﻗﺘﻠﻲ؛‬ ‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ ﻭﺨﻁﻭﺍﺘﻲ،‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩﻙ..‬ ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﺍﺤﻤﻠﻲ ﺭﻭﺤﻲ..‬ ‫٩٣‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻏﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﻠﺩ ﺸﻬﻭﺘﻙ‬ ‫ﻭﺼﻤﺘﻙ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ..‬
‫٠٤‬ ‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺴﺄﺘﺭﻙ ﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻷﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺸﻔﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻲ‬ ‫١٤‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﻲ ﺃﻤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻉ ﻟﻲ ﻜل ﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ...‬ ‫٢٤‬ ‫ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺭﺠل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ‬
‫...............‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﻨﻲ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ....‬ ‫٣٤‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻁﺎﺯﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﻀﺤﻙ‬ ‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩﺕ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺕ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺒﺭﻴﻥ...‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ..‬
‫٤٤‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﺭﻓﺘﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺤﺩ..‬ ‫٥٤‬ ‫ﺴﺄﺘﺭﻜﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻴﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺌﺕ‬ ‫ﻭﺃﺭﺤل‬ ‫ﺃﺠﻤل ﻨﻬﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻲ ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﻁ ﻅﻠﻲ..‬
‫٦٤‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻙ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺯﻋﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺩﻋﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ..‬ ‫٧٤‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻻﺯﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﻤﻸ ﺍﻟﺤﺼﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‬ ‫ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﺘﻬﺸﻡ..‬ ‫٨٤‬ ‫ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻘﻠﻙ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻋﺎﻥ ﻟﻠﻀﻭﺀ‬ ‫ﺘﻤﺘﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ..‬ ‫٩٤‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺭﺤل‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻤﻌﻲ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ..‬ ‫ﺘﺄﻟﻤﺕ ﻟﺭﻗﺘﻲ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ؟‬ ‫٠٥‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻷﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻲ ﺤﻠﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫١٥‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻭﻤﻀﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻓﺭﻑ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻏﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜﻁﻔل ﻴﺘﻭﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺤﺒﻙ ﺩﻭﻤﺎ..‬ ‫٢٥‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﺩﺭﺏ ﺫﺭﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴﺎ‬
‫ﺃﻨﺎ‬ ‫٣٥‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺃﻜﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺡ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻓﺭﺡ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫٤٥‬ ‫ﺴﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻙ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺌﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ..‬
‫٥٥‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻭﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻁﺌﺎ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫ﻴﻨﺯﻑ ﻀﻭﺀﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻫﻤﻲ..‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺘﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻐﺒﺸﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ:‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ..‬
‫ﻫﻭ ﻟﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺩﻓﻙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺴﺱ ﻭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻻ ﺤﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺩﺱ ﺃﻨﺎﻤﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻲ..‬ ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﻉ‬ ‫ﺘﻌﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ..‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺨﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻙ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺁﺨﺭ..‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺜﻘﺒﻬﻡ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻌل..‬ ‫ﺘﻜﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺕ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻗﺒل ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻀﺩﻩ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻗﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻴﺩﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﻤﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ..‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ..‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻙ‬ ‫ﻫل ﺘﺤﺘﺫﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻡ ﻟﺘﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻙ؟‬ ‫ﺠﺴﺩ‬ ‫ﺠﺴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻼﺸﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﺠﻨﺢ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻨﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻙ.‬ ‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴﺜﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻭﻨﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ..‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻨﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺫﺍﺌﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ..‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺯﺩﺤﻤﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﺩﻱ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﺃﺤﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﺼﻴﻑ‬ ‫ﺃﺤﻁ ﻫﻤﻭﻤﻲ ﺠﻭﺍﺭﻙ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﺠﻲﺀ‬ ‫ﻭﻴﻔﺠﺅﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ/‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟!‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﻭﺤﺩﻱ ﺃﺭﻗﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺘﺼﻴﺩ ﺤﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻟﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻁﺒﺕ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻜﺸﻤﻌﺔ ﺘﺠﻭﺱ ﻤﻭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﺭﺠﻑ ﺍﻟﺤﺠﺭ..‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﺒﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺎ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ..‬ ‫ﹰ‬
‫ﺭﺤﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻠﻡ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻙ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻫﺸﺕ‬ ‫ﺇﺫ ﺭﺃﻴﺕ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺫﺭﺍﻋﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﻲ ﺘﺘﻘﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻙ..‬ ‫ﺃﻤﻲ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻨﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ..‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺤﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺄل"ﻤﻨﺎﺭ"‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺯل ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻙ‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻭﺘﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺩﺭﺘﻬﺎ-‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺨﻁﻭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺤﻙ –‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ..‬ ‫ﺃﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺤﺴﺱ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ..‬
‫ﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺯﻤﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻔﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻬﻨﻲ‬ ‫ﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﺘﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻴﻨﻲ..‬ ‫ﺁﻩ.. ﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻭﺒﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻲ..‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺼﻐﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻲ..‬
‫ﺃﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻻ ﺘﻁﻭﻻﻥ ﺩﺨﻭل ﻏﺭﻓﺘﻲ‬ ‫- ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻤﺎ –‬ ‫ﺘﺒﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ‬ ‫- ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺕ –‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺍﻜﻀﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺠﺴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﺌﻥ‬ ‫ﺒﻬﺠﺔ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺘﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﺴﺴﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﺩﻴﻥ ﻟﻭ ﺘﺼﻌﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺘﺴﺄﻟﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻨﻲ‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﻗﺒﻠﺕ ﺠﺒﻬﺘﻙ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻙ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺃﺤﺫﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻏل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﻭﺫ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﻙ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺩﻭﻨﻙ..‬
‫ﺒﺼﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻜﺜﻴﻑ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻜﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻫﻭ ‪ ) Prose Poem‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ (، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ:‬ ‫" ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ.."‬ ‫ﻫل ﺘﻼﺤﻅ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﻁﺒﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ؟ ﻭﻫل ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺴﻭﻯ ﺯﻋﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻓﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻹﻟﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل؟‬
‫ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪ ) Poetic Prose‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺃﺕ:‬ ‫" ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻨﺜﺭ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ..".‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﻼ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺜﺭ ﺘﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺘﺨﺹ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ، ﻭﺒﺸﺭ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻜﺎﺩﻭﻥ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻏﺭﺒﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻥ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻌﹰ، ﻟﺘﻨﻬﻤﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺁﺨﺭ، ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺭﺅﻯ ﻻ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻐﺔ، ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻐﺔ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﺤﻀﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﺘﺤﺎﻭل، ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻤﺭﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺨﻠﻴل ﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﻴﺱ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ، ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺸﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻗﻨﺩﻴل، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ"ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻭﻋﺯﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ"، ﺭﺃﺴﻴﹰ، ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﺃﻓﻘﻴﹰ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ:"ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ" )ﺹ ٨٧ (،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻤﻊ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺜﺭﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ"ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺴﻼﻟﻡ" ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻗﻠﻤﻙ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ‬ ‫ﻤﻌﻙ.. ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺘﺤﺴﺴﺘﻪ ﺒﺭﻓﻕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺄﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ" )ﺹ ١٥ – ٢٥(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﺸﻌﺭ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ: ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ ﻓﻲ" ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ: ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻻﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ :‬ ‫" ﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺼﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﺤﺩﺍ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴل، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﻥ ﻓﻌل ﻤﻬﻡ ﻫﻭ"ﺘﺒﺼﺭﻙ"، ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺫ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺤﻴﻨﺌﺫ، ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﻤﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ، ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻨﺜﺭ‬ ‫ﻤﺤﺽ، ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬
‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﺃﻨﺕ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ، ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻔﻬﺎ، ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻟﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺤﺴﻴﺎ ﻤﺤﻀﹰ، ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻷﻜﺒﺭ؛ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ"ﺤﺩﻭﺩ".‬ ‫" ﺘﺨﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ/ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ/ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ.."‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ،‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴل، ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻨﺴل، ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺠﺴﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻉ ﺼﻭﻓﻲ ﻴﺘﻤﺜل –‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺒﺭ – ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ – ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ -، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ"ﻴﺠﺴﺩ" ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻐﻭﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل "ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩﻩ:‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫- ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ –‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﹰ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ، ﻤﺜل ﺘﺴﻤﻴﺔ"ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ" ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻓﻲ ﺠﺩل، ﻭﺘﺒﺎﺩل، ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻴﺎﻥ – ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﻱ، ﻴﺼل ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻴﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ"ﺍﻟﺨﻠﻕ" ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ –‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ" ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ"....‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ،" ﻭﺤﻴﺩﺍ" ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ، ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ"ﺤﺩﻭﺩ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ،‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ؛ ﺇﻨﻪ" ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ". ﻤﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻓﻙ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻙ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻜﺭ ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻨﺌﺫ" ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ – ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺘﺄﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﺃﻭ ﻴﻭﻏل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺘﻘﻭل:"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫" ﺒﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺘﻲ.. ﻷﻤﻭﺕ.."‬ ‫ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ.. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ؛‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ، ﺒﺴﻼﻡ، ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ، ﺩﺍﻻ‬ ‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ، ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻴﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺃﺤﺩ، ﻓﻲ ﺍﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺤﺩﻭﺩ" ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻟﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ" ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ، ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻗﻤﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻓﻲ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻤﺜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل"ﻀﻭﺀ":‬
‫"ﺠﺴﺩﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫ﻴﻨﺯﻑ ﻀﻭﺀﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻫﻤﻲ.."‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻴﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ "ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ" ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﺫﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻻ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻪ، ﺃﻭ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ. ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻋﺯﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺴﻠﻑ ﻭﺨﻠﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﻨﺴل ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻕ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻟﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻟﺴﺅﺩﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫"ﺠﺴﺩﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺘﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻐﺒﺸﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ:‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ"‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ"ﻀﻭﺀ" – ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻏﺭﻴﺒﺔ – ﻭﺃﻟﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ – ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫"ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ " ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻟﻐﺔ، ﻭﻭﺠﻪ ﻀﻌﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﻭﻴﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺨﻔﺎﺀﻩ، ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﻋﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﺍﺤﻤﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﺤﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺘﺤﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ، ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ، ﻜﺄﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻨﻘﺭﺃ"ﺭﺒﻤﺎ":‬ ‫" ﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻗﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻴﺩﻱ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﻤﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺤ ‪‬ﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ.."‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺘﺤﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل، ﻷﻨﻬﻡ، ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺤﺩﹰ، ﻭﻫﻡ ﻤﻼﺀ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ، ‪ No Body‬ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﻤﺯﻗﻭﻨﻪ، ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﺠﺜﺘﻪ، ﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻡ، ﺘﺒﺩﺩﺍ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ، ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺕ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺘﺭ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﻑ ﻫﻲ – ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻟﻬﻡ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻬﻡ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ – ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺩﻡ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ؟‬ ‫" ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.."‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ: ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ. ﻭﻤﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺴﺭ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻫل ﺘﻔﻌل؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻫﻬﻨﺎ ﺘﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻨﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؛ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭﻟﻪ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ، ﻭﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﻴﺒﻕ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬

Recommended

3878
38783878
3878kotob arabia
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
3799
37993799
3799kotob arabia
 
4507
45074507
4507kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
5446
54465446
5446kotob arabia
 
5367
53675367
5367kotob arabia
 
1653
16531653
1653kotob arabia
 

Recommended

3878
38783878
3878kotob arabia
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامالإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلامغايتي الجنة
 
3799
37993799
3799kotob arabia
 
4507
45074507
4507kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
5446
54465446
5446kotob arabia
 
5367
53675367
5367kotob arabia
 
1653
16531653
1653kotob arabia
 
اسلحة دمار
اسلحة دماراسلحة دمار
اسلحة دمارباحث أكاديمي _ إعداد الابحاث العلمية ورسائل الماجستير والدكتوراه
 
4149
41494149
4149kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
902
902902
902kotob arabia
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابهالحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابهغايتي الجنة
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 
236
236236
236kotob arabia
 
Rehla
RehlaRehla
RehlaMarian Barsoum
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
3057
30573057
3057kotob arabia
 
4620
46204620
4620kotob arabia
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
1536
15361536
1536kotob arabia
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ ZawajMuhammadrusdee Almaarify
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزabdelkrim abdellaoui
 
4842
48424842
4842kotob arabia
 
4104
41044104
4104kotob arabia
 
322
322322
322kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابهالحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابهغايتي الجنة
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلF El Mohdar
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزabdelkrim abdellaoui
 

What's hot (20)

اسلحة دمار
اسلحة دماراسلحة دمار
اسلحة دمار
 
4149
41494149
4149
 
1219
12191219
1219
 
902
902902
902
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
 
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابهالحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
الحفـظ أهميته عجائبه طريقته أسبابه
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
 
اترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيلاترك أثراً قبل الرحيل
اترك أثراً قبل الرحيل
 
236
236236
236
 
Rehla
RehlaRehla
Rehla
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
 
3057
30573057
3057
 
4620
46204620
4620
 
5456
54565456
5456
 
1536
15361536
1536
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawaj
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
 
4842
48424842
4842
 
4104
41044104
4104
 
322
322322
322
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 

Recently uploaded (9)

Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 

897

  • 1.
  • 2. ‫ﻨﺼﻭﺹ ٠٩‬ ‫)٣١(‬ ‫מ‬ ‫ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٩٩١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ‬ ‫- ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ٨ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٤٦٩١ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﻤﻴﻡ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫ﺴﻭﻫﺎﺝ.‬ ‫- ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻁ – ﻓﺭﻉ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ ٦٨٩١.‬ ‫- ﻴﻌﻤل ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل )ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍﺀ(.‬ ‫- ﺃﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ٢٩٩١ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ"ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ" ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫- ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ" ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١.‬ ‫- ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻪ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ.‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴــﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫١- ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫٢- ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫٣- ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫٤- ﻀﻭﺀ‬ ‫٥- ﻫﻭ ﻟﻲ‬ ‫٦- ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫٧- ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫٨- ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫٩- ﺭﺤﻴل‬ ‫٠١- ﺫﻜﺭﻯ‬ ‫١١- ﺃﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ:‬ ‫١- ﺒﺼﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ – ﻗﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻜﺜﻴﻑ ﺒﻘﻠﻡ: ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ..‬
  • 6. ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ‬
  • 7. ‫ﻤﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺴﻌﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺴﻁﺎﻭﻴﺴﻲ – ﺭﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻭﻓﻘﺎ – ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻴﻨﻀﺞ، ﻻ ﻴﻨﺘﺞ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ، ﻓﺭﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺭﺩ ﻭﻤﻨﺘﺞ ﻗﻠﻕ، ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺤﺢ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻁﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺭﺅﺍﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺹ، ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻻ ﻤﻐﻠﻘﺔ، ﺘﻘﺒل، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻭﺘﺒﺤﺙ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﻴﻀﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؛ ﻭﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻁﺸﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻁﺸﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻤﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬
  • 8. ‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺌﺩﹰ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻌﻪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل، ﻭﻟﻜﻨﻪ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻴﻜﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻲ، ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﹰ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩﺓ، ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻨﻤﻭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﻼﻗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ، ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻤﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ"ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ"، ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﺍﺀ، ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻔﻌﻴﻠﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻠﻬﻡ ﻨﺸﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺸﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺜﺒﺕ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﻨﺅﻴﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻌﺎﺭﺽ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ، ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎل، ﻭﺨﻠﻴل ﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﻴﺱ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ ﺴﻼﻡ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‬
  • 9. ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل"ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ، ﺃﻭ ﻨﺜﺭ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﺜل ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﺯﻜﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻋﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻔﺭﻱ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺸﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺤﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺸﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل، ﺠﺎﻫﺩﹰ، ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻘﺎﺭﺌﻪ ﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻲ ﺯﺤﺎﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻼﻫﺙ ﻟﺯﻤﺎﻨﻨﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻨﺼﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻴﺼﻴﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ، ﻴﺘﻌﻁﺵ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﻴﻪ.‬
  • 10. ‫ﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺸﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅل ﺤﺒﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺘﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻜﺘﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ﻓﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻴﺅﺴﻔﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻥ ﻨﺭﺜﻲ ﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺭﻜﺱ ﺒﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل، ﻭﻨﻔﺘﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﻡ، ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻴﺴﻌﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻨﺯﻫﻭ ﺒﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻬﻨﺎﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﺜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﺴﺘﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺸﺩﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﺜﻡ ﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺫﺍ ﻨﻀﻴﻑ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﺁﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ،‬
  • 11. ‫ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ، ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺨﺼﺒﹰ، ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﻘﻭل، ﻭﻨﺭﺩﺩ، ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻨﻤﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻭﺍﺭ، ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ، ﺃﺨﺫﺍ ، ﻭﻫﻀﻤﹰ، ﻭﺘﻤﺜ ﹰ، ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻏﺫﺍﺌﻴﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺼﻭﺹ ٠٩‬
  • 13. ‫١‬ ‫ﻨﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺸﻔﺘﺎﻙ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﻨﻀﻡ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﻘﻠﻕ‬ ‫- ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻴﻙ.‬ ‫- ﻓﻲ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺼﺩﻯ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺘﺨﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ/ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ/ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ...‬
  • 14. ‫٢‬ ‫ﺘﻘﺒل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻁﺎﺌﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﻐﻤﺽ ﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ...‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻪ.‬ ‫ﹼ‬
  • 15. ‫٣‬ ‫ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻁﻔﻠﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬ ‫ﺭﺠل ﻴﻐﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻲ..‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ..‬
  • 16. ‫٤‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺼﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬
  • 18. ‫١‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻀﻤﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻗﻌﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻲ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﻘﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻓﺭﺤﺎ ﺒﻁﻬﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺘﺤﺴﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻭﺸﻔﺎﻓﺎ ﻭﺒﺭﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻀﻭﺀ ﺨﺭﺝ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﷲ..‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺘﺠﺭﺤﻪ..‬
  • 20. ‫١‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻗﺭﺭ – ﺴﺭﺍ – ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ..‬ ‫٢‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫- ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٣‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ‬ ‫ﻴﺄﻜل‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻀﺞ ..‬
  • 21. ‫٤‬ ‫ﺃﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ‬ ‫.............................‬ ‫.............................‬ ‫٥‬ ‫ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﻅل ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ‬ ‫ﻴﺘﺄﻤل ﻭﺠﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫٦‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ‬ ‫ﺒﺩﺀ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻠﺠﺴﺩ ..‬ ‫٧‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟‬ ‫ﻻﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‬
  • 22. ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﷲ ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﺘﻲ – ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﻬﺭ –‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﻟﻥ ﺘﺘﺤﺴﺴﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ...‬ ‫٨‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻤﺭﺍﺭﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺤﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﺃﻨﺸﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺼﻭﺕ..‬
  • 23. ‫٩‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻜﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺤﻙ..‬ ‫٠١‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ..‬ ‫١١‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﺇﻟﻲ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﹾ ‪‬‬ ‫ﺃﺴﻨﺩﺕ ﻅﻬﺭﻱ ﻟﻠﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺸﻲﺀ..‬
  • 24. ‫٢١‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺃﺘﻌﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﺴﻠﻤﺘﻨﻲ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ..‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ :‬ ‫ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻨﻲ؟!‬ ‫٣١‬ ‫ﺒﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺘﻲ‬ ‫ﻷﻤﻭﺕ..‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﺎﺭﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺼﻭﺘﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻤﻥ؟..‬
  • 25. ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺴﻘﻭﻁﻜﻡ..‬ ‫٥١‬ ‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺜﺭ – ﺤﺘﻰ – ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻁﻨﻲ..‬ ‫٦١‬ ‫ﺘﺭﻴﺙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺒﻘﺩﻤﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ..‬ ‫٧١‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻫﻤﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﻱ‬ ‫ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺸﺌﺕ‬
  • 26. ‫" ﻤﺎ ﻟﺠﺭﺡ ﺒﻤﻴﺕ ﺇﻴﻼﻡ"‬ ‫٨١‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻐﺒﻲ‬ ‫- ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻴﺎﻥ –‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﻁﻭ‬ ‫ﻭﻴﻤﺤﻭ..‬ ‫٩١‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺩﺨل ﻏﺭﻓﺘﻲ ﺍﻟﺭﻴﺢ..‬ ‫٠٢‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫- ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻫﺩﻨﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ –‬ ‫ﻟﻙ‬
  • 27. ‫ﺁﻩ..‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻙ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ‬ ‫ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫٢٢‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﻠﻘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ..‬ ‫٣٢‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺭﺃﻴ ﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺘ‬
  • 28. ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺘﺄﻜﺩﺕ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﻫﺩﺍﺀ..‬ ‫٤٢‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻴﺠﻠﺱ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻜﻡ؟‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺤﺩﻱ ﻁﻌﺎﻤﻪ...‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻏﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ...‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ..‬ ‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺭﻗﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺁﻩ...‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ‬
  • 29. ‫ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻲ..‬ ‫٦٢‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﺎﻟﻀﺤﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﻨﻲ ﻟﻸﺭﺽ‬ ‫ﻟﻠﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ..‬ ‫٧٢‬ ‫ﺘﺴﻠل‬ ‫ﻭﺘﻤﺩﺩ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ‬ ‫ﻨﺎﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ..‬ ‫٨٢‬ ‫ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬
  • 30. ‫ﺃﻥ ﺃﻁﺭﻕ ﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻲ..‬ ‫٩٢‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺎﻡ..‬ ‫٠٣‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻜﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﻴﻨﺎﻡ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻤﻲ..‬ ‫١٣‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻴﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠﻴﻪ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﻗﻬﻭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﻡ‬
  • 31. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫- ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺸﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ -‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ..‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻴل‬ ‫ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺃﻀﻴﺌﻭﺍ ﺩﻤﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺤﺭﻗﻲ..‬ ‫٣٣‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﺡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻴﺎﻥ‬ ‫- ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺃﺤﺩﺍ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺁﺨﺭﻴﻪ..‬ ‫ﹰ‬
  • 32. ‫٤٣‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﻤﺭ ﻜﻌﺎﺸﻕ‬ ‫ﺃﻨﻬﻜﻪ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻼ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫..................‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻅﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٣‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴﺨﻭﻨﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﺡ..‬ ‫٦٣‬ ‫ﻫﻤﻤﺕ ﺒﺘﻘﺒﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﺕ ﺒﻘﺘﻠﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ...‬
  • 33. ‫ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ...‬ ‫٧٣‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻴﺩﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻀﻲﺀ‬ ‫ﻟﺘﺘﻤﺭﺃﻱ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫٨٣‬ ‫ﻷﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺃﺠﻴﺌﻙ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫ﺘﻤﻨﺤﻴﻥ ﻟﻲ ﺭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻙ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺯﻫﺭﺓ...‬ ‫ﻷﺨﺭﺝ ﻭﺃﺠﻴﺌﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
  • 34. ‫ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻨﻲ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺒﺎﺏ ﻏﺭﻓﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﻥ ﻗﺘﻠﻲ؛‬ ‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ ﻭﺨﻁﻭﺍﺘﻲ،‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩﻙ..‬ ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﺍﺤﻤﻠﻲ ﺭﻭﺤﻲ..‬ ‫٩٣‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ‬ ‫ﺃﻓﺭﻏﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺘﻠﺩ ﺸﻬﻭﺘﻙ‬ ‫ﻭﺼﻤﺘﻙ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ..‬
  • 35. ‫٠٤‬ ‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺴﺄﺘﺭﻙ ﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻷﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺸﻔﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻲ‬ ‫١٤‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻓﺭﺡ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﻲ ﺃﻤﺱ‬ ‫ﺒﺎﻉ ﻟﻲ ﻜل ﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ...‬ ‫٢٤‬ ‫ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻐﻴﻤﺔ‬ ‫ﺭﺠل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ‬
  • 36. ‫...............‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻨﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﻨﻲ ﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﻭﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﺴﻤﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ....‬ ‫٣٤‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻁﺎﺯﺠﺔ‬ ‫ﻭﻴﻀﺤﻙ‬ ‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺩﺕ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺕ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺒﺭﻴﻥ...‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ..‬
  • 37. ‫٤٤‬ ‫ﻴﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﺭﻓﺘﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺤﺩ..‬ ‫٥٤‬ ‫ﺴﺄﺘﺭﻜﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻴﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺌﺕ‬ ‫ﻭﺃﺭﺤل‬ ‫ﺃﺠﻤل ﻨﻬﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻲ ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﻁ ﻅﻠﻲ..‬
  • 38. ‫٦٤‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻠل ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻙ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺯﻋﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺩﻋﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻤﺕ..‬ ‫٧٤‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻻﺯﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻱ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﻤﻸ ﺍﻟﺤﺼﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ‬ ‫ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﺘﻬﺸﻡ..‬ ‫٨٤‬ ‫ﺘﻭﺴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻘﻠﻙ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻋﺎﻥ ﻟﻠﻀﻭﺀ‬ ‫ﺘﻤﺘﻊ‬ ‫‪‬‬
  • 39. ‫ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ..‬ ‫٩٤‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺭﺤل‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻤﻌﻲ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ..‬ ‫ﺘﺄﻟﻤﺕ ﻟﺭﻗﺘﻲ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ؟‬ ‫٠٥‬ ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻷﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻟﻲ ﺤﻠﻤﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫١٥‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻭﻤﻀﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻓﺭﻑ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻪ‬
  • 40. ‫ﻏﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻜﻁﻔل ﻴﺘﻭﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺤﺒﻙ ﺩﻭﻤﺎ..‬ ‫٢٥‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻙ‬ ‫ﺃﺩﺭﺏ ﺫﺭﺍﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴﺎ‬
  • 41. ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫٣٥‬ ‫ﺒﻲ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺃﻜﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺡ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﻓﺭﺡ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫٤٥‬ ‫ﺴﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻙ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﺘﻠﻭﺡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺌﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ..‬
  • 42. ‫٥٥‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻁﻭﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﻟﻘﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻁﺌﺎ..‬ ‫ﹰ‬
  • 43. ‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫ﻴﻨﺯﻑ ﻀﻭﺀﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻫﻤﻲ..‬ ‫ﺠﺴﺩﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺘﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻐﺒﺸﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ:‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ..‬
  • 44. ‫ﻫﻭ ﻟﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺼﺎﺩﻓﻙ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺴﺱ ﻭﻗﺘﻙ‬ ‫ﻻ ﺤﻭل ﻟﻙ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺩﺱ ﺃﻨﺎﻤﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺠﺴﺩ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻲ..‬ ‫ﻴﺤﻠﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﻉ‬ ‫ﺘﻌﺭﻯ‬
  • 45. ‫ﻭﺍﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ..‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺨﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻙ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺁﺨﺭ..‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺜﻘﺒﻬﻡ ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻔﻌل..‬ ‫ﺘﻜﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺕ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻗﺒل ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻀﺩﻩ..‬ ‫ﹰ‬
  • 46. ‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻗﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻴﺩﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﻤﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ..‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ..‬
  • 47. ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻙ‬ ‫ﻫل ﺘﺤﺘﺫﻯ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻡ ﻟﺘﺒﺼﺭ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻙ؟‬ ‫ﺠﺴﺩ‬ ‫ﺠﺴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻼﺸﻭﻥ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﺠﻨﺢ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻙ.‬ ‫ﻴﻨﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻬﻡ‬ ‫ﻅﻠﻙ.‬ ‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴﺜﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻭﻨﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ..‬ ‫ﹰ‬
  • 48. ‫ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ..‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﺍﻨﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺤﺫﺍﺌﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ..‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺯﺩﺤﻤﺎ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺭﻭﺤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﺩﻱ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‬ ‫ﺃﺤﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﺼﻴﻑ‬ ‫ﺃﺤﻁ ﻫﻤﻭﻤﻲ ﺠﻭﺍﺭﻙ..‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﻭﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﺠﻲﺀ‬ ‫ﻭﻴﻔﺠﺅﻨﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ/‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟!‬
  • 49. ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﻭﺤﺩﻱ ﺃﺭﻗﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺘﺼﻴﺩ ﺤﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ‬ ‫ﻜﺩﺕ ﺃﻟﻤﺱ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻁﺒﺕ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻜﺸﻤﻌﺔ ﺘﺠﻭﺱ ﻤﻭﺘﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻴﺭﺠﻑ ﺍﻟﺤﺠﺭ..‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﺒﺤﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 50. ‫ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺎ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ..‬ ‫ﹰ‬
  • 51. ‫ﺭﺤﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻠﻡ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻨﻙ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ..‬ ‫ﻭﺍﻨﺩﻫﺸﺕ‬ ‫ﺇﺫ ﺭﺃﻴﺕ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺘﻌﺎﻨﻕ ﺫﺭﺍﻋﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﻲ ﺘﺘﻘﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻴﺜﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﻙ..‬ ‫ﺃﻤﻲ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻨﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ..‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺤﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺄل"ﻤﻨﺎﺭ"‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺯل ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻋﻙ‬
  • 52. ‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻗﻬﻭﺘﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺩﺭﺘﻬﺎ-‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺨﻁﻭ،‬ ‫ﺃﻭ ﻀﺤﻙ –‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ..‬ ‫ﺃﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺤﺴﺱ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ..‬
  • 53. ‫ﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺯﻤﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻔﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻬﻨﻲ‬ ‫ﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﺘﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻴﻨﻲ..‬ ‫ﺁﻩ.. ﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺜﻭﺒﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩﻨﻲ..‬ ‫ﺍﻵﻥ..‬
  • 54. ‫ﻴﻤﻜﻨﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺼﻐﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻲ..‬
  • 55. ‫ﺃﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻻ ﺘﻁﻭﻻﻥ ﺩﺨﻭل ﻏﺭﻓﺘﻲ‬ ‫- ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻤﺎ –‬ ‫ﺘﺒﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ‬ ‫- ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺕ –‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺍﻜﻀﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻴﻜﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺠﺴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺘﺌﻥ‬ ‫ﺒﻬﺠﺔ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺘﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‬
  • 56. ‫ﺘﺘﺤﺴﺴﻴﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﺩﻴﻥ ﻟﻭ ﺘﺼﻌﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺘﺴﺄﻟﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻨﻲ‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺨﻤﻴﺱ‬ ‫ﻗﺒﻠﺕ ﺠﺒﻬﺘﻙ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻙ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﺃﺤﺫﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻏل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﻭﺫ ﺒﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﻸ ﺒﻙ..‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺩﻭﻨﻙ..‬
  • 57. ‫ﺒﺼﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺴﻁ ﺯﺤﺎﻡ ﻜﺜﻴﻑ‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻜﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﻫﻭ ‪ ) Prose Poem‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ (، ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ:‬ ‫" ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ: ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ، ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ.."‬ ‫ﻫل ﺘﻼﺤﻅ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻻ ﻴﻁﺒﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ؟ ﻭﻫل ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺴﻭﻯ ﺯﻋﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻓﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻹﻟﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل؟‬
  • 58. ‫ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪ ) Poetic Prose‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺃﺕ:‬ ‫" ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻨﺜﺭ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ..".‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﻼ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﺜﺭ ﺘﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺘﺨﺹ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻔﻴﻑ، ﻭﺒﺸﺭ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻜﺎﺩﻭﻥ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻏﺭﺒﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻥ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻌﹰ، ﻟﺘﻨﻬﻤﻙ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 59. ‫ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺁﺨﺭ، ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺭﺅﻯ ﻻ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻐﺔ، ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻟﻐﺔ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﺤﻀﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﺘﺤﺎﻭل، ﻜﺜﻴﺭﹰ، ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻤﺭﺌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺴﺢ ﺘﺠﺎﺭﺏ، ﺨﻠﻴل ﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ،‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻨﻴﺱ، ﻭﺤﻠﻤﻲ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻴﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ، ﻭﻤﺴﻌﻭﺩ ﺸﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻗﻨﺩﻴل، ﻭﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ"ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻭﻋﺯﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ"، ﺭﺃﺴﻴﹰ، ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﺃﻓﻘﻴﹰ، ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ:"ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 60. ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ" )ﺹ ٨٧ (،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻤﻊ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺜﺭﻴﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ"ﺜﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺴﻼﻟﻡ" ﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻗﻠﻤﻙ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ‬ ‫ﻤﻌﻙ.. ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺘﺤﺴﺴﺘﻪ ﺒﺭﻓﻕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺄﺘﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ" )ﺹ ١٥ – ٢٥(‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﺸﻌﺭ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ: ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬
  • 61. ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ ﻓﻲ" ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﻡ: ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺩﻻﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ :‬ ‫" ﻴﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺼﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻙ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺃﺤﺩﺍ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴل، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ، ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻀﻥ ﻓﻌل ﻤﻬﻡ ﻫﻭ"ﺘﺒﺼﺭﻙ"، ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺇﺫ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺤﻴﻨﺌﺫ، ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺠﻤﺎل،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ، ﻜﻼﻫﻤﺎ، ﻨﺜﺭ‬ ‫ﻤﺤﺽ، ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬
  • 62. ‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺜﺭ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺼﻲ، ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﺃﻨﺕ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ، ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻵﺨﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺩ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻁﻔﻬﺎ، ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ – ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ، ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻟﻜﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺤﺴﻴﺎ ﻤﺤﻀﹰ، ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻷﻜﺒﺭ؛ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻅﺎﻫﺭ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ"ﺤﺩﻭﺩ".‬ ‫" ﺘﺨﺭﺠﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ/ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ/ ﺍﻟﻨﺴل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
  • 63. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ.."‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺔ،‬ ‫ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺴل، ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻨﺴل، ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺠﺴﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻉ ﺼﻭﻓﻲ ﻴﺘﻤﺜل –‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺒﺭ – ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ – ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ -، ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ"ﻴﺠﺴﺩ" ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻐﻭﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل "ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩﻩ:‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬ ‫- ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﺎ –‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬
  • 64. ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺼﺒﺎﺤﹰ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ، ﻤﺜل ﺘﺴﻤﻴﺔ"ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻠﻴﻥ" ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻓﺤﺴﺏ،‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻗﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻓﻲ ﺠﺩل، ﻭﺘﺒﺎﺩل، ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻴﺎﻥ – ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﻱ، ﻴﺼل ﻨﺒﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻴﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ"ﺍﻟﺨﻠﻕ" ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ‬ ‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻜﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ –‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ" ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ"....‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺯﻟﺔ،" ﻭﺤﻴﺩﺍ" ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻭﺤﻪ، ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ"ﺤﺩﻭﺩ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ،‬
  • 65. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ؛ ﺇﻨﻪ" ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ". ﻤﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺭﻓﻙ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻙ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻜﺭ ﻴﺨﺘﻔﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻨﺌﺫ" ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ – ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺘﺄﺩﻯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﺃﻭ ﻴﻭﻏل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺘﻘﻭل:"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ:‬ ‫" ﺒﺴﻼﻡ‬ ‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺃﻓﺘﺢ ﻨﺎﻓﺫﺘﻲ.. ﻷﻤﻭﺕ.."‬ ‫ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ.. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ؛‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ، ﺒﺴﻼﻡ، ﺃﻭل ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ، ﺩﺍﻻ‬ ‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ، ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
  • 66. ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﺭﻭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻴﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺃﺤﺩ، ﻓﻲ ﺍﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺤﺩﻭﺩ" ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻟﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ" ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ، ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻗﻤﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ، ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻓﻲ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻤﺜل ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل"ﻀﻭﺀ":‬
  • 67. ‫"ﺠﺴﺩﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ‬ ‫ﻴﻨﺯﻑ ﻀﻭﺀﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻫﻤﻲ.."‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻴﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻲ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ "ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻟﺘﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ" ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺤﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﺘﺫﻟﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻻ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺯﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻪ، ﺃﻭ ﺠﺎﺭﺤﻴﻪ. ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻋﺯﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ‬ ‫ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﺴﻠﻑ ﻭﺨﻠﻑ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﻨﺴل ﺃﻭ ﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻕ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﻟﻠﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻟﺴﺅﺩﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫"ﺠﺴﺩﻱ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
  • 68. ‫ﺘﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ‬ ‫ﻤﻐﺒﺸﺎ..‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ:‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻲ"‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ"ﻀﻭﺀ" – ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻏﺭﻴﺒﺔ – ﻭﺃﻟﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ – ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫"ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ " ﻴﺤﺘﻤل ﻭﺠﻬﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻟﻐﺔ، ﻭﻭﺠﻪ ﻀﻌﻔﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻔﺤﺹ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ، ﻭﻴﻘﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺨﻔﺎﺀﻩ، ﺒﺎﻷﺨﺹ، ﻋﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻻ‬
  • 69. ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﺍﺤﻤﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﺤﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺘﺤﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ، ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ، ﻜﺄﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻨﻘﺭﺃ"ﺭﺒﻤﺎ":‬ ‫" ﻻ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﺩﺨل‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨﺯﻋﻭﺍ ﻗﺩﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻲ‬ ‫ﻴﺩﻱ..،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﻤﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺤ ‪‬ﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ.."‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺘﺤﻤﻭﻥ‬
  • 70. ‫ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺩﺨل، ﻷﻨﻬﻡ، ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ، ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺤﺩﹰ، ﻭﻫﻡ ﻤﻼﺀ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ، ‪ No Body‬ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﻤﺯﻗﻭﻨﻪ، ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﺠﺜﺘﻪ، ﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﻡ، ﺘﺒﺩﺩﺍ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ، ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺕ، ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺘﺭ ﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﻑ ﻫﻲ – ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺜﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ، ﻫل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻟﻬﻡ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻬﻡ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ – ﻭﻴﻘﻭل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺩﻡ، ﻭﺭﻭﺡ، ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﻓﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ؟‬ ‫" ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ‬
  • 71. ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ.."‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ: ﻨﻔﺴﻬﺎ – ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ. ﻭﻤﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺴﺭ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻫل ﺘﻔﻌل؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻫﻬﻨﺎ ﺘﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻨﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؛ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭﻟﻪ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ، ﻭﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﺎﺭ ﻴﺒﻕ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻴﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ..‬