SlideShare a Scribd company logo

755

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 181
Download to read offline
‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﺔ‬ ‫‪ L‬ﻤﺼﺎﺌﺏ ‪J‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫<‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬ ‫٦‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ : ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫٨‬ ‫)١( ﺁﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﻪ . ﺍﺼﻁﻔﻲ ﻤﻌﺎﻫﺎ‬ ‫٩‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭﻜﻲ ﻨﺎﻡ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٠١‬ ‫)٣( ﺃﻨﻁﺢ‬ ‫١١‬ ‫)٤( ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ‬ ‫٢١‬ ‫)٥( ﺍﺘﻨﺎﻁﺤﻨﻲ‬ ‫٣١‬ ‫)٦( ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﻲ ﺤﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫٤١‬ ‫)٧( ﺍﻭﺯﻨﻲ ﻭﺍﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٥١‬
‫)٨( ﺍﻭﺯﻨﻲ ﻭﺍﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٦١‬ ‫)٩( ﺒﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫٧١‬ ‫)٠١( ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫٨١‬ ‫)١١( ﺘﺩﻫﻥ ﺭﺍﺴﻙ ﺘﺯ ‪‬ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٩١‬ ‫)٢١( ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺤﻤﺎﺭ‬ ‫٠٢‬ ‫)٣١( ﺘﺭﻀﻊ‬ ‫١٢‬ ‫)٤١( ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬ ‫)٥١( ] ﺘﻠﻌﺏ [ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻁﻪ : ﺘﻨﻭﺭ‬ ‫٣٢‬ ‫)٦١( ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻓﻴﻥ‬ ‫٤٢‬ ‫)٧١( ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫٥٢‬ ‫)٨١( ﺤﺘﺔ ﺸﺭﻤﻭﻁﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٦٢‬ ‫)٩١( ﺤﺘﺔ ﺸﺭﻤﻭﻁﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٧٢‬ ‫)٠٢( ﺤﻤﺎﺭﺘﻙ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫٨٢‬ ‫)١٢( ﺤﻭﺸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫٩٢‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﺒﺭﺴﻴﻡ‬ ‫٠٣‬ ‫)٣٢( ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ‬ ‫١٣‬ ‫)٤٢( ﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ‬ ‫٢٣‬ ‫)٥٢( ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﻴﺎﺕ‬ ‫٣٣‬
‫)٦٢( ﺍﻟﺯﻫﺎﻫﺩﻩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﻴﺭﻩ‬ ‫٤٣‬ ‫)٧٢( ﺴﺒﻊ ﺼﻨﺎﻴﻊ‬ ‫٥٣‬ ‫)٨٢ ( ﺴﺭﺍﻴﺔ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺍﺼﻑ‬ ‫٦٣‬ ‫)٩٢( ﺴﻜﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫٧٣‬ ‫)٠٣( ﺴﻤﻙ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫٨٣‬ ‫)١٣( ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻉ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫٩٣‬ ‫)٢٣( ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺒﻭل‬ ‫٠٤‬ ‫)٣٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻱ‬ ‫١٤‬ ‫)٤٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫٢٤‬ ‫)٥٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫٣٤‬ ‫)٦٣( ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴﻙ ﺃﻗﻭل ﻜﻴﻙ‬ ‫٤٤‬ ‫)٧٣( ﺍﻟﻔﺼﺎل‬ ‫٥٤‬ ‫)٨٣( ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫٦٤‬ ‫)٩٣( ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫٧٤‬ ‫)٠٤( ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﺘﺵ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٨٤‬ ‫)١٤( ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻟﻪ‬ ‫٩٤‬ ‫)٢٤( ﻜﺎﻜﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫٠٥‬ ‫)٣٤( ﻜﺎﻜﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫١٥‬
‫)٤٤( ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٢٥‬ ‫)٥٤( ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻕ‬ ‫٣٥‬ ‫)٦٤( ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺕ ﻁﻴﺏ‬ ‫٤٥‬ ‫)٧٤( ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫٥٥‬ ‫)٨٤( ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫٦٥‬ ‫)٩٤( ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫٧٥‬ ‫)٠٥( ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬ ‫)١٥( ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻙ‬ ‫٩٥‬ ‫)٢٥( ﻤﺒﺭﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ‬ ‫٠٦‬ ‫)٣٥( ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﻀﺎ‬ ‫١٦‬ ‫)٤٥( ﺍﻟﻤــﺵ‬ ‫٢٦‬ ‫)٥٥( ﻤﺼﺭ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻏﺭﻗﺕ‬ ‫٣٦‬ ‫)٦٥( ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫٤٦‬ ‫)٧٥( ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫٥٦‬ ‫)٨٥( ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﺠﻭﺭ‬ ‫٦٦‬ ‫)٩٥( ﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ] ﻭﺭﺍ [ ﻨﺨﻠﺔ‬ ‫٧٦‬ ‫)٠٦( ﻨﺯﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭ‬ ‫٨٦‬ ‫)١٦( ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﻨﻲ‬ ‫٩٦‬
‫)٢٦( ﻨﻘل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫٠٧‬ ‫)٣٦( ﻫﺩﻴﻪ ﻭﻋﻁﻴﻪ‬ ‫١٧‬ ‫)٤٦( ﻫﻠﻬﻭﻟﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٢٧‬ ‫)٥٦( ﻫﻴﻪ ﻤﻜﺎﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫٣٧‬ ‫)٦٦( ﻭﺍﺤــﺩﺓ ﺒﺎﻗﻴﺎﻟﻙ‬ ‫٤٧‬ ‫)٧٦( ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫٥٧‬ ‫)٨٦( ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﻱ ﻴﺎ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٦٧‬ ‫)٩٦( ﻭﻻﺩ ﺩﻴﺎﺒﻪ ﻭﻭﻻﺩ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫٧٧‬ ‫)٠٧( ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫٨٧‬ ‫)١٧( ﺍﻟﺠﻭﺯ ) ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ (‬ ‫٩٧‬ ‫)٢٧( ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫٠٨‬ ‫ﺍﻟﺘﺤـﻠﻴــل‬ ‫١٨‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫٢٨‬ ‫ﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ‬ ‫٣٨‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫٤٨‬ ‫ﻟﻔﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٥٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫٦٨‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫٧٨‬
‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ‬ ‫٨٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫٩٨‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬ ‫٠٩‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .. ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ‬ ‫١٩‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫٢٩‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫٣٩‬
‫ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻬﺯل ﺠﺩ‬ ‫َﱠ ُ َ ْ ِ ‪‬‬ ‫َﺃﻨﻪ, ﻫﻭ ﺃﻀﺤﻙ ﻭﺃﺒﻜﻰ‬ ‫ﻭَ ﱠ ‪ ْ ََ َ َ ْ َ َ  ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ.:.ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻀﺤــﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒــﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻀﺤﻙ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﺒﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﺨﱠﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ - ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ -‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﺭﻭﺍﺠـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺯل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻗﻁﺎﻋﻴﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ؛ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﺠﻬل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻁﺭﻓﺎ ، ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ، ﻓﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ - ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ِِﻴ ِ ﱠﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ ﺌﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ - ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ) ﻤﺼـﺎﻴﺏ (، ﻭﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﻫﺎﺸﻡ ) ﺨﻁ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ (؛ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻌﺎ ، ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﻋﻨﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻤﺘ ‪‬ﻤﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶﻤ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ؛ ﻓﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﺨﻀﻊ ﺃﻤﻭﺍل‬ ‫ﻭﺭﻗﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺯﺃ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ، ﻭﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ .‬ ‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺄﺕ ﻓﻴـﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬـﺎ؛ ﺇﺫ ﹸﻌـﺩ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﺎﺸﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺴـﺎﻓﺭﺕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗﱠﺕ ﺃﻭ ﻜ ﹸـﺭﺕ؛ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺜـل ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ‬ ‫‪ Cinderella‬ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ؛ ﻤﻥ ﺭﺍﺩﻭﺒﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﺃﺸـﺒﻭﺘﻴل ‪ Ashputel‬ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻠـﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺴـﺠﻴل،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ؛ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺯل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ؛ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪‬ﻌﺩ ﻜﻨـﺯﺍ ﻤﻥ ﺩﻓﺎﺌﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ‪‬ﻌﺩﺍ ﻓـﻲ ﻏـﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒ ﹰ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺩ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ؛ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻸ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫: ‪1- Review; Rohini Chowdhury, (2003), in‬‬ ‫‪* http://www.longlongtimeago.com/llta_newsletter.html‬‬
‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨـﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺼـﻭﻤﻌﻲ،ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ـﺎ : ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴ ـﺎﺕ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ ﻤﺼ ـﺎﻴﺏ ﻏﺎﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ، ﺇﺫ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭ .‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺴـﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩﻩ؛ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل؛‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ؛ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ .‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺇﻗﺒـﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻟﻠﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ .‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ، ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺒﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺍل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺔ :‬
‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ، ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻓﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ : ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ، ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻭﻨﺴـﺒﻪ، ﻭﻫﻴﺌﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﻋﻤﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺘـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ، ﻭﺸﺎﻨﺌﻭﻩ ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻩ، ﻭﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ، ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻓﻴـﻪ :‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ، ﻭﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ، ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻠﻔﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺒـﺎﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ، ﺜﻡ ﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ : "ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ"؛ ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل : ﺠﺩﻭل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ،‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ، ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ، ﺠـﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ، ﻭﺠـﺩﻭل ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ؛ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻲ ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻴﺘﺸـﻜل ﻭﻴﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﻤل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻻﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻬﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﺭ .‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺴﺎﺤل ﻁﻬﻁﺎ ؛ ﻓﻲ : ٩ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢‬
‫+!‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫6‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻁ ََﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫، ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ)٢(؛ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻏﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ. ﻭﺘ َـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻔﻜـﺎﻫﻲ‬ ‫ﹸﻌ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٣(، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﻜل ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻬـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺠﺯﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻤﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭ)ﺕ– ٠٥٢ﻫـ( ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻊ ﻨﻔﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻬـﺯل ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﺜﻡ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫٢- ﻓﺼل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻀﺤﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻀﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ folktale‬؛ ﺍﻨﻅﺭ :‬ ‫‪* http://www.encyclopedia.com/html/f1/folktale.asp‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﻤﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒـﺔ ، ﻓﺤﻔـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﺜل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺒﺨﻼﺀ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻭﺵ ﻻﺒﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﻭﺃﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻜﻰ ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ)٤( ؛ ﺒـل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ) ﺕ – ٨٠٢ﻫـ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﻓﻴﻘﻭل : " ﻜﻨﺕ ﻗﺎﻁﻌـﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒـﺩﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺍﻨﻅﺭ ؛ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ : ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ٧٤٤ ، ﻤﺎﺭﺱ ٨٨٩١ﻡ ، ﺹ ٩٧١ – ١٨١؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ؛‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ : ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻁ ٢‬ ‫، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٠٠٢ﻡ، ﺹ٤٥٢.‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﺃﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟـﻪ. ﻓﻘـﺎل : ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫)٥(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ ﻓﻌـﺸﺭ ﺒـﺩﺭﻫﻡ "‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴـﺠﻴل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﺜﺎﺭﺍ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺫﺍ ﺨﻠﺩ ﺠﺤﺎ )ﺕ –٠٦١ﻫـ(‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺘـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﻭﺨﻠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ )ﺕ–١٥٩١ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺨﻠـﺩ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻗﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺴﻌﺩ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﻗﻁﺎﻤﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺠﻬﻨﻲ، ﻤﺭﺡ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻠﻨﺎﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻟﻬـﺎ ﺨﻀـﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤـﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻨﻅﺭ ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ : ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ :‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٠٠٠٢ﻡ ، ﺹ ٤١ – ٥١ .‬
‫ﻓﺈﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒﺼﻤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﻌـل ﻟﻬـﺎ ﻋﻤﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﻭﺨﻔـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﺃﻟﻡ)٦(، ﻭﺼﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل :‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ .:. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺤﻙ ﻜﺎﻟﺒــﻜﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻡ ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻥ " ﺇﻟﻰ ﺩل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ " ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻥ ؛ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ ﻅﺭﻓﺎﺀ ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﻭﺩ – ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ –‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫٦- ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ‪ burlesque‬ﻓـﻲ : ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺭﺓ ‪ Britannica Concise Encyclopedia‬ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫046383=‪* http://concise.britannica.com/ebc/article?eu‬‬
‫ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻭﻴﻔﺭﺸﻭﻥ ﻷﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻴﺘﻐﺫﻭﻥ ﺒﻠ ََﺎﻥ‬ ‫ِﹸﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ)٧( : ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻡ ، ﻭﺘﺠﺎﻫـل ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻔـﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ .. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻨ ِﺊ ﺍﻟﻁﺭﻓﺔ .‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ)٨(. ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ"ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﻭﺜﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ‬ ‫٧ - ﺍﻨﻅﺭ؛ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: ﺠﺤﺎ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٠٠٠٢ﻡ، ﺹ٢٢.‬ ‫٨ - ﺃﻨﻅﺭ؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻴﻭﻨﻴﺔ ٨٦٩١ﻡ ( ، ﺹ ٤٧ .‬
‫ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﻪ ﻤﺭﺡ"؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﻜﺎﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ‪(٩)Fabliau‬؛ﻭﻫﻲ‬ ‫٩ - ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﻜﺭﺍﺏ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺸـﺩﻱ ﺼـﺎﻟﺢ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٦٩١ﻡ، ﺹ٤٥٥،٣٠١،٣٩. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﻴﺩﻴﻴﻪ ‪ J. Bedier‬ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ)ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ٣٩٨١؛ ﻭﻗﺩ ﺘﺭ ﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٦٥٧١،ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﺘﻨﻘﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻴﻴﻭﻥ ‪ Meon‬ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٠٨١ﻡ. ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍ ﺝ. ل. ﻨـﺎﻱ ‪G. L. Nay‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٥١٨١ﻡ. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒـﺭﻟﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ٤٢٩١ﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﻬﺯﺀ ﻭﺍﻟﺠﺩ ‪ Schimf und Ernst‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺃﻋﺩﻩ ﺒـﺎﻭﻟﻲ ‪ Pauli‬ﻭﻁﺒﻌـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻴﻭﻫﺎ ﻨﺴﺒﻭﻟﺕ. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋـﺎﻡ ٤٠٩١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﺃﻋـﺩﻫﺎ ل. ﻑ.‬ ‫ﻓﻴﺒﻴﺭ ‪ L.W. Weber‬ﻭﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ( ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﻤﻴﺭﻭﻥ؛ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ )´‪ ،(both: fäbleō‬ﻓﻲ :‬ ‫‪* http://www.encyclopedia.com/html/f1/fabliau.asp‬‬
‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎﺠﻨﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﻡ ﻓﺼل ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺡ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺨﺒﺭ ﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻠﻜﹰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺒﻼﻁﻪ. ﺜﻡ ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻻﻓـﻭﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻭﻟﺘﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻤﺜﻭﻻﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫*‬ ‫‪and‬‬ ‫;‪reviow‬‬ ‫‪http://newark.rutgers.edu/~jlynch/Terms/fabliau.html‬‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﻤﺜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ– ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﺯﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ ‪Merry‬‬ ‫‪ Tale‬؛ ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ. ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ)٠١(؛ ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻘل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻨﺸـﺄ ﺍﻟﻤـﺭﺡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١ - ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ"، ﺹ : ٤٩‬ ‫.‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﺒﺭﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺒﺩﺍﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻤﺜ ﹰ؛ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺩﹰ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩﻱ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻨﺎﺸﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﺘﻌﻨﺎ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺜﻘـﻴﻼ ﺴـﻤﺠﹰ، ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﻊ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻻ ﺘﻠﻁﻑ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﻨـﺎﺩﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺘﺴﻤﺞ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺴﺘﺜﻘﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺃﻤﺘـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺩﻫﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﻠﺤﺔ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻌﻠﻤﹰ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻤﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﺴﺒﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ؛ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﺎﺴﺘﻌﺼﻰ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻁﺒﺏ ﺒﺒـﻭل‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ. ﻭﺭﻀﺦ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭ ﹸـﻔﻲ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺸ َِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﻌﺸﻴﻘﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ!!؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﻤﻨﺴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻤﺴﺔ)١١(؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺴﺒﻴﻨﺴﺭ، ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻌـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ)٢١(.‬ ‫١١- ﺃﻨﻅﺭ؛ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﺹ ٨٩، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻫﻴـﺭﻭﺩﺕ‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻜﺯﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫٢١-‬ ‫‪http://www.centerforbookculture.org/context/no5/berube.html‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺤـﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺒﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤ ﱠـﻕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ ؛ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ، ﻭﺘﻨﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ، ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻁل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺒﻨﻘـﺔ ﺍﻷﺤﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺏ ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺨﺠﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﺎﻥ ﺩﻴﻙ ﻭﻴﻭﻫﺎﻥ .. ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻌﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١- ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٣٢، ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٢٢٤١ﻫـ .‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻜﺘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ)٤١(. ﻭ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ،ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ؛ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭ ِِـ ﱠﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻭﺘـﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺤﻴﻨﹰ ﻭﻟﻠﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١- ﺃﻨﻅﺭ ؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺹ ٧٧‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ "ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ"، ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻴﻥ"، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻭل "ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ"، ﻭﺭﺍﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ"؛ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺎﻗﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺃﻋﺎﺠﻴﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ"؛ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ‪ ، Anecdotes‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺘﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺨ ِِـﻴ ِِﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤ َﺩ‬ ‫َﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﹸﻀ ﺭ‬ ‫ﻏ ﱠﺍِﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ، ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ِ ﱠﻟ‬ ‫ﺯِ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﺒﻨﻲ ﺭﻤﺎﺩ ﺒﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺠﺩﻩ ﻨﺠﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ .‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﻓﻀـﺤﻙ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ:"ﺃﻨﺕ ﻤﺼﻴﺒﺔ"؛ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﺔ:"ﻻ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒل ﻤﺼﺎﻴﺏ"، ﻭﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺸﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:"ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ" ﻭﺴـﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ ﻟـﻲ ﻋـﻡ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ)٠٧ ﺴﻨﺔ( ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ)٦٥ ﺴﻨﺔ( ﻭﻋﻡ ﻋـﻭﺽ)٥٧‬ ‫ﺴﻨﺔ( ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؛ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺨﻠـﻁ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ)ﺭﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺸﺔ(.‬ ‫ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭ ﻭﻋﻨـﻲ ﺒﻌﻼﺠـﻪ ﺃﺨـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ؛ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻠﻭﺜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻟﻤﺎﻅﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘـﺏ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ١٥٩١ﻡ ، ﻭﺩﻓـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﻭل، ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﻔﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻁﻪ ﺤﺯﺍﻡ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﻔﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻭﻗﻪ‬ ‫)ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺸﻕ( ﻴﺴﻤﻰ:" ﻜﺎﻜﻭﻟﻪ"؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼـﻠﻊ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻔﻬﺎ، ﻭﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺸﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺨـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻁﺭﻑ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻤﺘﺂﻜل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻴﺒﺎ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﺃﻴﻀﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻁﺭﻑ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﺴـﺒﺒﺎﺒﺘﻪ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻤﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘ ٍ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺤﻤﻴـﺩﺓ،‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻫﻲ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﺠـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻏﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل : ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﻜل ﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﺘﻭﻓﻴـﺕ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻁﻔﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓﻲ"ﺤﺠﺭﻩ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺒﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺸـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ..؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻴﺒﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔـﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﻜـﻭﻏﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠل ﺒﺎﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ ﺒـﺄﻥ ﺃﺒـﺎﻩ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭ ‪‬ل.‬ ‫ﹶ َﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻫـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴﺤﺼـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯ‬ ‫٧١٩١،ﺃﻭ٨١٩١ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل:" ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺵ ﻋﺎﻴﺯ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ "، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺠﺩﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺼﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﻴﺔ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺭﻭﻗـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ) ﺭﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻨﻭﺓ(.‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:"ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻋ َﻰ". ﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ََ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﻁﻼﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻡ؛ ﻟﻜﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ"ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ") ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 35(.‬
‫‪:  ‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ، ﻭﻟﻡ ﺘـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﺘﺒﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺍﺭﺴﺎ ﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻨﻔﻴﺴـﺔ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ؛ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ، ﻭﺫﺍﺕ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ؛ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻡ؛ ﺒـل‬ ‫ﻭﺼل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ؛ ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻋـﺩﻡ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 71 =‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ( ﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﺒﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺨﻁﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺴﻭﺍﻩ.‬
‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﺅﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻨـﻪ ﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؛ ﻭﻗﺩ ﻅل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻁﻭﺍل ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ . ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ،‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻟﻠﻘﺒـﻭل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻩ ، ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺴﺨﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ، ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﻬﻨـﺔ ﺘـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺫﻋﺔ :"ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴـﻙ"، ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺅﺫﻨﺎ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 63 = ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴﻙ ( ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻺﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ: ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺴﻬﺭﺍ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻁﺭﻓﻬﺎ : ﻨﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺴﻤﺭﺍ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻗﻁﺒﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ " ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤـﺔ ﺘﻨـﺎل ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 74 =‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻌﺔ ؛ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 16 = ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﻨﻲ ( ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ : "‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺠﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ")ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 61 =‬ ‫ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻓﻴﻥ(؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ؛ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ : " ﻤﺼﺎﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟـ ﻫﻨﺎ .."، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﻤـﺩﻯ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ .‬
‫‪:  ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ؛ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺘﻨﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ؛ ﻭﻨﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ ﺍﻟﺨﻀـﻴﺭﻱ ، ﺤـﻭل ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ :‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺃﻭﻻ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ :‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ : ﻋﻤﺩﺓ ﻨـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸـﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺼﻁﺤﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻔﺭﺍﺘﻪ .‬ ‫* ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ : ﻋﻤﺩﺓ ﺠﻬﻴﻨﺔ .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺴﺎﻟﻡ : ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ ( .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ : ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻬﻁﺎ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﻗـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻭﻴﺨﺸﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ .‬ ‫* ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ]ﺍﻷﺏ[: ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺨﻀﻴﺭﻱ ﻜـل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ: ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻀﻴﻑ : ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ، ﻭﻟﻪ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜـل ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ:ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺯﻤﻨﺌﺫ. ﻭﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ .‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻨﻲ: ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ،‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺀ ﻭﺃﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺼﻠﻲ)٥١(.‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ : ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻭﺸﺎﺡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫* ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﻘﻴل : ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫* ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ .‬ ‫* ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺤﻤﺎﺩﻱ : ﻓﻲ ﺒﻠﺼﻔﻭﺭﺓ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ : ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ : ﻓﻲ ﻨﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺯﻤﻴﻥ،ﻭﻫﻡ ﺃﺨـﻭﺍل ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ.‬ ‫٥١ - ﺭﺍﺠﻊ؛ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ، ﻓـﻲ: ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ)ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،ﺝ ﺍﻷﺯﻫﺭ(،ﺹ٢٠١– ٤٠١.‬
‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ : ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﺨﺒﺭ : ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺫﻜﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 62 = ﺍﻟﺯﻫﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺎﻴﺭﺓ (،‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻤﺴﺕ ﻤﺩﻯ ﻭﻟﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺒﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫* ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ: ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤـل ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘـﻪ ﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫* ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ : ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻜﻥ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺯﻤـﻼﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ .‬ ‫* ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ : ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻁﻬﻁﺎ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻌﻪ.‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ : ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩ ﱠﺍﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ– ﺃﺨـﻭﺍل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ - ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ،ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﻴﺏ،ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﻷﺤﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻪ ﻫﻭ.‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻬﻁﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺭ ﱠﻩ ﻭﺩﺤﺭﻩ ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫َﺩ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻭﻴﺒـﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 66 =‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ( ، ﺇﺫ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ . ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻬﻡ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻜﻠﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺠﺭﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ؛ ﻓﺴـﺄل ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ : ﻫل ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ . ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺠﺭﻭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼـﻁﺭﻋﺎﻥ :" ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺵ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻙ " . ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻓﻁﻨﺔ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ.‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 65 = ﻤﻭﺴـﻰ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ( ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﻜل ﺨﻤﻴﺱ ، ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺠﻬﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﺤـﺎﺕ .‬ ‫ﻓﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ . ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺜﻡ ﻗﻔل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻭﺠـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻓﺔ ﻗﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "ﻴﺎ ﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤـﺎ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻟﺭﺒﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ . ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻨﻲ، ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ : ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺨﺩﺵ ﻤﻌﺎﻩ ﺘﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﻔـﺭ". ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 75 = ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ( ﺃﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : " ﻴﺎ ﻋﻤﺩﻩ ﺩﺍ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻪ . ﻭﺍﻨﺕ ﺒﺘﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻨﻨﺎ " ؛ ﻗﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﻩ : " ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺭﺍﺡ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤﺨﺩﻟﻭﺵ ﻤﻌﺎﻩ ﺘﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﻔـﺭ "؛ ﻓﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻤـﺭ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺒﻁﻬﻁﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﻭﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻟﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻫﻭﻯ ﻭﻫﻭﺍﻴﺔ ، ﻓﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﺤﺎﺩﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ .‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺤﻔﺯﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻴﻼ ﺒﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ ؛ ﻋﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺹ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺸـﻴﺌﺎ ﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ : ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻨـﺯﺓ ،‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﻁﻬﻁﺎ ، ﻭﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻀـﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ .‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ) ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ ( ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﺎﻩ ﻭﻤﻘﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻜﺙ ﺒﻌﻴﺩﹰ ﻋﻥ ﺠﻬﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻔﺭﻩ ﻤﺭﺍﻓﻘﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ : ".. ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺡ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻁﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻻ ﺤﺼـﺭ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺯﺍﺭ ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺄﻫﻭﻻ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒ ‪‬ﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻴﺩ . ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﺩﺭﻋﹰ ﻴﺩﺭﺃ ﺒـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻴﺴﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻓﻘﺘﻪ .‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـل‬ ‫ﻟﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺭﺴل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺠﺎﺩﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺩﺍﻫﻴﺔ ﺤل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﺫﻱ ﺸﺄﻭ ﻭﺸﺄﻥ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ، ﻓﻴﺴـﺎﻓﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻨﺩﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻭﻴﺩﺤﺭ ﺸﺭﻩ ﻭﺸ َﻜﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻨـﻪ : "‬ ‫ﹶﺭ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻁـﺭﺡ ﻭﻭﺍﺤـﺩ‬
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755
755

Recommended

4931
49314931
4931kotob arabia
 
5608
56085608
5608kotob arabia
 
القنقلي
القنقليالقنقلي
القنقليProf.Dr.Suaad AL-Taai
 
708
708708
708kotob arabia
 
324
324324
324kotob arabia
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
450
450450
450kotob arabia
 
966
966966
966kotob arabia
 

Recommended

4931
49314931
4931kotob arabia
 
5608
56085608
5608kotob arabia
 
القنقلي
القنقليالقنقلي
القنقليProf.Dr.Suaad AL-Taai
 
708
708708
708kotob arabia
 
324
324324
324kotob arabia
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
450
450450
450kotob arabia
 
966
966966
966kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
3927
39273927
3927kotob arabia
 
3945
39453945
3945kotob arabia
 
3123
31233123
3123kotob arabia
 
4124
41244124
4124kotob arabia
 
5804
58045804
5804kotob arabia
 
11
1111
11kotob arabia
 
757
757757
757kotob arabia
 
303
303303
303kotob arabia
 
1
11
1Ahmed Mohamed
 
5195
51955195
5195kotob arabia
 
5553
55535553
5553kotob arabia
 
9
99
9kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
5848
58485848
5848kotob arabia
 
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءاتالأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءاتسمير بسيوني
 
1378
13781378
1378kotob arabia
 
الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2waleedelislam
 
476
476476
476kotob arabia
 
239
239239
239kotob arabia
 
756
756756
756kotob arabia
 
750
750750
750kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءاتالأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءاتسمير بسيوني
 
الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2waleedelislam
 

What's hot (20)

4907
49074907
4907
 
3927
39273927
3927
 
3945
39453945
3945
 
3123
31233123
3123
 
4124
41244124
4124
 
5804
58045804
5804
 
11
1111
11
 
757
757757
757
 
303
303303
303
 
1
11
1
 
5195
51955195
5195
 
5553
55535553
5553
 
9
99
9
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
5848
58485848
5848
 
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءاتالأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
الأصل والعارض في أحكام التجويد والقراءات
 
1378
13781378
1378
 
الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2الحصاد السيناوى العدد 2
الحصاد السيناوى العدد 2
 
476
476476
476
 
239
239239
239
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

756
756756
756
 
750
750750
750
 
799
799799
799
 
752
752752
752
 
738
738738
738
 
766
766766
766
 
758
758758
758
 
793
793793
793
 
759
759759
759
 
739
739739
739
 
754
754754
754
 
771
771771
771
 
769
769769
769
 
779
779779
779
 
753
753753
753
 
774
774774
774
 
786
786786
786
 
797
797797
797
 
785
785785
785
 
748
748748
748
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 

755

  • 1.
  • 2. ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺭﺤﺔ‬ ‫‪ L‬ﻤﺼﺎﺌﺏ ‪J‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫<‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬ ‫٦‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ : ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫٨‬ ‫)١( ﺁﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﻪ . ﺍﺼﻁﻔﻲ ﻤﻌﺎﻫﺎ‬ ‫٩‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭﻜﻲ ﻨﺎﻡ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٠١‬ ‫)٣( ﺃﻨﻁﺢ‬ ‫١١‬ ‫)٤( ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ‬ ‫٢١‬ ‫)٥( ﺍﺘﻨﺎﻁﺤﻨﻲ‬ ‫٣١‬ ‫)٦( ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﻲ ﺤﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫٤١‬ ‫)٧( ﺍﻭﺯﻨﻲ ﻭﺍﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٥١‬
  • 5. ‫)٨( ﺍﻭﺯﻨﻲ ﻭﺍﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٦١‬ ‫)٩( ﺒﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫‪ْ‬‬ ‫٧١‬ ‫)٠١( ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫٨١‬ ‫)١١( ﺘﺩﻫﻥ ﺭﺍﺴﻙ ﺘﺯ ‪‬ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٩١‬ ‫)٢١( ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺤﻤﺎﺭ‬ ‫٠٢‬ ‫)٣١( ﺘﺭﻀﻊ‬ ‫١٢‬ ‫)٤١( ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٢‬ ‫)٥١( ] ﺘﻠﻌﺏ [ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻁﻪ : ﺘﻨﻭﺭ‬ ‫٣٢‬ ‫)٦١( ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻓﻴﻥ‬ ‫٤٢‬ ‫)٧١( ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫٥٢‬ ‫)٨١( ﺤﺘﺔ ﺸﺭﻤﻭﻁﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٦٢‬ ‫)٩١( ﺤﺘﺔ ﺸﺭﻤﻭﻁﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٧٢‬ ‫)٠٢( ﺤﻤﺎﺭﺘﻙ ﺭﺍﺤﺕ‬ ‫٨٢‬ ‫)١٢( ﺤﻭﺸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫٩٢‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﺒﺭﺴﻴﻡ‬ ‫٠٣‬ ‫)٣٢( ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ‬ ‫١٣‬ ‫)٤٢( ﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ‬ ‫٢٣‬ ‫)٥٢( ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﻴﺎﺕ‬ ‫٣٣‬
  • 6. ‫)٦٢( ﺍﻟﺯﻫﺎﻫﺩﻩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﻴﺭﻩ‬ ‫٤٣‬ ‫)٧٢( ﺴﺒﻊ ﺼﻨﺎﻴﻊ‬ ‫٥٣‬ ‫)٨٢ ( ﺴﺭﺍﻴﺔ ﻏﺎﻟﻲ ﻭﺍﺼﻑ‬ ‫٦٣‬ ‫)٩٢( ﺴﻜﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫٧٣‬ ‫)٠٣( ﺴﻤﻙ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫٨٣‬ ‫)١٣( ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻉ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬ ‫٩٣‬ ‫)٢٣( ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺒﻭل‬ ‫٠٤‬ ‫)٣٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻱ‬ ‫١٤‬ ‫)٤٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫٢٤‬ ‫)٥٣( ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺠﺎﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍ‬ ‫٣٤‬ ‫)٦٣( ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴﻙ ﺃﻗﻭل ﻜﻴﻙ‬ ‫٤٤‬ ‫)٧٣( ﺍﻟﻔﺼﺎل‬ ‫٥٤‬ ‫)٨٣( ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫٦٤‬ ‫)٩٣( ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫٧٤‬ ‫)٠٤( ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻓﺘﺵ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٨٤‬ ‫)١٤( ﺍﻟﻜﺎﻜﻭﻟﻪ‬ ‫٩٤‬ ‫)٢٤( ﻜﺎﻜﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫٠٥‬ ‫)٣٤( ﻜﺎﻜﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫١٥‬
  • 7. ‫)٤٤( ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٢٥‬ ‫)٥٤( ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻕ‬ ‫٣٥‬ ‫)٦٤( ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺕ ﻁﻴﺏ‬ ‫٤٥‬ ‫)٧٤( ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻌﺔ‬ ‫٥٥‬ ‫)٨٤( ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫٦٥‬ ‫)٩٤( ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫٧٥‬ ‫)٠٥( ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٥‬ ‫)١٥( ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻙ‬ ‫٩٥‬ ‫)٢٥( ﻤﺒﺭﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ‬ ‫٠٦‬ ‫)٣٥( ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﻀﺎ‬ ‫١٦‬ ‫)٤٥( ﺍﻟﻤــﺵ‬ ‫٢٦‬ ‫)٥٥( ﻤﺼﺭ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻏﺭﻗﺕ‬ ‫٣٦‬ ‫)٦٥( ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫٤٦‬ ‫)٧٥( ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫٥٦‬ ‫)٨٥( ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﺠﻭﺭ‬ ‫٦٦‬ ‫)٩٥( ﻨﺨﻠﺔ ﻓﻲ ] ﻭﺭﺍ [ ﻨﺨﻠﺔ‬ ‫٧٦‬ ‫)٠٦( ﻨﺯﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭ‬ ‫٨٦‬ ‫)١٦( ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﻨﻲ‬ ‫٩٦‬
  • 8. ‫)٢٦( ﻨﻘل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫٠٧‬ ‫)٣٦( ﻫﺩﻴﻪ ﻭﻋﻁﻴﻪ‬ ‫١٧‬ ‫)٤٦( ﻫﻠﻬﻭﻟﻪ ) ﻜﻠﺜﻭﻤﻴﺎﺕ (‬ ‫٢٧‬ ‫)٥٦( ﻫﻴﻪ ﻤﻜﺎﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‬ ‫٣٧‬ ‫)٦٦( ﻭﺍﺤــﺩﺓ ﺒﺎﻗﻴﺎﻟﻙ‬ ‫٤٧‬ ‫)٧٦( ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫٥٧‬ ‫)٨٦( ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﻱ ﻴﺎ ﺒﺎﺸﺎ‬ ‫٦٧‬ ‫)٩٦( ﻭﻻﺩ ﺩﻴﺎﺒﻪ ﻭﻭﻻﺩ ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫٧٧‬ ‫)٠٧( ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ‬ ‫٨٧‬ ‫)١٧( ﺍﻟﺠﻭﺯ ) ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ (‬ ‫٩٧‬ ‫)٢٧( ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫٠٨‬ ‫ﺍﻟﺘﺤـﻠﻴــل‬ ‫١٨‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫٢٨‬ ‫ﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ‬ ‫٣٨‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫٤٨‬ ‫ﻟﻔﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٥٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫٦٨‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫٧٨‬
  • 9. ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ‬ ‫٨٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫٩٨‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬ ‫٠٩‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ .. ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ‬ ‫١٩‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫٢٩‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫٣٩‬
  • 10. ‫ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻬﺯل ﺠﺩ‬ ‫َﱠ ُ َ ْ ِ ‪‬‬ ‫َﺃﻨﻪ, ﻫﻭ ﺃﻀﺤﻙ ﻭﺃﺒﻜﻰ‬ ‫ﻭَ ﱠ ‪ ْ ََ َ َ ْ َ َ  ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ.:.ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻀﺤــﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒــﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻀﺤﻙ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺃﺒﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ‬
  • 11. ‫‪‬‬ ‫ﺨﱠﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ - ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ -‬ ‫ﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﺭﻭﺍﺠـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺯل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻗﻁﺎﻋﻴﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ؛ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﺠﻬل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻁﺭﻓﺎ ، ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ ، ﻓﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ - ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ِِﻴ ِ ﱠﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ ﺌﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ - ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ) ﻤﺼـﺎﻴﺏ (، ﻭﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
  • 12. ‫ﻫﺎﺸﻡ ) ﺨﻁ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ (؛ ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻌﺎ ، ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﻋﻨﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻤﺘ ‪‬ﻤﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶﻤ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ؛ ﻓﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺎﺸﻡ ﺃﺨﻀﻊ ﺃﻤﻭﺍل‬ ‫ﻭﺭﻗﺎﺏ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺯﺃ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺴﺨﺭ، ﻭﻨﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭل، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ .‬ ‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺼﻔﻭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺄﺕ ﻓﻴـﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬـﺎ؛ ﺇﺫ ﹸﻌـﺩ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﺎﺸﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺴـﺎﻓﺭﺕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗﱠﺕ ﺃﻭ ﻜ ﹸـﺭﺕ؛ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﹶﺜ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﻠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺜـل ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ‬ ‫‪ Cinderella‬ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭ؛ ﻤﻥ ﺭﺍﺩﻭﺒﻴﺱ‬
  • 13. ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘـﻰ ﺃﺸـﺒﻭﺘﻴل ‪ Ashputel‬ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻠـﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺴـﺠﻴل،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ؛ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺯل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ؛ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪‬ﻌﺩ ﻜﻨـﺯﺍ ﻤﻥ ﺩﻓﺎﺌﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ‪‬ﻌﺩﺍ ﻓـﻲ ﻏـﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒ ﹰ‬‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﺤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺩ ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ؛ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻸ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫: ‪1- Review; Rohini Chowdhury, (2003), in‬‬ ‫‪* http://www.longlongtimeago.com/llta_newsletter.html‬‬
  • 14. ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨـﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ ﺍﻟﺼـﻭﻤﻌﻲ،ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ـﺎ : ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴ ـﺎﺕ ﺍﻟﺸ ـﻴﺦ ﻤﺼ ـﺎﻴﺏ ﻏﺎﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ، ﺇﺫ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭ .‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺴـﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺭﺩﻭﺩﻩ؛ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل؛‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ؛ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ .‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺇﻗﺒـﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻟﻠﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ .‬ ‫ﹰ‬
  • 15. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ، ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻭ ﹸﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ، ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺒﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺍل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺔ :‬
  • 16. ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ .‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ، ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ، ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﻭل ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻓﺤﺎﻭﻟـﺕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ : ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ، ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ، ﻭﻨﺴـﺒﻪ، ﻭﻫﻴﺌﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﻋﻤﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ، ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺘـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ، ﻭﺸﺎﻨﺌﻭﻩ ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻩ، ﻭﺤﻠﻪ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ، ﻭﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ .‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﻭﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ، ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻓﻴـﻪ :‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ، ﻭﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ، ﻭﻤﺎ‬
  • 17. ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻠﻔﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ، ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺒـﺎﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ، ﺜﻡ ﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ : "ﻤﺼـﺎﻴﺏ ﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ"؛ ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل : ﺠﺩﻭل ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ،‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ، ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ، ﺠـﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ، ﻭﺠـﺩﻭل ﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ؛ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺃﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻲ ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻴﺘﺸـﻜل ﻭﻴﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﻤل ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻻﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺠﻬﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜﺭ .‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬ ‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺴﺎﺤل ﻁﻬﻁﺎ ؛ ﻓﻲ : ٩ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢‬
  • 18. ‫+!‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫6‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻁ ََﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫، ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ)٢(؛ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻏﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻭﻥ. ﻭﺘ َـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻔﻜـﺎﻫﻲ‬ ‫ﹸﻌ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٣(، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﻜل ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰ؛ ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻬـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺠﺯﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻤﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭ)ﺕ– ٠٥٢ﻫـ( ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻊ ﻨﻔﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻬـﺯل ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﺜﻡ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫٢- ﻓﺼل ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻓﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻀﺤﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻀﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ: ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ٨٩٩١ﻡ.‬ ‫٣- ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ folktale‬؛ ﺍﻨﻅﺭ :‬ ‫‪* http://www.encyclopedia.com/html/f1/folktale.asp‬‬
  • 19. ‫ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻭﻓﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﻤﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒـﺔ ، ﻓﺤﻔـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺩﺭﺝ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﺜل ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺒﺨﻼﺀ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻭﺵ ﻻﺒﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﻭﺃﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻜﻰ ،‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ)٤( ؛ ﺒـل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ) ﺕ – ٨٠٢ﻫـ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻭﻱ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﻓﻴﻘﻭل : " ﻜﻨﺕ ﻗﺎﻁﻌـﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒـﺩﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٤- ﺍﻨﻅﺭ ؛ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ : ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ٧٤٤ ، ﻤﺎﺭﺱ ٨٨٩١ﻡ ، ﺹ ٩٧١ – ١٨١؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ؛‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ : ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻁ ٢‬ ‫، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٠٠٢ﻡ، ﺹ٤٥٢.‬
  • 20. ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﺃﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟـﻪ. ﻓﻘـﺎل : ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ‬ ‫)٥(‬ ‫.‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ ﻓﻌـﺸﺭ ﺒـﺩﺭﻫﻡ "‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴـﺠﻴل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﺜﺎﺭﺍ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺫﺍ ﺨﻠﺩ ﺠﺤﺎ )ﺕ –٠٦١ﻫـ(‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺘـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ، ﻭﺨﻠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ )ﺕ–١٥٩١ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺨﻠـﺩ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻗﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺴﻌﺩ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﻗﻁﺎﻤﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺠﻬﻨﻲ، ﻤﺭﺡ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻠﻨﺎﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻟﻬـﺎ ﺨﻀـﻴﺭﻱ ﻤﺼـﺎﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤـﺔ.‬ ‫٥- ﺍﻨﻅﺭ ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ : ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨـﻭﺍﺩﺭﻫﻡ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ :‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ٠٠٠٢ﻡ ، ﺹ ٤١ – ٥١ .‬
  • 21. ‫ﻓﺈﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒﺼﻤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﻌـل ﻟﻬـﺎ ﻋﻤﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺠﺤﺎ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﻭﺨﻔـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﺃﻟﻡ)٦(، ﻭﺼﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل :‬ ‫ﻭﻜﻡ ﺫﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ .:. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺤﻙ ﻜﺎﻟﺒــﻜﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻡ ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﻨﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻥ " ﺇﻟﻰ ﺩل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸﺭﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ " ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭﻫﻥ ؛ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻠﻬﻡ ﻅﺭﻓﺎﺀ ، ﻓﺎﻟﻅﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﻭﺩ – ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ –‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ‬ ‫٦- ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ‪ burlesque‬ﻓـﻲ : ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺭﺓ ‪ Britannica Concise Encyclopedia‬ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫046383=‪* http://concise.britannica.com/ebc/article?eu‬‬
  • 22. ‫ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻭﻴﻔﺭﺸﻭﻥ ﻷﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻴﺘﻐﺫﻭﻥ ﺒﻠ ََﺎﻥ‬ ‫ِﹸﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ)٧( : ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻬﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻡ ، ﻭﺘﺠﺎﻫـل ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻔـﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ .. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻨ ِﺊ ﺍﻟﻁﺭﻓﺔ .‬ ‫ﹸﹾ ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻤﻌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ)٨(. ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ"ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﻭﺜﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ‬ ‫٧ - ﺍﻨﻅﺭ؛ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: ﺠﺤﺎ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٠٠٠٢ﻡ، ﺹ٢٢.‬ ‫٨ - ﺃﻨﻅﺭ؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻴﻭﻨﻴﺔ ٨٦٩١ﻡ ( ، ﺹ ٤٧ .‬
  • 23. ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﻪ ﻤﺭﺡ"؛ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﻜﺎﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ‪(٩)Fabliau‬؛ﻭﻫﻲ‬ ‫٩ - ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﻜﺭﺍﺏ: ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺸـﺩﻱ ﺼـﺎﻟﺢ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٦٩١ﻡ، ﺹ٤٥٥،٣٠١،٣٩. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬ ‫ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﻴﺩﻴﻴﻪ ‪ J. Bedier‬ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ)ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ٣٩٨١؛ ﻭﻗﺩ ﺘﺭ ﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٦٥٧١،ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﺘﻨﻘﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻴﻴﻭﻥ ‪ Meon‬ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٨٠٨١ﻡ. ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍ ﺝ. ل. ﻨـﺎﻱ ‪G. L. Nay‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٥١٨١ﻡ. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺒـﺭﻟﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ٤٢٩١ﻡ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﻬﺯﺀ ﻭﺍﻟﺠﺩ ‪ Schimf und Ernst‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺃﻋﺩﻩ ﺒـﺎﻭﻟﻲ ‪ Pauli‬ﻭﻁﺒﻌـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻴﻭﻫﺎ ﻨﺴﺒﻭﻟﺕ. ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋـﺎﻡ ٤٠٩١ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ﺃﻋـﺩﻫﺎ ل. ﻑ.‬ ‫ﻓﻴﺒﻴﺭ ‪ L.W. Weber‬ﻭﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ( ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﻤﻴﺭﻭﻥ؛ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ )´‪ ،(both: fäbleō‬ﻓﻲ :‬ ‫‪* http://www.encyclopedia.com/html/f1/fabliau.asp‬‬
  • 24. ‫ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎﺠﻨﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻤﺜـل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸﺭﻕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺘﻡ ﻓﺼل ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺡ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺨﺒﺭ ﺠﺩﻴﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﻟﻭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻠﻜﹰ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻌﻬـﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺭﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺒﻼﻁﻪ. ﺜﻡ ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻻﻓـﻭﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻭﻟﺘﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻤﺜﻭﻻﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫*‬ ‫‪and‬‬ ‫;‪reviow‬‬ ‫‪http://newark.rutgers.edu/~jlynch/Terms/fabliau.html‬‬
  • 25. ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﻤﺜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻔﺎﺒﻠﻴﻭ ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ– ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭﺓ – ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﺯﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ .‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ ‪Merry‬‬ ‫‪ Tale‬؛ ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ. ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ)٠١(؛ ﻭﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﻘل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻨﺸـﺄ ﺍﻟﻤـﺭﺡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻭﻜﺎﺸﻴﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١ - ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻟﻜﺯﺍﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ"، ﺹ : ٤٩‬ ‫.‬
  • 26. ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﺒﺭﻭﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﻋﻘل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺒﺩﺍﻫﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻤﺜ ﹰ؛ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺩﹰ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩﻱ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻨﺎﺸﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﺘﻌﻨﺎ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺜﻘـﻴﻼ ﺴـﻤﺠﹰ، ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﺘﻊ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻻ ﺘﻠﻁﻑ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻜﺎﻫﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﻨـﺎﺩﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻨﺴﺘﺴﻤﺞ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺴﺘﺜﻘﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺃﻤﺘـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺩﻫﺵ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﻠﺤﺔ ﻭﻁﺭﻓﺔ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻌﻠﻤﹰ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﺎ‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻤﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﺴﺒﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ؛ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﺎﺴﺘﻌﺼﻰ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻁﺒﺏ ﺒﺒـﻭل‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ. ﻭﺭﻀﺦ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟـﺫﻟﻙ ﻭ ﹸـﻔﻲ ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺸ َِ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﻌﺸﻴﻘﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻭﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ﱠ ﹾ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ!!؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﻤﻨﺴﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﻤﺴﺔ)١١(؛ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺴﺒﻴﻨﺴﺭ، ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻌـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ)٢١(.‬ ‫١١- ﺃﻨﻅﺭ؛ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ، ﺹ ٨٩، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻫﻴـﺭﻭﺩﺕ‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻜﺯﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫٢١-‬ ‫‪http://www.centerforbookculture.org/context/no5/berube.html‬‬
  • 28. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﺤـﻭل‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺒﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤ ﱠـﻕ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻬﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ ؛ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ، ﻭﺘﻨﺩﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ، ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻁل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ، ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺒﻨﻘـﺔ ﺍﻷﺤﻤـﻕ‬ ‫ﻭﺃﺸﻌﺏ ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺨﺠﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﺎﻥ ﺩﻴﻙ ﻭﻴﻭﻫﺎﻥ .. ﺇﻟﺦ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺍﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻌﺎ .‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١- ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ، ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٣٢، ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٢٢٤١ﻫـ .‬
  • 29. ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻜﺘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ)٤١(. ﻭ ﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ‬ ‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺯﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ،ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ؛ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭ ِِـ ﱠﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺤ ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻭﺘـﻭﺍﺘﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻬﺫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺤﻴﻨﹰ ﻭﻟﻠﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤١- ﺃﻨﻅﺭ ؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺹ ٧٧‬
  • 30. ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ "ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ"، ﻭﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻭﻜﻴﻥ"، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﻭل "ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ"، ﻭﺭﺍﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ"؛ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺎﻗﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺃﻋﺎﺠﻴﺏ ﻨﻭﺍﺩﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ"؛ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ‪ ، Anecdotes‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺘﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺤﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﻤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺨ ِِـﻴ ِِﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤ َﺩ‬ ‫َﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﹸﻀ ﺭ‬ ‫ﻏ ﱠﺍِﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ، ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ، ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ِ ﱠﻟ‬ ‫ﺯِ‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﺒﻨﻲ ﺭﻤﺎﺩ ﺒﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺠﺩﻩ ﻨﺠﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ .‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﻓﻀـﺤﻙ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ:"ﺃﻨﺕ ﻤﺼﻴﺒﺔ"؛ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﺔ:"ﻻ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒل ﻤﺼﺎﻴﺏ"، ﻭﺫﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺸﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ:"ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻭﻱ" ﻭﺴـﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ ﻟـﻲ ﻋـﻡ ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ)٠٧ ﺴﻨﺔ( ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ)٦٥ ﺴﻨﺔ( ﻭﻋﻡ ﻋـﻭﺽ)٥٧‬ ‫ﺴﻨﺔ( ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؛ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺨﻠـﻁ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ ﻷﻨﻬﻡ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ)ﺭﻫﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺸﺔ(.‬ ‫ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭ ﻭﻋﻨـﻲ ﺒﻌﻼﺠـﻪ ﺃﺨـﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ؛ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻠﻭﺜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ - ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ - ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
  • 32. ‫ﺃﻟﻤﺎﻅﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘـﺏ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ١٥٩١ﻡ ، ﻭﺩﻓـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻥ ﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﻭل، ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﻔﻁﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻁﻪ ﺤﺯﺍﻡ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﻘﻔﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻭﻗﻪ‬ ‫)ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺸﻕ( ﻴﺴﻤﻰ:" ﻜﺎﻜﻭﻟﻪ"؛ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼـﻠﻊ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻔﻬﺎ، ﻭﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺸﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺨـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻁﺭﻑ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻤﺘﺂﻜل ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻴﺒﺎ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﺃﻴﻀﹰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻁﺭﻑ ﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜل ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻤﺴﺢ ﺒﺴـﺒﺒﺎﺒﺘﻪ ﻓـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻤﺭﺍﺭﺍ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘ ٍ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺃﺒﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺤﻤﻴـﺩﺓ،‬
  • 33. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻫﻲ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﺠـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻏﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل : ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﻜل ﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﺘﻭﻓﻴـﺕ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻤﺤﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻁﻔﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺴﻬﺎ ﻓﻲ"ﺤﺠﺭﻩ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل .‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺒﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺸـﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻔﺎﺭ..؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻴﺒﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔـﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﻜـﻭﻏﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠل ﺒﺎﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰ ﺒـﺄﻥ ﺃﺒـﺎﻩ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭ ‪‬ل.‬ ‫ﹶ َﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻫـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴﺤﺼـل ﻤـﻥ‬
  • 34. ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻋﻠﻰ ﻤﺅﻫل،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭﺁﻨﺫﺍﻙ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺯ‬ ‫٧١٩١،ﺃﻭ٨١٩١ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل:" ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺵ ﻋﺎﻴﺯ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ "، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺠﺩﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺼﺭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﻴﺔ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺭﻭﻗـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ) ﺭﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻨﻭﺓ(.‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:"ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﻋ َﻰ". ﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ََ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻘﺎل ﻋﻥ ﻁﻼﺒـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻡ؛ ﻟﻜﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ"ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻤﺱ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ") ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 35(.‬
  • 35. ‫‪:  ‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ، ﻭﻟﻡ ﺘـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺘﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﺘﺒﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺍﺭﺴﺎ ﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ،‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻨﻔﻴﺴـﺔ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ؛ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻤﻼ ، ﻭﺫﺍﺕ ﻓﻘﻪ ﻭﻋﻠـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ؛ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻌﻠﻡ؛ ﺒـل‬ ‫ﻭﺼل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ؛ ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻋـﺩﻡ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 71 =‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ( ﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺭﺠـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﺒﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺨﻁﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺴﻭﺍﻩ.‬
  • 36. ‫‪: ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﺅﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻨـﻪ ﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؛ ﻭﻗﺩ ﻅل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻁﻭﺍل ﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ . ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ،‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻟﻠﻘﺒـﻭل ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻩ ، ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺴﺨﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ، ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﻬﻨـﺔ ﺘـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺫﻋﺔ :"ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴـﻙ"، ﻴﻘﺼـﺩ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺅﺫﻨﺎ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 63 = ﻋﻴﻨﻭﻨﻲ ﺩﻴﻙ ( ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻟﻺﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ: ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺴﻬﺭﺍ ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻁﺭﻓﻬﺎ : ﻨﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺴﻤﺭﺍ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻗﻁﺒﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ " ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ " – ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤـﺔ ﺘﻨـﺎل ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻭﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 74 =‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻌﺔ ؛ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 16 = ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﻨﻲ ( ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ : "‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺠﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ")ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 61 =‬ ‫ﺠﻬﻴﻨﺔ ﻓﻴﻥ(؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ؛ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ : " ﻤﺼﺎﺭﻴﻔﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟـ ﻫﻨﺎ .."، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻲ ﻤـﺩﻯ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻭ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ .‬
  • 38. ‫‪:  ‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ؛ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺘﻨﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ؛ ﻭﻨﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭ ﱠﺍﻕ ﺍﻟﺨﻀـﻴﺭﻱ ، ﺤـﻭل ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ .‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ :‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺃﻭﻻ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ :‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ : ﻋﻤﺩﺓ ﻨـﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸـﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺼﻁﺤﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻔﺭﺍﺘﻪ .‬ ‫* ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ : ﻋﻤﺩﺓ ﺠﻬﻴﻨﺔ .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺴﺎﻟﻡ : ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺒﻴﺒﻪ ( .‬ ‫* ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ : ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻬﻁﺎ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﻗـﻊ ﺃﻥ‬
  • 39. ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﻭﻴﺨﺸﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ .‬ ‫* ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ]ﺍﻷﺏ[: ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺨﻀﻴﺭﻱ ﻜـل‬ ‫ﻋﺎﻡ.‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ: ﻜﺎﻥ ﺯﻤﻴﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻀﻴﻑ : ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ، ﻭﻟﻪ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜـل ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ:ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺯﻤﻨﺌﺫ. ﻭﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ .‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻨﻲ: ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ،‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻴﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﺠﻊ ﻏﺯﺍﻟـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺀ ﻭﺃﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺼﻠﻲ)٥١(.‬ ‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ : ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻭﺸﺎﺡ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫* ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﻘﻴل : ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫* ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ .‬ ‫* ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺤﻤﺎﺩﻱ : ﻓﻲ ﺒﻠﺼﻔﻭﺭﺓ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ : ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ : ﻓﻲ ﻨﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺯﻤﻴﻥ،ﻭﻫﻡ ﺃﺨـﻭﺍل ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ.‬ ‫٥١ - ﺭﺍﺠﻊ؛ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ، ﻓـﻲ: ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ)ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،ﺝ ﺍﻷﺯﻫﺭ(،ﺹ٢٠١– ٤٠١.‬
  • 41. ‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻭﻴﺞ : ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ .‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﺨﺒﺭ : ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺫﻜﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 62 = ﺍﻟﺯﻫﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺎﻴﺭﺓ (،‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻤﺴﺕ ﻤﺩﻯ ﻭﻟﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻀﻴﺭﻱ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺒﺨﺎﺼﺔ .‬ ‫* ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫* ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ: ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤـل ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘـﻪ ﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ.‬ ‫* ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ : ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻔﻴﺸﺎﻭﻱ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻜﻥ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻪ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺯﻤـﻼﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ .‬ ‫* ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ : ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤـﻴﺱ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻁﻬﻁﺎ، ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻌﻪ.‬ ‫* ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ : ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩ ﱠﺍﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻭﻨﻲ– ﺃﺨـﻭﺍل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ - ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ،ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﻴﺏ،ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﻷﺤﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻪ ﻫﻭ.‬
  • 42. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻤﺩﺓ ﻁﻬﻁﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺭ ﱠﻩ ﻭﺩﺤﺭﻩ ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫َﺩ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻭﻴﺒـﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ 66 =‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ( ، ﺇﺫ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ . ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺘﻬﻡ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻜﻠﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺠﺭﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ؛ ﻓﺴـﺄل ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ : ﻫل ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ . ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﺒﺔ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺠﺭﻭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼـﻁﺭﻋﺎﻥ :" ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻓﺵ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻙ " . ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﻓﻁﻨﺔ ﻭﺃﺒﻬﻰ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺒﺩﻴﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼـﺎﻴﺏ.‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 65 = ﻤﻭﺴـﻰ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ( ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‬
  • 43. ‫ﻓﻲ ﻁﻬﻁﺎ ﻜل ﺨﻤﻴﺱ ، ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺠﻬﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﺤـﺎﺕ .‬ ‫ﻓﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ . ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺜﻡ ﻗﻔل ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻭﺠـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﻓﺔ ﻗﺼﺭﻩ. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "ﻴﺎ ﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻤـﺎ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻟﺭﺒﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ . ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻨﻲ، ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ : ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺨﺩﺵ ﻤﻌﺎﻩ ﺘﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﻔـﺭ". ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻌﻤﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ، ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ 75 = ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺍﺡ ﻭﺤﺩﻩ( ﺃﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻓﺔ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : " ﻴﺎ ﻋﻤﺩﻩ ﺩﺍ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻪ . ﻭﺍﻨﺕ ﺒﺘﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻨﻨﺎ " ؛ ﻗﺎل ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﻩ : " ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ ﺍﻤﻜﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺭﺍﺡ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻤﺨﺩﻟﻭﺵ ﻤﻌﺎﻩ ﺘﻤﺎﻨﻴﻥ ﻨﻔـﺭ "؛ ﻓﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻤـﺭ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻟﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺒﻁﻬﻁﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﻭﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻟﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻫﻭﻯ ﻭﻫﻭﺍﻴﺔ ، ﻓﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
  • 44. ‫ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﺤﺎﺩﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ .‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﺤﻔﺯﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻴﻼ ﺒﺴﻭﺀ ﻁﻭﻴﺔ ؛ ﻋﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺹ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺸـﻴﺌﺎ ﻟﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ : ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺒﺴﻲ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻨـﺯﺓ ،‬ ‫ﻭﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﻁﻬﻁﺎ ، ﻭﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻀـﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ .‬ ‫‪:  ‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ) ﺨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻗﻴﺔ ( ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ؛ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺴﺎﻩ ﻭﻤﻘﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﻴﻨﺔ ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻜﺙ ﺒﻌﻴﺩﹰ ﻋﻥ ﺠﻬﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻔﺭﻩ ﻤﺭﺍﻓﻘﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻹﻗﻁـﺎﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ ﻤﺜـل ﺍﻟﺒﺎﺸـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺒﻴﺼﻲ ﻤﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﺸﻲ ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻫـل‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ : ".. ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺡ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻁﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻻ ﺤﺼـﺭ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺯﺍﺭ ﺠﺒل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺄﻫﻭﻻ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒ ‪‬ﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻴﺩ . ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﺤﺎﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﺩﺭﻋﹰ ﻴﺩﺭﺃ ﺒـﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻴﺴﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻓﻘﺘﻪ .‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـل‬ ‫ﻟﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻨﺩﻭﻴﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺭﺴل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺎﻴﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺠﺎﺩﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺩﺍﻫﻴﺔ ﺤل ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﺫﻱ ﺸﺄﻭ ﻭﺸﺄﻥ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ ، ﻓﻴﺴـﺎﻓﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻨﺩﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﺎﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻭﻴﺩﺤﺭ ﺸﺭﻩ ﻭﺸ َﻜﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻨـﻪ : "‬ ‫ﹶﺭ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻗﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻁـﺭﺡ ﻭﻭﺍﺤـﺩ‬