Downloaded 10 times
![ﻓﺘ ﺎﻟﻴﻥ ﺃﻤ ﱢﻌﻜ ﱠ ﻭﺃﺴ ﺤﻜ ﱠ ﺴ ﺍ ﺎ ﺠ ِﻴﻼ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢(.
ﹶ ﹶﻌ ﹶ ُ ﺘ ﹸﻥ ُﺭ ﹸﻥ ﺭ ﺤ ﻤ ﹰ
ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ: ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻗﺒـل
ﱢ
ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﻌﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟ ﺘﻌﺔ ﻜﺴﻭﺓ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ
ﻤ ﱢ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺩﻭﻥ ﺒﻐـﻲ
َ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ
ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ ﱡ
ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻨﻜﺤـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺅ ِ ﹶـﺎ ِ ﹸـﻡ ﻁﱠﻘﺘ ـﻭﻫ ﱠ ِـﻥ ﻗﺒـل
ﹶ ِ ﻨ ِﺫ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ْ ﻤﻨ ﺕ ﺜ ﱠ ﹶﻠ ﹾ ﹸﻤ ﻥ ﻤ
َﻥ ﺘﻤ ﻭﻫ ﱠ ﻓ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻠﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻌ ﹶـ ﻭﻨ ﺎ ﻓﻤ ﱢ ـﻭﻫ ﱠ
ﺃ ﹶ ﺴ ﻥ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ﻋ ﹶ ﻬ ﱠ ِ ِ ﱠ ٍ ﹶ ﺘ ﺩ ﹶﻬ ﹶ ﺘﻌ ﻥ
ﻭﺴﺭ ﻭﻫ ﱠ ﺴ ﺍ ﺎ ﺠ ِﻴﻼ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٤(. ] ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﻨـﺎ
ﺤ ﻥ ﺭ ﺤ ﻤ ﹰ
ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻭﻗﻊ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﻥ ﻻﻴـﻥ، ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ
٩/ ٨/ ٣٢٤١ ﻫﺠﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٠١/ ٢٠٠٢ ﻤﻴﻼﺩﻱ[.
ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل
َ
ﻜﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫـﻭ ﺃﻴ ـﺎ
ﻀ
ﺴﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ
ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺃﻴ ـﺎ، ﻓﺘﻨﻘـل ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ
ﻀ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻓﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﻌﺩ
- ٣٣ -](https://image.slidesharecdn.com/3502751/85/4578-33-320.jpg)
![ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻬﻼ ﺘﺎ ﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ
ﹰ ﻤ
ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻌﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬـل
ﱢ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻗﺎﺩ ﺍ
ﺭ ﱢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺩﺭ ﺎ
ﺒ
ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻭﻋﻴـﺔ
ُ
ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘـﺫﻭﻕ
ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻗـﻪ، ﺒﺤﻴـﺙ
َ
ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺼﺩﻯ ﻓـﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜـﺩ
"ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺒﺎﺭﻨﺯ" ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﺴﻭﺍﺀ
ﱠ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺨﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ،
ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺠ ـﺩ ﺨﺒـﺭﺓ
ﺴ
ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺘﺫﻭﻕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺴـﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺘﻪ،
َ
ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ.
]ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ: ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ٩٨٩١[، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ ﻜـﻭﻨﻬﻡ
ﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬ ﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ
َ ﺩ
ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺨﺒـﺭﺓ ﻭﻴﻤﻜـﻥ
ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺘـﺫﻭﻕ
ُ
- ٨١١ -](https://image.slidesharecdn.com/3502751/85/4578-118-320.jpg)
4578
- 2. ﺍﳉﻤـﺎﻝ . -٢-
- 3. ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ -٣ - ﻤﻘ ﻤﺔ ........................................................ - ٤ - ﺩ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ .................... - ٨ - ﺭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ......... - ٩١ - ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ( .....- ١٤ - ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺫ ﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ..................... - ٦٨ - ﻭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﺍﻟﺠـﻤـﺎل ﻭﺍﻟـﺒـﻴـﺌﺔ )ﻋـﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ( ... - ٣٠١ - ﺨﺎﺘﻤﺔ : ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ........... - ٤٢١ - -٣-
- 4. ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺨﺒﺭﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ َ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ُ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺴـﻬل ﻴﺘـﻴﺢ ﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻬﺎ. ﺤﻴﻥ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﺸﻌﺭﺕ ﹸﱢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺤ ـﺔ ﺒ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺜﻘل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺘﻘﻲ؛ ﻷﻨﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴ ﹰـﺎ ﻔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻤﺩﺨﻼ ﻟﻪ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ َ ﹸ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ -٤-
- 5. ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ،ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﻭﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻪ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ؛ ﻓﻜـل ٍ ﻤﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﻭﻜل ﻋﻤل ﻓﻨـﻲ ﻴـﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﻨﺩﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻋﺩﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺼﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﻭﻨﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﺸـﺄ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﱢ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﺤﻔﺯ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﱢ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﱠ ﱢ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸـﺩﻤﺕ ﻗ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌـﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟـﺕ َ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺒﺴـﻁﺔ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﺩﻭﻥ َ -٥-
- 6. ﺃﻥ ﺘﺨ ـلﺒﺸ ـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠ ـﻪ ﺤﻜ ـ ﺍ ﺭ ـ ـ ـ ﱠ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﺒﺭﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺃ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻴ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺠﻤـﺎل ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺨﺒﺭﺍﺘـﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ـﺎ ﺒ ﻀ ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﻀ ﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴ ﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷﻥ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩ ﺒ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻓﻬ ﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻓﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻓﺼـﻭل ﻨ ﻤ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﺤﺴـﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ ﻓﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼـﻔﺔ ﱠ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﺎﻋـل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻀﺎﺀﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﻴﺯﻴﺢ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ، ﱠ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ -٦-
- 7. ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓﻤﺜل ﻟﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻉ، ﻭﺘـﺯﻭل ﱠ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﱠ ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﺠﻤﻴـل ﺃﻥ ﻴﻌ ـﺭ ﺒ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺯﺍﺌ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻜل ﻤﻨـﺎ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒـﻭﻋﻲ ُ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﻟﺩﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ. -٧-
- 8. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ א -٨-
- 9. ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ َ ﻨﺸﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺠﻤﺎل: ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﺠ ل، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ﺎ ﺠ ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ـﻭﻥ ﱠ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﻤ ٌ ﺤ ﹸﺭ ﺤ َ ﻤ ﻭ ِﻴﻥ ﺘﺴﺭ ﻭﻥ) ﺍﻟﻨﺤل: ٦( ﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ،.. ﻭﺍﻟﺠ ﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻤ ﺤ ﹶ ﺤ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻭﻗﺩ ﺠ ل ﺍﻟﺭ ل، ﺒﺎﻟﻀـﻡ، ﺠ ـﺎ ﹰ، ﻤ ﻻ ﺠ ﻤ ﻓﻬﻭ ﻤﻴل ﻭﺠ ﺎل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻭﺠ ﺎل، ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜ ﺭ. ﺴ ﻤ ﻤ ﺠ ﻭﺍﻟﺠ ﺎل، ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ: ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﻴـل، ﻭﺠ ﻠـﻪ ﻤ ﺠ ﻤ ﺃﻱ ﺯ ﻨﻪ. ﻴ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل: ﺘﻜﱡﻑ ﺍﻟ ﻤﻴل، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻼﺀ ﻭ ﻤﻴﻠﺔ: ﻭﻫـﻭ ﺠ ﺠ ﻠ ﹶ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻌﻼﺀ ﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ: -٩-
- 10. ﺒﺫﺕ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﺠﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠ ﺎل ﻤ ﻌ ﱠ ِ ﹶ ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻼﺀ ﹶﺒﺩﺭ ﻁﺎﻟﻊ ﻜ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ﺜﻡ ﻋﺭ ﺕ ﻟﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺴﻨﺎﺀ ﺠﻤﻼﺀ ﻀ ﺃﻱ ﺠ ِﻴﻠﺔ ﻤﻠﻴﺤﺔ، ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻜﺩﻴﻤـﺔ ﻫﻁﹾـﻼﺀ، ﻤ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺎﻗﺔ ﺤﺴ ﹶﺎﺀ ﺠﻤﻼﺀ. ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ: ﻨ ﻭﺍﻟﺠ ﺎل ﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ؛ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ: ﻭ ﻤ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠ ِﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠ ـﺎل( ﺃﻱ ﺤ ـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻜﺎﻤـل ﺴ ﻤ ﻤ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ؛ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﺜﻌﻠﺏ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ: ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ـﻕ ﺤ ﱡ ﺃﻥ ﺘﻬ ﻯ ﻓﺘﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻭﻴﺕ، ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﺄﺠ ـل. ﻤ ﻫ ﹶ ﹾﹶ ﹶ ﹶ ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺠﻤل ﻓﻴـﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻤﻴـل، ﺠ ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺠﻤل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ. ﻭﺍﻟ ﺠﺎﻤﻠﺔ: ﺍﻟ ﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟ ﻤﻴل، ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻤ ﺎ ِل ﺍﻟﺫﻱ ﺠ ﻤ َ ﺠ ﻤ ﻤ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭ ﺘﻙ. ﻭﺍﻟﻤ ﺎﻤل: ﺍﻟﺫﻱ ﺠ ﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺒﻙ ﻓﻴﺘﺭﻜﻪ ﻭﻴﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺎ؛ ﻴﺭﻴﺩ: ﻤ ﺍﻟﺯﻡ ﺘﺠ ﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎ ﻙ ﻭﻻ ﺘﺠ ﻉ ﺠﺯ ﺎ ﻗﺒﻴ ﺎ، ﻭﺠﺎ ل ﺍﻟﺭﺠـل َ ﻤ ﹶ ﺯ ﻋ ﺤ ﺀ ﹶ ﻤ ﺠﺎ ﻠﺔ: ﻟﻡ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﻤﺎﺴ ﻪ ﺒﺎﻟ ﻤﻴل، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺤـﺎﻨﻲ: ﺤ ﺠ ﻤ ﻤ ﺃﺠ ل ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻤ ﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻨﻪ ﻟ ﻤﻴل: ﹶﺠ ِﻼ ﻤ ﻭﺠ ﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻔﻌﻠـﻪ، ﻭﺍﻟـﺯﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤ - ٠١ -
- 11. ﺍﻷﺠ ل، ﻭﺃﺠﻤﻠﺕﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﺠ ـل ﻓـﻲ ﺼـﻨﻴﻌﻪ ﻤ ﻤ ﻭﺃﺠ ل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺍ ﱠﺄﺩ ﻭﺍﻋﺘﺩل ﻓﻠﻡ ﻔﺭﻁ؛ ﻗﺎل: ﺍﻟ ﺯﻕ ﺭ ﻴ ﺘ ﻤ ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻓﺄﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺠ ﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠـﺏ. ﻭﺠ ﻠـﺕ ﻤ ﻤ ﻁ ْ ِ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺠﻤﻴﻼ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﺸﺤﻡ ﺍﻟ ﺫﺍﺏ ﻤﻴل؛ ﻭﺠ ـل ﺍﻟﺸـﻲﺀ: ﻤ ﺠ ﻤ ﹰ ﺠ ﻌﻪ، ﻭﺍﻟ ﻤﻴل: ﺍﻟ ﱠﺤﻡ ﺫﺍﺏ ﺜﻡ ﻴﺠ ل ﺃﻱ ﻴﺠ ـﻊ، ﻭﻗﻴـل: ﻤ ﻤ ﺸ ﻴ ﺠ ﻤ ﺍﻟ ﻤﻴل ﺍﻟﺸﺤﻡ ﻴﺫﺍﺏ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻁﺭ ﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺜـﻡ ﺃﻋﻴـﺩ؛ ﹸِ ﻭ ﹶ ﱠ ﺠ ﻭﻗﺩ ﺠ ﻠﻪ ﻴﺠ ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺃﺠﻤﻠﻪ. ﺃﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺩﻫﻨﻪ، ﻭﺠ ل ﻤ ﻤ ﻤ ﹰ ً ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﺠ ل. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻟﻌـﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺤ ﻤـﺕ ﺭ ﻤ َ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺤﻭﻡ ﻓ ﻤﻠﻭﻫـﺎ ﻭﺒﺎﻋﻭﻫـﺎ ﻭﺃﻜﻠـﻭﺍ ﺃﺜﻤﺎﻨﻬـﺎ، ـ ـ ـ ـ ﺠ ـ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻴﺄﺘﻭﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﻘﺎﺀ ﻴﺠ ﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﺩﻙ. ﻭ ﻤ ﺴ ﻭﺘﺠ ل: ﺃﻜل ﺍﻟ ﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺍﻟ ﺫﺍﺏ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤ ﺠ ﹶ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ: ﺘﺠ ﻠﻲ ﻭﺘﻌ ﱠﻔﻲ ﺃﻱ ﹸﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﺸـﺭﺒﻲ ﻜ ﹶ ﻔ ﻤ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﻓﺔ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻉ، ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ. ﻔ ﻭﺍﻟﺠ ﻭل: ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﺠل ﺘ ﻤ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﻠﻴﻪ: ﺠ ﻠﻙ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺃﺫﺍﺒﻙ ﻜﻤﺎ ﻴ ﹶﺍﺏ ﺍﻟﺸﺤﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻓ ـﺭ ﺴ ﺫ ﻤ ﺍﻟﺠ ﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﺤﻤﺔ ﺍﻟ ﺫﺍﺒﺔ، ﺃﻱ ﻗﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻷﺨﺘﻬـﺎ: ﻤ ﻤ ﺃﺒﺸﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﱠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﻙ؛ ﻗـﺎل ﹶ ﺸ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺅ ل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ، ﻼ ُﻤ - ١١ -
- 12. ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ: ﺍﻟﺠﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨ ﹶﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻟﺔ. ﹶﺘ ﻤ ﻭﺍﻟ ﻤﻴل: ﺍﻹﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺫﺍﺒﺔ، ﻭﺍﺴـﻡ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﺍﺌﺏ ﺍﻟﺠ ﺎﻟـ ﹶ، ﻤ ﺔ ﻤ ﺠ ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل: ﺍﻻﺩ ﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻻﺠ ِﻤﺎل ﺃﻴ ﺎ: ﺃﻥ ﺘﺸـﻭﻱ ﻟﺤ ـﺎ ﻤ ﻀ ﺘ ﻫ ﺘ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻜﻔﺕ ﺇ ﺎﻟﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭ ﹶﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯ ﺜﻡ ﺃﻋﺩﺘـﻪ، ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ: ﹶ ﹶ ﺩﻗ ﹾ ﻫ ﱠ ﺠ ﻠﺕ ﺍﻟﺸﺤﻡ ﺃﺠ ﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﻭﺍﺠ ﹶﻤﻠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﺒﺘﻪ، ﻭﻴﻘﺎل: ﺃﺠﻤﻠﺘـﻪ ﻤ ﹰ ﺘ ﻤ ﻭﺠ ﻠﺕ ﺃﺠﻭﺩ ﻭﺍﺠﺘﻤل ﺍﻟﺭ ل؛ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ: ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺠ ـل. ﻤ ﺠ ﻤ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ. ﻭﺃﺠ ل ﺍﻟﺸﻲﺀ: ﺠﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻗـﺔ؛ ﻤ ﻭﺃﺠ ل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻜﻤﺎﻟـﻪ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻘﺎل: ﺃﺠ ﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻗـﺎل ﻤ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻭﻻ ﹸـﺯل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟ ﹸـﺭﺁﻥ ﺠﻤ ﹶـﺔ ﺍ ِـﺩﺓ؛ ﻠ ﹰ ﻭ ﺤ ﹰ ﹶ ﹶ ﻨ َ ﹶ ِ ﹾﻘ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﹶﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭ: ﻠ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ؛ ﻭﺃﺠ ﻠﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺁﺤﺎﺩﻩ ﻭﻜﻤﻠـﺕ ﻤ ﹶ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ، ﺃﻱ ﺃﺤﺼﻭﺍ ﻭﺠ ِﻌﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ. ﹶ ﻤ ُ ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ل، ﺒﺘﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤـﻴﻡ: ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌـﺔ ﹸ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺠﺩ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ: ﻻ ﺃﺤﺴﺒﻪ ﻋﺭﺒ ﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻫﻭ ﻴ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠ ل، ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ: ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ، ﻤ - ٢١ -
- 13. ﻭﺠ ل ﻭﺠﻭل: ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ. ﻭﺠ ﺎل: ﺍﺴﻡ ﺒﻨﺕ ﺃﺒـﻲ ﺴـﺎﻓﺭ. ﻤ ﻤ ﻤ ﻤ ﻭ ﻤﻴل ﻭﺠﻤﻴل: ﺍﺴﻤﺎﻥ. ﺠ ﻭﺍﻟﺠ ﺎﻻﻥ: ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒـﻲ، ﻤ ﻭﻗﺎل: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺒﻥ ﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺴ ﻤ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ، ﻭﺠ ﺎل: ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ. )ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻤـل ﻤ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ(. ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨـﺎﻩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠـﻡ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻁﹶـﻕ ﻠ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ، ﻭﻴﺼـﻑ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺴـ ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ـﺎ، ﻴ ﻴ ﻀ ﻭﺍﻟ ﺴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺤ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ: ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل َ َ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ، - ٣١ -
- 14. ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻓﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻓﻨـﻲ، ﻨ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﱡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺃﻭ ﻨﺸـﺎﻁ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻴ ﺃﻥ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. َ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠـﺏ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻓﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻭﺩﻗﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﺃﻭ ﻗﻁﻌـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭل ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ، ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺘﻘـﻑ ﺃﻨـﺩﺍ ﺍ ﺩ ﻟﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ - ٤١ -
- 15. ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘـﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴﻼ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﱠ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟ ﻓﺈﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻴﻌـﺭﺽ ﺇﺠﺎﺒﺘﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ُ َ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺎﺒ ـﺎ ﻋﻴﻨ ـﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌ ـﺎ، ﻴ ﻴ ﻌ ﺌ ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨﻤـﻁ ﻤﻌـﻴﻥ ﱢ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺴﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ - ٥١ -
- 16. ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺨﻼﻕ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﱠ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭ ـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﻌﻼﻗـﺔ ﺠ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺘﻔﺘﺤﻪ ﱡ َ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻼل، ﻭﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻴﺘﻤ ـﺯ ﺒﺎﻟﺨﺸـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻴ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ؛ ﻷﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻤﺜـﺎل ﺴـﺎﺒﻕ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﱢ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ( ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﻌ ـﺭ ﺒ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ - ٦١ -
- 17. ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎل ﻓﻨﻴـﺔ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺨـﺎﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺘﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺵ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻻ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﱡ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺭ ﻫـﻭ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻭل ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺠﺴ ﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻁﺔ ﺩ ﺘﺠﻌل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺘﺎ ﺎ ﻭﻤﻤﻜ ﹰﺎ، ﻓـﻼ ﻴﺼـﺢ ﻨ ﺤ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻟﻜﻨـﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻟﺠﻼل ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻟﻠﻤﺒـﺩﻉ - ٧١ -
- 18. ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴﻥﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﹰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴﻠ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ، ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﻜ ﹰﺎ ﻫﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫـﻭ ﻨ ﻤ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭ ـل ﺼ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻁـﺎﺒﻊ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺭﺴـﺎل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻋ ﺎ ﻴ ﺒﻪ، ﻭﻴﻤﺜل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﱢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻔ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ. - ٨١ -
- 19. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ א א א ( א )א - ٩١ -
- 20. ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴـﻲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺭ ﺜ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺠﻤﻴل ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻭ ﺴﻥ ﻭﺯﺨﺭﻑ ﻭﺒﺩﻴﻊ، ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﹰ ﺤ )ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴل، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ﺎ ﺠ ﺎل ِﻴﻥ ﺘ ِﻴ ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴـﺭ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﻤ ٌ ﺤ ﹸ ﺭ ﺤ ﺤ ﹶ ﺤ ﻥ )ﺍﻟﻨﺤل: ٦(. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴل ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ: ﻭ ﺎ ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﻗ ِﻴﺼﻪ ﺒﺩﻡ ﻜ ِ ٍ ﹶﺎل ـل ـﻭﻟﺕ ﻟ ﹸـﻡ ﺠ ﺀ ﻠ ﹶﻤ ِ ِ ِ ٍ ﹶﺫﺏ ﻗ َ ﺒ ْ ﺴ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻜ ﺃﻨ ﹸﺴﻜﻡ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘ ﺎﻥ ﻋ ﹶﻰ ﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ َ ﹾ ﻔ ﹸ َ ﺭ ﹶ ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ﹶ ﻌ ﻠ ﻤ ﹶ ﺼ ﻔ ﻥ )ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(. - ٠٢ -
- 21. ﹶﺎل ﺒلﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ﻰ ﺍﷲ ُ ﻗ َ ْ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﹾ ﹸ ﹸ َ ﺭ ﹶ ﻤ ٌ ﺴ َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ) ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(. ﺃ ِ ْ ﻨ ِ ِ ﻤ ﻌ ِﻨ ﹾ ﻠ ﹾ ﻜ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴل: ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﻭ ﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺇﻻ ِـﺎﻟﺤﻕ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻤ ﹶ ﻤ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ﺔ ﻵ ِ ﺔ ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺠ ِﻴل) ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(. ِﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َﺘﻴ ﹲ ﻓ ﹶﺢ ﱠ ﹾ ﹾ ﻤ َ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﹶﺎﺼﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ِ ﻴـل ،ﻫـﻭ ﺍﻟ ﻀـﺎ ﺭ ﻓ ﹶﺢ ﺼ ﹾ ﹾﺠﻤ َ ﺒﻼ ﻋﺘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﹶﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒ ﺍ ﺠ ِﻴﻼ ﻭﻫـﻭ ﺼـﺒﺭ ﻓ ِ ﺭ ﻤ ﹰ ﻻ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻌﻪ. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﺕ ﻤﻭﺍﻀﻊ: ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ﻟﻌ ـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻁﻴ ـﺎﺕ ﹸ ْ ﱠ ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﻭ ﹾ ﱠ ﺒ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ِ ِ ﹸ ْ ِ ِ ﱠﺫ ﻨ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﺨ ِ ﹰ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﻜﺫ ِ ﻨﻔ ل ﺍﻵ ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٢٣(. ﹾ ِﻴ ِ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹸ ﹶﺼ ُ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ﻡ ﹶﻤ ﻭ ﹶﺎل ﻭ ﻰ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ ﺁﺘﻴﺕ ﻓﺭ ـﻭﻥ ﻭ ـﻸﻩ ِﻴ ﹶـﺔ ﻗ َ ﻤ ﺴ ﱠﻨ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ِ ﻋ ﻤ ِ ﺯ ﻨ ﹰ ﻭﺃﻤ ﺍﻻ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ﻟﻴﻀﱡﻭﺍ ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻙ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﻁﻤﺱ َﻭ ﹰ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﱠﻨ ِ ِ ﻠ ﻋ ﺒ ِ ﱠﻨ ﹾ ِ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻤ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﺸﺩﺩ ﻋ ﹶﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺤ ﱠـﻰ ـﺭ ﺍ ﻴ ﻭ ﻠ َ ﻭ ِ ِ ﻭ ﹾ ﻠ ﹸﹸ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ْ ﻨ ﺘ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷ ِﻴﻡ) ﻴﻭﻨﺱ: ٨٨(. ﹾ ﺫ َ ﻟ - ١٢ -
- 22. ﺇ ﱠﺎ ﺠﻌﻠﹶﺎ ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺭ ِ ِﻴﻨﺔ ﻟ ـﺎ ﻟﻨﺒﹸـﻭﻫﻡ ﺃﻴ ـﻡ ِﻨ ﹾﻨ ﻤ ﻠ َ ﺽ ﺯ ﹶ ﹰ ﱠﻬ ِ ﹶ ﻠ َ ﻬ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤﻼ) ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٧(. َ ﹰ ﺍﺼﺒﺭ ﻨﻔ ﻤﻊ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ﺭﺒ ﻡ ِﺎﻟﻐ ﺍﺓ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻭ ِ ﹶ ﹾﺴﻙ ﱠﺫ ﻋ ﱠﻬ ﺒ ﹾ ﹶﺩ ِ ﻭ ﹾ ِ ﻴ ِﻴ ﻭﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻋﻴ ﹶﺎﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺘ ِﻴﺩ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﹾﻴ ﺭ ﺩ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﹾ ﹸﺭ ﺯ ﹶ ﹶ ﹾ ﻴ ِ ﻻ ﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﻔﻠ ﹶﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻥ ﺫﻜﺭ ﹶﺎ ﺍﺘﺒﻊ ﻫ ﺍﻩ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺃﻤـﺭﻩ ﻭ ﹶ ﹸ ِ َ ﹾ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾ ﻋ ِ ﹾ ِﻨ ﻭ ﱠ ﻭ ﻜ َ ﻓﺭ ﹰﺎ) ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٨٢(. ﹸ ﻁ ﺍﻟ ﺎل ﺍﻟﺒ ﹸﻭﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟ ﺎﻗ ﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ﺎﺕ ﹾﻤ ُ ﻭ ﹾ ﻨ ﺯ ﹶ ﹸ ﹾ ﻴ ِ ﹾ ﻭ ﹾﺒ ِﻴ ﹸ ﺼ ِﺤ ﹸ ﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻙ ﺜ ﺍ ﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﺃ ﹰ) ﺍﻟﻜﻬﻑ: ٦٤(. ﹶ ِ ﹾ ﹶﻭ ﺒ ﹶ َ ﻤﻼ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺎ ﺃﺨﻠﻔ ﹶﺎ ﻤﻭﻋﺩﻙ ﺒﻤﻠﻜ ﹶﺎ ﻟ ِ ﱠـﺎ ﺤﻤﻠ ﹶـﺎ ﺃﻭ ﺍ ﺍ ﹾﻨ َ ﺯ ﺭ ﻗ ﻟ ﻤ َ ﹾ ﹶ ﹾﻨ ِ ِ ﹾ ِﻨ ﻭ ﹶﻜﻨ ﻤﻥ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻘﺫﻓ ﹶﺎ ﺎ ﻓﻜﺫ ِ ﺃﻟ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﻤﺭﻱ) ﻁﻪ: ٧٨(. ِ ﺯ ﹶ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻫ ﹶ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﹾﻘ ﺴ ِ ِ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﹶﺎل ﻤﻭﻋﺩﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ﻴﻨﺔ ﻭَﻥ ﻴﺤﺸ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ـ ﻰ ﻀ ﺤ ﻗ َ ِ ﹸ ﺯ ﹶ ِ ﺃ ﹶﺭ ﻨ )ﻁﻪ: ٩٥(. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻫﻲ: ﺯﻴﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤ ﺍﻟ ﱠـﻬ ﺍﺕ ِـﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺀ ﺍﻟﺒ ِـﻴﻥ ﻟ ﻨ ِ ﺏ ﺸ ﻭ ِ ﻤ ﱢﺴ ِ ﻭ ﹾ ﻨ ﺍﻟﻘ ﹶﺎ ِﻴ ِ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺨﻴـل ﺍﻟﻤ ـﻭﻤﺔ ﻭ ﹾ ﹶﻨ ﻁ ﺭ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶﺭﺓ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹾ ﹶ ِ ﹾ ﺴ ﱠ ِ - ٢٢ -
- 23. ﺍﻷﻨ ﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺙﺫ ِ ﻤ ﹶﺎﻉ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﹾـﺩﻩ ﺤﺴـﻥ ﻭ ﹾﻌ ِ ﻭ ﹾ ِ ﹶﻟﻙ ﺘ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﻭ ُ ِ ﺍﻟ ﺂﺏ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤١(. ﹾﻤ ِ ﻓﺘﻘﺒﻠ ﺎ ﺭﺒ ﺎ ﺒﻘ ﻭل ﺤﺴﻥ ﻭَﻨﺒﺘ ﺎ ﻨ ﺎ ﹰﺎ ﺤﺴ ﹰﺎ ﻜﻔﻠ ـﺎ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻬ ﻬ ِ ﹶﺒ ٍ ٍ ﺃ ﹶﻬ ﹶﺒ ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﱠ ﹶﻬ ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺨل ﻋﻠﻴ ﺎ ﺯﻜﺭ ﱠﺎ ﺍﻟﻤﺤ ﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺎ ﺭﺯ ﹰﺎ ﹶﺎل ﹶ ِ ﻴ ﹸ ﱠ ﺩ ﹶ َ ﹶ ﻬ ﹶ ِ ﻴ ﹾ ِ ﺭ ِ ﹾ ﻫ ِ ﻗ ﻗ َ ﻴ َ ﻨ ﹶﻙ ﺫ ﻗ ﹶ ﹾ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠ َ ﻴ ﻕ ﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺃ ﱠﻰ ﻟ ِ ﻫ ﹶﺍ ﹶﺎﻟﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﹾـﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ـﺭﺯ ﹸ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ِﻐﻴ ِ ﺤ ﺎﺏ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٩١. ﻤ ﺸ ﺒ ﹶ ﺭ ِﺴ ٍ ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻴﻊ ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻗ ﻰ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴ ﹸـﻭل ﺩ ﱠ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ِ ﺫ ﹶﻀ َ ﺭ ﹶ ِ ﱠ ﻤ ﻘ ُ ﻟﻪ ﻜﻥ ﻓﻴ ﹸﻭﻥ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٧١١(. ﹶ ﹸ ﹶ ﻜ ﺒ ِﻴﻊ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﱠﻰ ﻴ ﹸﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﺘ ﹸـﻥ ﺩ ﱠﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ َﻨ ﻜ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﻜ ﻟﻪ ﺎﺤﺒﺔ ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﹶـﻲﺀ ﻭ ـﻭ ﺒ ﹸـل ﹶـﻲﺀ ﻋ ِـﻴﻡ ﹶ ﺼ ِ ﹲ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﺸ ٍ ﻫ ِ ﻜ ﱢ ﺸ ٍ ﻠ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ١٠١(. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺨﺭﻑ ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﻜﺫ ِ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻜ ﱢ ﻨﺒﻲ ﻋﺩ ﺍ ﺸ ﺎ ِﻴ ﺍﻹﻨﹾـﺱ ﺍﻟ ِـﻥ ِ ﻭ ﹾﺠ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾﻨ ِ ﹸل ﹶ ِ ﻭ ﹶﻴ ﻁ ﻥ ِ ﻭ ِﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻏ ﻭ ﺍ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻴ ﺤ ِ ﻟ ٍ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ِ ﹸ ﺭ ﺭ ﹶ ﺸ ﺎ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻓﺫﺭﻫﻡ ﻭ ﺎ ﻴﻔﺘ ﻭﻥ) ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٢١١(. ﻤ ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﻤ ﹾ ﹶﺭ - ٣٢ -
- 24. ﺃﻭ ﻴ ﹸﻭﻥﻟ ﺒﻴﺕ ﻥ ﺯﺨﺭﻑ ﺃﻭ ﺘﺭ ﹶﻰ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻭ ﹶﻥ ﱠ ﻤ ِ ﻟ َ ﻜ ﹶﻙ ﹲ ﻤ ﹾ َ ٍ ﹶ ﻗ ﻓ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﻗﻴﻙ ﺤ ﱠﻰ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﱠﻘﺭﺅﻩ ﻗل ﺴﺒ ﺎﻥ ﺭ ـﻲ ﱡ ْ ِ ِ ِ ﺘ ﹸ ﹶ َ ﹶ ﻨ ِﺘ ﺒ ﻨ ﹾ ُ ﹸ ْ ﺤ ﺒ ﻫل ﹸﻨﺕ ﺇﻻ ﺒﺸ ﺍ ﺭ ﻭﻻ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣٩(. ْ ﻜ ﹸ ِ ﱠ ﹶﺭ ﱠﺴ ﹰ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻼل: ﻭﻴﺒ ﹶﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﹸﻭ ﺍﻟ ﻼ ِ ﺍﻹﻜ ﺍﻡ) ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٧٢(. ﻘ ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ ﺘ ﺎﺭﻙ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ِﻱ ﺍﻟ ﻼ ِ ﺍﻹﻜ ﺍﻡ) ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٨٧(. ﹶﺒ ﺫ ﹾﺠ ﹶل ﻭ ِ ﹾﺭ ِ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤل ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺯﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل: ﺍﻟﺤﺴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺠ ل ﺍﻟﺭﺠل ـ ﺒﺎﻟﻀﻡ ـ ﺠﻤﺎﻻ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻴل، ﺒﻤﻌﻨﻰ: ﺍﻟﺯﻡ ﹰ ﻤ ﺘﺠﻤﻠﻙ ﻭﺤﻴﺎﺀﻙ ﻭﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﺠﺯ ﺎ ﻗﺒﻴ ـﺎ.. ﻓﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻴﻜـﻭﻥ ﻋ ﺤ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨـﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﺄﻤﺎ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺘﻼﺌ ﺎ، ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤ ﺒﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤـﺎل ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻓﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﺤـﺩ. ﻭﺃ ـﺎ ﺠﻤـﺎل ﻤ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻗﺎﻀﻴﺔ ﻟﺠﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ َ - ٤٢ -
- 25. ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ،ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺌﻲ ﺒﺎﻷﺒﺼﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓـﻕ ﻟﻠﺒﺼـﺎﺌﺭ، ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﻨﻌـﻡ ﻓـﻼﻥ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﻓﺭ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻘﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﱠ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻤﻨﺔ ﻭﻀـﺭﻭ ﺎ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻋ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻟﺘﻜﺎﻤل ﺩﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ: ﺤﺴﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟﻸﺨـﻼﻕ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺠـﺩﻩ ﻋﻨـﺩ ﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺨﻠ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ َ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻤﺤﻜ ﺎ، ﺴﺩﻴ ﺍ، ﺭﺍﺸ ﺍ، ﺩ ﺩ ﻤ ﹰ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ "ﺠﻤﻴل" ﻭ"ﺠﻤﺎل" ﻓﻲ ﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﺘﺤ ﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ. - ٥٢ -
- 26. ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻅﺎﻫﺭﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ، ﻻ ﻋـﻭﺝ ﱢ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻭﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﺼـﻭﺭﺓ، ﻭﺃﺠﻤﻠﻬـﺎ، ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـل َ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﻭﻤﺘـﺎﻉ: ﻭﻟﻜﻡ ِﻴ ﺎ ﺠ ـﺎل ِـﻴﻥ ﺘ ِﻴ ـﻭﻥ ﻭ ِـﻴﻥ ﺘﺴـﺭ ﻭ ﹶ ﹸ ﻓ ﻬ ﻤ ٌ ﺤ ﹸ ﺭ ﺤ ﺤ ﹶ ﺤ ﻥ )ﺍﻟﻨﺤل: ٦(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺤـﺱ ُ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﻸ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﺴﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫـﻲ َ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤـﺎل َ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ، ﻭ ﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ َ ﻫ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ: َ ﺜ ﱠ َﻨﺸﺄ ﹶﺎﻩ ﺨﻠ ﹰـﺎ ﺁ ﹶـﺭ ﻓﺘ ـﺎ ﺍﷲ ﺃﺤ ـﻥ ﺍﻟ ﹶـﺎﻟ ِﻴﻥ ﹸﻡ ﺃ ﹶ ْﻨ ﹶ ﹾﻘ ﺨ ﹶ ﹶﺒ ﺭﻙ ُ َ ﺴ ﹾﺨ ِﻘ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ٤١(، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺨﻠﻭ ﹰﺎ ﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻘﻴﻥ ﻗ َ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ. - ٦٢ -
- 27. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻭل ﺠل ﻭﻋﻼ: ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ِـﻲ ﺃﺤ ـﻥ َ ﺴ ِ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ِ ﹾﺴ ﻓ ﱠ ﺘﻘ ِﻴﻡ) ﺍﻟﺘﻴﻥ: ٤(. ﹶ ﹾﻭ ٍ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﻘـﻭل ٍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ـ ِﻴﻊ ﺍﻟ ﱠـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ) ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ: ١٠١(، ﺒ ﺩ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻭ ﺍ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺃﻓ ﹶـﻡ ﻴﻨ ﹸـ ﻭﺍ َ ﹶ ﻠ ﹾﻅ ﺭ ﺒ ﻨ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﹶـﻭﻗﻬﻡ ﻜﻴـﻑ ﺒﻨﻴ ﹶﺎ ـﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ـﺎ ﻭ ـﺎ ﻟ ـﺎ ﱠﻤ ِ ﻓ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻫ ﱠﻨ ﻫ ﻤ ﹶﻬ ِﻟ ِﻥ ﻓ ﻭﺝ* ﺍﻷﺭ ﺩ ﹶﺎ ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺭ ﺍﺴﻲ ﻭﺃﻨﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻴ ﺎ ﻤ ﹸﺭ ٍ ﻭ َ ﺽ ﻤﺩ ﻨ ﻫ َﹾ ﹶ ﻨ ﻓ ﻬ ﻭ ِ َ ﹾ ﻓ ﻬ ِﻥ ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ*ﺘﺒ ِ ﹰ ﻭﺫﻜ ﻯ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴـﺏ* ﻨﺯﻟ ﹶـﺎ ﻤ ﹸل ٍ ﻬ ٍ ﹶ ﺼﺭﺓ ِ ﹾﺭ ِ ﹸل ٍ ﻨ ٍ ﻭ ﹶ ﱠ ﹾﻨ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـ ﺎﺀ ﻤـﺎﺀ ﻤ ﺎﺭﻜـﺎ ﻓﺄﻨﺒﺘﻨـﺎ ﺒـﻪ ﺠﻨـﺎﺕ ﻭﺤـﺏ ِ ﱠ ﻤ ِ ـ ﺒ ﹰـ ﹶ َ ﹾ ﹾ ﹶـ ِ ِ ﱠـ ٍ ﱠ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ* ﺍﻟﻨﺨل ﺎﺴ ﹶﺎﺕ ﻟ ﺎ ﻁﻠﻊ ﻨ ِﻴﺩ*ﺭﺯ ﹰﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﺩ ﻭﺃﺤﻴﻴ ﹶﺎ ﹾ ﺼ ِ ﻭ ﱠ ﹾ َ ﺒ ِ ﻘ ٍ ﱠ ﻬ ﹶ ﹾ ﱠ ﻀ ِ ﻗ ﱢ ﹾ ِ ﺒ ِ َ ﻨ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻜﺫ ِ ﺍﻟﺨ ﻭﺝ) ﻕ: ٦ ـ ١١(. ِ ِ ﹾ ﹰ ﱠ ﺘ ﹶ ﹶﻟﻙ ﹾ ﹸﺭ ﻓﻨﻠﻤﺢ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻜﻠﻤـﺔ: )ﺯﻴﻨﺎﻫﺎ( ﻤ ﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ـ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤ ﺍﻟﺠﻤﺎل ـ ﻋﻨﺼ ﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎلﻭ ﺎ ﻟ ـﺎ ﻤ ﹶﻬ ﺭ ِﻥ ﻓ ﻭﺝ ،ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﱢ ﻤ ﹸﺭ ٍ - ٧٢ -
- 28. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻭﺭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻋ ﺓ ﺩ َ ﺼ ﺁﻴﺎﺕ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ ﺴﺒﻊ ﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻁ ﺎ ﹰﺎ ﱠـﺎ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ٍ ِﺒ ﻗ ﻤ ﺘ ﻯ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ِﻥ ﺘ ﹶﺎﻭﺕ ﹶﺎﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ـل ﹶـ ﻯ ﹶﺭ ﻓ ﹶ ﹾ ﻕ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﻔ ِ ﻓ ِ ِ ﹾ ﻫ ْ ﺘ ﺭ ِﻥ ﻓ ﹸﻭﺭ*ﺜ ﱠ ﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﺭﺘﻴ ِ ﻴﻨﻘﻠﺏ ِﻟﻴ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﹶﺎ ِـ ًﺎ ﻤ ﹸﻁ ٍ ﹸﻡ ِ ِ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ ﻥ ﹾ ﹶ ِ ﺇ ﹶ ﻙ ﹾ ﺨ ﺴ ﺌ ﻭﻫﻭ ﺤ ِﻴﺭ* ﻟﻘﺩ ﺯﻴ ﱠﺎ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺒﻤ ـﺎ ِﻴﺢ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ـﺎ ﺴ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﻨ ﱠﻤ ﹾﻴ ِ ﺼ ﺒ ﹾﻨ ﻫ ﺭ ﻭ ﺎ ﱢﻠﺸ ﺎ ِﻴﻥ) ﺍﻟﻤﻠﻙ ٣ ـ ٥(. ﺠ ﻤ ﻟ ﱠﻴ ﻁ ِ ﻓﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟ ﹶﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ﻴـﺏ، ﻤﻅﻬـﺭ ﺃﺼـﻴل ٌ ﻌ ﹸ ﺨ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻫـﺩ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﻓ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ، ﻭﺃﻭﻀﺤﺘﻪ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﻠﻙ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ: ﺇ ﱠـﺎ ﺯﻴ ﱠـﺎ ِﻨ ﱠﻨ ﻀ ﻤ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﺒ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜ ﺍﻜﺏ*ﻭﺤﻔ ﹰﺎ ﻥ ﻜ ﱢ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﱠـﺎﺭﺩ ﱠﻤ ﹾﻴ ِﺯ ﹶ ٍ ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ِ ﹾﻅ ﻤ ﹸل ﹶ ﻁ ٍ ﻤ ِ ٍ )ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧، ٦(. ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ؛ ﻴﻠﺒﺴـﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﺘﺴـﺘﺭﻩ ﻭ ﹸﺠﻤﻠﻪ، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻟ ﺎ ـﺎ ﻴ ﻨ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻠ ﹸ ِ ﺒ ﺴ ﺘ ﻴ ﺍ ِﻱ ﺴﻭ ﺍﺘﻜﻡ ﻭ ِﻴ ﹰـﺎ ﻭﻟ ـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﹾـ ﻯ ﺫ ِـﻙ ﺨﻴـﺭ ﱠ ﻭ ﹶﻟ ﹶ ﻭ ﺭ ﺀ ِ ﹸ ﺭ ﺸ ِ ﺒ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ: ٦٢. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠ ﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢـل ﻓـﻲ ﺜ َ ﺠ - ٨٢ -
- 29. ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺃﺠـﺩﺭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺠﻤﺎل َ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻁ ـﺏ ﻴ ﻤﺤ ُ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﻤﺎ ﹰ؛ ﻓﻴﻘﻭل: ﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﺨ ﹸﻭﺍ ﻴ ﻨ ﹸﺫ ﻻ ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﹾـﺭ ﻭﺍ ﻻ ﺘﺴـﺭ ﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ ﺒ ﻭ ﹶ ﹸ ِﻓ ِﻨ ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹸل ٍ ِ ﹸﻠ ﻭ ﻻ ﻴﺤ ﺍﻟﻤﺴﺭ ِﻴﻥ*ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ ﻟﻌ ـﺎﺩﻩ ﹶ ِ ﺏ ﹾ ِ ﻓ ﹸ ْ ﱠ ﺯ ﹶ ﹶ ِ ﱠﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ ﺍﻟﻁﻴ ﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻗل ﻫﻲ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﹾﻴ ﻭ ﹾ ﱠ ﺒ ِ ِ ِ ﹸ ْ ِ ِ ﱠﺫ ﻨ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹶﺎﻟﺼﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ...) ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ: ٢٣، ١٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ َ ﺨ ِ ﹰ ﹾ ِﻴ ِ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺼ ﺍ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻴ ﺭ ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ، ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺼﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺠﺏ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ! ﹰ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ؟! ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴـﺭ - ٩٢ -
- 30. ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉﺍﻟﺤﻼل ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺭﻋﻪ ﻟﻴﺘﻴﺴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ، ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﺩﺍﺩ َ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻜﻤﺎ ﹰ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺯﺩﺍﻥ ﻻ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎﺀ َ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ، ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻩ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﻭﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﻟﻬﻡ َ ﺒﺩﻡ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻨﺎﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ، ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﻴﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺘﺫﺭﻉ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ َ َ ُ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ: ﹶﺎل ﺒل ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻗ َ ْ ﱠﹶ ﹾ ﹶ ﹸ َ ﹾ ﹸ ﹸ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴـل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴـﺘ ﺎﻥ ﻋ ﹶـﻰ ـﺎ ﺘ ِـ ﹸﻭ ﻤ ﹶﺼ ﻔ ﻥ َ ﺭ ﹶ ﻤ ٌ ﻭ ُ ﹾ ﹶﻌ ﻠ )ﻴﻭﺴﻑ: ٨١(. ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـﺎ: ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻴ ﺎ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﻨﺒﺄ ﻀ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺒـ ﻏﻡ ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﺭ - ٠٣ -
- 31. ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻓﻲﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺯﺍل ﻟﻠﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻓﻘﺎل: ﹶﺎل ﺒل ـﻭﻟﺕ ﻗ َ ْ ﺴ ﱠﹶ ﹾ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻤ ﺍ ﻓﺼﺒﺭ ﺠ ِﻴل ﻋ ﻰ ﺍﷲ َﻥ ﻴﺄﺘﻴ ِﻲ ﺒﻬﻡ ﺠ ِﻴ ﺎ ُ ﺃ ِ ْ ﻨ ِ ِ ﻤ ﻌ ﹶ ﹸ َ ﹾ ﹸ ﹸ َ ﺭ ﹶ ﻤ ٌ ﺴ )ﻴﻭﺴﻑ: ٣٨(. ﺇ ﱠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ِﻨ ﹾ ﻠ ﹾ ﻜ ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟ ﻌﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟ ﻜﺫﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤـﻪ، ﻤ ﱢ ﻤ ﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻬ ﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ ـﺎﻟﻴﻥ ﻀ ﻤﻤ ﻤ ﻨ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺁﺘﻴـﺔ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟ ﱠـ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ﻭ ـﺎ ﻴﻨﻬ ـﺎ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﺴ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻤ ﺒ ﹶ ﻤ ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺎ ﺔ ﻵﺘ ـﺔ ﹶﺎﺼـﻔ ِ ﺍﻟ ﱠـﻔﺢ ﺍﻟ ِ ﻴـل ﹶﺢ ﺼ ﹾ ﹾﺠﻤ َ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ِﱠ ﺴ ﻋ ﹶ َ ِﻴ ﹲ ﻓ )ﺍﻟﺤﺠﺭ: ٥٨(. ﻭﺍﻟ ﻔﺢ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻴل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل ﱠ ﺠ ﺼ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔ ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺜ ﻴ ﺤ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ َ ﻤﺄﻟﻭ ﹰﺎ. ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ، ﻭﻫﻤﺎ ﻓ ﻟﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻌﻁـﻲ ﻌـ ﺍ ﺠﺩﻴـ ﺍ ﺩ ﺒ ﺩ ﻴ َ - ١٣ -
- 32. ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﻤﺭﻏـﻭﺏ ﺤﺘـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭ ﻌﺎﻨﺎﺓ. ﻤ ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ ﺒﺴـﻭﺀ ﺘﺼـﺭﻓـﻪ، ُ ﻴ ﻭﻀﻼل ﺴﻌﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻟـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺍﺼﺒﺭ ﻋ ﹶﻰ ـﺎ ﻴ ﹸﻭﹸـﻭﻥ ﺍﻫ ـﺭﻫﻡ ﻫﺠـ ﺍ ﺠ ِـﻴﻼ ﻭ ِ ﻠ ﻤ ﻘ ﻟ ﻭ ﺠ ﺭ ﻤ ﹰ )ﺍﻟﻤﺯﻤل: ٠١(. ﻭﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ: ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ، ﱟ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻼﻕ، ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤـﻊ ﻭﻗﻌـﻪ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻨﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺠ ل ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﺕ ﻤ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﺒﻥ، ﺃﻭ ﻗﻬﺭ، ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ، ﺒﻌﻴـ ﺍ ﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤ ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل، ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤ ﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﻓﻲ ﺘﺨﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻘﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻨﺒ ﻪ: ﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻴ َ ﻬ ﻴ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﹸل ﻷﺯ ﺍﺠﻙ ِﻥ ﹸﻨﺘﻥ ﺘﺭﺩﻥ ﺍﻟ ـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨ ﺎ ﻭ ِﻴﻨﺘ ـﺎ ﹾﻴ ﺯ ﹶ ﹶﻬ ﱠ ِ ﻗ َ ﻭ ِ ﺇ ﻜ ﹸ ﱠ ﹸ ِ ﹾﺤﻴ ﹶ - ٢٣ -
- 33. ﻓﺘ ﺎﻟﻴﻥ ﺃﻤﱢﻌﻜ ﱠ ﻭﺃﺴ ﺤﻜ ﱠ ﺴ ﺍ ﺎ ﺠ ِﻴﻼ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٨٢(. ﹶ ﹶﻌ ﹶ ُ ﺘ ﹸﻥ ُﺭ ﹸﻥ ﺭ ﺤ ﻤ ﹰ ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ: ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻗﺒـل ﱢ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺘﻌﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟ ﺘﻌﺔ ﻜﺴﻭﺓ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻤ ﱢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ﺩﻭﻥ ﺒﻐـﻲ َ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺎﻹﺴﺎﺀﺓ، ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻴ َ ﻬ ﻟ ﺫ ﱡ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻨﻜﺤـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺅ ِ ﹶـﺎ ِ ﹸـﻡ ﻁﱠﻘﺘ ـﻭﻫ ﱠ ِـﻥ ﻗﺒـل ﹶ ِ ﻨ ِﺫ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ ْ ﻤﻨ ﺕ ﺜ ﱠ ﹶﻠ ﹾ ﹸﻤ ﻥ ﻤ َﻥ ﺘﻤ ﻭﻫ ﱠ ﻓ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻠﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻌ ﹶـ ﻭﻨ ﺎ ﻓﻤ ﱢ ـﻭﻫ ﱠ ﺃ ﹶ ﺴ ﻥ ﹶﻤ ﹶ ﹸ ﻋ ﹶ ﻬ ﱠ ِ ِ ﱠ ٍ ﹶ ﺘ ﺩ ﹶﻬ ﹶ ﺘﻌ ﻥ ﻭﺴﺭ ﻭﻫ ﱠ ﺴ ﺍ ﺎ ﺠ ِﻴﻼ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٩٤(. ] ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻫﻨـﺎ ﺤ ﻥ ﺭ ﺤ ﻤ ﹰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﻭﻗﻊ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﻥ ﻻﻴـﻥ، ﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٩/ ٨/ ٣٢٤١ ﻫﺠﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٥١/ ٠١/ ٢٠٠٢ ﻤﻴﻼﺩﻱ[. ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل َ ﻜﺼﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫـﻭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺴﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ ﻭﻓـﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﻌـل ﺃﻴ ـﺎ، ﻓﺘﻨﻘـل ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ ﻀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻓﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﻌﺩ - ٣٣ -
- 34. ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻀﺩ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ َ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﱡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻓﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻴﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨـﻭﺭﺩ ﱠ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ: ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ: ٦٧٠٢ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺼ ﻗﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺨ ﺭ ﹶﺎ ﻴﺤ ﻰ ﺒﻥ ﺴ ِﻴﺩ ﹾﺒ ﻨ ﻴ ﻌ ٍ ﹾ ﻨ ﺩ ﹸ ﹶ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫ ﻴ ﺓ ﺭ ﺭ ﹶ ﺴ ٍ ِ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﹸﻨﻜﺢ ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ﻷﺭ ﻊ ﻟﻠ ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠ ﺎل ﻭﺍﻟ ـﺎل ﻤ ﻤ َ ﺘ ﹾ ﹶ ﱠ ﺴ ﺒ ﺩ ﱠ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﻓ ﻠﻴﻙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﻴﻥ ﺘ ﺕ ﻴ ﺍﻙ. ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﻤﺤ ـﺩ ﺒـﻥ ِ ﺩ ﹶﺭﺒ ﹾ ﺩ ﹾ ﻨ ﻤ ِ ﹶﻌ ﻋﻴﻴ ﹶﺔ ﻋﻥ ﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺴﻬﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺎﺒﺭ ِ ِ ِ ﻋ ٍ ﺠ ٍ ﻨ ﻋ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺒﻲ ﺒﻬ ﹶﺍ ﺍﻟ ﺩﻴﺙ. ﺫ ﺤ ِ ﻨ - ٤٣ -
- 35. ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴ ﺎﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ: ﻀ ١٦٠٢ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤ ﺎﺭﻙ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺍﻟﻭِﻴـﺩ ـﺩﺜ ﹶﺎ ﹾ ﻨ ﹶ ﺒ ِ ﹾ ﻨ ﻟ ﺤ ﹶﻨ ﺍﺒﻥ ﺎﺒﺭ ﺤ ﺜ ِﻲ ﻤﺤ ﺩ ﺒﻥ ﻗﻴ ِ ﺤ ﺜ ِﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠ ِ ِ ﺩ ﻨ ﻤ ﹶ ﺱ ﺩ ﻨ ﺤ ِ ﱠ ِ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴ ِﻴﻨﺔ ﻨ ﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺓ ﹸ ﹸ ُ ﻔ ﹶ ﹸ ﹶﺠ ﹲ ﱠ ِ ﹾ ﹸ ﺍﻟﺠ ﱠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻴﺭ. ﹸ ﹶ ﻨ ١٧٢ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ﺠﻴـﺩ ـﺩ ﹶﻨﺎ ﺭﻴـﺯ ﺤ ﺜ ﺤ ﹾ ﻨ ِ ِ ﻤ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻗﺎل ﹶﺎﻥ ﻘﺎ ُ ﹶﻌﻠ ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﻔ ـﻭﺍ ﺒـﻪ ِ ِ ﹾ ﹾ ﹶ ِﻌ َ ٍ ﻜ ﻴ ل ﺘ ﱠﻤ ﻭﻻ ﺘﻌﻠ ﻭﻩ ﻟﺘ ﹶﺠ ﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺈ ﱠﻪ ﻭ ِـﻙ ﺇﻥ ﹶـﺎل ﺒ ﹸـﻡ ﻋ ـﺭ ِ ﻨ ﻴ ﺸ ﻁ َ ﻜ ﻤ ﹶ ﱢﻤ ﹶﺘ ﻤ ﺃﻥ ﻴﺘﺠ ل ﹸﻭ ﺍﻟﻌﻠﹾﻡ ﺒ ِﻠﻤﻪ ﻜ ﺎ ﻴﺘﺠﻤل ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺯﺓ ﺒﺒﺯ ِﻪ. ِ ﺘ ﹶ ﻤ ﺫ ِ ِﻌ ِ ِ ﹶﻤ ﹶ ُ ٢١ ﺃﺨﺒﺭ ﹶﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤ ﺜ ﹶﺎ ﺃ ﻭ ﺃﺴﺎ ﺔ ﻋﻥ ﺠﻌﻔـﺭ ٍ ﻤ ﻨ ِ ﺩ ﻨ ﺒ ﺒﻥ ﻤﻴ ﻭﻥ ﺍﻟﺘ ِﻴﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺜ ﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﺭ ـﻭل ﺍﷲ ﻋ ﻤ ﱠ ِﺴ َ ِ ﱠﻤ ﻤ ﺨ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁ ﺎﺀ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺴ ﻭﺩ ﻓﺄﻗﻌﺩﻩ ﻭﺨﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻁـﺄ ﻌ ٍ ﹶ ﱠ ِ ﺨ ﹾﺤ ﹶﺭﺝ ﺜ ﻗﺎل ﻻ ﹶﺒﺭﺤﻥ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺭ ﺎل ﻓﻼ ﹸﻜﻠﻤﻬﻡ ﻓـﺈﻨ ﻡ ﻬ ﺘ ﱠ ِ ﺠ ٌ ﺘ ﻨ ﺴ ﹸﻡ ﻟﻥ ﻜﻠ ﻭﻙ ﹶﻤ ﻰ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺜﻡ ﺠ ﻠﻭﺍ ﻴﻨﺘ ﻭﻥ ﹶﻬ ﹸ ﻌ ﻴ ﱠﻤ ﻓ ﻀ ﺴ ُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﻟﻤﺎ ﻴ ﺎﻭﺯﻭﻨﻪ ﺜ ﻴﺼﺩ ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺒﻲ ﺤ ﱠـﻰ ﺇ ﹶﺍ ﺫ ﺘ ﻨ ﹸ ﻡ ﺭ ﺠ ﹶﱢ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﻓﺘ ﺴ ﻓﺨ ِﻱ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﹶﺎﻡ ﻨ ﹶـﺦ ﻜ ِ ِ ِ ﱠ ﺠ ﹶ ﻭ ﺩ ﺫ ﻜ ﻨ ﻔ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻨﻔ ﹰﺎ ﻓﺒﻴ ﹶﺎ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻤ ﹶﻭﺴﺩ ﻓﺨ ِﻱ ﺍﻗﺩ ﺇﺫ ﺃ ﹶﺎﻨﻲ ﺘ ِ ﺫ ﺭ ﺘ ﱠ ﹶ ﹾﺨ ﻨ ﺴ ُ ﺭ ﺎل ﻜﺄ ﱠﻬﻡ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺜ ﺎﺏ ﺒﻴﺽ ﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ﻤـﺎ ﺒ ِـﻡ ِﻬ ﻨ ِ ﻤ ُ ﹶ ِ ﻴ ِﺠ - ٥٣ -
- 36. ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﺎلﺤ ﱠﻰ ﻗ ﺩ ﹶﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻪ ﻭ ﹶﺎ ِﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤ ﺘ ﹶ ﻌ ﻁ ِ ﹶ ﹲ ِ ﹾ ِ ﹾ ﺭ ِ ِ ﻁ ﺌ ﹲ ِ ﹾ ﹾ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﻨﻬﻡ ﺎ ﺭﺃﻴ ﹶﺎ ﻋﺒ ﺍ ﺃﻭﺘﻲ ِﺜل ﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺒﻲ ﻨ ﺒ ﹶ ﻤ ﻨ ﺩ ِ ﻤ َ ﻤ ِ ﹶ ِ ﺇﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﺘ ﹶﺎ ﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ ﻘ ﹶﺎﻥ ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺜﻼ ﺴـﻴﺩ ﹰ ﹾ ﻴ ﻅ ﹶ ِ ﹶﻨ ﻤ ﻨﻰ ﻗﺼ ﺍ ﺜﻡ ل ﺄﺩ ﺔ ﻓ ﻋﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻌﺎ ِـﻪ ﻭ ﹶـﺭﺍﺒﻪ ﻤ ِ ﺸ ِِ ﻨ ﺭ ﺠﻌ َ ﻤ ﺒ ﹶﺩ ﺒ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻔ ﻭﺍ ﻭﺍﺴ ﹶﻴﻘﻅ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺃ ﹶـﺩﺭﻱ ﺘ ِﹾ ﺴ ُ ﺘ ﹶﻌ ﻤﻥ ﺅﻻﺀ ﻗﻠﺕ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠﻡ. ﻗﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼ ِﻜﺔ. ﻗﺎل ﻭ ل ﻫَ ﺌ ﹸ َ ﹸ ُ ﺴ ﻫ ﺘﺩﺭﻱ ﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭ ﻭﻩ. ﻗﻠﺕ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠـﻡ. ﻗـﺎل َ ﹸ ُ ﺴ ﺒ ُ ﻤ ﹶ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒ ﹶﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺩ ﺎ ﺇﻟﻴ ﺎ ﻋ ﺎﺩﻩ ﻓﻤﻥ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺩ ﹶـل ﺠﻨ ﹶـﻪ ﱠ ﻋ ﻬ ِﺒ ﺨ َ ﱠﺘ ﻨ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻪ ﺎﻗﺒﻪ ﻭﻋﺫ ﻪ". ِ ﻋ ﹶ ﱠﺒ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ: ٩٢٧٦١ ﺤ ﺜ ﹶﺎ ﺎﺸﻡ ﺤﺩﺜ ﹶﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ ﺤﺩﺜ ﹶﺎ ﺸﻬﺭ ﺒـﻥ ﺩ ﻨ ﻫ ِ ﹶﻨ ﻤ ِ ﹶﻨ ﹶ ﻭﺸ ٍ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺠﻼ ﻴﺤ ﺙ ﻋﻥ ﻋﻘ ﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ِ ِِ ِ ﹸ ﹰ ﺩ ﹸ ﹾﺒ ﺤ ﹶﺏ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻴ ﹸﻭل ﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴ ﻭﺕ ﺤﻴﻥ ﻴ ﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ِ ﻤ ﹸ ﻘ ُ ﻤ ِ ٍ ﻤ ﹸ ﺴ َ ِﺜﻘﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺭ ٍ ﻤﻥ ﻜﺒﺭ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﺠ ﱠﺔ ﺃﻥ ﺭﻴﺢ ِﻴﺤ ﺎ ﻤ ُ ِ ٍ ﹶ ﺩل ِ ٍ ِ ﹶ ِ ﱡ ﻨ ﻴ ﺭ ﻬ ﻭﻻ ﻴ ﺍﻫﺎ. ﻓﻘﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﻗ ﻴﺵ ﻘﺎ ُ ﻟﻪ ﺃ ـﻭ ﺭﻴ ﺎ ﹶـﺔ ﻭﺍﷲ ِ ﺤ ﻨ ِ ٌ ﹸﺭ ٍ ﻴ ل ﺒ ﺭ ﻴﺎ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﺇ ﱢﻲ ﻷﺤﺏ ﺍﻟﺠ ﺎل ﻭﺃﺸﺘ ِﻴﻪ ﺤ ﱠﻰ ﺇ ﱢـﻲ ﻷﺤ ـﻪ ِﺒ ﹾ ﹶ ﻬ ِ ﺘ ﻨ ِ ﻤ ﻨ ﺴ َ ﻓﻲ ﻼﻗﺔ ﺴﻭ ِﻲ ﻭﻓﻲ ﺸ ﺍﻙ ﻨﻌﻠﻲ. ﻗﺎل ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﹶـﻴﺱ ﻟ ﺴ ِﺭ ﹶ ﻋ ِ ﻁ - ٦٣ -
- 37. ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺇﻥﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻴل ﺤﺏ ﺍﻟ ﻤﺎل ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ِ َ ﱠﺠ ٌﻴ ﺠ َ ِ ﻤﻥ ﺴ ِﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻏ ﺍﻟﻨﹶﺱ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ. ﹶ ِ ﻔ ﱠ ﹶﻤﺽ ﱠﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ: ﻓﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻘ ﱠ ﻟﻠﻤﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﺠﻤﺎل ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﱠ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺤﺘـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﻭﺇﻨﻙ ﻟ ﹶـﻰ ﺨﹸـﻕ ﻋ ِـﻴﻡ) ﺍﻟﻘﻠـﻡ: ٤( ﹸ ﻠ ٍ ﻅ ٍ ِ ﱠ ﹶﻌ ﻠ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻨـﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺒﺭ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ، َ ﻜﺎﻥ ﺼﻤﺘﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺘﺼ ﺍ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺭﺴـﺎﺌل ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﻜـل - ٧٣ -
- 38. ﺴﻠﻭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻀﻲﺀﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻔـﺘﺢ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﱡ ﻗ ﻭﻴﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﺢ. ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﻗﺒﺤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ٌ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ، ﻭﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺸـﺭﻉ، ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ َ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻷﻭل ﺨﻴ ﺍ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺸ ﺍ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺭ ُ ﺭ ُ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ، ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ. ﱡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﺠﻭﺩ، ﻻ ﻴﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴـﺘﻡ ﻤﺤ ـﺔ ﺒ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺤـﺏ ﺍﷲ ُ - ٨٣ -
- 39. ﻭﻴﻌﺼﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﻫﻲﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﺯﻜﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻨﺠﺫﺒﻴﻥ ﱢ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻭﻕ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺨﺒﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﺭﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻐﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻘل ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﻪ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﱠ ﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻭﻤﺨﻴﻠﺘﻨﺎ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻙ ﺃﺴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ُ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ُ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻗﺘﺭﺍﺒـﻪ َ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺒﻼ ﻏﺭﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜـل - ٩٣ -
- 40. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻘﺩﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ؛ ﻓـﺎﻟﻔﻥ ﻜﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻌـﺯﻭﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺤـﺙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﱡ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻲ ﻤﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺞ ﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁ َ َ ﻤﺘﺤ ﺍ ﻤﻌﻪ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺀ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺃﺭﻨﺴﺕ ﻓﻴﺸﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. - ٠٤ -
- 41. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ א א ( )א א - ١٤ -
- 42. ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥﺨﻼل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻭﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل َ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻬﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل )ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ( ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل ﻴ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﻭ ﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻴ ﺼ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﱠـﺎﺩ ﹸﻘ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩ: ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻭل: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﱠ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤ ﹶﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل )ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻥ(، ﱢ ﻨ ِ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻘﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ َ َ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻀ ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺘ ﻤ ِ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻤﺜل ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀـل - ٢٤ -
- 43. ﺍﻟ ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ َ ﺩ ﻤﻴﻜﻴل ﺩﻭﻓﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻓﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻟﻠﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ٣٥٩١ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻨﺠﺎﺭﺩﻴﻥ؛ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ. ١٣٩١. ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﱠ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻴ ﹶﻀﻤﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﺘ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻓـﻥ ﻭﻜﻴـﻑ ﺘﺘﺠﺴـﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﻭﺠـﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤ ﺯﺓ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﻘ ﻴ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺠﻤﺎل ﻗﺎﺒل ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﻭﻤﻭﻗﻌـﻪ ُ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺘﻬـﺘﻡ ﺒﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﹸ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ. ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻜﻴﻔﻴـﺔ - ٣٤ -
- 44. ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺦ ﻋﻠﻰﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻴﻭ ـﺎ ﻤـﺎ ﻤ ُ ﻓﺎﻗﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻙ ﻅﻬﺭ ﻟﺒﺎﺤﺜﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻜﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﻴﻭﺴﺘﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ" ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺦ ﹸ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ. َ ﻭﻗﺎل ﺩﺍﻨﻴﻴل ﻓﻴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ "ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻭل ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ُ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ". ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﺭﻴﻘﻪ ﺒﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﻓﻲ ﻤﺦ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﻨ ِـﺭﺕ ﹸﺸ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻨﻴﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻐ ـﺭﺕ ﻴ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺫﺭﻭﺓ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺨﺎﺨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﺘـﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻲ ﺜﻡ ﺍﻷﺼﻔﺭ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ. َ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻓﻴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ "ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺦ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸـﻔﺭﺓ ﱠ َ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ َ - ٤٤ -
- 45. ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ"، ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺃﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ُ ِ ﻓﻲ ﻤﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺘﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﺎﻗﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭ. َ ﹸ ﹶ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺼﺭﺍ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ُ ﻋ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻓـﻨﻬﻡ ﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ "ﺠﻭﺭﺠﻴﺎﺱ"، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ "ﺠﻭﺭﺠﻴـﺎﺱ" ﺤﻴـﺙ ﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴـﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﻭﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺤـﻭﺍﺱ ﱠ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺯﻋﺔ ﺤﺴـﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻨﻘـﺩﻩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﺍﺘﻬـﻡ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴـﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﱠ - ٥٤ -
- 46. ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﻭﻫـﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒل ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺯﺍﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴـﻜﻬﺎ، ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺇﻜﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﹰ ﺤﻭل ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺒﻐﻲ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻁﺭﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺃﻨﻭﺍ ﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺤﺭﺍﺱ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، َ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺭﺌـﻲ ﻤﺤﺴـﻭﺱ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺤﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻠل ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒل ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل، )ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺃﺴـﺎﺀ ﻟﻠﻐﻴـﺭ، ﻭﻴﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓ ﹰﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺤﺜﻬـﺎ َ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(. - ٦٤ -
- 47. ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﻔﻥﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ َ َ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻁﻬﺭﻫـﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺴـﻘﺭﺍﻁ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺒﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﺠـﺩﻩ ﻟـﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ، ﻭﻟـﺩﻯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ َ ﺭﺃﻱ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ "ﻫﻴﺒﻴـﺎﺱ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ" ﺤﻴـﺙ ﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﻫﺎﺩﻑ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ﺘﺤﻘﻴـﻕ َ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺴـﻘﺭﺍﻁ ﻭﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺙ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ َ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺘﻐ ـﺭ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺒﺘﻐ ـﺭ ﻴ ﻴ - ٧٤ -
- 48. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺒ ﺎﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤـﺭ ﺒـﻪ ُ ﻌ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ َ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻔﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻬـﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻟﻴﺸﻤل ﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ُ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ُ ﱠ َ َ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟـﻪ، ﻓﻘـﺩ ُ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭﻭ ﹰﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻁ ﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺒﺭ ﻤﺎﺸﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔـﻥ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻁ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔـﻥ ﻨﺨﺒﻭ ـﺎ ﻴ ﱠ ُ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﻭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺎ ﺒﻔﻌـل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴ ﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ - ٨٤ -
- 49. ﻤﺜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺴـﻠﺒ ﺎ ﻴ ﱢ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﹰ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺒل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺒﻔﻀﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ َ َ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻠﻔـﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻤﺎﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ. ﺯ - ٩٤ -
- 50. ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺤﺎﺒﺔﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ُ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴـﺘﻘﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻗـﺩﺭﺓ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺒﺭﺠﻴﻥ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻟـﻴﺱ ﻭﻓـﻕ ﻘ َ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻴﻪ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ َ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺭ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻨﻨـﺎﻗﺵ ﻜـل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻭ ﺘﻨﻜـﺭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، - ٠٥ -
- 51. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﻭﺩﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﱠ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻗـﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫـﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒـﺩﻴﻼ ﻋﻨـﻪ، ﹰ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺴﺘﻘل، ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ" ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﺎﻜﻬـﺔ ﺘﺅﻜـل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻴﺩﺠﺭ "ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻨﻤـﻁ ﻤـﻥ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ )(Techne َ - ١٥ -
- 52. ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﻓﻨﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺀ ﱢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﻑ، ﻭﻴﺸـﻴﺭ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻡ؛ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﻴﻤ ـﺯ ﻴ َ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺸـﻑ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﺸﻔﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻅﻬـﺎﺭ، ﻟﻠﻜﺸـﻑ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭ"ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ، ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل"، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻭﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻲ. ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ َ - ٢٥ -
- 53. ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜلﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ، ﻓـﺎﻫﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "ﻤﻴﺨﺎﺌﻴـل ﺒـﺎﺨﺘﻴﻥ" ﺤﻴـﺙ ﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻜـل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻀـﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻨﻁﺒﺎ ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ ﻴ ﻋ ﹰ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﻨـﺎ َ ﺒﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﺼﺭﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺌﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ - ٣٥ -
- 54. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻜلﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺜﻴـﺭ ﻓﻴﻨـﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻓﻘـﺩ ﺴـﺎﻫﻤﺕ َ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ُ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻨﺨﺒﻭ ﺎ ﻤﻘﺘﺼ ﺍ ﺭ ﻴ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ: ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ ﻤﻤـﺎ ﺘﺭ ﱠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺘـﺫﻭﻗﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ، ﱠ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ َ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺒﺄﺜﻤﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ َ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ "ﻭﺍﻟﺘﺭ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻔﻭﺭﺕ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: - ٤٥ -
- 55. ﺯﻭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻭﺴﺎﺌﻁ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ، َ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤـﻊ ﺒ ـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴ ـﺎ ﻭﺍﻟﻔ ـﻥ ﻤﺜ ـل ﺤﺭﻜ ـﺔ ﺍﻟﺒ ـﺎﻭ ـﺎﻭﺱ ـ ـ ﻫـ ـ ـ ـ ـ The bau haus movementﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺒﻘﺼـﺩ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﱡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻀـﺎﻓﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻤﻤـﺎ ﻀـﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﻓﻨﻭﻨﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﹰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺜل ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ - ٥٥ -
- 56. ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ، ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺒـل ﻭﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ َ ﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻗﻴﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ ُ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺭﺅﻯ َ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﱡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ُ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺒﻌﺩ ﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻴﻔـﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ، ﻭﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﻟﻅﻬـﻭﺭ َ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ، ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤﺜل "ﺍﻟﺒﺎﻭ ﻫـﺎﻭﺱ" Bouhausﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻱ ﻤﻨـﺘﺞ ﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﱡ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﱠ - ٦٥ -
- 57. ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭﻭﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺘﻌﺘـﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻶﻻﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺴﻴﻁﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻀ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺸﺎﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ؛ ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻪ ﻨﻔـﺱ َ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ُ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ُ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ َ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬـﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ َ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﺭﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ ﻤﺜـل ﺍﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﺍﻵﻟﺔ aesthetics machineﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ُ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻵﻟﺔ. - ٧٥ -
- 58. ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﻴﻡﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴــﺔ ﻤﺜــل ﺍﻟﺩﻗــﺔ precisionﻭﺍﻻﻨﺴــﻴﺎﺒﻴﺔ ـﺎﺩـﺎﻁﺔ Simplicityﻭﺍﻻﻗﺘﺼــ flawlessnessﻭﺍﻟﺒﺴــ economyﻭﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺼﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻴﻬﺎﺏ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ُ ِﹶ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﺠـﺭﺩﺕ َ ﹰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﻨﺯ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺎ ﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌـﺩﻥ ﺤ ﺍﻟﺫﻫﺏ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﻋﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ - ٨٥ -
- 59. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻭﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ َ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺠﻤﺎﻟﻴﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺃﺴ ـﺎ ﺴ ُ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻟﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻗﻴ ﺎ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ ُ ﻤ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﺒﺸﺭ ﺒﻘﻴﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻔ ﱢ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺩل ﺒﺜﻘﺔ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺎﺌﺏ ﱡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺫﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻭﻋـﺩﻡ ﻀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒل ﻓﻜﺭ ﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻶﻟـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒـل ﺃﻭﺍﻤﺭﻫـﺎ ﻴ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، - ٩٥ -
- 60. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﻁـﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﻴﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻭﺴـﺎﻫﻤﺕ ُ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴـﺘﺤﻭﺍﺫ َ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻵﻟﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻟﻘـﺩ ﺘﻐﻠﻐﻠـﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻟﻠﻔﻥ، ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﻌﻜـﺱ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺤﻠﺕ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ - ٠٦ -
- 61. ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻶﻟﺔ، ﻟﻴﺱﻷﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﻠﻭ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺒ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘـﻪ َ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻜـل ﻓـﻥ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺘـﺄﺜ ﺍ ﺭ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺸـﻜل ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺩﻯ َ ﱠ ُ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻔـﺭﻉ َ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻉ Hypertext َ ُ ﹶﹸ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻋﺒـﺭ ُ ُ ُ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟـﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﻭﺕ ُ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ، ﻭﻏ ـﺭﺕ ﻴ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻲ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ - ١٦ -
- 62. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴلﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﹸ ﹸ ِ َ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ. ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﱠ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ، ﱠ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ؟ ﺇﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻤـﻥ ﺨـﻼل َ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ، ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ َ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﺃﻱ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ُ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻨﻲ ُ ﺍﻟﻤﻔﺭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ َ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻠـﻡ ﺘﻌـﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺘﻪ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺕ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ؛ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺜﻭﻴﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ - ٢٦ -
- 63. ﺘﺭﺘﺒﻁ "ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل"ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ" ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺜﻴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻥ ُ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﺎ، ﻷﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭ ﻨﺸـﺄﺓ ُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل، ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻭﺼـﻔﻬﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻨﺠﺩ "ﺒﻴﻭﺠﻴﻥ" ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔـﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺤﻴـﺎﺀ ﱠ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺃﺼـﻼ؛ ﹰ - ٣٦ -
- 64. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻥﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﱢ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒـﺭ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ َ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ُ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ َ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻁﻠﻕ ﻭﺜﺎﺒـﺕ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﻫـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺸﺘﻰ، ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻫﻡ ُ - ٤٦ -
- 65. ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠـﻕ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻥ " "Arsﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴـﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘـﺩﺍﺨل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﹶ ﻫﻭ " "Kalokagathiaﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ، ﻗـﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ "ﻫﻴﺒﻴﺎﺱ" ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﺎل ﻫﺎﺩﻑ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺨـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺴﻔﺴـﻁﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﻨﺴـﻕ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ - ٥٦ -
- 66. ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔﻓـﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠـﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ، ﻭﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻴﺸﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻗﺎﺌ ﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻘ ﻤ ﱢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻤـﺭﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ َ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺘﻐ ـﺭﺕ ﻤﻌﻬـﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ، ﻴ ُ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـﻬﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻀ - ٦٦ -
- 67. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﻜﻤﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴـﻔﻲ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻭﻫـﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ. َ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴـﺔ ﻭﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﱢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻻ ُ ُ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴل ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﹰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﻴﺢ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ، ﻟﻜﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻤـﺎ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﺤﻜ ﺎ ﻋﺎ ﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻴﻔﻜـﺭ ﻤ ﻤ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤ ﱡـﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻜ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻗﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﱠ َ - ٧٦ -
- 68. ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻗﺩﺭﺒﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭﻤـﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ ﻤﻥ ﺁﻻﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ٌ ﻔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ُ َ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺯﻫـﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﻫـﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓﻨ ـﺎ، ﻴ ُ ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎل - ٨٦ -
- 69. ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎلﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ( ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﹰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﺭَﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻷﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻋﻤﻠ ﺎ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻴ ﻘ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ َ ـﺘﻁﻴﻘﺎ ﺍﻵﻻﺕ Aesthetic ،Aesthetic medicineﻭﺍﺴـ machineﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﺘﺘﻐﱠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻠ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻟـﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻗﻀـﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻭﺸﻜﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﹰ ﺯ - ٩٦ -
- 70. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ َ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻡ ﻓﻭﺭﺩ ،Lewis Mum Fordﻓـﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜـل: ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )٦٣٩١( ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ )٨٣٩١( ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ )٢٥٩١( ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟـﺔ )٧٦٩١(. ﻭﻴـﺭﻯ ﻤـﻡ ﻓـﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻜل ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻶﻟﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁـﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﱡ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒ ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻴ ﻌ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻴﺭﺼـﺩ ﺜـﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ،Biotechﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺒـﺄ ﺒﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ - ٠٧ -
- 71. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺄﻤل ﻤﻡﻓﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻭﺼـﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﺞ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻟﺔ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل، َ َ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌ ﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺩ ﻤﺭﺤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻵﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ؛ ﻓﻬـﻲ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ُ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻵﻟـﺔ ﻟﺘﺯﻴﻴـﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺤﻜـﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫـﺎ ﻀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻵﻟﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻓﺎﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﺎﻗﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻵﻟـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـل ﻤﺤـل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ـ ﱠ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ - ١٧ -
- 72. ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﺤـل ﻤﺤـل ﱠ ﱡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻕ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺨـﺎﺹ ﻴﻀـﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻵﻻﺕ ﺘﻌﻤـل ﺒﺸـﻜل ﺫﺍﺘـﻲ ﻭﺘﺘﺨﱠـﻰ ﻠ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻟﺔ ﺘﻭﺴﻊ ﻭﺘﻌﻤﻕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻟﺔ ﺘﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ؛ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻱ ﻻ ﺘﻠﻐـﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺘﻠﻐـﻲ ﱠ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻶﻻﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﻓ ﹰﺎ ﻨﻤﻁ ﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﺎﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﻴ ﻨ ﺍﻵﻟﺔ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺘﻘﻠـﻴﺹ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ٍ ﻴ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺁﻟ ﺎ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻓـﻲ ﻭﺤـﺩﺓ - ٢٧ -
- 73. ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻤﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻔـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻵﻨﻴـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺎﻵﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫـﺫﺍ ﺒﺸـﻜل ﺠﻴـﺩ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤـ ﺍ ﻴﺠﻌـل ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻵﻟـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﻋ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬـﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺨﺭﺴﺎﺀ ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺭﺒﻁﻬـﺎ ﺒﺜـﺭﺍﺀ ـﻥ ﺃﻥ ـﻭﻡ ﺘﻘـ ـﺔ ـﻲ ﻴﻤﻜـ ـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔـ ﺍﻟﺘـ ـﺔ ﺍﻹﻨﺴـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺴﺩ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠﻤﻴل ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠ ﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻓﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟـﻶﻻﺕ ﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻷﻭل - ٣٧ -
- 74. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥﻴﺘﻡ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻤﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﱡَ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﺍﻵﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻵﻟﺔ ُ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻭﻗـﻊ ُ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺤ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ُ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻟﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺤﻡ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺴـﻡ ﺍﻵﻟـﺔ ﺒﻌـﺩ ﹸ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻴﻑ ﺃﺜ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺴـﻭﻤﺎ ﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﻭﻁﻴـﻭﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻨﺴﻨﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺇﻀـﺎﻓﺔ ﻁـﺎﺒﻊ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻵﻟـﺔ َ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻤﻘﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻟﺘﻌـﻭﺽ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﹰ ﻤﻨﺘﺞ ﺍﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻤﺜـل ﺯﺨـﺎﺭﻑ ﺍﻟـﻭﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ - ٤٧ -
- 75. ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡﺍﻵﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻼ ﻭﺴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﹰ ﻁ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻤﻡ ﻟﻶﻟـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘﻴـ ﺍ ﺩ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﻟﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺤﺎﻭل ﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺭﻜﻴ ﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻴﺠﻤـﻊ ﹰ ﺒ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻶﻟﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻶﻟﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ُ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻏﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ِ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﱡ - ٥٧ -
- 76. ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﹸ ﹶ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﹸﹶ ﹸ ﹶ ﻤﺜﻼ؛ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ُ ﱠ ﹰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺤل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻵﻟﻲ ﱠ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻴـﺩﻭﻱ ﻤﺭﺘﺒ ﹰـﺎ ﻁ ﱠ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻵﻟﻲ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋ َ ﻴﻤﺜل ﺘﺤﻭﻻ ﺠﺩﻴ ﺍ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﹰ ﺩ ُ ﱢ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻨﻐﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺼـﻤﻴﻡ ﺴ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ُ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴ ﺍ ﺒﺸـﺭﻭﻁ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻟـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻜﺎﻓ ﺎ ﻟﻶﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﺩﻴـﺔ ﻴ َ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﻌـﺔ ﺠﻤﺎﻟ ـﺎ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ، ﻴ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺜﻠﻤـﺎ َ ﺘﺭﺒﺕ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ َ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻵﻟﺔ - ٦٧ -
- 77. ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﱢ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺼـﻤﻴﻡ ﺤ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، َ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻭﻴﻭ ـﺤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻀ ﱢ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻗﺤﺎﻤـﻪ ﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻶﻟﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸـﻜﻼ ﻭﺭﻤـ ﺍ ﺘﺸـﻴﺭ ﺯ ﹰ ُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻫﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻴﺔ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺇﺴـﻬﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻵﻻﺕ، ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﱡ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻡ، ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺎﺩﺕ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ - ٧٧ -
- 78. ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙﺍﻵﻟﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸـﻜﻼ ﻭﺭﻤـ ﺍ ﻤ ـﺎ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﺯ ﻌ ﹰ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻶﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻟﺼﻨﻊ؛ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺴـﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺠﻤﺎﻟ ـﺎ ﻴ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ َ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻵﻟﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺸـﻜﻼ ﺠﻤﺎﻟ ـﺎ ﻭﺭﻤـ ﺍ ﺯ ﻴ ﹰ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻗﺩ ﺩﻤﺠﺕ ﺍﻵﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﻜﻤل ﻟﻶﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﱡ ﱡ - ٨٧ -
- 79. ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔﻓﻲ ﺃﺴـﺭﻉ ﻭﻗـﺕ ﻤﻤﻜـﻥ، ﻓﺎﻵﻟـﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﻴ ﺎ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ُ ﻤ ﻭﺍﻟﻨﺩﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺼـﻭﺭﺍ ﻨﻤﻁﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ، ﺘﻌﻤـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻟﺫﻭﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺘﺭ ﱢـﺯ ﻜ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻭﺍﺩ ﻴ ﻤ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺴﻠﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ. ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺒﻁـﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ" ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤـﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜـﺎ ﻭﻗـﺩﻡ َ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﺕ. ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﻜﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﻫﻤـﺎ - ٩٧ -
- 80. ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﱡ ﻓﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ُ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﱠ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ "ﺠﻭﻴﻭ" ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻷﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻭﺴﻬﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻀ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤﻠـﻪ ﻭﻨﺘﺫﻭﻗـﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻴـﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ُ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﻥ - ٠٨ -
- 81. ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭلﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻔﻥ، ﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ، ﻭﻴﺩﻟﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻭﻴﻭ، ﻭﺘﻴﻥ ﺴﻭﺭﻱ، ﻭﻭﻟﻴﻡ ﻤﻭﺭﻴﺱ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺭﻴﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﱠ ﻔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ" ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ"، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ُ ُ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺃﻱ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺩﻻﻟﺘـﻪ ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﻔﻌﻴﺔ. - ١٨ -
- 82. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻴﻌ ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺒ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﺤﻜﻡ ﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺒﺄﻗﺼـﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﱠ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ، ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﻋﻤـل ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺕ ﻴﺩﺭﺱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﺤﺘﻰ ﻴـﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، ﻷﻥ ﺃﻱ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺼـﺒﻐﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﻟـﻸﺩﻭﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻁﺎﺒ ﺎ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴ ﻌ - ٢٨ -
- 83. ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﺎﻟﻲﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻨﻔﻌﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﻌﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻓﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻨﻊ ﻻ ﻴﻘﺼـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫـﺫﺍ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻭل ﻓﺎﻟﻴﺭﻱ ﻴﻤ ـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻴ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ: ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗـﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ َ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ، ﻤﺜل ﺃﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻋﺒـﺭ ﺘﺼـﻤﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﺤـﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻨﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ؛ ﻓﻨـﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌـﺎﺩﻩ َ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. - ٣٨ -
- 84. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴ ﻗ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﺭﺩ ـﺎ ﹰ ﻴ ُ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺎﻭل ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺩ ﹰ ﻴ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤل ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺘﺞ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ. ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻁـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺭ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ - ٤٨ -
- 85. ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺒﺸﻜلﻤﺴﺒﻕ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺨﻁﻁـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﱠ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻴﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ. - ٥٨ -
- 86. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ א א א - ٦٨ -
- 87. ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺘﻌﺩﺩﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ُ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻫﻲ )ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ـ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ـ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ(. ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ُ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻗﻴ ﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻤ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻓﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﱠ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ - ٧٨ -
- 88. ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻥ؛ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺤـﺩﺙ َ ﻨ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ، ﻷﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺄﻭﻯ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ، ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻨﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻹﻟﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻨ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺠﻤﻴل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ﺎ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁـﻪ ﹰ ﻴ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻟﻤﺒﻨـﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﺌ ﺎ ﻟﻠﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ِﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻨ ﻤ - ٨٨ -
- 89. ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫـﻭ ﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺒـﺎﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ٍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺃﻋﻤﺩﺓ Pillarsﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ُ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻨﻤـﻁ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺭﻭﺤﻴـﺔ، ﻭﺘﻌﻁﻴـﻪ ﱠ ﺸﻜﻼ ﺘﺒﺘﻜﺭﻩ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻜـل ﹰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺤـﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﱠ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻓﺘﺘﻀـﺢ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻭﺴﻤﻜﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ Columns ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل Intervalsﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ، ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ Decorationﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ، ﺃﺸﺎﺭ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ُ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﻠﻴﺨل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ "ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺘﺤﺠﺭﺓ"، ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﺒـل - ٩٨ -
- 90. ﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺩﺓ؛ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻬل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬـﺎ َ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﻴﺠل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﻭﺘﺎﺠﻪ ﹰ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻠﻨﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ. ﻀ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﻴﻬﺘـﺩﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ، ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ َ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﻤـﻥ ﻜﺘـل ﺤﺎﻤﻠـﺔ Masses carrying load ـ ـ ـ ـ ﻭﻜﺘل ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ،Carriedﻭﻴﻘﺩﻡ ﻫﻴﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤ ـﺯ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤ ـﺯ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻴ ُ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻴﻌﻁﻴﻬـﺎ ﺸـﻜل ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻭﻴﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﻐ ﹰﺎ ﻁ ﻤﺘﻤﺎﺜ ﹰ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺴﻘﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﻼ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺭﺠﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭﺓ، ﹰ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻁﺤﻴﻥ، َ - ٠٩ -
- 91. ﻴﺸﻜل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﻴﺔﻤﻨﻔﺭﺠﺔ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺏ ﱢ ﺘﻤﺎ ﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ ﻴﺸﻌﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﱠ ﻤ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﱡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺴﻁ ﺎ ﻤﺎﺌﻠﺔ. ﺤ ﻀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ـ ﺃﺴﺎ ـﺎ ـ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺴ ﺃﻋﻤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺃﻋﻤـﺩﺓ )ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺘﺭﻭﻓﻴﻭﺱ Vitruviusﻭﻫﻴـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ: ﻤﺒ ـﺎﺩﺉ ﻓ ـﻥ ﺍﻟﻌﻤ ـﺎﺭﺓ ﻟ ـﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴ ـﻕ، ﺒ ـﺭﻟﻴﻥ ٨٠٨١( ـ ـ ـ ـ ـ ـ Architecture on Greek principlesﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺠﻭﺘـﻪ ﱠ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﻟـﻪ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ )٣٧٧١( On German architectureﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻜـﺭ ﺠﻤﺎﻟـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨﻜـﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﹸﹶ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻫﻴﺠل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﻭﺘﻪ ،Goetheﺒﺄﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻭﺩ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﹰ - ١٩ -
- 92. ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻭﻨﺠـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻕ ،hallﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻤﻜﺸﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺠـﺩﺭﺍﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﹸﹶ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻜﺭﻜﺎﺌﺯ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺘﺭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻏﻡ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺘﺴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻘ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻜﻜل ﻤﺜل ﻤﻌﺒﺩ ﺃﺜﻴﻨـﺎ Atheneﻨﺭﻯ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ، ﻭﻤﻌﺒـﺩ ﺯﻴـﻭﻨﺱ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻲ ،Olympian Zeusﻭﺘﺘﻴﺢ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﺩﺍﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻤﻨﻔﺘﺤـﺔ ُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓـﻲ ﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ ﻤﺤﺒﺒـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘـﺎل ِ ﺤﺭ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻴﻨﻌﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻨ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ - ٢٩ -
- 93. ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﻜـل ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ. ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻴـﻭﻨﻲ Ionicﻭﺍﻟـﺩﻭﺭﻱ Dorisﻭﺍﻟﻜـﻭﺭﻨﺜﻲ ،Corinthianﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺜﻘـل، ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫﻴﺠل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻓﺎﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ )ﻓـﺎﻭﺱ( ـﺔ ـﺎﺩﺱ( Povaosﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴــ ـﺩﻫﻠﻴﺯ )ﺒﺭﻭﻨــ ،Vaosﻭﺍﻟــ )ﺃﻭﺒﻴﺴﺜﺭﻤﻭﻨﻭﺱ( ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻭﺯﻥ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ، ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ـ ﺃﻋﺭﺽ ﻭﺃﺨﻔﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﺘﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤـﻭﺩ، ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺒﺎﺴﺘﻭﻡ Paestumﻭﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻻﺤـﻕ، ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻁﻭﻟ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻴ ﺍﻟﻘﻁﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﻀﻌﻑ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﺃ ـﺎ ﻤ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻴﻭﻨﻲ Ionicﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﱠ - ٣٩ -
- 94. ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ ـ ﱠ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ـ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻌﻤﻭﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻁﺎﺭ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﹰ ﺍﻷﻴﻭﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒل ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻋـﺩﺓ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﺃ ـﺎ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺜﻴـﺔ ﻤ َ Corinthianﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻴﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺨﺭﻓﺔ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻷﻴﻭﻨﻲ. ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﻴﺠل ـ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ـ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺸﻐل ﻤﻭﻗ ﺎ ﻭﺴ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻁ ﻌ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ .Archﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ،Vaultsﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺱ Arch and Vaultﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫـﻭ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﻴﻁﺱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ )ﻨﺤﻭ ٠٦٤ ـ ٠٧٣ ﻕ.ﻡ(، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﻴﻜﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺭﺴـﺎﺌﻠﻪ )٤ ﻕ. ﻡ ـ ٥٦ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(. ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﻤ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺸـﺩﻭﻥ - ٤٩ -
- 95. ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﻓﻲﺃﺒﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺨﻔﺘـﻪ، ﺃ ـﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻴﺴﺒﻐﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒﻨﻴـﺘﻬﻡ ﻗـﺩ ﺍ ﺃﻜﺒـﺭ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﻠﺩ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﱠ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺠ ﹶ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ. ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ: ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴـﺔ ،Gothicﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻴﻠﻡ ﺸﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ َ ُ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﺘﺨﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺘﺘﺴﺎﻤﻰ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﻫﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ Elevationﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺩﻟﻭل ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ ﻨﻔﻌﻲ ﻤﺤﺽ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ ﱢ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ُ - ٥٩ -
- 96. ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻﻴﺼل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﺤﺘﻰ ﺃﺸـﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻥ. َ ﱠ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﻓﻘﻁ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻨﻔﺘ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؛ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺤ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺘﺅﻟﻑ ﱢ ُ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ Towersﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ، ﻭﺘﻤﺜل ﱢ ﻻ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ، ﻭﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺝ ﻜﻘﺒـﺎﺏ Belfries ﻟﻸﺠﺭﺍﺱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﺠـﺭﺍﺱ ﻴﺅﱢـﻑ ﺠـﺯ ﺍ ﺀ ﻟ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ. ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ، َ ﹸ ﻴ ﻭﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﻨـﺩﺍﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ـﺎ، ﻤﻭﺠ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻬ ﻴ ﱢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻼﺨﺘﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ، ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺩﻭ ﺍ ﻜﺒﻴـ ﺍ؛ ﺭ ﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺤﺠ ﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻤ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺘﻨﺯﻉ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻤﺜل ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﹰ ،Pointed Archesﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﻥ - ٦٩ -
- 97. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺘﺤﻁﻡﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻜﺘل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻭﺘﺘﺠـﺯﺃ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻫﻴﺠل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ، َ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ، ﻭﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﱢ ُ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻁـﺎﺒﻊ ﻀ َ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻸﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ َ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ َ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺝ، ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻜﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻟﻠﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴـﻔﺢ ﺘل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل، ﻓﺎﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ، ٍ ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻓﻘﻁ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ - ٧٩ -
- 98. ﻓﺭﻭ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔﺘﻔﺼـل ﺤﻴـﺙ ﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴـﺔ ﻗ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﻭﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓـﺭﻋﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻷﻭﺴﺘﺭﻭﻗﻭﻁ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻭﻁ، ﻭﺍﻷﻭﺴﺘﺭﻭﻗﻭﻁ ﺸﻌﺏ ﺠﺭﻤـﺎﻨﻲ، ﺯﺤﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﺩﺍﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ، ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺠﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻨﻭﺱ ﺴﻨﺔ ٢٥٥ ﻡ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻤـﺎ ﻴﻤ ـﺯ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻴ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺭﻑ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺤﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ Horse shoe archﺇﻻ ﺃﻥ ﱠ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ُ َ ـ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻐﻨﻰ ﻭﺒﺫﺥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴـﺔ ُ ﱠ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻴﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌ ـﺭ ﺒ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺄﺸـﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ - ٨٩ -
- 99. ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"، ﻭﻗﺩ ﺘـﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻁﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ـ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﻡ ـ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، "ﻓﺤﻴﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻔﻭﺍ ﺴﻘ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺭﻤ ﺍ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﺍ ﺯ ﻔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻤﺜﻼ ﺘﻤﺘﻠـﺊ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﺒﺎﻷﻗﺒﻴـﺔ ﹰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻗﻤـﻡ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﻭﻴﺤـﺎﻜﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺄﻋﻤﺩﺘﻪ ﺼﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻓﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﻤﺘﻔﺘﺤـﺔ ﻻ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺴﺭ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻫﻭ ٌ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺩﻴ ﹰﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ. ﹰ ﻨ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻫﻴﺠل ﻤﻥ "ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ Horticultureﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻤﺤﻴ ﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﺎ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﻀﻊ ﻴ ﻁ - ٩٩ -
- 100. ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺒﺤﻴﺙﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻏ ﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻤﺜـﺎل ﻤ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺴﺎﻥ ﺴﻭﺴـﻲ Sans Sauceﻭﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻴـﺯ ـ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ )ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ(، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ؛ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺒﺩﺍ ﺎ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻴ ﻋ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸﻴ ﺍ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻨﺘـﺎﺝ ﺩ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ، ﻴﺩﻉ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺓ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅ ﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻴﺒﻬﺠﻨﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻘﻕ ﹰ ﺭ ﱢ َ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻤـﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ،Regularityﺘﺤﻔﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ. ﱡ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺸﻴﻭ ﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ. ﻋ ﻜﻴﻑ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻬﻤـل ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﺨﺼﻲ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ، - ٠٠١ -
- 101. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺴﺩ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﺘ ﺎ ﻤﺜل ﺒ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺩ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺒ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ُ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻨ ﺎ ﺼ ﺃﺩﺒ ﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜـﻥ ﻴ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺠﺭﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴـﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﱠ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺌﻪ، ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻ ﹰ ﱢ ُ ﱢ ﺠﻤﺎﻟ ﺎ ﺨﺎﻟ ﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺼ ﻴ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌـﺽ - ١٠١ -
- 102. ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ )ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ( ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﺩﻯ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠ ـﺩ ﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ ﺴ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺠ ـﺩ ﺴ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ُ ُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨ ﺎ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ُ ﻴ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ؛ ﻷﻥ ﻜل ﺃﺩﻴﺏ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ُ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ، ﻭﻟـﻴﺱ ﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ. - ٢٠١ -
- 103. ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ א א ( א א ) - ٣٠١ -
- 104. ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓﻋﻥ "ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ"، ﺒﻭﺼـﻔﻪ ُ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ "ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ"، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﻋ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ،Aestheticsﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨـﻲ، ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ " "Aesthetic tasteﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ "ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ َ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ"، ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠ ﱢـﻲ ﻘ َ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘ ـﺕ ﻤ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﻤﻴﺘـﻪ ﻋﻨـﺩ ُ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻭﺴﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻴﺸﻤل ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ُ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ُ ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺤﺜﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل - ٤٠١ -
- 105. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ـ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻴـﺅﺩﻱ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ" ﻫـﻭ ﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ُ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﻨﺘ ﺎ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨـﺕ ﹰ ﺠ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﱢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺴﺎل؛ ﺃﻱ ﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﺴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ﱢ ﱢ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ، ﻟﻴﻌﻴـﺩ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺨﺒﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﺩﻴـﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ - ٥٠١ -
- 106. ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ... ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ُ ﱠ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺘـﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻗـﺎﺩ ﺍ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﺤـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ.. ﻓﺎﻟﺘـﺫﻭﻕ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻴﺒـﺩﺃ ُ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ. ١ ـ ﺍﻟﺘﺫ ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ: ﻭ ﺍﻟﺘﺫ ﻕ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ "ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻤﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ"، ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﻨﻅ ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ـﺎ ﺠﻤـﻴ ﹰ، ﺃﻭ ﻼ ﻴ ﺭ َ ﻟﻭﺤﺔ، ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﻌﺯل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻅـﺭ ﱢ ﻓﺭﻴﺩ ﻟﻠﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺘﻜﻭﻴ ﹰﺎ ﻤـﺎ، ﺃﻭ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺤﺏ ﻨ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺫ ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻭ - ٦٠١ -
- 107. ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺫﻭﻗﻪ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ َ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﻨـﺩﺭﻙ ُ ﻤﻭﻀﻭ ﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜـﻲ ﻨﺘـﺫﻭﻕ ﻁﺎﺒﻌـﻪ ﻋ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺴـﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺸـﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻭﻕ َ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﻴﺊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ، ﻭﻨﻬﻴـﺊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟـﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘـﺫﻭﻕ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﻌﻭﻕ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺫﻭﻗﻪ، ﺃﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫـﻭ ﺃﻥ َ ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺫﻭﻗﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻌﻪ. َ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺭﺼﺔ، ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨـﺎ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻴﺱ ﻨﺸﺎ ﹰﺎ ﺴﻠﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻤـل ﻴ ﻁ ُ ُ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭ ﺎ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺒ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﻜﻴﺕ ﻫﻤﻔﺯ" ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺫ ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﻭ - ٧٠١ -
- 108. "ﻭﻋﻲ ﻭﺘﻨﺒﻪ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ")٢( ﻓﺎﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻪ ﺩﺭﺠﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺸﺩﺓ َ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺼـل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻨﻜﻴﻑ ﺤﺭﻜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ. ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻨﺩﻤﺞ ﺒﺄﺤﺎﺴﻴﺴـﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ، ﺒـل ُ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ، ﺃﻱ ﻨﻨﺘﺒـﻪ َ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ ﱠ ﺒ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻱ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤـﺎل َ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺔ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﻤﺎﻉ َ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﻗﻁﻌـﺔ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ.. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﺯﻴﻠﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻗﺼـﻴﺩﺓ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺩﺭﺱ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺤﻴﻭﻴﺔ - ٨٠١ -
- 109. ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ؛ ﻤﻤﺎﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺜـﺭﺍﺀ ُ ﻭﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﻫـﺯﻴﻼ؛ ﹰ ُ ﻷﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻘ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ُ ﻤﺩﺭﻙ، ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺠﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ، ُ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘـﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ُ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺸـﺎﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴـﻘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨـﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ، ﻭﻴﻅل ﻤﺴﺘﻐﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﻗ ﺃﻥ ﻨﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. َ ﹸ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ُ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻨﻡ ﻋـﻥ ُ ﺫﻭﻕ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﺒـﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ٍ - ٩٠١ -
- 110. ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲﺒﺸﻜل ﻓﻁﺭﻱ، ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ ﱡ ُ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨـﺎﻅﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺃﺼـﻭﺍﺘﻪ ﱡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻭﺍﺴﻪ، ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺩﺍﺌ ـﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠﻤﻴ ﹰ، ﻭﻤﺜﻴ ﺍ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﺭ ﻼ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻡ ﻤﺘﻐﻴـﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ُ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻗـﺩ ﺘﻐ ـﺭﻩ ﻴ ﺘﻐﻴ ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩل ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﻁ ﻘ ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺃﻋﻤـﺎل ﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻐﻴﺭ ﺫﻭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ، ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺭﺍﻜﻤﻲ، ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗـﺩﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻐ ـﺭ ﻴ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺘﻌ ـﻕ ﻤ - ٠١١ -
- 111. ﻤﻥ ﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻌﺎﻁﻔﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ُ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻨـﺯﻫـﺔ َ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﻭﺘﺘﺠـﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻜـل ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺯﻟـﻪ ﻋـﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؛ ُ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻜل ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺇﻁﺎ ﺍ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﺭ ﻭﻴﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻲ؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺭﺍﺒﻁﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ، ﻴـﺘﻡ ُ ﻋﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻤ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ ﻌ - ١١١ -
- 112. ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻌﺠﺏﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻨﻔﺼـﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ـل ـﻲ، ـﺩ ﺩﺭﺱ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ـﻭ Edward ﺒﻠـ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤـ ﺍﻟﻔﻨـ ﻓﻘـ Bullomghﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ: ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ ُ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻁـﺭﻕ ﻌ َ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻸﻟـﻭﺍﻥ، ﻤﺜـل ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ َ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﺜﻴـ ﺍ ﺭ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻨﺠﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺒل ﻴﻨﺩﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻟﺩﻴﻪ ﻨﻐﻤـﺔ ﱢ - ٢١١ -
- 113. ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺒﻔﻀلﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺩ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀـﻭﻱ ﱠ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﺌﻬﺎ ﹰ ﻤﺜل ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻀـﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒـﺄﺜﺭ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﱠ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻴﺤﻜـﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻭﻨﺤﻠل ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻓﺤـﻴﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻭﻀﻭﻋ ﺎ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻨﻘـﺎﺀ َ ﻴ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻫـﻲ - ٣١١ -
- 114. ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ﺃﻱ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﺠﻤﺎﻟ ـﺎ، ﻴ ﻔ ﱢ ﻤﻨﺯ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴـﺎﺡ، ﻭﺍﻟـﻨﻤﻁ ﻫَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺄﻤـل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺴـﺒﻘﺔ ﻋﻨـﻪ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ َ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻐﻤﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﻔـﺕ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺘﺘﺨﺫ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ َ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻟﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻻ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤـﺩﺙ َ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻨﺸﻁ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺒﺸـﻜل ﺇﻴﺠـﺎﺒﻲ. ﻓﺎﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﺜ ﹰ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻨﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻼ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ، - ٤١١ -
- 115. ﻭﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺩﻻﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻨﺤـﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﱢـل ﻠ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﺘﻌﻭﻗﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ُ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻨﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺒﺩﻨﻪ، ﻭﻤﻅﻬﺭﻩ، ﻭﺤﻜـﻡ ﻨﻁﻠﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺸـﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﹶﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒ ﺍ ﺠ ِﻴﻼ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺠـﺯﻉ، ﻓ ِ ﺭ ﻤ ﹰ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ، ﺃﻭ ﺤﻘﺩ، ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻟ ﺎ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺤﻨﺔ.. ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﱠ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ، ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻭﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻷﺸـﻴﺎﺀ ُ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﻴﺭﻋـﺎﻩ ﻭﻴﻨﺸـﺭﻩ، ﻭﻴﺘﻁﱠـﺏ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ، ﺃﻱ ﻗـﺩﺭﺓ ـ ُ ﻠ - ٥١١ -
- 116. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤﺤـﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﻕ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻤﺕ ﺤﻭﺍﺴﻪ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻸﺼـﻭﺍﺕ َ ﻭﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﻴﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺒﺢ، ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘـﺄﺜﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﱡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﺜﻴﺭ ُ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﱡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭ ﺎ ﻨﻅﺭ ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻜﺘﺴ ﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘـﺯﻭﺩ ﺒ ﻴ ﻤ ُ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﻴﺵ ُ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﱢ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ - ٦١١ -
- 117. ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎلﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗـﺩ ﺃﻭﻀـﺤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﱠ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻭ ـﻪ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺩ، ﺠ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻭﻟـﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ. ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﻫل ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ٍ ُ ﺃﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻜـل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩ ﹰ ﻴ ُ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺒﻀﻌﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺘﻭ ﱡـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻗ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ، ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻓﻬل ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤﻠﺘ ﱢـﻲ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺏ ﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﻘ - ٧١١ -
- 118. ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬلﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻬﻼ ﺘﺎ ﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﹰ ﻤ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻌﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬـل ﱢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻗﺎﺩ ﺍ ﺭ ﱢ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺩﺭ ﺎ ﺒ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻭﻋﻴـﺔ ُ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘـﺫﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻭﻗـﻪ، ﺒﺤﻴـﺙ َ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺼﺩﻯ ﻓـﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺅﻜـﺩ "ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺒﺎﺭﻨﺯ" ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺨﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺠ ـﺩ ﺨﺒـﺭﺓ ﺴ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺘﺫﻭﻕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺼـﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺴـﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺘﻪ، َ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ. ]ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ: ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ٩٨٩١[، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﻤـﻥ ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬ ﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ َ ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺨﺒـﺭﺓ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺘـﺫﻭﻕ ُ - ٨١١ -
- 119. ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﻠﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻨـﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜـل ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ، ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﱢ َ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﱠ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺩ ﺇﺸـﺒﺎﻋﻬﺎ َ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ َ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻏﻴـﺭ ُ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﺸـﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﺠـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴـﺎﺀل ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل، ﺘـﺘﻠﺨﺹ ﱠ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻓﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ - ٩١١ -
- 120. ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻜـل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒﻌ ـﺎ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻀ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﻐل ﻤ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺃﺴـﻤﻰ، ﻓﻤـﺜﻼ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻁﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﻭﺴﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺼـﻤﻴﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻠﻭﻥ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻨﻭﺍ ﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻋ ﺒﺩﻭﺍﺌﺭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ. ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻫـﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﺎ ﻘ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ - ٠٢١ -
- 121. ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻨﺘـﺎﺝ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠـﺔ، ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﻜـﺭ ﺤﻠـﻭﻻ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﹰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺁﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻐ ـﺭ ﻴ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﺴﻪ، ﻭﻤﻊ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ُ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻭﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﺠـﺎﻟﻴﻠﻭ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ، َ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻲ ﻘ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ُ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻡ ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻘ ﻋﻨﻪ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺤﺴﺏ. ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ - ١٢١ -
- 122. ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴـﻪ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ُ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺒﻜـل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺨـﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﻀـﻭ ﺎ ﻋ ﻟﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻨـﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﱢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺠﺯ ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻴﺤﻤـل ﺀ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﻭﺘﺘﺄﺘﻰ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﻜﺸـﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ُ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﺼـﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻭﺱ ﻫﻜﺴﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﺩﻡ ﻭﺼـ ﹰﺎ ﻔ - ٢٢١ -
- 123. ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ، ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﺤﺴـﺏ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ - ٣٢١ -
- 124. ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗﻤـﺕ َ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﺜل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﻁﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ِ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ، - ٤٢١ -
- 125. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑﻫﻭ ﺘﻭﺼﻴﻑ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩﻤﻬـﺎ َ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻨﺘﻘل ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻫـﻲ ﻋـﺭﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﻜﻴـﻑ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜـﺭ َ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎل؟، ﻫل ﺘـﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل َ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺃﻡ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻀﻤﻥ ﻟﻭﺍﺤﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘـل َ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻭﻫل ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل؟ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻁﻘﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺩﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻁـﻭﺭ ُ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ُ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻔـﺭﻉ ﻓـﻲ َ ﺀ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ، ﺜﻡ ﱠ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ - ٥٢١ -
- 126. ﻋﻨﺩ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺩ. ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﻤﻠﻲ ﻤﻁـﺭ، ﻭﺩ. ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ، ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﻁﺭ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﻟﻠـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻭﺘﻁـﻭﺭﻩ، ُ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﻀ ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻐﻔل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺴﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﺇﻻ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﱠ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤ ﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻌ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺴﻭﻴﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ، ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﻏﻁﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ َ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻴﻘﻲ، ﻭﺘﺭﺠﻤـﺕ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺕ - ٦٢١ -
- 127. ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﻤﻘﺩﻤﺔﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔـﻥ" ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ َ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺒﻴﻨـﺕ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ َ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﺤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻀﻴﻑ ﺠﺩﻴـ ﺍ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻴﻜﻤـل ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﺘﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ - ٧٢١ -
- 128. ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺤـﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺕ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﺘﻌ ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺒ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺭﺅﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻐـﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻤﻨـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔـﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺠﺴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺘﺸـﺨﻴﺹ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌـل ﺭﻤـﺯﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺘﻌﻭﻴﻀﻴﺔ ﻋـﻥ ﻨـﻭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﺤﺒﻁﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ ﻫـﻲ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﻴﻭﺘﻭﺒﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺤﺎﻟﻤﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻤـﺯﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ُ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻴﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ - ٨٢١ -
- 129. ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﻁﺭ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻫﺫﺍ َ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ. ﱠ ﺃﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ، ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟـﺩﻯ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻤﺜل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ َ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻜل ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤـﻭل َ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﻴﻘﻲ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺭﺅﺍﻫـﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ. - ٩٢١ -