SlideShare a Scribd company logo

175

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 49
Download to read offline
‫١٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪ‪‬ﺍ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻭ‪‬ﺠ ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪِ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻳ ِﲑ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺻﻼﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﺯﺍﻛﻴﺔﹰ، ﺗﺆﺩﻱ ﺣﻘﻪ ﻭﺗﺰﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺭﺑﻪ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﱠﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻩ ﳚﻤﻊ ﺿﺮﻭﺑ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻨﺜﻮﺭٍ، ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺮﺻـﻮﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮِ، ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔِ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟ‪‬ﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ، ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺷﺮﺣ‪‬ﺎ ﺷﺎﻓﻴ‪‬ﺎ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﻴ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ‪‬ﺎ، ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻔﺰﻋﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﻙ ﻛﻞ ﻃﻠ‪‬ﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋِﺘﻪِ، ﻭﻋﻘﺪ ﻳﺮﺿـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ِ ‪ٍ ‬‬ ‫ِﹾ ٍ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎ ﹲ، ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ.‬ ‫ﹲ ﱀ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺧﲑ ﺗﻘﺪﱘ ﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪﺩ« ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ، ﳚﻤﻊ ﺿﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺮﺻﻮﻑ، ﻭﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ،‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﺍﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ«.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ﻏﲑ ﺃﻥ »ﺍﳌﱪﺩ« ﱂ ﻳﺸﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ، ﺗﻘﺮﺃ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﰒ‬ ‫ﺗﻘﺮﺃ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ« ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ« ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﻬﺎ »ﻋﻤﺮ« ﰒ ﺭﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻤﺮ« ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﱃ »ﺃﰊ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ« ﰒ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ »ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ« ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ.‬ ‫ﻭﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﳛﺪﺩ ﻏﺮﺿﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ،‬ ‫ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﲰﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﺳﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳋﻄﺐ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ، ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻀﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻪ ﻻ ﳛﺲ ﻣﻠﻼﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻻ ﳓﻮﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﳏﻘﺎ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗـﺘـﻴـﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻊ ﳍﺎ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻣﻨﻬﺎ".‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ »ﺍﳌﱪﺩ« ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺰﻳﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻛﺜﲑ ﺍﳊﻔﻆ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻟﻪ ﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﻂ، ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ »ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ« ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ »ﺍﳌﱪﺩ« ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫٦‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ »ﺍﳌﱪﺩ« ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ، ﲤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ. ﻭﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻳﻈﻞ ﻛﺎﻣﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﳔﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻟﻨﺨﺮﺝ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻨﺺ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻤﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳜﺮﺝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﱠﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﻫﻲ:‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫١- ﺿﺒﻂ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﺒﻄﹰﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺿﺒﻂ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻜِﻠﺔ، ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٣- ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.‬ ‫٤- ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥- ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ.‬ ‫٦- ﺃﳊﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﱪﺩ.‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺇﺫ ﻧﻘﺪﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ-‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺩﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﱠﺔ ﻗﺸﻴﺒﺔ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺗﻌﺠِﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﲔ ﻭﺗﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ))ﳐﺘﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ(( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﺸﺮ ﻛﻨﻮﺯ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺃ‪‬ﻰ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻹﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ))ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ((‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ:‬ ‫))ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ(( ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﺧ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ: ))ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﻋﺴﻞ((‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ))ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻦ(( ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻃﺒﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﱪﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﳛﻴـﻰ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫٧‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫)١(‬ ‫اﻟﻤﺒﺮد‬ ‫ﺍﲰﻪ:‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ)٢( ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ)٣( ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ)٤( ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ)٥( ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ)٦( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ)٧( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)٨( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺃﺳﻠﻢ -ﻭﻫﻮ ﲦﺎﻟﺔ)٩( ﺑﻦ ﺃﺣﺠﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺩ)١١( ﺑﻦ ﻏﻮﺙ)٢١(.‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ:‬ ‫ﻭﺇﱃ ))ﲦﺎﻟﺔ(( ﻭ ))ﺍﻷﺯﺩ(( ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻳﻨﺴﺐ ﺍﳌ ‪‬ﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ؛ ﻓﻴﻘﺎﻝ:‬ ‫ﱪ‬ ‫))ﺍﻟﺜﻤﺎﱄ ﺍﻷﺯﺩﻱ((.‬ ‫)١( ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺭﺍﺀ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ -ﺍﳌ ‪‬ﺩ- ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ -ﺍﳌﱪ- ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱪ‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٠١ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٤٢ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﲨﻬﻮﺭﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٦ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ٣/١٤٤‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷـﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎﺕ‬ ‫٥/٦١٢: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ(( ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٦/١٩:‬ ‫))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ(( ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ((.‬ ‫)٣( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ: ))ﻋﻤﲑﺓ(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢: ))ﻋﻤﺮ(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﻋﺰ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٤( ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ: ﻋﺴﺎﻥ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ))ﺳﻠﻴﻢ(( ﲢﺮﻳﻒ. ﻭﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ: ))ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ((‬ ‫)٦( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﺳﻌﻴﺪ. ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٧( ﻛﺬﺍ ﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ. ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺩﺭﻳﺪ. ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ: ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٨( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٩( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺍﺑﻦ ﲦﺎﻟﺔ ﲢﺮﻳﻒ. ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ: ﻋﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﲦﺎﻟﺔ.‬ ‫)٠١( ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ: ﺍﻟﻨﻀﺮ. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ٠٩٤/٢.‬ ‫)١١( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ: ﺍﻷﺳﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ: ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻫـﻮ ﲦﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﺯﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤.‬ ‫)٢١( ﰲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ: ﺍﻟﻐﻮﺙ.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٨‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ ))ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ(()١( ﻣﻦ ﺧﻂ ))ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ(()٢( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺣﻴﻠﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ(( : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ)٣( ﺍﳌﱪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺟﻴﲔ)٤( ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﳑﻦ ﻳﻜﺴﺢ)٥( ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ:‬ ‫ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺟﻲ، ﻭﺍﻧﺘﻤﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﺍﳌﻐﲏ)٦( ﻭﺍﳊﻔﺼﻲ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﲦﺎﻟﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺻﻨﻊ ﺃﺑﻴﺎﺗ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﻪ. ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٧( ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ)٨(: ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﳌﺎﺯﱐ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ،‬ ‫ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻨﺎ، ﻓﺘﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻴﺲ، ﻭﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﲔ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻙ ﰲ‬ ‫ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﳍﻢ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﻃﺮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﱪﱐ‬ ‫ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ: ﺩﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﻠﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻮﻡ ﻗﻴﺎﻡ، ﻗﺪ ﺷﺪﺕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ، ﻭﻧﻘﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳚﺎﻭﺭﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﻼﺝ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻻ ﻳﻘﻌﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻀﻄﺠﻌﻮﻥ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺗﺪﻫﻦ ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻞ ﻭﻳﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨/٢ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ: ٣/١٥٢/٥.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ، ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٤( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺍﻟﺴﻮﺭﺣﻴﲔ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ، ﻓﺎﻟﺴﺠﻮﺭﺟﻴﻮﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴـﺤﻮﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺎﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٧/٢٧- ٤٧ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﻔﺖ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ٩/٣١٤ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺭﺟﻴﲔ!‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﻳﻜﺴﺮ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٦( ﻣﻦ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٧( ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٣٧ ﻋﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﳌـﱪﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٣٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٩٣١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١/٣ ﻭﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٥٢‬ ‫ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٢٨٢/٨ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٠٣٣ ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘـﺎﱄ ١/٣١١ ﻭﺍﻷﻧﺴـﺎﺏ‬ ‫٦١١ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/١٥١ ﻭﻋﻘﻼﺀ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ٤٣١/٤ ﻣﻊ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫)٨( ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: ))ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻇﺮﻓﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ(( ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ))ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﲪـﺰﺓ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ(( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻟﻴﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢٤١- ٤٤١.‬
‫٩‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣﻊ ))ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﲬﻴﺼﺔ(( ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﻠﺪ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ، ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻮﻻﺀ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻤﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻮﺡ ﺻﻠﻌﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺗﱪﻕ ﻟﻠﺪﻫﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﲑ ﻧﻈﻴﻒ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻓﺠﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ، ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﺗﺮﻯ؟ ﺃﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ، ﻷﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ، ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻧﺼﺮﻑ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺑﻚ ﺇﱃ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺩﻫﺸﺔ.‬ ‫ﺍﺟﻠﺲ ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﲑﺓ ﻳﻨﻔﻀﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﱄ، ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ ))ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﲬﻴﺼﺔ(( : ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ، ﻓﺄﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺳﺘﺠﻠﺐ‬ ‫ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ،ﻭﺃﺭﺻﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ. ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻌﻲ ﳏﱪﺓ: ﻳﺎ ﻫﺬﺍ، ﺃﺭﻯ ﻣﻌﻚ ﺁﻟﺔ ﺭﺟﻠﲔ،‬ ‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻﺕ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﺃﲡﺎﻟﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻏﺜﺎﺙ، ﺃﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﻠﺖ: ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻌﺮﻑ ))ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ(( ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺳ ـﺎﺩ ـﻞ ﺍﻟﺒﺼ ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺃﻫـ ِ ‪ ‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻓﺘ ـﻰ ﻣ ـﻦ ﻣ ـﺎﺯﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬ـ ِـ ‪ ‬ـ ِ ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﹶﺃﺑ ـﻮﻩ ‪‬ﻧﻜ ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ــ ‪ِ ‬ــ ‪ٍ ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ﻣﻌﺮﻓﹶـــ ٍ‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ـــ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺘﻌﺮﻑ ﻏﻼﻣ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻌﻪ ﺫﻫﻦ، ﻭﻟﻪ ﺣﻔﻆ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮﺯ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺟﻠﺲ ﳎﻠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺷﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﲔ ﺍﳋﺒﲑ ﺑﻪ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺜﺎﺕ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﳛﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ.‬ ‫ـﺪ ِﺑﺮ ـﻖ ﺍﻟﻐ‪‬ﺎِﻧﻴ ـﺎﺕ‬ ‫ــ ِ ِﻳـ ِ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺣﺒ ـﺬﹶﺍ ﻣ ـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨ‪‬ﺎﻗ ــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬ــ ُ ‪ِ ‬ﻴــ‬ ‫ﻭﺩﻣِــ ـﻲ ﹶﺃﻱ ‪‬ﻧﺒ‪‬ــ ـﺎﺕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺑﻬﻤ ـﺎ ‪‬ﻳﻨﺒ ـﺖ ﹶﻟﺤﻤ ـﻲ‬ ‫ِ ‪‬ــ ‪‬ــ ‪ِ  ‬ــ‬ ‫ﻣ ـﻦ ﹶﻟﺬ ـﺬ ﺍﻟﺸ ـﻬ‪‬ﻮﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ِـ ‪ِ ‬ﻳـ ِ ‪‬ـ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ ـﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ـﺐ ﹶﺃﺷ ـﻬ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ــ ﻄ ِــ ‪ ‬ــ‬ ‫ﺡ ﺧ ـ ‪‬ﻭﺩ ﺍﻟ‪‬ﺎﻋﻤ ـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ــ ﺪ ِ ﻨ ِ ‪‬ــ ِ‬ ‫ﹸــﻞ ِﺑﻤ‪‬ــﺎﺀ ﺍ ﹸــﺰﻥ ‪‬ﺗ ﱠــﺎ‬ ‫ِ ﳌ ‪ ِ‬ﻔ‬ ‫ﻛ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻷﻧﺲ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫)١( ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ٣٦١: ))ﻫﺠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﻓﻘﺎﻝ.‬ ‫)٢( ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ﻛﺜﲑﺍ. ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻊ ﳎﻨﻮﻥ ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/١١ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ٦/٧٦١.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٠١‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ! ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ -ﺃﺯﺩ ﺷﻨﻮﺀﺓ-‬ ‫ﰒ ﻣﻦ ﲦﺎﻟﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻏﻮﺭﻩ! ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻘ ـﺎﻝ ﺍﻟﻘ ـﺎِﺋ ﹸﻮﻥ: ﻭﻣ ـﻦ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎﻟ ـﺔ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹶ ﹶـ ﻠ ﹶ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺳ ـﺄﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﻋ ـﻦ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ـﺔ ﻛ ـﻞ ﺣ ـﻲ‬ ‫ِ ﹸ ﱠ ‪ ‬ﱟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ـﻢ ﺟﻬﺎﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻮﺍ: ﺯﺩﺗﻨـ ‪‬ـ‬ ‫ﻓﻘـ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘ ـﻮﻣِﻲ ﻣﻌﺸ ـ ‪ ‬ﻓ ـﻴﻬﻢ ‪‬ﻧﺬﹶﺍﻟ ـﺔ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ‪   ‬ـ ﺮ ِـ‬ ‫ﻓﻘﹶﺎﻝ ﻟِـﻲ ﺍﳌﺒ‪‬ـﺮﺩ: ﺧ‪‬ـﻞ ﻗﹶـﻮﻣِﻲ‬ ‫ﱢ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ))ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻓﻴﻪ: ﻗﺎﻝ: ﻛﺬﺏ -ﻭﺍﷲ- ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻏﲑﻩ! ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻧﺴﺒ‪‬ﺎ. ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻫﺬﺍ، ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﲞﻔﺔ ﺭﻭﺣﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ، ﻭﲤﻜﻨﺖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﱐ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﺕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻣﻪ، ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻻﺳﻢ؟ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﳏﻤﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻷﺏ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﺰﻳﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺒﺤﻚ ﺍﷲ! ﺃﺣﻮﺟﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺇﻟﻴﻚ ﳑﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺫﻛﺮﻩ.‬ ‫ﰒ ﻭﺛﺐ ﺑﺎﺳﻄﹰﺎ ﺇﱄ ﻳﺪﻩ ﳌﺼﺎﻓﺤﱵ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺷﺪ ﺇﱄ ﺧﺸﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺄﻣﻨﻨﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﱄ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺻﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ، ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﻬﻴﺄ‬ ‫ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ، ﺃﻧﺖ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺼﻔﻖ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻐﲑﺕ ﺧﻠﻘﺘﻪ، ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﺴﺮﻋ‪‬ﺎ، ﺧﻮﻑ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺭﱐ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﳐﻴﺲ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ)١(.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ)٢(: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻓﺼﻨﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻓﺸﺎﻋﺖ ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ))ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ(( )٣(: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻫﺠﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ، ﻟﻴﺜﺒﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﲦﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ ))ﺍﳌﱪﺩ(( ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻪ: ﻓﻘﻴﻞ)٤(((: ﺇﳕﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﱪﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ‬ ‫ﺻﻨﻒ ))ﺍﳌﺎﺯﱐ(( ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ(( ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻭﻋﻮﻳﺼﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫)١( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/١٥١ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٩٣٢ ﻭﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١/٢٦٢.‬ ‫)٢( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ))ﻓﻀﺎﻋﺖ(( ، ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﲰﻂ ﺍﻟﻶﻟﺊ ١: ٠٤٣/٦.‬ ‫)٤( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٢/٧٢٤، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٦٤٤ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬
‫١١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫))ﺍﳌﺎﺯﱐ(( : ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﳌﱪﺩ -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ، ﺃﻱ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﻖ، ﻓﺤﺮﻓﻪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ، ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﱪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ)١(: ))ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻃﻠﺒﲏ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ))ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ(( ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻳﻄﻠﺒﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ))ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ(( : ﺍﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ -ﻳﻌﲏ ﻏﻼﻑ ﻣﺰﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﹰﺎ- ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ، ﻭﻏﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﰒ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﱪﺕ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻓﺘﺸﻬﺎ، ﻓﺪﺧﻞ ﻭﻃﺎﻑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﱂ ﻳﻔﻄﻦ‬ ‫ﻟﻐﻼﻑ ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ، ﰒ ﺧﺮﺝ، ﻓﺠﻌﻞ ))ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ(( ﻳﺼﻔﻖ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ: ﺍﳌﱪﺩ ﺍﳌﱪﺩ! ﻭﺗﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻬﺠﻮﺍ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ)٣( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺪ ﻣﻨ ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺷِـﺌﺖ ﺃﹶﻭ ﹶﻟﻌﺒِـﻪ‬ ‫ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﱢ ‪ ِ ‬ﻪ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﳌ ـﱪﺩ ﹸﻭ ‪‬ﺑ ـﺮﺩ ﻋﻠ ـﻰ ﹶﺃﺩِﺑ ـﻪ‬ ‫‪  ٍ ‬ﹶـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﱠ ـ ‪‬ﺫ‬ ‫ﺇِﻻ ﻭﻣﻌﻨ ـﺎﻩ ِﺇﻥ ﻓﻜ ـﺮﺕ ﰲ ﹶﻟﻘﺒ ـﻪ‬ ‫‪  ‬ـ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﱠـ ‪  ‬ﹶِـ‬ ‫ﻭﻗﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼﺮﺕ ﻋﻴﻨ‪‬ﺎﻙ ﻣِـﻦ ﺭ ‪‬ـﻞ‬ ‫‪ ‬ﺟ ٍ‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬ﹶﱠ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺃﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺑﺎﻷﻋﻮﺭ، ﻭﺍﳌﺜﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ، ﻓﻨﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﲤﻬﺎ: ))ﺃﻧﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻗﻠﺐ((؟؟.‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ ﰲ ﻏﻼﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﲰﺞ:‬ ‫ﺳ ‪‬ﺎﻩ ﻣﻮ‪‬ﻻﻩ ﻻﺳﺘﺤﺴ‪‬ﺎِﻧﻪ ﺳﻤﺠ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ِ  ِ  ِ    ‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ، ﻓﻴﻘﻮﻝ)٤(: ))ﺍﳌﱪﺩ: ﻟﻘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺩﺓ(()٥(!‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ؛ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ)٦(: ))ﱂ ﻳﻨﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻟﻘﱯ،‬ ‫)١( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٦٤٢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ(( ﻟﻠﻤﺮﺯﺑﺎﱐ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﻓﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ(( ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﻭﻧﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ٧/٦٦٧/٤ ﻭﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/٩.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﱪﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ. ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ))ﺍﳌﺰﻳﻠﺔ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٦٤/٧.‬ ‫)٤( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١/٦٤١/٤.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻱ ٥٠٣/٨.‬ ‫)٦( ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٧٤/٤ ﻭﺧﺎﺹ ﺍﳋﺎﺽ ٦٤/٨.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٢١‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺪﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﺍﳌﻘﻠﺐ ))ﺑﺴﺬﺍﺏ(( (( ﻓﺈﱐ ﺍﺟﺘﺰﺕ ﺑﻪ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﱄ‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﱐ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺳﺎﺑﺮﻱ)١(، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ! ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﳊﻢ ﻣﱪﺩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﺬﺍﺏ)٢( ﻣﻘﻄﻊ، ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻩ:‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ، ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ٠١٢ﻫـ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﻩ: ))ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ(( ﻭ ))ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ(()٣( ﻭﻗﻴﻞ)٤( ﺇﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٧٠٢ ﻫـ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ))ﺍﻟﺼﻮﱄ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ: ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ)٥( ﻭﻗﻴﻞ ﰲ)٦( ﺳﻨﺔ ٦٠٢ ﻫـ(( .‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ ﻫـ. ﺫﻛﺮ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﻩ: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺼﻮﱄ(( ﻭ ))ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ(()٧(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٦٨٢ ﻫـ. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ)٩( ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٢٨٢ ﻫـ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﳊﺎﺡ ﻓﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺳﱪ( ٢/٥٧٦.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺬﺍﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻟﻠﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ٩٨١/١.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٠٨/٣ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫)٤( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩ ﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٦( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٣/٧١١ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣ ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/٩.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٦٤٢ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ.‬ ‫)٨( ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ- ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٠٢١/١ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃﻭ‬ ‫ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)٩( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ))ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ(( ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨/٢١ ﻭﻋﻨﻪ ))ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(( ﰲ ﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٤٦٤.‬
‫٣١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﺍﺑﻌﺔ)١( ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٢( ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ. ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٣( ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ ﺗﺎﺭﳜﹰﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ))ﻳﺎﻗﻮﺕ(()٤( ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﳌﻮﻟﺪﻩ. ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ)٥( ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﺩﻓﻦ ﲟﻘﱪﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ)٦( ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ)٧( ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٢ﻫـ، ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٨٢‬ ‫ﻫـ، ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ٥٧ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ))ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ(()٨( ﻭ ))ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ(( ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ))ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ(()٩( ﺑﻘﻮﻟﻪ: ))ﻭﻣﺎﺕ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ(( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٧٠٢ ﻫـ، ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٦٨٢ ﻫـ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ٩٧ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ)٠١(, ﺃﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ))ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ(()١١( ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻣﺎﺕ ))ﻋﻦ ﺳﺖ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ(( ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ.‬ ‫)١( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣ ﻭ ))ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ(( ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ.‬ ‫)٢( ﻣﺜﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٢٤١.‬ ‫)٣( ﻣﺜﻞ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٠٩١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٧١٢.‬ ‫)٤( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١.‬ ‫)٥( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴـﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤ ﻭﺭﻭﺿـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻨﺎﺕ ١٧٦.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٠٢١/١ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٢٤١ ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﱪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﲟﻘﱪﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ. ﻭﲰﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ ٨٨/٧‬ ‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤، ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣: ))ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ(( ﻭﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٠١:‬ ‫))ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ(( ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ))ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﻣﻘـﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ(( ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ، ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ))ﺑﺎﺏ(( ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ. ﺍﻧﻈﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﻧﺒـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٤٢ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)٨( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٧١٢.‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)٩( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٠٨ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٤٢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ))ﻧﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ((‬ ‫))ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ(( .‬ ‫)٠١( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨/٦ ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)١١( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٤١‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺻﺒﺎﻩ، ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺣﱴ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٦٤٢ ﻫـ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ))ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ(( ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ))ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ(( ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ)١( ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫))ﻗﺮﺃ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﲝﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ((: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٩٠١[ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ))ﺇ‪‬ﺎ(( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻭﻗﻌﺖ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺓ، ﻓﺘﺒﺎﻳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﲢﺎﻛﻤﺎ ﺇﱃ ))ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ(( ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﱪﺩ -ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻒ ))ﻳﺰﻳﺪ(( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻘﺪﻡ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ:‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻓﱴ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ. ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺨﺺ. ﻓﻨﻔﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳍﺎﴰﻲ(( ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺨﺼﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻭﺭﺩﺕ: ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ، ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ: ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ،‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ:‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫﴿ﺇ‪‬ﺎ﴾ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ: ﴿ﻭﹶﺃﻗﺴ ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎِﻧﻬﻢ ﹶﻟﺌﻦ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ﱠ ِ ‪  ‬‬ ‫‪‬ﺎﺀﺗﻬﻢ ﺁﻳ ﹲ ﻟ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻦ ﺑ ‪‬ﺎ ﻗﻞ ﺇﻧ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﺃﻧ ‪‬ﺎ ﺇ ﹶﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻻ ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾‬ ‫‪   ِ ‬ﱠ ِ ‪‬ﻣ ﻳ ‪ِ ‬ﺮﻛ ‪ ‬ﹶ‪‬ﻬ ِﺫ ‪ِ    َ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺟ َ‪   ‬ﺔ ﹶﻴ ‪ِ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻬ ﹸ ﹾ ِ‪‬ﻤ‬ ‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٩٠١[، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﴿ﺇ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ. ﻭﺭﻛﺐ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﺪﻭﻣﻲ، ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﲣﺎﻃﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻌﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭﻱ، ﻓﺤﻀﺮﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﲔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ،‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻀﺤﻚ، ﻭﺿﺮﺏ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﺣﻀﺮ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ، ﻗﺎﻝ ﱄ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﻋﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﻀﺮ ﺍﳌﺎﻝ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ، ﻓﻠﻢ ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺯﻻﹰ، ﺣﱴ ﺃﺗﺘﲏ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﱄ:‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ، ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﺗﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ. ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ، ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ:‬ ‫)١( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩٠١/٥ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٤٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٨٤١ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮﺕ )ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧/٠٣١( ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺘﻮﻛﻞ، ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﲪﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺷﺠﺎﻥ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ.‬
‫٥١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ﴾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﱂ ﺃﻗﻞ ﻫﻜﺬﺍ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ: ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺈ، ﻭﺇﳕﺎ ﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﱄ: ﺃﺣﺴﻨﺖ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﻛﺮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺃﺭﻃﺐ ﺑﺎﳋﲑ ﻟﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﲪﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ، ﻷﺭﺑﻊ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ٧٤٢ ﻫـ)١(، ﺭﺣﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍ ﻭﺍﺗﺼﻞ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ)٢(، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺇﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻔﻄﻲ)٣( ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻛﺎﺑﺮ، ﻭﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﳛﺚ ﰲ ﺇﺷﺨﺎﺹ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻘﻴﻤ‪‬ﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺃﺭﺯﺍﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﲡﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ، ﻭﺩﻓﻦ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ؛ ﻭﻫﻢ:‬ ‫ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮﺏ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ٢٣١(؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧/٤: ))ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮﻝ.....(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١: ))ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ، ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﳉﺎﺣﻆ)٤(.‬ ‫ﺍﳉﺮﻣﻲ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٢٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٠٨(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١، ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ: ٩٧٢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨،‬ ‫ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﺘﻌﻴﲔ ٣٥ ﺃ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١، ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩١١،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٦٧ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨١١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٤٢ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٥٧١/٢٢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٦/٧١١.‬ ‫)٢( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٣/٤٠٣.‬ ‫)٣( ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣: ٧٤٢/٧ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢١١/٩.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ٣٨٢؛ ٩١٤؛ ١١٧ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ٧٣٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ، ﻭﰲ‬ ‫٨٣٣٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻧﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ، ﻭﰲ ٢٥٣= ٢٨٣ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ:‬ ‫ﻭﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٦١‬ ‫٨٣٢ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺮﺃ ﺛﻠﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻭﺗﻮﰲ ﺍﳉﺮﻣﻲ، ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻭﰲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧٧/٢: ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻣﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﺃﻏﻮﺻﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻱ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٤٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ١/٨٥١(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٦٢ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ١: ٨٥١/١١.‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ)١(: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٧٦٣( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٨٦/٦ ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢: ٨٦٣/٦١‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ: ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ‬ ‫ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﻗﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ. ﻭﺍﳌﱪﺩ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ: ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٩٨٥. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬ ‫٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٧٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٧٨٣: ))ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ: ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ((.‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻸﺧﻔﺶ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٥٢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٤٤١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٨١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٦٩٢ﺏ، ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ: ))ﻓﻘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٤٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‬ ‫٥/٨١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٥٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ﺏ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ: ))ﻓﻘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٩٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٦٩٢ ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫)١( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٩٢ ﻫـ. ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٤٩٢ ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗـﺮﺃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ.‬
‫٧١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ١٧/٦: ))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺟﺌﺖ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺪﺙ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺠﺮ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻣﺪﺓ، ﰒ ﺻﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻴﺘ‪‬ﺎ ﳍﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﳚﻴﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻌﻤﻰ، ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ(( .‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٣٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫٥/٣٩١. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٢١/٢٨٢.‬ ‫ﺍﳌﺎﺯﱐ: ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٤٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٦٤٢. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩١١ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٦٧‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧٧؛ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٦/١٩‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٧٢ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٥٩٢ ﺏ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ٣٥ ﺃ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦‬ ‫ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻣﻲ.‬ ‫ﺍﳌﻐﲑﺓ: ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﱪﺩ. ﻭﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٦/٤٧- ٩٧ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﺍﲰﻬﻢ ﺍﳌﻐﲑﺓ، ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﱪﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ )ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٤٦١/٦١ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺢ ﺍﳌﻬﻠﺐ،ﻭﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٩٦٣/١٢ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﳌﺮﺍﺛﻲ ٩٦ ﺃ/٣ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ..((‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻢ:‬ ‫ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﺼﻐﲑ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺗﻮﰲ ٥١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٦٧٢( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳌﺪﺑﺮ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﺪﻩ؛ ﻓﻔﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٢١/٣: ﺃﺧﱪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻜﺸﺎﺟﻢ: ﺃﺧﱪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﻬﺪﻯ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻠﻴﺴ‪‬ﺎ ﳚﻤﻊ ﺇﱃ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﺑﺈﻳﻨﺎﺳﻪ ﻭﻣﺒﺎﲰﺘﻪ، ﻓﻨﺪﺑﲏ‬ ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬﺕ ﺇﻟﻴﻚ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﻓﻼﻧﺎ، ﻭﲨﻠﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٨١‬ ‫ﺷ ـﻔِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋﻨ ـﺪ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻥ ﳜ ‪‬ﻭِﻧ ـﻲ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻫ ﹾ ﱪ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ﺯﺭﺕ ﺍﳌ ﹸﻮﻙ ﻓـﺈﻥ ﺣﺴ‪‬ـﺒِﻲ‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣: ٢٤٤/٢١ ﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ )ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٠٧ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٧٢١/١١ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ: ﻣﺴﺘﻤﻠﻲ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ.‬ ‫ﺍﻷﺷﻨﺎﱐ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٢٧١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢.‬ ‫ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ )ﺗﻮﰲ ٣٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٨١١(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٨١١/٠٢.‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮﰲ ٦٣٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ١/٩٦٢ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ، ﻭﻗﺪ ﺻﺤﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﺇﱃ: ))ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻠﱯ((‬ ‫ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺗﻮﰲ ٧٢٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٨١/٨٩ . ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﳋﺰﺍﺯ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻮﰲ ٥٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ‬ ‫٧٨٢. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٧٨٢/٩٢ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١: ٨٨١/٥.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﻁ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ )ﺗﻮﰲ ٠٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١/١٤١. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٢١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ: ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻔﺴﻮﻱ )ﺗﻮﰲ ٧٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٣١١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٧٢١/٦:‬ ‫ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﱳ ﺛﻌﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ٩٨٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٣٣( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٥١/٣؛ ٤٣٢/٢ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/٤٤١ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫٥/٠٢١، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺃﻧﻪ ))ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨـﺰﻝ ﺧﺘﻨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ، ﻓﻴﺘﺨﻄﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﳝﻀﻲ ﻭﻣﻌﻪ ﳏﱪﺗﻪ ﻭﺩﻓﺘﺮﻩ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲤﻀﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ((.‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ )؟( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢.‬
‫٩١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﻼﻡ ﺛﻌﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ٥٤٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٧١(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ١١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )١/٩٥١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ١٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤‬ ‫ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨ ﻭﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ، ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ)١(.‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺣﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﻘﺪﻡ ﺑﻠﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻓﺎﺧﺘﻞ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ، ﻓﺘﻮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ،‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﲢﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ ﻟﻴﺘﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻃﻔﻖ ﻳﻔﺴﺮ، ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﻪ.‬ ‫ﻓﺘﺸﻮﻑ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﳊﻠﻘﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮﻥ، ﻭﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﳍﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ‪‬ﻢ ﺛﻌﻠﺐ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﻔﺎﺗﺸﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻧﻔﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺛﻌﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺃﻣﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ، ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻤﺎ: ﻓﻀﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭ‪‬ﺾ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ:‬ ‫ﺃﺗﺄﺫﻥ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺗﺸﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﱪﺩ: ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﲜﻮﺍﺏ ﺃﻗﻨﻌﻪ، ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﲡﻮﻳﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳉﻮﺍﺏ. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺃﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ:‬ ‫ﻛﺬﺍ، ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻮﻫﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻳﻔﺴﺪﻩ، ﻭﻳﻌﺘﻞ ﻓﻴﻪ. ﻓﺒﻘﻲ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺳﺎﺩﺭ‪‬ﺍ، ﻻ ﳛﲑ ﺟﻮﺍﺑ‪‬ﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ -ﺃﻋﺰﻩ ﺍﷲ- ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻛﺬﺍ، ﻓﺼﺤﺢ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺃﻭﻫﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ. ﻓﺒﻘﻲ ﺍ ﻟﺰﺟﺎﺝ‬ ‫ﻣﺒﻬﻮﺗ‪‬ﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻣﺴﺘﻌﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻔﻌﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﺣﱴ ﻭﺍﱃ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻫﻮ ﳚﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﻨﻊ، ﰒ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﳉﻮﺍﺏ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻋﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻔﺎﺭﻗﹰﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ،‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ. ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﳎﻬﻮﻝ، ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﲰﻪ،‬ ‫)١( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨١١/١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٤٢/٤١.‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻭﺗﺪﻉ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺫﻛﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻟﺴﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ،‬ ‫ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻠﺰﻡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ. ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ، ﻓﻴﺘﻘﻮﺕ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ، ﰒ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﺩﺭﳘﹰﺎ. ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﺈﻃﺮﺍﺡ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﻼﺯﻣ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﺁﺧﺬﹰﺍ ﻋﻨﻪ، ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺮﺉ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻳﺼﺤﺢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﺭﻳﺎﺳﺔ‬ ‫ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ : ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﱪﺩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ،‬ ‫ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻨﺎﺗﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﲢﺘﻪ ﺃﳉﻤﲏ ﺑﺎﳊﺠﺔ، ﻭﻃﺎﻟﺒﲏ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ، ﻭﺃﻟﺰﻣﲏ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﱂ ﺃﻫﺘﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻴﻘﻨﺖ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺤﺖ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ)٢(: ))ﻻﺯﻣﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻗﻄﻌﺘﲏ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ،ﻭﻋﻦ ﺑﺮﻩ، ﻭﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻣﲏ، ﰒ ﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺣﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻭﺩ ﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪  ‬ﹶِﲑ ِ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﹶﻟﻮ ‪‬ﻳﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻜﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺑﻌﺪ ِﺇﳝ‪‬ﺎِﻧﻜﻢ ﹸ ﱠﺎﺭﹰﺍ ﺣﺴ‪‬ﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸﺴﻬﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩٠١[ ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ ‪ ِ ِ ِ ِ ‬‬ ‫‪  ِ ِ ِ ‬ﺩ ﹸ ‪ ِ   ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﻛﻔ ‪‬‬ ‫ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﺎﻋﺘﺬﺭﺕ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻣﲏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ)٣(: ))ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﳌﱪﺩ، ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢. ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ٦١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٥٤١(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻘﲑ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ٧١٣ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٢١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫)١( ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ١٨٢/٦ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺩ ٣/١٨٣/٩ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/١٤١/٢١.‬ ‫)٢( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢٢١/١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٠٩/٢.‬
‫١٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ: ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ١٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/١١٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤‬ ‫ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢: ))ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﻭﻟﺰﻣﻪ‬ ‫ﻣﺪﺓ(( .‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻘﺮ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ )ﺗﻮﰲ ٠٥٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤/٨٩(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤/٩٩/٦ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٣٥١/٣٢ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ))ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﻧﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻀﻮﺀ !((‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﱄ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ )ﺗﻮﰲ ٥٣٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٣٢(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ: ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ )ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ١/٤٤٣ ﺭﻗﻢ ١٩٤١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﻓﻴﻪ: ))ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ )ﺍﳌﱪﺩ( ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ، ﻛﺬﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﺍﳍﺬﱄ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ(( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ١/٤٤٣:‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ: ﺭﻭﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ، ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﳍﺬﱄ ﻭﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ )ﺑﲑﻭﺕ ٢٢/١٢٥( ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻔﻲ: ))ﺃﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ ﺻﻬﺮ ﺍﳌﱪﺩ((‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻣﺎﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﰲ ٠٦٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٣٧٣ ﺏ/٣(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢( ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١‬ ‫ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ )ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ٥٢١ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ( ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١.‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺗﻮﰲ ٥٤٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٢١/٨١٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺗﻮﰲ ٦١٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٥٨١( ﺫﻛﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻓﻴﻪ: ))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ: ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﰊ ﺭﺟﻼﻥ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﻔﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﻠﻮ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﳘﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﳌﱪﻣﺎﻥ، ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﰊ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﰒ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ، ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ((‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )ﺗﻮﰲ ٩٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٥(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ١٧١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﳌﱪﻣﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ٦٢٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٨١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺪ‬ ‫٢/٠٨٤ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ: ))ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ((.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )ﺗﻮﰲ ٧٣٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/١٠١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﻳﺔ ٧٥١/٥١ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤: ٤٢٢/٨.‬ ‫ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )ﺗﻮﰲ ٣٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/٦٧١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧﺰﻫﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬ ‫ﺍﻟﻮﺷﺎﺀ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ )ﺗﻮﰲ ٥٢٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١/٢٣١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٤٧٣/٩ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٧/٨٢ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٣: ١٦/٣ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١: ٢٣١/٤١ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٤٨٥ﺃ/٥١.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻭﻻﺩ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ٨٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٣٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٣٢. ﻭﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ، ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻭﻻﺩ؛ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺭﺣﻞ ﺃﰊ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻻﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻪ، ﻷﺧﺬ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﳌﱪﺩ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻦ ‪‬ﺎ ﺿﻨ‪‬ﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻓﻜﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺟﻌﻼ ﻗﺪ ﲰﺎﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻛﻤﻞ ﻧﺴﺨﻪ. ﰒ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ، ﻓﺴﻌﻰ ﺑﺄﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ؛ ﻟﻴﺤﺒﺴﻪ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻳﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﰒ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺃﻟﻆ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ‬
‫٣٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻌﻞ.‬
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175
175

Recommended

1219
12191219
1219kotob arabia
 
5176
51765176
5176kotob arabia
 
حروف الجر علاقاتها ودلالاتها
حروف الجر علاقاتها ودلالاتهاحروف الجر علاقاتها ودلالاتها
حروف الجر علاقاتها ودلالاتهاMansour1
 
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةحرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةMansour1
 
3240
32403240
3240kotob arabia
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلansdk
 

Recommended

1219
12191219
1219kotob arabia
 
5176
51765176
5176kotob arabia
 
حروف الجر علاقاتها ودلالاتها
حروف الجر علاقاتها ودلالاتهاحروف الجر علاقاتها ودلالاتها
حروف الجر علاقاتها ودلالاتهاMansour1
 
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةحرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحوية
حرف لبجرّ الزائد والشبيه بالزائد دراسة نحويةMansour1
 
3240
32403240
3240kotob arabia
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
كتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلكتاب نهاية اسرائيل
كتاب نهاية اسرائيلansdk
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
44
4444
44kotob arabia
 
135
135135
135kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
1223
12231223
1223kotob arabia
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
303
303303
303kotob arabia
 
4906
49064906
4906kotob arabia
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
838
838838
838kotob arabia
 
الورع
الورعالورع
الورعمبارك الدوسري
 
6261
62616261
6261kotob arabia
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةSof Wan
 
3109
31093109
3109kotob arabia
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 
518
518518
518kotob arabia
 
4420
44204420
4420kotob arabia
 
4641
46414641
4641kotob arabia
 
الحرب الباردة
الحرب الباردةالحرب الباردة
الحرب الباردةBassem Matta
 
Kingads google adwords
Kingads google adwordsKingads google adwords
Kingads google adwordsQuyen Do
 
School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012Chris Lehmann
 
المكتبة الشاملة دمحمد جابر
المكتبة الشاملة دمحمد جابرالمكتبة الشاملة دمحمد جابر
المكتبة الشاملة دمحمد جابردمحمد جابر الشندويلى
 

More Related Content

What's hot

الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةSof Wan
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 
الحرب الباردة
الحرب الباردةالحرب الباردة
الحرب الباردةBassem Matta
 

What's hot (19)

الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
44
4444
44
 
135
135135
135
 
3575
35753575
3575
 
1223
12231223
1223
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
 
303
303303
303
 
4906
49064906
4906
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
838
838838
838
 
الورع
الورعالورع
الورع
 
6261
62616261
6261
 
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربيةتصريف اﻷفعال في اللغة العربية
تصريف اﻷفعال في اللغة العربية
 
3109
31093109
3109
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
 
518
518518
518
 
4420
44204420
4420
 
4641
46414641
4641
 
الحرب الباردة
الحرب الباردةالحرب الباردة
الحرب الباردة
 

Viewers also liked

Kingads google adwords
Kingads google adwordsKingads google adwords
Kingads google adwordsQuyen Do
 
School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012Chris Lehmann
 
End of life issues for Muslims
End of life issues for MuslimsEnd of life issues for Muslims
End of life issues for MuslimsKifah Mustapha
 
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrour
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrourOlder people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrour
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrourGhassan Shahrour
 
Ramadan
RamadanRamadan
RamadanZ M
 

Viewers also liked (6)

Kingads google adwords
Kingads google adwordsKingads google adwords
Kingads google adwords
 
School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012School20 Lower Hudson NY 2012
School20 Lower Hudson NY 2012
 
المكتبة الشاملة دمحمد جابر
المكتبة الشاملة دمحمد جابرالمكتبة الشاملة دمحمد جابر
المكتبة الشاملة دمحمد جابر
 
End of life issues for Muslims
End of life issues for MuslimsEnd of life issues for Muslims
End of life issues for Muslims
 
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrour
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrourOlder people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrour
Older people and deafness in 21st century in arabic by dr. ghassan shahrour
 
Ramadan
RamadanRamadan
Ramadan
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñcarrenoelio8
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 

Recently uploaded (6)

LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 

175

  • 1.
  • 2. ‫١٥‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪ‪‬ﺍ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻳﺒﻠﻎ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻣﺰﻳﺪﻩ ﻭ‪‬ﺠ ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪِ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻳ ِﲑ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﺻﻼﺓ ﺗﺎﻣﺔ ﺯﺍﻛﻴﺔﹰ، ﺗﺆﺩﻱ ﺣﻘﻪ ﻭﺗﺰﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺭﺑﻪ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﱠﻟﻔﻨ‪‬ﺎﻩ ﳚﻤﻊ ﺿﺮﻭﺑ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻨﺜﻮﺭٍ، ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺮﺻـﻮﻑ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮِ، ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔِ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟ‪‬ﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ، ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺷﺮﺣ‪‬ﺎ ﺷﺎﻓﻴ‪‬ﺎ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻔﻴ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ‪‬ﺎ، ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﳊﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻔﺰﻋﻨﺎ ﰲ ﺩﺭﻙ ﻛﻞ ﻃﻠ‪‬ﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋِﺘﻪِ، ﻭﻋﻘﺪ ﻳﺮﺿـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻩ‬ ‫‪‬ﹾ ٍ‬ ‫ِ ‪ٍ ‬‬ ‫ِﹾ ٍ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎ ﹲ، ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ.‬ ‫ﹲ ﱀ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﺧﲑ ﺗﻘﺪﱘ ﻟﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪﺩ« ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: »ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ، ﳚﻤﻊ ﺿﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﻭﺷﻌﺮ ﻣﺮﺻﻮﻑ، ﻭﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ،‬‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﺍﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎﹰ، ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ«.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ﻏﲑ ﺃﻥ »ﺍﳌﱪﺩ« ﱂ ﻳﺸﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ، ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ، ﺗﻘﺮﺃ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﰒ‬ ‫ﺗﻘﺮﺃ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ« ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ« ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﻬﺎ »ﻋﻤﺮ« ﰒ ﺭﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻤﺮ« ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﱃ »ﺃﰊ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ« ﰒ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ »ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ« ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ.‬ ‫ﻭﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻳﺒﺪﺃ ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ﻏﺮﺽ ﻭﺍﺣﺪ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﳛﺪﺩ ﻏﺮﺿﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ،‬ ‫ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﲰﺎﻩ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﰲ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﺳﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳋﻄﺐ ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻆ، ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻀﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻪ ﻻ ﳛﺲ ﻣﻠﻼﹰ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻻ ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻭﻻ ﳓﻮﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ، ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﳏﻘﺎ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: "ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﻫﻲ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗـﺘـﻴـﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﱄ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﺒﻊ ﳍﺎ ﻭﻓﺮﻭﻉ ﻣﻨﻬﺎ".‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ »ﺍﳌﱪﺩ« ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺰﻳﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻛﺜﲑ ﺍﳊﻔﻆ، ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻟﻪ ﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﰲ ﺍﳋﻂ، ﻭﻋﺬﻭﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ »ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ« ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ »ﺍﳌﱪﺩ« ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫ﹰ‬
  • 5. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫٦‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ »ﺍﳌﱪﺩ« ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ، ﲤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﰲ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ. ﻭﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﺻﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻳﻈﻞ ﻛﺎﻣﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺪﺭ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﳔﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻟﻨﺨﺮﺝ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻨﺺ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻤﻨﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳜﺮﺝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﱠﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﻫﻲ:‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫١- ﺿﺒﻂ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﺒﻄﹰﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٢- ﺿﺒﻂ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻜِﻠﺔ، ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫٣- ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.‬ ‫٤- ﻋﻤﻞ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٥- ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ.‬ ‫٦- ﺃﳊﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻤﱪﺩ.‬ ‫ﻭﳓﻦ ﺇﺫ ﻧﻘﺪﻡ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ-‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺩﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﱠﺔ ﻗﺸﻴﺒﺔ،‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺗﻌﺠِﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺋﲔ ﻭﺗﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ))ﳐﺘﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ(( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﺸﺮ ﻛﻨﻮﺯ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺃ‪‬ﻰ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻹﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ))ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ((‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﱳ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ:‬ ‫))ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ(( ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﺧ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ: ))ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﻋﺴﻞ((‬ ‫ﲑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ))ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻦ(( ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻃﺒﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﱪﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﳛﻴـﻰ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 6. ‫٧‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫)١(‬ ‫اﻟﻤﺒﺮد‬ ‫ﺍﲰﻪ:‬ ‫ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ)٢( ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ)٣( ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ)٤( ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ)٥( ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ)٦( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ)٧( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)٨( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺃﺳﻠﻢ -ﻭﻫﻮ ﲦﺎﻟﺔ)٩( ﺑﻦ ﺃﺣﺠﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺩ)١١( ﺑﻦ ﻏﻮﺙ)٢١(.‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ:‬ ‫ﻭﺇﱃ ))ﲦﺎﻟﺔ(( ﻭ ))ﺍﻷﺯﺩ(( ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻳﻨﺴﺐ ﺍﳌ ‪‬ﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ؛ ﻓﻴﻘﺎﻝ:‬ ‫ﱪ‬ ‫))ﺍﻟﺜﻤﺎﱄ ﺍﻷﺯﺩﻱ((.‬ ‫)١( ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺭﺍﺀ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻫﺎ -ﺍﳌ ‪‬ﺩ- ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ -ﺍﳌﱪ- ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱪ‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٠١ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٤٢ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﲨﻬﻮﺭﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٦ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ٣/١٤٤‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷـﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﰲ ﺍﻟـﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎﺕ‬ ‫٥/٦١٢: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ(( ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٦/١٩:‬ ‫))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ(( ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ((.‬ ‫)٣( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ: ))ﻋﻤﲑﺓ(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢: ))ﻋﻤﺮ(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﻋﺰ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٤( ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ: ﻋﺴﺎﻥ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ))ﺳﻠﻴﻢ(( ﲢﺮﻳﻒ. ﻭﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ: ))ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ((‬ ‫)٦( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﺳﻌﻴﺪ. ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٧( ﻛﺬﺍ ﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ. ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺩﺭﻳﺪ. ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ: ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٨( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٩( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺍﺑﻦ ﲦﺎﻟﺔ ﲢﺮﻳﻒ. ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ: ﻋﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﲦﺎﻟﺔ.‬ ‫)٠١( ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ: ﺍﻟﻨﻀﺮ. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ٠٩٤/٢.‬ ‫)١١( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ: ﺍﻷﺳﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ: ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻫـﻮ ﲦﺎﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﺯﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤.‬ ‫)٢١( ﰲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ: ﺍﻟﻐﻮﺙ.‬
  • 7. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٨‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ ))ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ(()١( ﻣﻦ ﺧﻂ ))ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ(()٢( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺣﻴﻠﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ(( : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ)٣( ﺍﳌﱪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺟﻴﲔ)٤( ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﳑﻦ ﻳﻜﺴﺢ)٥( ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ:‬ ‫ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺟﻲ، ﻭﺍﻧﺘﻤﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﺍﳌﻐﲏ)٦( ﻭﺍﳊﻔﺼﻲ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﲦﺎﻟﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺻﻨﻊ ﺃﺑﻴﺎﺗ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﻪ. ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٧( ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ)٨(: ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﱄ ﺍﳌﺎﺯﱐ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ،‬ ‫ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻨﺎ، ﻓﺘﺼﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻴﺲ، ﻭﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﲔ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻙ ﰲ‬ ‫ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﳍﻢ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﻃﺮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﱪﱐ‬ ‫ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ: ﺩﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﻠﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻮﻡ ﻗﻴﺎﻡ، ﻗﺪ ﺷﺪﺕ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ، ﻭﻧﻘﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳚﺎﻭﺭﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﻼﺝ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻻ ﻳﻘﻌﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻀﻄﺠﻌﻮﻥ،‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﻭﺗﺪﻫﻦ ﺃﻭﺭﺍﺩﻩ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻞ ﻭﻳﻌﻞ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨/٢ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ: ٣/١٥٢/٥.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ، ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ.‬ ‫)٣( ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ، ﻭﻫﻲ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٤( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﺍﻟﺴﻮﺭﺣﻴﲔ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ، ﻓﺎﻟﺴﺠﻮﺭﺟﻴﻮﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺴـﺤﻮﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺎﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٧/٢٧- ٤٧ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﻔﺖ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ٩/٣١٤ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺭﺟﻴﲔ!‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ: ﻳﻜﺴﺮ ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٦( ﻣﻦ ﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٧( ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٣٧ ﻋﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﳌـﱪﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٣٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٩٣١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١/٣ ﻭﺇﻧﺒﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٥٢‬ ‫ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٢٨٢/٨ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٠٣٣ ﻭﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﻘـﺎﱄ ١/٣١١ ﻭﺍﻷﻧﺴـﺎﺏ‬ ‫٦١١ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/١٥١ ﻭﻋﻘﻼﺀ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ٤٣١/٤ ﻣﻊ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ.‬ ‫)٨( ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: ))ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻇﺮﻓﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ(( ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ))ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﲪـﺰﺓ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ(( ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎﻟﻴﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢٤١- ٤٤١.‬
  • 8. ‫٩‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣﻊ ))ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﲬﻴﺼﺔ(( ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻘﻠﺪ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ، ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺄﻣﺴﻜﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻮﻻﺀ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻤﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻮﺡ ﺻﻠﻌﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺗﱪﻕ ﻟﻠﺪﻫﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﲑ ﻧﻈﻴﻒ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ،‬ ‫ﻓﺠﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ، ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ! ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﺗﺮﻯ؟ ﺃﺃﻧﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ، ﻷﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ، ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻧﺼﺮﻑ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺑﻚ ﺇﱃ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺭ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺩﻫﺸﺔ.‬ ‫ﺍﺟﻠﺲ ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﲑﺓ ﻳﻨﻔﻀﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻮﺳﻊ ﱄ، ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ ))ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﲬﻴﺼﺔ(( : ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻳﺎﻙ، ﻓﺄﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺳﺘﺠﻠﺐ‬ ‫ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ،ﻭﺃﺭﺻﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ. ﰒ ﻗﺎﻝ ﱄ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﻌﻲ ﳏﱪﺓ: ﻳﺎ ﻫﺬﺍ، ﺃﺭﻯ ﻣﻌﻚ ﺁﻟﺔ ﺭﺟﻠﲔ،‬ ‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻﺕ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﺃﲡﺎﻟﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻏﺜﺎﺙ، ﺃﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﻠﺖ: ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻌﺮﻑ ))ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ(( ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻗﺒﺔ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺳ ـﺎﺩ ـﻞ ﺍﻟﺒﺼ ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ـ ‪ ‬ﺃﻫـ ِ ‪ ‬ـ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻓﺘ ـﻰ ﻣ ـﻦ ﻣ ـﺎﺯﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬ـ ِـ ‪ ‬ـ ِ ٍ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﹶﺃﺑ ـﻮﻩ ‪‬ﻧﻜ ـﺮﺓ‬ ‫‪‬ــ ‪ِ ‬ــ ‪ٍ ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻪ ﻣﻌﺮﻓﹶـــ ٍ‬ ‫ﹸﺃ ‪‬ـــ ‪ِ   ‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﺘﻌﺮﻑ ﻏﻼﻣ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻌﻪ ﺫﻫﻦ، ﻭﻟﻪ ﺣﻔﻆ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮﺯ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﺟﻠﺲ ﳎﻠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﺷﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﻋﲔ ﺍﳋﺒﲑ ﺑﻪ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺜﺎﺕ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﳛﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ.‬ ‫ـﺪ ِﺑﺮ ـﻖ ﺍﻟﻐ‪‬ﺎِﻧﻴ ـﺎﺕ‬ ‫ــ ِ ِﻳـ ِ ‪‬ـ ِ‬ ‫ﺣﺒ ـﺬﹶﺍ ﻣ ـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨ‪‬ﺎﻗ ــ‬ ‫‪‬ــ ‪‬ــ ُ ‪ِ ‬ﻴــ‬ ‫ﻭﺩﻣِــ ـﻲ ﹶﺃﻱ ‪‬ﻧﺒ‪‬ــ ـﺎﺕ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺑﻬﻤ ـﺎ ‪‬ﻳﻨﺒ ـﺖ ﹶﻟﺤﻤ ـﻲ‬ ‫ِ ‪‬ــ ‪‬ــ ‪ِ  ‬ــ‬ ‫ﻣ ـﻦ ﹶﻟﺬ ـﺬ ﺍﻟﺸ ـﻬ‪‬ﻮﺍﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ِـ ‪ِ ‬ﻳـ ِ ‪‬ـ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ ـﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ـﺐ ﹶﺃﺷ ـﻬ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ــ ﻄ ِــ ‪ ‬ــ‬ ‫ﺡ ﺧ ـ ‪‬ﻭﺩ ﺍﻟ‪‬ﺎﻋﻤ ـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ــ ﺪ ِ ﻨ ِ ‪‬ــ ِ‬ ‫ﹸــﻞ ِﺑﻤ‪‬ــﺎﺀ ﺍ ﹸــﺰﻥ ‪‬ﺗ ﱠــﺎ‬ ‫ِ ﳌ ‪ ِ‬ﻔ‬ ‫ﻛ ﹾ‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬﺍ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻷﻧﺲ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫)١( ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ٣٦١: ))ﻫﺠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﻓﻘﺎﻝ.‬ ‫)٢( ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻧﲔ ﻛﺜﲑﺍ. ﺍﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ ﻣﻊ ﳎﻨﻮﻥ ﺁﺧـﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/١١ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ٦/٧٦١.‬
  • 9. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٠١‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ! ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺩ -ﺃﺯﺩ ﺷﻨﻮﺀﺓ-‬ ‫ﰒ ﻣﻦ ﲦﺎﻟﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻏﻮﺭﻩ! ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻗﻮﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻘ ـﺎﻝ ﺍﻟﻘ ـﺎِﺋ ﹸﻮﻥ: ﻭﻣ ـﻦ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎﻟ ـﺔ‬ ‫ﹶ ﹶـ ﹶ ﹶـ ﻠ ﹶ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺳ ـﺄﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﻋ ـﻦ ﹶﺛﻤ‪‬ﺎﹶﻟ ـﺔ ﻛ ـﻞ ﺣ ـﻲ‬ ‫ِ ﹸ ﱠ ‪ ‬ﱟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎ ـﻢ ﺟﻬﺎﻟـ‬ ‫ـﺎﻟﻮﺍ: ﺯﺩﺗﻨـ ‪‬ـ‬ ‫ﻓﻘـ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ: ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘ ـﻮﻣِﻲ ﻣﻌﺸ ـ ‪ ‬ﻓ ـﻴﻬﻢ ‪‬ﻧﺬﹶﺍﻟ ـﺔ‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﹶ ﹶـ ‪   ‬ـ ﺮ ِـ‬ ‫ﻓﻘﹶﺎﻝ ﻟِـﻲ ﺍﳌﺒ‪‬ـﺮﺩ: ﺧ‪‬ـﻞ ﻗﹶـﻮﻣِﻲ‬ ‫ﱢ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ))ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻓﻴﻪ: ﻗﺎﻝ: ﻛﺬﺏ -ﻭﺍﷲ- ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻏﲑﻩ! ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ، ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻧﺴﺒ‪‬ﺎ. ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻫﺬﺍ، ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﲞﻔﺔ ﺭﻭﺣﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ، ﻭﲤﻜﻨﺖ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﱐ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃﺧﺮﺕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻣﻪ، ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻻﺳﻢ؟ ﻗﻠﺖ:‬ ‫ﳏﻤﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻷﺏ؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﺰﻳﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺒﺤﻚ ﺍﷲ! ﺃﺣﻮﺟﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺇﻟﻴﻚ ﳑﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺫﻛﺮﻩ.‬ ‫ﰒ ﻭﺛﺐ ﺑﺎﺳﻄﹰﺎ ﺇﱄ ﻳﺪﻩ ﳌﺼﺎﻓﺤﱵ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﰲ ﺭﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺷﺪ ﺇﱄ ﺧﺸﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺄﻣﻨﻨﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﱄ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺻﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ، ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﻬﻴﺄ‬ ‫ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ، ﺃﻧﺖ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺼﻔﻖ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻭﺗﻐﲑﺕ ﺧﻠﻘﺘﻪ، ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﺴﺮﻋ‪‬ﺎ، ﺧﻮﻑ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺭﱐ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﳐﻴﺲ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ)١(.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ)٢(: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﻤﱪﺩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻓﺼﻨﻊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻓﺸﺎﻋﺖ ، ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ))ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ(( )٣(: ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻫﺠﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ، ﻟﻴﺜﺒﺖ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﲦﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ ))ﺍﳌﱪﺩ(( ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﻪ: ﻓﻘﻴﻞ)٤(((: ﺇﳕﺎ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﱪﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ‬ ‫ﺻﻨﻒ ))ﺍﳌﺎﺯﱐ(( ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ(( ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻭﻋﻮﻳﺼﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫)١( ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/١٥١ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٩٣٢ ﻭﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١/٢٦٢.‬ ‫)٢( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ: ))ﻓﻀﺎﻋﺖ(( ، ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﲰﻂ ﺍﻟﻶﻟﺊ ١: ٠٤٣/٦.‬ ‫)٤( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٢/٧٢٤، ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٦٤٤ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬
  • 10. ‫١١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫))ﺍﳌﺎﺯﱐ(( : ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﳌﱪﺩ -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ، ﺃﻱ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﻟﻠﺤﻖ، ﻓﺤﺮﻓﻪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ، ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﱪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ)١(: ))ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻃﻠﺒﲏ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ))ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ(( ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻳﻄﻠﺒﲏ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ))ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ(( : ﺍﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ -ﻳﻌﲏ ﻏﻼﻑ ﻣﺰﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎﺭﻏﹰﺎ- ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ، ﻭﻏﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ، ﰒ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﱪﺕ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻓﺘﺸﻬﺎ، ﻓﺪﺧﻞ ﻭﻃﺎﻑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﱂ ﻳﻔﻄﻦ‬ ‫ﻟﻐﻼﻑ ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ، ﰒ ﺧﺮﺝ، ﻓﺠﻌﻞ ))ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ(( ﻳﺼﻔﻖ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ: ﺍﳌﱪﺩ ﺍﳌﱪﺩ! ﻭﺗﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻬﺠﻮﺍ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ)٣( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺪ ﻣﻨ ‪ِ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺷِـﺌﺖ ﺃﹶﻭ ﹶﻟﻌﺒِـﻪ‬ ‫ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﱢ ‪ ِ ‬ﻪ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﳌ ـﱪﺩ ﹸﻭ ‪‬ﺑ ـﺮﺩ ﻋﻠ ـﻰ ﹶﺃﺩِﺑ ـﻪ‬ ‫‪  ٍ ‬ﹶـ ‪ ‬ـ‬ ‫ﱠ ـ ‪‬ﺫ‬ ‫ﺇِﻻ ﻭﻣﻌﻨ ـﺎﻩ ِﺇﻥ ﻓﻜ ـﺮﺕ ﰲ ﹶﻟﻘﺒ ـﻪ‬ ‫‪  ‬ـ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﱠـ ‪  ‬ﹶِـ‬ ‫ﻭﻗﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼﺮﺕ ﻋﻴﻨ‪‬ﺎﻙ ﻣِـﻦ ﺭ ‪‬ـﻞ‬ ‫‪ ‬ﺟ ٍ‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬ﹶﱠ‬ ‫ﻭﺍﻵﺧﺮ: ﺃﻧﻪ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺑﺎﻷﻋﻮﺭ، ﻭﺍﳌﺜﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺯﻣﺎ‪‬ﺎ، ﻓﻨﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﲤﻬﺎ: ))ﺃﻧﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻗﻠﺐ((؟؟.‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ ﰲ ﻏﻼﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﲰﺞ:‬ ‫ﺳ ‪‬ﺎﻩ ﻣﻮ‪‬ﻻﻩ ﻻﺳﺘﺤﺴ‪‬ﺎِﻧﻪ ﺳﻤﺠ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ِ  ِ  ِ    ‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ، ﻓﻴﻘﻮﻝ)٤(: ))ﺍﳌﱪﺩ: ﻟﻘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﱪﺍﺩﺓ(()٥(!‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ؛ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﱪﺩ)٦(: ))ﱂ ﻳﻨﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻟﻘﱯ،‬ ‫)١( ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٦٤٢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ(( ﻟﻠﻤﺮﺯﺑﺎﱐ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣، ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻭﻓﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٥٤٤ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ(( ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﻭﻧﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ٧/٦٦٧/٤ ﻭﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/٩.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺰﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﱪﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ. ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ))ﺍﳌﺰﻳﻠﺔ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫)٣( ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٦٤/٧.‬ ‫)٤( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ١/٦٤١/٤.‬ ‫)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻱ ٥٠٣/٨.‬ ‫)٦( ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٧٤/٤ ﻭﺧﺎﺹ ﺍﳋﺎﺽ ٦٤/٨.‬
  • 11. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٢١‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺪﺭ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﺍﳌﻘﻠﺐ ))ﺑﺴﺬﺍﺏ(( (( ﻓﺈﱐ ﺍﺟﺘﺰﺕ ﺑﻪ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﱄ‬ ‫ﻭﺣﻴﺎﱐ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺳﺎﺑﺮﻱ)١(، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﺖ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺎ! ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﳊﻢ ﻣﱪﺩ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﺬﺍﺏ)٢( ﻣﻘﻄﻊ، ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻩ:‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ، ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺳﻨﺔ ٠١٢ﻫـ.‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﻩ: ))ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ(( ﻭ ))ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ(()٣( ﻭﻗﻴﻞ)٤( ﺇﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٧٠٢ ﻫـ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ))ﺍﻟﺼﻮﱄ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ: ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ)٥( ﻭﻗﻴﻞ ﰲ)٦( ﺳﻨﺔ ٦٠٢ ﻫـ(( .‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﻠﻴﻠﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ ﻫـ. ﺫﻛﺮ‬ ‫) ٨(‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﻩ: ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺼﻮﱄ(( ﻭ ))ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ(()٧(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٦٨٢ ﻫـ. ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ)٩( ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٢٨٢ ﻫـ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﳊﺎﺡ ﻓﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺳﱪ( ٢/٥٧٦.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺴﺬﺍﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻟﻠﺠﻮﺍﻟﻴﻘﻲ ٩٨١/١.‬ ‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٠٨/٣ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫)٤( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩ ﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤.‬ ‫)٥( ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.‬ ‫)٦( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٣/٧١١ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٤٢٣ ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/٩.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٦٤٢ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ.‬ ‫)٨( ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ -ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ- ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٠٢١/١ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃﻭ‬ ‫ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)٩( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ))ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ(( ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨/٢١ ﻭﻋﻨﻪ ))ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(( ﰲ ﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٤٦٤.‬
  • 12. ‫٣١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﺍﺑﻌﺔ)١( ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٢ ﻫـ.‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٢( ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ. ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ)٣( ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ٥٨٢ ﺗﺎﺭﳜﹰﺎ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ))ﻳﺎﻗﻮﺕ(()٤( ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﳌﻮﻟﺪﻩ. ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ)٥( ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﺩﻓﻦ ﲟﻘﱪﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ)٦( ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ)٧( ﻟﻪ.‬ ‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٢ﻫـ، ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٨٢‬ ‫ﻫـ، ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ٥٧ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ))ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ(()٨( ﻭ ))ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ(( ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ))ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ(()٩( ﺑﻘﻮﻟﻪ: ))ﻭﻣﺎﺕ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ(( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٧٠٢ ﻫـ، ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ٦٨٢ ﻫـ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ٩٧ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ)٠١(, ﺃﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ))ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ(()١١( ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻣﺎﺕ ))ﻋﻦ ﺳﺖ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ(( ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻪ ﻭﺟﻬ‪‬ﺎ.‬ ‫)١( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣ ﻭ ))ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ(( ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ.‬ ‫)٢( ﻣﺜﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٢٤١.‬ ‫)٣( ﻣﺜﻞ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٠٩١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٧١٢.‬ ‫)٤( ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١.‬ ‫)٥( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴـﺰﺍﻥ ٥/٢٣٤ ﻭﺭﻭﺿـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻨﺎﺕ ١٧٦.‬ ‫)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٠٢١/١ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٢٤١ ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﱪﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﲟﻘﱪﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ. ﻭﲰﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳـﺖ ٨٨/٧‬ ‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/٤٤٤، ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣: ))ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ(( ﻭﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧٧٣/٠١:‬ ‫))ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ(( ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: ))ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﻣﻘـﺎﺑﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ(( ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ، ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ))ﺑﺎﺏ(( ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ. ﺍﻧﻈﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﻧﺒـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٤٢ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬ ‫)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)٨( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٠٥١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٧١٢.‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)٩( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٠٨ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٤٢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ))ﻧﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ((‬ ‫))ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ(( .‬ ‫)٠١( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨/٦ ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﺲ ٣٣٣.‬ ‫)١١( ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢.‬
  • 13. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٤١‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺻﺒﺎﻩ، ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻇﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺣﱴ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٦٤٢ ﻫـ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ))ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ(( ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ))ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ(( ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ)١( ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:‬ ‫))ﻗﺮﺃ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﲝﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ((: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ٩٠١[ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ))ﺇ‪‬ﺎ(( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻭﻗﻌﺖ‬ ‫‪ِ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺓ، ﻓﺘﺒﺎﻳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﲢﺎﻛﻤﺎ ﺇﱃ ))ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ(( ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﱪﺩ -ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻒ ))ﻳﺰﻳﺪ(( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻘﺪﻡ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ:‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻓﱴ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﱪﺩ. ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺨﺺ. ﻓﻨﻔﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ))ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳍﺎﴰﻲ(( ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺨﺼﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻭﺭﺩﺕ: ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ، ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﱄ: ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ،‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ:‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫﴿ﺇ‪‬ﺎ﴾ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ: ﴿ﻭﹶﺃﻗﺴ ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﹶﺃ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺎِﻧﻬﻢ ﹶﻟﺌﻦ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ﱠ ِ ‪  ‬‬ ‫‪‬ﺎﺀﺗﻬﻢ ﺁﻳ ﹲ ﻟ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻦ ﺑ ‪‬ﺎ ﻗﻞ ﺇﻧ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﺃﻧ ‪‬ﺎ ﺇ ﹶﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻻ ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾‬ ‫‪   ِ ‬ﱠ ِ ‪‬ﻣ ﻳ ‪ِ ‬ﺮﻛ ‪ ‬ﹶ‪‬ﻬ ِﺫ ‪ِ    َ ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺟ َ‪   ‬ﺔ ﹶﻴ ‪ِ ‬ﻨ ‪ِ ‬ﻬ ﹸ ﹾ ِ‪‬ﻤ‬ ‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٩٠١[، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﴿ﺇ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ. ﻭﺭﻛﺐ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﺪﻭﻣﻲ، ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﲣﺎﻃﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻌﺎ ﻓﻴﻪ. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭﻱ، ﻓﺤﻀﺮﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﲔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ،‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﺕ ﻻ ‪‬ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ﴾ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ‬ ‫َ ‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻀﺤﻚ، ﻭﺿﺮﺏ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﺣﻀﺮ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ، ﻗﺎﻝ ﱄ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﻋﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﻀﺮ ﺍﳌﺎﻝ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ، ﻓﻠﻢ ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺯﻻﹰ، ﺣﱴ ﺃﺗﺘﲏ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﱄ:‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ، ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﺗﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ. ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ، ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ:‬ ‫)١( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩٠١/٥ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٤٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٨٤١ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮﺕ )ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧/٠٣١( ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﺘﻮﻛﻞ، ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﲪﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺷﺠﺎﻥ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ.‬
  • 14. ‫٥١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺸﻌ ‪ ‬ﹸﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ﴾ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﱂ ﺃﻗﻞ ﻫﻜﺬﺍ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ: ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫‪ ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺮ ﻛ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺈ، ﻭﺇﳕﺎ ﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺋﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﱄ: ﺃﺣﺴﻨﺖ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﻛﺮﻣ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺃﺭﻃﺐ ﺑﺎﳋﲑ ﻟﺴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﲪﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ.‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ، ﻷﺭﺑﻊ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ٧٤٢ ﻫـ)١(، ﺭﺣﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍ ﻭﺍﺗﺼﻞ ﲟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ)٢(، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺇﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻔﻄﻲ)٣( ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻛﺎﺑﺮ، ﻭﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﳛﺚ ﰲ ﺇﺷﺨﺎﺹ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻘﻴﻤ‪‬ﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺃﺭﺯﺍﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ،‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻰ ﲡﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ، ﻭﺩﻓﻦ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳔﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ؛ ﻭﻫﻢ:‬ ‫ﺍﳉﺎﺣﻆ: ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﳏﺒﻮﺏ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ٢٣١(؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧/٤: ))ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮﻝ.....(( ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١: ))ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ، ﻭﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﳉﺎﺣﻆ)٤(.‬ ‫ﺍﳉﺮﻣﻲ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٢٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٠٨(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١، ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ: ٩٧٢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨،‬ ‫ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﺘﻌﻴﲔ ٣٥ ﺃ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١، ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩١١،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٦٧ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨١١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٤٢ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٥٧١/٢٢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٦/٧١١.‬ ‫)٢( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٣/٤٠٣.‬ ‫)٣( ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣: ٧٤٢/٧ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢١١/٩.‬ ‫)٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ٣٨٢؛ ٩١٤؛ ١١٧ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ٧٣٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ، ﻭﰲ‬ ‫٨٣٣٢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪﻧﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ، ﻭﰲ ٢٥٣= ٢٨٣ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ:‬ ‫ﻭﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ.‬
  • 15. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٦١‬ ‫٨٣٢ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺮﺃ ﺛﻠﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻭﺗﻮﰲ ﺍﳉﺮﻣﻲ، ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻭﰲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧٧/٢: ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻣﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﺃﻏﻮﺻﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻱ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٤٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ١/٨٥١(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٦٢ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ١: ٨٥١/١١.‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ)١(: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٧٦٣( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٨٦/٦ ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢: ٨٦٣/٦١‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ: ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ‬ ‫ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﻗﺪﻣﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ. ﻭﺍﳌﱪﺩ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ: ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٥٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٢/٩٨٥. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬ ‫٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٧٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٧٨٣: ))ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ: ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ((.‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻸﺧﻔﺶ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٥٢ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٤٤١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٨١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٦٩٢ﺏ، ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ: ))ﻓﻘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٤٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‬ ‫٥/٨١٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٥٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٦٩٢ﺏ، ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﻳﻦ: ))ﻓﻘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ(( ﲢﺮﻳﻒ.‬ ‫ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ: ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٨٨ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥٢ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٩٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٦٩٢ ﺃﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٧٤١ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ‬ ‫)١( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﺃﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ. ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٩٢ ﻫـ. ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٨٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٤٩٢ ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗـﺮﺃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺷـﻲ‬ ‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ.‬
  • 16. ‫٧١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ١٧/٦: ))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺟﺌﺖ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺪﺙ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ‪‬ﺠﺮ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﺘﺮﻛﺘﻪ ﻣﺪﺓ، ﰒ ﺻﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻴﺘ‪‬ﺎ ﳍﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﳚﻴﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﻌﻤﻰ، ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ(( .‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٣٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫٥/٣٩١. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٢١/٢٨٢.‬ ‫ﺍﳌﺎﺯﱐ: ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٩٤٢ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٦٤٢. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٩١١ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٧٨ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ٦٧‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٧٧؛ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ٦/١٩‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٩٧٢ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮﻡ ٨٣٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٥٩٢ ﺏ، ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ٣٥ ﺃ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٩٧ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦‬ ‫ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﻣﻲ.‬ ‫ﺍﳌﻐﲑﺓ: ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﱪﺩ. ﻭﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٦/٤٧- ٩٧ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ ﺍﲰﻬﻢ ﺍﳌﻐﲑﺓ، ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﱪﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ )ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٤٦١/٦١ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺢ ﺍﳌﻬﻠﺐ،ﻭﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٩٦٣/١٢ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﳌﺮﺍﺛﻲ ٩٦ ﺃ/٣ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻠﱯ..((‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻢ:‬ ‫ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﺼﻐﲑ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ )ﺗﻮﰲ ٥١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٦٧٢( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳌﺪﺑﺮ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﺪﻩ؛ ﻓﻔﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٢١/٣: ﺃﺧﱪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻜﺸﺎﺟﻢ: ﺃﺧﱪﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﻬﺪﻯ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻠﻴﺴ‪‬ﺎ ﳚﻤﻊ ﺇﱃ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﺑﺈﻳﻨﺎﺳﻪ ﻭﻣﺒﺎﲰﺘﻪ، ﻓﻨﺪﺑﲏ‬ ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬﺕ ﺇﻟﻴﻚ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﻓﻼﻧﺎ، ﻭﲨﻠﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬
  • 17. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٨١‬ ‫ﺷ ـﻔِﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋﻨ ـﺪ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻥ ﳜ ‪‬ﻭِﻧ ـﻲ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻫ ﹾ ﱪ ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍ ﺯﺭﺕ ﺍﳌ ﹸﻮﻙ ﻓـﺈﻥ ﺣﺴ‪‬ـﺒِﻲ‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣: ٢٤٤/٢١ ﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ )ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٠٧ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٧٢١/١١ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ: ﻣﺴﺘﻤﻠﻲ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ، ﻭﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ.‬ ‫ﺍﻷﺷﻨﺎﱐ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٢٧١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢.‬ ‫ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ )ﺗﻮﰲ ٣٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٨١١(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٨١١/٠٢.‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻤﻲ: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻮﰲ ٦٣٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ١/٩٦٢ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ، ﻭﻗﺪ ﺻﺤﻒ ﰲ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﺇﱃ: ))ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻠﱯ((‬ ‫ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺗﻮﰲ ٧٢٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٨١/٨٩ . ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﳋﺰﺍﺯ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻮﰲ ٥٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ‬ ‫٧٨٢. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٧٨٢/٩٢ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١: ٨٨١/٥.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﻁ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ )ﺗﻮﰲ ٠٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١/١٤١. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٢١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺩﺭﺳﺘﻮﻳﻪ: ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻔﺴﻮﻱ )ﺗﻮﰲ ٧٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٣١١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٧٢١/٦:‬ ‫ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺮﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﱳ ﺛﻌﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ٩٨٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٣٣( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٥١/٣؛ ٤٣٢/٢ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/٤٤١ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫٥/٠٢١، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺃﻧﻪ ))ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨـﺰﻝ ﺧﺘﻨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ، ﻓﻴﺘﺨﻄﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﳝﻀﻲ ﻭﻣﻌﻪ ﳏﱪﺗﻪ ﻭﺩﻓﺘﺮﻩ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲤﻀﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ((.‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ )؟( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢.‬
  • 18. ‫٩١‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ: ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﻼﻡ ﺛﻌﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ٥٤٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٧١(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ١١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )١/٩٥١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ١٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤‬ ‫ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨ ﻭﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ، ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ)١(.‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺣﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻓﻘﺪﻡ ﺑﻠﺪ‪‬ﺍ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻓﺎﺧﺘﻞ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﳊﺎﺟﺔ، ﻓﺘﻮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ،‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﲢﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ؛ ﻟﻴﺘﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻋﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻃﻔﻖ ﻳﻔﺴﺮ، ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﻪ.‬ ‫ﻓﺘﺸﻮﻑ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺛﻌﻠﺐ ﺇﱃ ﺍﳊﻠﻘﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮﻥ، ﻭﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﳍﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ‪‬ﻢ ﺛﻌﻠﺐ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﻔﺎﺗﺸﻬﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻧﻔﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺛﻌﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺃﻣﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ، ﻭﻗﺎﻝ ﳍﻤﺎ: ﻓﻀﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭ‪‬ﺾ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ:‬ ‫ﺃﺗﺄﺫﻥ -ﺃﻋﺰﻙ ﺍﷲ- ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺗﺸﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﱪﺩ: ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺃﺣﺒﺒﺖ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﲜﻮﺍﺏ ﺃﻗﻨﻌﻪ، ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﲡﻮﻳﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳉﻮﺍﺏ. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺃﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ:‬ ‫ﻛﺬﺍ، ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﻮﻫﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻳﻔﺴﺪﻩ، ﻭﻳﻌﺘﻞ ﻓﻴﻪ. ﻓﺒﻘﻲ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺳﺎﺩﺭ‪‬ﺍ، ﻻ ﳛﲑ ﺟﻮﺍﺑ‪‬ﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ -ﺃﻋﺰﻩ ﺍﷲ- ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻛﺬﺍ، ﻓﺼﺤﺢ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺃﻭﻫﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ. ﻓﺒﻘﻲ ﺍ ﻟﺰﺟﺎﺝ‬ ‫ﻣﺒﻬﻮﺗ‪‬ﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻣﺴﺘﻌﺪ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻔﻌﻞ ﺍﳌﱪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﺣﱴ ﻭﺍﱃ ﺑﲔ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻫﻮ ﳚﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﻨﻊ، ﰒ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﳉﻮﺍﺏ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻋﻮﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻔﺎﺭﻗﹰﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ،‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ، ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ. ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﳎﻬﻮﻝ، ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﲰﻪ،‬ ‫)١( ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨١١/١ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٤٢/٤١.‬
  • 19. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻭﺗﺪﻉ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺫﻛﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﻟﺴﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ،‬ ‫ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻓﻠﺰﻡ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ. ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ، ﻓﻴﺘﻘﻮﺕ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ، ﰒ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﺩﺭﳘﹰﺎ. ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﺈﻃﺮﺍﺡ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ، ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﻣﻼﺯﻣ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻭﺁﺧﺬﹰﺍ ﻋﻨﻪ، ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺮﺉ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻳﺼﺤﺢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ ﺭﻳﺎﺳﺔ‬ ‫ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ : ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﱪﺩ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﺎﻇﺮﻩ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺛﻌﻠﺐ،‬ ‫ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻨﺎﺗﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﲢﺘﻪ ﺃﳉﻤﲏ ﺑﺎﳊﺠﺔ، ﻭﻃﺎﻟﺒﲏ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ، ﻭﺃﻟﺰﻣﲏ ﺇﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﱂ ﺃﻫﺘﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻓﺘﻴﻘﻨﺖ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺤﺖ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺃﺧﺬﺕ ﰲ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ)٢(: ))ﻻﺯﻣﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻗﻄﻌﺘﲏ ﻋﻦ ﺃﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳌﱪﺩ،ﻭﻋﻦ ﺑﺮﻩ، ﻭﻋﻦ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻣﲏ، ﰒ ﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺣﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻭﺩ ﻛﺜ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫‪  ‬ﹶِﲑ ِ ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﹶﻟﻮ ‪‬ﻳﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻧﻜﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺑﻌﺪ ِﺇﳝ‪‬ﺎِﻧﻜﻢ ﹸ ﱠﺎﺭﹰﺍ ﺣﺴ‪‬ﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸﺴﻬﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩٠١[ ﻓﻠﻢ‬ ‫ِ ‪ ِ ِ ِ ِ ‬‬ ‫‪  ِ ِ ِ ‬ﺩ ﹸ ‪ ِ   ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﻛﻔ ‪‬‬ ‫ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﺎﻋﺘﺬﺭﺕ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﻩ ﻣﲏ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ)٣(: ))ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﱪﺩ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﳌﱪﺩ، ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻩ((.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ: ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢. ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ٦١٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٥٤١(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺮ ٢/٨٠٤ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻘﲑ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ٧١٣ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/١٥١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٨٢١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫)١( ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ١٨٢/٦ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺩ ٣/١٨٣/٩ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/١٤١/٢١.‬ ‫)٢( ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٢٢١/١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ٠٩/٢.‬
  • 20. ‫١٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ: ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ١٤٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/١١٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤‬ ‫ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢: ))ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ ﻭﻟﺰﻣﻪ‬ ‫ﻣﺪﺓ(( .‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺼﻘﺮ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ )ﺗﻮﰲ ٠٥٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤/٨٩(. ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤/٩٩/٦ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٣٥١/٣٢ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ))ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺒﺎﻧﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻀﻮﺀ !((‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﱄ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ )ﺗﻮﰲ ٥٣٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٣٣٢(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ: ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ )ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ١/٤٤٣ ﺭﻗﻢ ١٩٤١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ٢/٠٨٢ ﻭﻓﻴﻪ: ))ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ )ﺍﳌﱪﺩ( ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ، ﻛﺬﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﺍﳍﺬﱄ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ(( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ١/٤٤٣:‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ: ﺭﻭﻯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ، ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳉﺮﻣﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ. ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﳍﺬﱄ ﻭﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ )ﺑﲑﻭﺕ ٢٢/١٢٥( ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﺎﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻔﻲ: ))ﺃﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ ﺻﻬﺮ ﺍﳌﱪﺩ((‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻣﺎﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﰲ ٠٦٣ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٣٧٣ ﺏ/٣(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢( ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١‬ ‫ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢.‬ ‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ: ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ )ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ٥٢١ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ( ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١.‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺗﻮﰲ ٥٤٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٢١/٨١٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ: ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ )ﺗﻮﰲ ٦١٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫١/٥٨١( ﺫﻛﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻓﻴﻪ: ))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ: ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
  • 21. ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ: ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﰊ ﺭﺟﻼﻥ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﻔﻞ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻌﻠﻮ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﳘﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﳌﱪﻣﺎﻥ، ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﰊ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﰒ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ، ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﻳﻘﻮﻝ:‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﺯﱐ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﺎﺯﱐ((‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )ﺗﻮﰲ ٩٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٧٥(‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ١٧١ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨.‬ ‫ﺍﳌﱪﻣﺎﻥ: ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﺗﻮﰲ ٦٢٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٩٨١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٥٢١ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٣٨ ﻭﺍﳌﺰﻫﺪ‬ ‫٢/٠٨٤ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ٠٨ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ: ))ﺍﻟﻜﻼﺑﺰﻱ((.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )ﺗﻮﰲ ٧٣٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/١٠١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﻳﺔ ٧٥١/٥١ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٤: ٤٢٢/٨.‬ ‫ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ: ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )ﺗﻮﰲ ٣٢٣ ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ١/٦٧١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٣/٢٤٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣/٠٨٣ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﻳﺐ ٧/٧٣١ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣/١٤٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٩١ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٦١١ ﻭﻧﺰﻫﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٠٨٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٥٩٢ ﺏ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٦١١ ﺏ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٤١‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٥/٠٣٤ ﻭﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺕ ٠٧٦ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٢/٠١٢ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ٢/١٦‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٥/٦١٢.‬ ‫ﺍﻟﻮﺷﺎﺀ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ )ﺗﻮﰲ ٥٢٣ ﻫـ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١/٢٣١( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧـﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ٤٧٣/٩ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٧/٨٢ ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‬ ‫٣: ١٦/٣ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٧١: ٢٣١/٤١ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ٤٨٥ﺃ/٥١.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻭﻻﺩ: ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ٨٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٣٢( ﺫﻛﺮ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ٦٣٢. ﻭﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳌﱪﺩ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ، ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻭﻻﺩ؛ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺭﺣﻞ ﺃﰊ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻻﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻪ، ﻷﺧﺬ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﳌﱪﺩ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﱪﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻦ ‪‬ﺎ ﺿﻨ‪‬ﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ، ﻓﻜﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺟﻌﻼ ﻗﺪ ﲰﺎﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻛﻤﻞ ﻧﺴﺨﻪ. ﰒ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ، ﻓﺴﻌﻰ ﺑﺄﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ؛ ﻟﻴﺤﺒﺴﻪ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻳﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ، ﻓﺄﺟﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻨﻪ، ﰒ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺃﻟﻆ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ‬
  • 22. ‫٣٢‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻌﻞ.‬