SlideShare a Scribd company logo

বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)

•
•
debkumar_lahiri
debkumar_lahiri

বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ ---- জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান---- উপনিষদের মূল, অংশ, শব্দার্থ এবং জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার যে চিৎ বিজ্ঞান তা যথাযথ ভাবে এই আলখ্যে ব্যক্ত করা হয়েছে।

Spiritual
1 of 108
Download to read offline
বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ, চ তু র্থ অ ধ্যা য়, তৃ তীয় ব্রা হ্ম ণ, মূল অংশ এবং ব ঙ্গা নুবাদ । জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং িন দ্রা র িব জ্ঞা ন।  ভূ িমকা জা গ্র ত, স্ব প্ন , সু ষু প্তি বা িন দ্রা এই িতন অব স্থা র যে িব জ্ঞা ন বা চে তনার িতন টি স্ব রূ েপর কথা উপিনষেদর নানা অংেশ িব বৃ ত করা হেয়েছ। এই লে খা টি বৃ হদার ণ্য ক উপিনষেদর চ তু র্থ অ ধ্যা য় তৃ তীয় ব্রা হ্ম েণর মূল অংশ সহ ব ঙ্গা নুবাদ, অ ন্ব য় এবং অ র্থ সহ। প্র িত টি সং স্কৃ ত শ ব্দে র অ র্থ উ ল্লে খ করা হেয়েছ। িন রু ক্ত অংেশ উপিনষেদর উ ক্তি র তাৎপ র্য উ ল্লে খ করা হেয়েছ।উপিনষেদর অ র্থ  উপিনষেদর ম ধ্যে ই উ ক্ত হেয়েছ;  এই জ ন্য  অ ন্যা ন্য  উপিনষেদর ম ন্ত্র বা শ্লো ক, প্র স ঙ্গ ত উ ল্লে খ করা হেয়েছ।   মূল সং স্কৃ ত অংেশ যে ভােব বলা হেয়েছ, ব ঙ্গা নুবাদ  ঠি ক সে ই ভােবই  করা হেয়েছ যােত মূল সং স্কৃ ত অংশ  কো নভােবই অনুবােদর প্র ভােব িভ ন্ন না হেয় যায়; সে ই জ ন্য , িন রু ক্ত অংেশ, প্র য়ো জন বো েধ, ম ন্ত্রে র অ র্থ েক প্রা ঞ্জ ল করা হেয়েছ।   আ ধু িনক িব জ্ঞা ন, িন দ্রা এবং স্ব প্নে র যে গু রু ত্ব তা উ ল্লে খ কের, এবং নানা গেবষণাও হ চ্ছে । তেব এই িচৎ িব জ্ঞা ন যা এই আল খ্যে , গু রু এবং ঋিষেদর উপেদশ অনুধাবন কের প্র কাশ করার প্র য়াস কেরিছ, তা আ ধু িনক িব জ্ঞা েনর ধরা ছোঁ য়ার বাইের। মহ র্ষি িবজয় কৃ ষ্ণ চ ট্টো পা ধ্যা য় (১৮৭৫-১৯৪৫) এবং তাঁ র প্র ধান িশ ষ্য  মহ র্ষি ত্রি িদবনাথ ব ন্দ্যো পা ধ্যা েয়র (১৯২৩-১৯৯৪) উপেদশ যথাসা ধ্য অনুধাবন কের, এই উপিনষেদর অ র্থ িলিখত হ লো ।   প্র থেম,  সারাংশ বা ব্র হ্ম খ ণ্ড টি পড়েল, মূল উপিনষেদর ম ন্ত্র গু িল বু ঝেত সুিবধা হেব।
সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড )। ১। জীেবর িতন অব স্থা এবং আিদ ত্য জ্যো িত।  আমরা িতন টি অব স্থা র ম ধ্যে বেঁ েচ থািক----জা গ্র ত অব স্থা , স্ব প্ন এবং িন দ্রা বা সু ষু প্তি ।এই িতন টি অব স্থা েক এই উপিনষেদ জা গ্র তেদশ, স্ব প্ন এবং স ম্প্র সাদ ( িন দ্রা / সু ষু প্তি ) বেল বলা হেয়েছ। জা গ্র ত অব স্থা  এবং সু ষু প্তি র যে স ন্ধি বা স ন্ধি স্থ ল, তােক স্ব প্ন বলা হেয়েছ।  আমরা জা গ্র ত অব স্থা য়, বিহ র্মু খী হেয়, সূ র্য বা আিদ ত্যে র আ লো য় সকল িক ছু দে িখ। এই আিদ ত্যে র থে েক িদন-রাত বা অ হো রা ত্র ময় যে কালধারা বা িনয় ন্ত্র ণ তা প্র কাশ পা চ্ছে , এবং তদনুসাের আমরা জা গ্র ত অব স্থা য় জ্ঞা নময়, ক র্ম্ম ময় হই।  তাই জা গ্র ত অব স্থা য় আমােদর বা পু রু েষর যে জ্যো িত হয় তাই 'আিদ ত্য জ্যো িত'। এই জ্যো িতেতই বা এই জ্যো িতর দ্বা রাই আমরা উ ঠি , বিস, ক র্ম্ম কির। সবটা এক কের, তাল পািকেয়, একসা হেয় যে ভো েগর কে ন্দ্র তাঁ র নাম 'আিদ ত্য '। অিদিত, অ র্থা ৎ 'িদিত' বা দ্বি তীয়তা নে ই, অ দ্বি তীয়তাময়, তাই আিদ ত্য ; আবার িযিন 'অদন' করেছন বা 'খা চ্ছে ন, ভো গ করেছন', িতিন আিদ ত্য । িযিন মহা প্রা ণ বা মহান অ গ্নি , তাঁ েক  বৈ শ্বা নর অ গ্নি বেল বে দ অিভিহত কেরেছন। িতিন িব শ্বে র সবার ম ধ্যে প্র িব ষ্ট হেয়, িব শ্ব ভো ক্তা হেয়েছন, তাই িতিন 'িব শ্ব নর' বা ' বৈ শ্বা নর'। সবাইেক এক জ্ঞা েন বা আ ত্ম জ্ঞা েন দ র্শ ন করেছন এবং িনেজর সম গ্র ত্ব েক ভো গ করেছন, তাই িতিন আিদ ত্য । আবার, তাঁ র প্র িত খ ণ্ড স ত্তা বা প্র িত জীব, যিদও প্র িত মু হূ র্ত্তে , প্র িত ক্ষ েণ, এক এক আলাদা ব্য ক্তি ত্ব স ম্প ন্ন বা আলাদা পু রু ষ, সে ই ক্ষ েণ সে যা অনুভব করেছ তদনুযায়ী সে এক পু রু ষ বা ব্য ক্তি ত্ব স ম্প ন্ন , ত ত্রা চ প্র িত জীব এক টি অখ ণ্ড ব্য ক্তি ত্ব বো েধই জগৎেক ভো গ করেছ। এই টি হ লো আিদ ত্য জ্যো িতেত স ক্রি য় হওয়া---- বিহ র্মু খী হেয়, আিদ ত্য থে েক যে কােলর অনুশাসন চেলেছ, তার অধীেন স ক্রি য় থাকা।এর নাম জা গ্র ত অব স্থা ।   ২।  স্ব প্ন ।
বিহঃ বা বাইেরর িব শ্ব কে ব র্জ্জ ন কের, অ ন্ত ের িনেজর আ লো য় বা আ ত্ম জ্যো িতর দ্বা রা সকল িক ছু সৃ ষ্টি কের ভো গ করার নাম স্ব প্ন দ র্শ ন। যা িক ছু জা গ্র ত অব স্থা য় আমরা ভো গ কির, দে িখ, অনুভব কির, সে ই সবই আবার স্ব প্নে   দে িখ, অনুভব কির। তাই স্ব প্ন মােনই, ' স্ব য়ং আ প্নো িত', িনেজেত আ প্তি বা প্রা প্তি । বাইেরর িব শ্ব েক ব র্জ্জ ন কের,  স্ব য়ং জ্যো িত বা প্রা েণর জ্যো িতেত আমরা স্ব প্ন দে িখ। যা িক ছু বািহের িছল, সে সব আ ত্মা স্ব য়ং অ ন্ত ের সৃ ষ্টি কেরন। ৩। চ ন্দ্র জ্যো িত। িন ষ্ক ল, িন ষ্ক্রি য় আ ত্মা র যে স্বা ধীন স ক্রি য়, িনয় ন্ত্র ণময় ব্য ক্তি ত্ব বা অিভ ব্য ক্তি , তাই প্রা ণ বা প্রা ণা গ্নি । সে ই স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , িযিন প্রা ণ হেয় আমােদর সবাইেক সৃ ষ্টি কেরেছন এবং িনেজেত ধারণ কেরেছন, তাঁ র যে অ ন্ত র বো ধময় প্র কাশ বা  জ্যো িত তার নাম চ ন্দ্র জ্যো িত। ( প্রা েণর জ্যো িত রূ প চ ন্দ্র মা---- বৃ হদারা ণ্য ক উপিনষৎ ম ন্ত্র ১।৫।১৩ দ্র ষ্ট ব্য ।) এই অ ন্ত র বো ধময় লো ক বা অ ন্ত রী ক্ষে র যে এক টু স্থূ ল প্র কাশ বাইেরর আকােশ আমােদর জ্ঞা েন ধরা পেরেছ,  যে টু কু আমােদর উপল ব্ধি েত আেস, তােক আমরা চ ন্দ্র বেল অনুভব কির। বাইেরর জগৎেক আমরা আসেল অ ন্ত েরই অনু ভূ িতর আকাের বো ধ কির। তাই এই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে , যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, তখন পু রু েষর যে   জ্যো িত তা চ ন্দ্র - জ্যো িত। সে ই  জ্যো িতেতই পু রু ষ জ্ঞা নময় হন, ক র্ম্ম কেরন। ৪। জা গ্র ত স্থা ন, গৃহপিত অ গ্নি ,  স্থূ ল ভু ক্ ‌ , বিহঃ প্র জ্ঞ । অ গ্নি , বা প্রা েণর যে িনয় ন্ত্র েণর দ্বা রা আমরা বিহ র্মু খী হেয় বা বিহঃ প্র জ্ঞ হেয় এই ভৌ িতক িব শ্ব েক ভো গ করিছ, তার নাম 'গৃহপিত অ গ্নি ' এবং এঁেক বৈ শ্বা নর অ গ্নি ও বলা হয়।এই জ ন্য   মা ণ্ডূ ক্য উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে জাগিরত স্থা েন  এই অ গ্নি   বৈ শ্বা নর, বিহঃ প্র জ্ঞ বা বিহ র্মু খী এবং ' স্থূ ল ভু ক্ ‌ ' বা স্থূ ল ভো ক্তা । এঁর আিধপ ত্যে আমরা গৃহ স্থ হেয়িছ, ঘড় সংসার কির। এই যে সং স্কা র ব দ্ধ হেয় আমরা জীবন যাপন করিছ, এই টি  গৃহপিত অ গ্নি র অধীেন। বাবা অথবা
িপ তৃ লো ক থে েক আমরা সং স্কা র প্রা প্ত হই। তাই এই গৃহপিত অ গ্নি েক িপতার অ গ্নি বলা হয়। (মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, তৃ তীয় ম ন্ত্র । )   স্ব প্ন স্থা ন, দ ক্ষি ণা গ্নি ,  প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ , অ ন্তঃ প্র জ্ঞ ।   আর স্থূ লেক ব র্জ্জ ন কের, এই যে অ গ্নি বা প্রা ণ স্ব প্ন ময় হন, এই জ ন্য এঁর নাম প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ ।  প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ অ র্থে , িযিন প্র কৃ ষ্ট ভােব আলাদা কের, স্থূ ল ত্ব থে েক আলাদা হেয় ভো গ কেরন। (মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, চ তু র্থ ম ন্ত্র ।) এই স্ব প্না ব স্থা য় আমরা অ ন্ত র্মু খী হই এবং ইহা আ ত্ম স্ব রূ েপর অ ন্তঃ প্র জ্ঞ অব স্থা ।   এই অ গ্নি র বা প্রা েণর এই স্ব রূ েপর অ ন্য নাম 'অ ন্ব আহা র্য পচন অ গ্নি ' কে ননা যা িক ছু আমরা খাই বা আহার কির, অনুভব কির, এবং পচন/ হজম কির তা এঁর অনুগত হয়। এর অ র্থ , এই অ গ্নি র দ্বা রা আমােদর গঠণ হয়, ক র্ম্ম বা অনু ভূ িত অনুসাের পিরণিত বা অ ভ্যু দয় হয়। তাই এই অ গ্নি 'মােয়র অ গ্নি '। যে েহ তু ইিন আমােদর গঠণ বা িনয় ন্ত্র ণ করেছন, যমন করেছন, তাই এঁর অ ন্য নাম দ ক্ষি ণা গ্নি । যম বা যমন বা িনয় ত্র েণর দ্বা রা যে দে বতা, বা প্রা েণর যে ব্য ক্তি ত্ব আমােদর আ ত্ম জ্ঞা েনর িদেক িনেয় যা চ্ছে ন, িতিন 'যম' বা দ ক্ষি ণ িদক্ ‌ ( যে িদেক আমােদর দা ক্ষি ণ্য বা  প্র সারণ হ চ্ছে ) অিভমানী দে বতা। এই যে আ ত্মা বা িযিন প্রা ণ, আমােদর িনয় ন্ত্র ণ কের অ ভ্যু দয় বা মু ক্তি র িদেক িনেয় চেলেছন, িতিন স্ব প্ন কােল আমােদর কে িনরী ক্ষ ণ কেরন, আমােদর িদেক তািকেয় থােকন, আমােদর প র্যা লো চনা কেরন। এই জ ন্য এই উপিনষেদ উ ক্ত হেয়েছ, স্ব প্নে র দ্বা রা শরীরেক িনেচ ষ্ট কের, এই অসু প্ত বা িচরজা গ্র ত আ ত্মা , যে সু প্ত তােক িনরী ক্ষ ণ কেরন। উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে , চ ন্দ্রে যে পু রু ষ দৃ ষ্ট হন, িতিনই অ ন্ব আহা র্য পচন অ গ্নি বা দ ক্ষি ণা গ্নি । তাই যে স্ব য়ং জ্যো িতেত (বা প্রা েণর জ্যো িতেত) আমরা স্ব প্ন দে িখ তা ঐ চ ন্দ্র মার জ্যো িত। স ন্ধি বা তৃ তীয় স্থা ন। সু ষু প্তি বা িন দ্রা এবং জা গ্র ত অব স্থা র যে স ন্ধি , তা স্ব প্ন । তাই স্ব প্ন েক তৃ তীয় স্থা ন বলা হেয়েছ। সু প্ত অব স্থা েক 'পর লো ক' এবং জা গ্র ত অব স্থা েক
'ইদং' বা ' ইহ লো ক' বলা হেয়েছ। এই অমৃত আ ত্মা , স্ব প্ন বা স ন্ধি স্থা েন স্থি ত হেয় উভয়, অ র্থা ৎ িনেজর সু ষু প্ত এবং জা গ্র ত অব স্থা েক দ র্শ ন কেরন বা তু লনা কেরন।     স ম্প্র সাদ বা সু ষু প্তি ।   সু ষু প্তি েক 'স ম্প্র সাদ' বলা হেয়েছ।সু প্ত শ ব্দ টি সু ষু প্তি বা গভীর িন দ্রা এবং স্ব প্ন , এই দুই অ র্থে ই প্র য়ো গ করা হেয়েছ। সু ষু প্তি কােল আমরা 'আরাম' বা ' প্র সাদ' অনুভব কির, িক ন্তু তাঁ েক (আ ত্মা েক, যাঁ েত আমরা সু প্ত হই,বা যাঁ েত একী ভূ ত হই)  কে উই দে খেত পায় না। আমরা বিল, ' বে শ ঘু িমেয়িছ'। িন দ্রা কােল 'আিছ বা নে ই' এই জ্ঞা ন আমােদর থােক না, অথচ জে েগ উেঠ আমরা যে ঘু িমেয় িছলাম তা অনুভব কির। এর কারণ আমরা 'না থে েকও, ঐ অিবন শ্ব র আ ত্মা য় থািক' বা তাঁ েত একসা হেয় থািক। তাই বলা হেয়েছ, সু প্তি েত, আ ত্মা যিদও দে েখন, ত ত্রা চ দে েখন না,  যিদও শো েনন, ত ত্রা চ  শো েনন না,  যিদও জােনন, ত ত্রা চ জােনন না এবং এর কারণ হ লো এই যে , িযিন  সু ষু প্ত বা স ম্প্র সাদ স ম্প ন্ন , তাঁ েত পৃথক বা িবভ ক্ত হেয় িক ছু থােক না যে একজন আর একজনেক দে খেব,  যে একজন আর একজনেক শু নেব,  যে একজন আর একজনেক জানেব। ঋিষ আ রো বেলেছন যে অিবন শ্ব রতা হে তু , দ্র ষ্টা র দৃ ষ্টি , শ্রো তার শ্রু িত, জ্ঞা তার জ্ঞা নময়তা কখন িবলু প্ত হয় না; িন ত্য িব দ্য মান থােক।   এই অমৃত আ ত্মা , যাঁ েত সব একী ভূ ত হয় স ম্প্র সােদ, িতিন একা ন্ত স্বা ধীন। িতিন প্রা েণর দ্বা রা শরীরেক র ক্ষা কের, যেথ চ্ছ িবচরণ কেরন অ ন্ত র এবং বািহের, িতিন আ ত্ম ক্রী ড়াময়, আ ত্ম রিতময়।আমােদর যে ভো গ, তা এই এক অমৃত আ ত্মা র দ র্শ ন, শ্র বণ, স্প র্শ ই ত্যা িদরই অংশ।   আহবনীয় অ গ্নি , বাক্ ‌ এবং আ ত্ম জ্যো িত। আন ন্দ ভু ক্ ‌ । 
এই যে সু ষু প্তি বা স ম্প্র সাদ, এইখােন আমরা একী ভূ ত হই। ঘু েমর সময় এই আ ত্মা ই আমােদর ডােকন, আ হ্বা ন কেরন। সে ই ডােকই আমরা তাঁ েত ঘু িমেয় পিড়। তাই এই আ ত্মা র এই আ হ্বা নময় ব্য ক্তি ত্বে র নাম বা প্রা ণময়তার নাম 'আহবনীয় অ গ্নি '। আহবনীয় শ ব্দ টি 'হবন' বা ' হু ' শ ব্দ থে েক হেয়েছ। যে খােন িনেজেতই িনেজ আ হু ত হ চ্ছে ন, তা আহবনীয়। তাই এই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, চ দ্র মাও অ স্ত িমত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হ লো অ গ্নি (আহবনীয় অ গ্নি )। উপিনষেদ, এই অ গ্নি েক আন ন্দ ভু ক্ ‌ বলা হেয়েছ, কে ননা এখােন িনেজই িনেজর দ্র ষ্টা , িনেজই িনেজর শ্রো তা, ই ত্যা িদ। ((মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, চ তু র্থ ম ন্ত্র । ) এই যে িতন অ গ্নি ( প্রা ণা গ্নি ), গৃহপিত, দ ক্ষি ণ এবং আহবনীয় অ গ্নি , এঁরা আ ত্মা বা আ ত্ম শ ক্তি র প্র কাশ।আ ত্মা িনেজই িনেজর শ ক্তি , বা স্ব য়ং শ ক্তি । আ ত্ম শ ক্তি র নাম বাক্ ‌ । িনেজর দ্বা রা বা বােকর দ্বা রা ইিন িনেজেক স ক্রি য় বা কামময় কেরন এবং এই স ক্রি য় আ ত্মা র নাম প্রা ণ বা  প্রা ণা গ্নি ।   তাই ঋিষ বেলেছন যে  যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, চ দ্র মাও অ স্ত িমত হন, অ গ্নি  শা ন্ত হন, বাক্ ‌ শা ন্ত হন, তখন আ ত্মা ই পু রু েষর জ্যো িত।   আ ত্মা র অস ঙ্গ ত্ব , ঈ শ্ব র ত্ব এবং অিবন শ্ব র ত্ব ।   এই উপিনষেদ, আ ত্মা র অস ঙ্গ ত্ব এবং ঈ শ্ব র ত্ব এই দুই স্ব রূ েপর কথা বলা হেয়েছ। অস ঙ্গ অ র্থে আ ত্মা  ( যাঁ েক আমরা সবাই 'িনজ' বেল বো ধ কির) স ঙ্গ বান্ ‌ বা িল প্ত হন না। তাই ঋিষ বেলেছন যে জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং স ম্প্র সাদ অব স্থা য় এই আ ত্মা যা িক ছু ভো গ কেরন, ইিন তার দ্বা রা অনুগত নন বা অিভ ভূ ত হন না। আমরা যে ভো গ কির তা এঁর ভো েগরই অ ন্ত র্গ ত, িক ন্তু আমরা ভো েগর দ্বা রা িল প্ত বা অিভ ভূ ত হই, স ঙ্গ ত হই। ভো গ কেরও আমরা যে অস ঙ্গ , িব শু দ্ধ , অপিরণামী আ ত্ম স্ব রূ প তা আমরা জািননা; িযিন আ ত্ম জ্ঞ িতিন জােনন। অস ঙ্গ শ ব্দে র আর এক টি অ র্থ   হ লো , যে খােন  দ্বি তীয়তা নে ই, সে খােন কে কার সােথ স ঙ্গ ত বা িল প্ত
হেব! তাই ঋিষ বেলেছন যে স ম্প্র সাদ বা সু প্তি অব স্থা য়, সে ই সু প্ত পু রু ষ িক ছু ই কামনা কেরন না, কো ন স্ব প্ন ও দ র্শ ন কেরন না; িক ন্তু তার মােন এই নয় যে িতিন দে েখন না, িতিন দে েখও দে েখন না; কে ননা তাঁ র থে েক িবভ ক্ত বা দ্বি তীয় িক ছু নে ই যে িতিন দে খেবন, অথচ িতিন না দে েখও দে েখন, কে ননা দ্র ষ্টা র দৃ ষ্টি শ ক্তি লো প পায় না, কে ননা তা অিবনাশী। এই ভােব িতিন শু েনও শো েনন না বা না  শু েনও  শো েনন,  আ ঘ্রা ণ কেরও কেরন না বা না আ ঘ্রা ণ কেরও আ ঘ্রা ণ কেরন, শ্র বণ কেরও কেরন না বা না  শ্র বণ কেরও  শ্র বণ কেরন, আ স্বা দন কেরও কেরন না বা না আ স্বা দন কেরও আ স্বা দন কেরন,  স্প র্শ কেরও কেরন না বা না  স্প র্শ কেরও  স্প র্শ  কেরন, মনন কেরও কেরন না বা না মনন কেরও মনন কেরন, জে েনও জােনন না বা না  জে েনও জােনন।   এই অমৃত আ ত্মা ই ঈ শ্ব র। ইিনই আমােদর জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু প্ত অব স্থা র ম ধ্য িদেয় মু ক্তি র িদেক, পরম অ ভ্যু দেয়র িদেক িনেয় চেলেছন। এর নাম উ দ্গা ন করা,ঊ র্ধ্ব শ্বা সী হওয়া। উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে মু খ্য প্রা ণ উ দ্গা ন কেরিছেলন, আর তার ফেল দ র্শ ন, শ্র বণ ই ত্যা িদ শ ক্তি রা, যারা, মৃ ত্যু র দ্বা রা ক্ষী ণ হেয় যে ত, তারা আর ক্ষী ণ হয় না; সে ই দ র্শ ন, শ্র বণ ই ত্যা িদ শ ক্তি মৃ ত্যু র পরপাের উ ত্তী র্ণ হয়। যে , মৃ ত্যু র দ্বা রা তািড়ত হেয় দ র্শ ন, শ্র বণ, আ ঘ্রা ণ ই ত্যা িদ কর তো , সে মৃ ত্যু েক অিত ক্র ম কের এবং দ র্শ ন, শ্র বণ, স্প র্শ , আ ঘ্রা ণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদ শ ক্তি অ ন্ত হীন হেয় যায়।   িতন টি স্ব প্ন ---- ত্র য়ঃ স্ব প্নাঃ । ঐতেরয় উপিনষেদ আ ত্মা র িতন টি স্ব প্ন এবং িতন টি আবােসর কথা বলা হেয়েছ। এই যে জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু ষু প্তি অব স্থা তা আ ত্মা রই িতন টি অব স্থা , তাঁ রই িতন টি আ প্তি , স্ব য়ং স্ব রূ েপ বা িনেজেত আ প্তি । সুতরাং এই উপিনষেদ ' স্ব প্ন ' কে যে তৃ তীয় স্থা ন বলা হেয়েছ, তার দ্বা রা ঐতেরয় উপিনষেদর িতন টি স্ব প্নে র কথাও বলা হেয়েছ। (ঐতেরয় উপিনষৎ,  ম ন্ত্র  ১।৩।১২  দ্র ষ্ট ব্য । )
 ১ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।১।) জনকং হ বৈ েদহং যা জ্ঞ ব ল্ক্যো জগাম; স মে েন ন বিদ ষ্য ইিত; অথ হ য জ্জ নক শ্চ বৈ েদ হো যা জ্ঞ ব ল্ক্য শ্চা গ্নি হো ত্রে সমূদােত, ত স্মৈ হ যা জ্ঞ ব ল্ক্যো বরং দ দৌ ; স হ কাম প্র শ্ন েমব ব ব্রে , তং হা স্মৈ দ দৌ ; তং হ স ম্রা েডব পূ র্ব্ব প প্র চ্ছ ।।৪।৩।১। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।   জনকম্ ‌ হ বৈ েদহম্ ‌ (জনক িযিন বৈ েদহ) যা জ্ঞ ব ল্ক্যঃ জগাম (যা জ্ঞ ব ল্ক্যে র কােছ িগেয়িছেলন) ; স (িতিন-- যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) মে েন ( মেন করেলন) ন বিদ ষ্য (বলব না) ইিত; অথ হ (অন ন্ত র) যৎ জ্ন কঃ (যখন জনক) বৈ েদহঃ ( বৈ েদহ) যা জ্ঞ ব ল্ক্যঃ চ (এবং যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) অ গ্নি হো ত্রে ( অ গ্নি হো ত্র ক র্ম্মে ) সমূদােত (স ম্য ক রূ েপ উদা ত্ত হেয়িছেলন বা ঊ র্ধ্ব জ্ঞা ন বা বে দেন স্থি ত হেয়িছেলন), ত স্মৈ হ ( তাঁ হােক) যা জ্ঞ ব ল্ক্যো ( যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) বরং দ দৌ (বর দান কেরিছেলন) ; স হ ( সে /িতিন) কাম প্র শ্ন ম্ ‌ ( কাম বা ই চ্ছা অনুযায়ী প্র শ্ন ) এব ব ব্রে   (বলেত পারেবন; িজ জ্ঞা সা করেত পারেবন ), তং হ ( তাঁ েক) অ স্মৈ (এই/এই বর) দ দৌ (বর দান কেরিছেলন); তং হ ( তাঁ েক) স ম্রা ড্ ‌ এব (স ম্রা টই) পূ র্ব্ব (আেগ) প প্র চ্ছ ( প্র শ্ন কেরিছেলন)। ৪।৩।১ অ র্থ ।   বৈ েদহ জনেকর িনকট যা জ্ঞ ব ল্ক্য িগেয়িছেলন।  িতিন (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) মন স্থি র কেরলন, ' আিম িক ছু ই বলব না '। িক ন্তু যখন বৈ েদহ জনক এবং যা জ্ঞ ব ল্ক্য   অ গ্নি হো ত্র ক র্ম্ম িবষেয় স ম্য ক রূ েপ উদা ত্ত হেয়িছেলন বা ঊ র্ধ্ব জ্ঞা ন বা বে দেন স্থি ত হেয়িছেলন, তাঁ েক যা জ্ঞ ব ল্ক্য বর দান কেরিছেলন যে িতিন কাম প্র শ্ন বা ই চ্ছা অনুযায়ী প্র শ্ন িজ জ্ঞা সা করেত পারেবন।  (তাই) তাঁ েক (যা জ্ঞ ব ল্ক্য েক) স ম্রা টই (জনক) আেগ প্র শ্ন কেরিছেলন। ৪।৩।১ িন রু ক্ত ।  বৈ েদহ জনক---- িযিন দে হ বা কো ন আয়তেনর দ্বা রা িন র্দি ষ্ট হন না, িতিন বা সে ই বৈ েদহী বাক্ ‌ বা আ ত্ম শ ক্তি সবার জনক হেয় িনেজেক িব শ্ব ভু বেনর
আকাের জাত করেছন। এেত চে তনার সকল প্র কাশ, দে ব ক্ষে ত্র থে েক ভৌ িতক িব শ্ব অ ব্দি সকল িক ছু সৃ ষ্টি হেয়েছ বা হ চ্ছে । এই যে িচৎশ ক্তি বা বৈ েদহী জানকীর িযিন উপাসক িতিন ' বৈ েদহ জনক'।  এই িব দ্যা বা িচৎশ ক্তি িবরােট বা অিধৈদেব যে খােন প্র িত ষ্ঠি ত তার নাম 'জন লো ক' এবং অ ধ্যা ত্মে এই লো কই 'িব শু দ্ধ চ ক্র বা ক ণ্ঠ '।   যা জ্ঞ ব ল্ক্য --যঃ জ্ঞঃ , যঃ ব ল্কঃ --- গােছর ছাল হ লো ব ল্ক । এই িবপুল িব শ্ব ই গাছ বা ' বৃ ক্ষ '। যা িনর ন্ত র বৃ দ্ধি প্রা প্ত হ চ্ছে আবার ক্ষ য়  প্রা প্ত ও হ চ্ছে , তা বৃ ক্ষ বা সৃ ষ্ট িব শ্ব । িযিন  জ্ঞ বা জ্ঞা ন স্ব রূ প তাঁ র  জ্ঞা ন বা বো ধ ক্রি য়া থে েক সব িক ছু জ ন্মা চ্ছে । বাইের যে 'গাছ টি ', তা এই চে তনা বা  জ্ঞা ন স্ব রূ েপরই 'গাছ বা বৃ ক্ষ ' নামক ' জ্ঞা ন' বা ' বো ধ'। আর এই িব শ্ব েচতনার বো েধ বা  জ্ঞা েন িব ধৃ ত এই বৃ ক্ষ বো ধ থে েক আমার চে তনায় যে বৃ ক্ষ বো ধ আমার সং স্কা র অনুযায়ী ফু টেছ, তার নাম 'আমার বৃ ক্ষ দে খা বা অনুভব করা'।আমার ম ধ্যে ও ঐ একই চে তনা, একই আ ত্ম স্ব রূ প বৃ ক্ষ বো ধ হেয় ফু টেছন। এই আ ত্ম স্ব রূ প বা িযিন ' জ্ঞ ', িতিন আমােদর সবার ম ধ্যে 'আ ত্মা ' বা 'িনজ বো ধ' স্ব রূ প এবং িতিন িনেজই িব শ্ব ভু বন হেয় িনেজেক ছােলর ম তো বা গােছর ব ল্ক েলর ম তো িনেজেক বে ষ্ট ন কের আেছন।  িযিন িব শ্ব ভু বনেক এই ভােব  জােনন বা দ র্শ ন করেছন, সে ই দ্র ষ্ট্রা পু রু েষর নাম 'যা জ্ঞ ব ল্ক্য '।   অ গ্নি হো ত্র --অ গ্নি + হু + ত্র । আমরা যা িক ছু কির তা প্রা ণ বা অ গ্নি র  তৃ প্তি র জ ন্য ই কির। পরম আ ত্ম স্ব রূ প িনেজেক দ্বি তীয় বা ব হু রূ েপ সৃ ষ্টি করেত িগেয়, প্র থেম যা হন, তার নাম প্রা ণ। আ ত্মা থে েক প্রা ণ এবং প্রা ণ থে েক সম স্ত িব শ্ব জাত হয়। এই প্রা ণেক অ গ্নি বলা হয়, কে ননা এঁর থে েক সবাই প্র কাশ পে েয়েছ এবং এঁর দ্বা রা সবাই পিরচািলত হ চ্ছে বা সৃ ষ্টি , স্থি িত, লয়ময় হ চ্ছে । সবার অ গ্রে (অগ্ ‌ ) সবাইেক িনেয় চেলেছন (িন/ নী) তাই এঁেক অ গ্নি বলা হয়।   এই  প্রা ণ বা অ গ্নি র  তৃ প্তি র থে েকই আমরা তৃ প্ত হই, তাই প্রা ণ যা চান আমরা তাই কির। আমরা যে খাবার খে েয় তৃ প্ত হই, তা প্রা ণ তৃ প্ত  হন বেলই আমরা  তৃ প্ত হই।
(ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ ৫ম অ ধ্যা য় দ্র ষ্ট ব্য ।) এই যে আমরা অনবরত প্রা ণ বা অ গ্নি র তৃ প্তা র্থে   ক র্ম্ম ময় এর নাম প্রা ণ গ্নি হো ত্র বা প্রা ণা গ্নি েত আ হু িত দে ওয়া।। তেব প্র কৃ ত অ র্থ হ লো , প্রা ণেক দে েখ ক র্ম্ম ময় হওয়া বা আ হু িত দে ওয়া। এই প্রা ণ বা অ গ্নি েত আমরা িতন টি অব স্থা য় আ হু িত িদ চ্ছি । সে ই অব স্থা িতন টি হ লো জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু প্তি বা স ম্প্র সাদ, আর সে ই িতন অব' স্থা য় প্রা ণ বা অ গ্নি র যে মিহমা দৃ ষ্ট হয়, তার নাম গৃহপিত অ গ্নি , দ ক্ষি ণা গ্নি এবং আহবনীয় অ গ্নি । ( সারাংশ / ব্র হ্ম খ ণ্ড দ্র ষ্ট ব্য ।)। এই িতন অ গ্নি েত আমরা জে েন বা না জে েন আ হু িত িদ চ্ছি এবং এই িতন অ গ্নি র ম ধ্য িদেয় মহা প্রা েণ ক্র মশঃ মে ধ্য হ চ্ছি বা তাঁ র সােথ একসা হ চ্ছি । এর নাম অ গ্নি হো ত্র এবং এর অ ন্য নাম  অ শ্ব েমধ য জ্ঞ , প্রা ণ বা অ শ্বে মে ধ্য হওয়া বা একসা হওয়া।   কাম প্র শ্ন --- (১) ই চ্ছা ম তো প্র শ্ন করা।  (২) যে প্র শ্ন করা হেব, তার উ ত্ত র িন শ্চি ত ভােব প্রা প্তি র যো গ্য তা যে   প্র শ্ন ক র্ত্তা র হেয়েছ, তাঁ র প্র শ্ন কে 'কাম প্র শ্ন ' বলা যায়।   প্র শ্ন -- প্র + শ্ন >   প্র + শ্ম = 'শম' ( শ্ম ) বা শ ক্তি র (শ) িন ষ্ক্রি য় অব স্থা (ম), অ প্র কাশ অব স্থা । প্র = প্র কাশ। যা  অ প্র কাশ বা অ জ্ঞা ত, ত দ্বি ষেয় যে বা ক্য বা িজ জ্ঞা সা তা ‘ প্র শ্ন ’।   আিদ ত্য জ্যো িত----উপেড়  ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ), জীেবর িতন অব স্থা এবং আিদ ত্য জ্যো িত ' দ্র ষ্ট ব্য । ২য় ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।২। ) যা জ্ঞ ব ল্ক্য িকং জ্যো িতরয়ং পু রু ষ ইিত; আিদ ত্য জ্যো িতঃ স ম্রা িডিত হো বাচ, আিদ ত্যে ৈনবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত; এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।।৪।৩।২। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  
যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত; আিদ ত্য জ্যো িতঃ (আিদ ত্য জ্যো িত) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট্ ‌ ) ইিত হ (ইহাই) উবাচ (বলেলন), আিদ ত্যে ন এব (আিদ ত্যে র দ্বা রাই) অয়ং (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রাই) আ স্তে (আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়), প ল্য য়েত (পলায়ন করা/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যাওয়া)  ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব  (এই প্র কার ই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )। ৪।৩।২। অ র্থ । যা জ্ঞ ব ল্ক্য এই পু রু েষর জ্যো িত িক ? যা জ্ঞ ব ল্ক্য  ইহাই বলেলন, "স ম্রা ট্ ‌ আিদ ত্য ই জ্যো িত"।  আিদ ত্যে র জ্যো িতর দ্বা রাই এই পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।    (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।৪।৩।২। িন রু ক্ত ।   জ্যো িত/  জ্যো িতস্ ‌ ----আ লো ক, অ গ্নি ।  জ্যো িত শ ব্দে র তাৎপ র্য হ লো 'আয়তন বা  প্র সার'। (িজ ধা তু র অ র্থ ব র্ধি ত হওয়া। )  যে যে রকম আয়তন িনেয়েছ,তনুময় হেয়েছ, সে ই টি তার ' জ্যো িত'। আমরা যা িক ছু দে িখ, আকার বা আয়তন তা আ লো েকরই রূ প, তা আ লো বা জ্যো িতই।  তাই উপিনষেদ উ ক্ত হেয়েছ 'চ ক্ষু ই স ত্য , এবং যা মূ র্ত্ত তার রস'। ( বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ ২।৩।১ ম ন্ত্র এবং ৪।১।৪ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।)। চ ক্ষু মােন যে কে ন্দ্র থে েক দৃ ষ্টি , দৃ শ্য বা আ লো প্র কাশ পা চ্ছে ।
প ল্য য়েত -----এই শ ব্দ টি 'পল্ ‌ ' ধা তু এবং 'পল' শ ব্দ থে েক হেয়েছ। পল অ র্থে ' ক্ষ ণ স্থা য়ী কাল'। তাই 'প ল্য য়েত' অ র্থে অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যাওয়া বা এক টি মু হূ র্ত্ত থে েক পরব র্ত্তী  মু হূ র্ত্তে যাওয়া।   ৩য় ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৩। ) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; চ ন্দ্র মা এবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত, চ ন্দ্র মৈসবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।।৪।৩।৩। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।   অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/ িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; চ ন্দ্র মা এব (চ ন্দ্র ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ইিত; চ ন্দ্র মসা এব (চ ন্দ্র মারই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে   (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব  (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )।৪।৩।৩। অ র্থ ।   যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন এই পু রু েষর িক জ্যো িত ? চ ন্দ্র ই এঁর জ্যো িত হয়।চ ন্দ্র মারই এই জ্যো িতর দ্বা রা পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।   (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য  । ৪।৩।৩।   িন রু ক্ত ।  
অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/ িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত;  চ ন্দ্র মা এব (চ ন্দ্র ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়)--- যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন এই পু রু েষর িক জ্যো িত ? চ ন্দ্র ই এঁর জ্যো িত হয় উপেড়  ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ), চ ন্দ্র জ্যো িত ' দ্র ষ্ট ব্য । চ ন্দ্র ---চম্ ‌ (চমন বা পান করা, চু মুক দে ওয়া) + দ্র ( দ্র ষ্টা ). স্ব য়ং প্র কাশ চে তনা, িযিন দ্র ষ্টা ( দ্র ), তাঁ র দ র্শ ন থে েক দৃ শ্য রচনা হ চ্ছে । তাঁ র দৃ ষ্টি বা ঈ ক্ষ ণ থে েক সবাই সৃ ষ্টি হেয়েছ।  সবাইেক, সৃ ষ্টি েক, িনেজর অ ন্ত ের ধারণ কের িতিন যে সা ম্য তা, সমতার যে রস, আ ত্ম ময় যে রস বা সো ম তা পান করেছন। এেত স্থূ ল িব শ্বে র অ ন্ত ের সো ম বা প্রা েণর আ লো ড়ন চেলেছ। আমরা যা িক ছু খা চ্ছি , যা িক ছু অনুভব করিছ, তা যে রসময় হেয় আমােদর গঠণ করেছ, তা এই িনয় ন্ত্র ণময় প্রা েণর দ্বা রাই হ চ্ছে । আমােদর খাওয়া, ভো গ করা, তাঁ রই খাওয়া বা সো মপােনর অ ন্ত র্গ ত। টক, ঝাল, দুঃখ, সুখ এই সব ভো েগর দ্বা রা আমােদর অ ভ্যু দয় হ চ্ছে মু ক্তি র িদেক। তাই এই বিহ র্বি শ্বে র বা আিদ ত্য জ্যো িতর অ ন্ত ের রেয়েছন, চ ন্দ্র মা বা সো ম। বাইেরর যা  িক ছু , তা আমার অ ন্ত ের জ্ঞা ন বা বো েধর আয়তন বা জ্যো িত। তাই বলা হ লো , ' আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন চ ন্দ্র ই এই পু রু েষর জ্যো িত হয়। চ ন্দ্র মারই এই জ্যো িতর দ্বা রা পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় , অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস '।   ৪ র্থ ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৪।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; অ গ্নি েরবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত; অ গ্নি ৈনবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত; এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।। ৪।৩।৪।।
অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত;  অ গ্নিঃ এব (অ গ্নি ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ; অ গ্নি না এব ( অ গ্নি র দ্বা রাই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) ।৪।৩।৪। অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  অ গ্নি ই এঁর জ্যো িত হয়। অ গ্নি র এই জ্যো িতর দ্বা রাই পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস । (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।৪।৩।৪। িন রু ক্ত । অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত;  অ গ্নিঃ এব (অ গ্নি ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়)---- আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  অ গ্নি ই এঁর জ্যো িত হয় উপেড় ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ),আহবনীয় অ গ্নি , বাক্ ‌ এবং আ ত্ম জ্যো িত এবং আন ন্দ ভু ক্ ‌ ' দ্র ষ্ট ব্য । 
দ র্শ েনর যত ভো গ বা অনু ভূ িত তা দ র্শ ন বা দৃ ষ্টি বেল যে চে তনা বা জ্ঞা ন শ ক্তি তাঁ েত িব ধৃ ত আেছ এবং এই টি দ র্শ ন নামক সং স্কা র।  সে ইরকম শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদর অনু ভূ িত  শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদর  যে সং স্কা র তােত  িব ধৃ ত আেছ। সুতরাং চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেলও, রসা ত্ম ক প্রা েণর অ লো ড়ন না থাকেলও,  দ র্শ ন,  শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদ এই চে তনায় সং স্কা র বা তে েজর আকাের থােক।এই তে জই অ গ্নি । চে তনা বা প্রা েণর যে তে জ, তার মােন তাঁ র কামময়তা বা 'কাম'। কাম মােনই ব হু হবার প্র বণতা বা তে জ। চে তনার এই তে েজর দ্বা রাই  আমার অ ন্ত র এবং বিহঃ, এই দুই িদেক অিভ ব্য ক্ত হয়িছ।   অ ন্ত ের যে খােন আমরা সুখ, দুঃখময়, যে খােন তৃ প্তি , রাগ- বৈ রা গ্য , ঈ র্ষা ই ত্যা িদর বো ধ ফু টেছ তা হৃ দয় বা অ ন্তঃ করণ। এইখােন চে তনা বা প্রা ণেক প্রা ণ বলা হয়। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম দ ক্ষি ণা গ্নি , আর জ্যো িত র্ম্ম য় প্র কাশ হ চ্ছে চ ন্দ্র ,   যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। যে খােন আমরা স ঙ্ক ল্প ময়-িবক ল্প ময়, ই ন্দ্রি য়ািদ সহ ক র্ম্ম ময়, সে খােন  চে তনা বা প্রা ণেক মন বলা হয়।এখােন আমরা বিহ র্মু খী। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম গৃহপিত অ গ্নি আর জ্যো িত র্ম্ম য় প্র কাশ হ চ্ছে আিদ ত্য বা সূ র্য , যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। আর চে তনা বা প্রা েণর যে তে জো ময় স্ব রূ প, যার দ্বা রা চে তনা অ ন্ত র বিহঃ বা,  প্রা ণ/ হৃ দয় এবং মন হেয়েছন, তার নাম তে জ। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম আহবনীয় অ গ্নি , যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। প্র কাশময় আমরা আবার এই তে েজই িমেল যাই, তাই এঁর নাম 'আহবনীয়'।  ইিন আ হ্বা ন করেছন, আর সে ই আ হ্বা ন শু েন, শ্রু ত হেয়,  সে ই আ হ্বা েনর আক র্ষ েণ আমরা এঁেত  হু ত হ চ্ছি । তাই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে প্র য়াণ কােল মেনর অনু ভূ িত বা মেনর ম ধ্যে ফু েট থাকা কথা গু িল মেন িগেয় একী ভূ ত হয়, তারপর মন প্রা েণ একী ভূ ত হয়, তারপর
প্রা ণ তে েজ একী ভূ ত হয় এবং  শে েষ, তে জ পরমেদবতা বা আ ত্ম স্ব রূ েপ একী ভূ ত হয়।  ( বাঙ্ ‌ মনিস স ম্প দ্য েত, মনঃ প্রা েণ, প্রা ণ স্তে জিস, তে জঃ পর স্যাং দে বতায়াং। ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, ৬।১৫।১। ) তাই বলা হ লো আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন অ গ্নি ই এই পু রু েষর জ্যো িত হন।৪। ৫ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৫।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত শা ন্তে ऽ গ্নৌ িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; বােগবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত; বাৈচবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত, ত স্মা দ্বৈ স ম্রা ডিপ য ত্র স্বঃ পািণ র্ন িবিন র্জ্ঞা য়েতऽথ য ত্র বা গু চ্চ র ত্যু ৈপব ত ত্র ন্যে তীেতবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।। ৪। ৩।৫ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তেঃ অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) িকম্ ‌  ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; বাক্ ‌ এব (বাক্ ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ;বাক্ ‌ এব (বাক্ ‌ ই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; ত স্মা ৎ বৈ ( সে ই জ ন্য ) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট) অিপ (এমনিক) য ত্র ( যে খােন) স্বঃ (িনেজর) পািণঃ (পািণ--হ স্ত , ই ন্দ্রি য় সকল) ন (না) িবিন র্জ্ঞা য়েতঃ (জানা যায়) অথ (তখন) য ত্র ( যে খােন/ যে িদেক) বাক্ ‌ উ চ্চ রিত (বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয়) উপ এব ত ত্র ন্যে িত (উপ ন্যে িত---উপনীত হয়; এব
ত ত্র -- সে খােন)। ইিত। এবম্ ‌ এব (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )।৪।৩।৫। অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  বাক্ ই এঁর  জ্যো িত হন;  বাক্ ‌  এই  জ্যো িতর দ্বা রা অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস । (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য  । সে ই জ ন্য স ম্রা ট, এমনিক যে খােন িনেজর ই ন্দ্রি য় সকল দ্বা রাও জানা যায় না, তখন যে খােন/ যে িদেক বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয় সে খােন উপনীত হয়।ইিত। (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য । ৪।৩।৫। িন রু ক্ত । ১। যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক? বাক্ ই এঁর জ্যো িত হন যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) মন, তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ গৃহপিত অ গ্নি বা আিদ ত্য ।  যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) প্রা ণ/অ ন্তঃ করণ / ম র্ম্ম , তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ দ ক্ষি ণা গ্নি বা চ ন্দ্র মা। যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) তে জ, তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ আহবনীয় অ গ্নি   বা অ গ্নি এবং এই তে েজ আমােদর সং স্কা র সকল িব ধৃ ত থােক।  উপিনষেদ এই ম ন্ত্র টি উ ক্ত হেয়েছ----বাঙ্ ‌ মনিস, মনঃ প্রা েণ, প্রা ণ তে জিস, তে জঃ পর স্যাং দে বতায়াং; ----বা ক্য , অ র্থা ৎ মেনর ম ধ্যে প্র কািশত বা ক্য বা অ র্থ গু িল
মেনই িবলু প্ত হয়, মন প্রা েণ এবং প্রা ণ তে েজ এবং তে জ পরম দে বতায় িবলীন হয়।  (ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, ৬।১৫।১। ) তা হেল গৃহপিত অ গ্নি বা আিদ ত্য ( দৈ ব মন) অ স্ত িমত হয় দ ক্ষি ণা গ্নি েত ( দৈ ব প্রা েণ) বা চ ন্দ্র মােত, দ ক্ষি ণা গ্নি ( দৈ ব প্রা ণ) বা চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হয় আহবনীয় অ গ্নি েত ( দৈ ব তে েজ/ দৈ ব অ গ্নি েত)। অ র্থা ৎ আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল পু রু েষর জ্যো িত হয় চ ন্দ্র মা এবং চ ন্দ্র অ স্ত িমত হেল পু রু েষর জ্যো িত হয় অ গ্নি । িযিন আমােদর সকেলর আ ত্মা , যাঁ র আ ত্ম ত্ব িনেয় আমার িনেজর পিরচয় িদই, িযিন আমােদর ম ধ্যে ‘ িনজ ' এই বো ধ রূ েপ িনর ন্ত র িব দ্য মান, এই িতন অ গ্নি ই এই পরম আ ত্ম স্ব রূ েপর শ ক্তি এবং এই আ ত্মা স্ব য়ং শ ক্তি (বা িনেজই িনেজর শ ক্তি )। এই শ ক্তি র নাম 'বাক্ ‌ ', িযিন আমােদর মুেখর থে েক 'বা ক্য ' বা কথার আকাের অনবরত প্র কািশত হ চ্ছে ন। ইিন মু খ্য প্রা ণ এবং আয়া স্য প্রা ণ অ র্থা ৎ যে প্রা ণ 'আ স্য ' বা মুখ থে েক িন র্গ ত হ চ্ছে ন। (ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, প্র থম অ ধ্যা য়, ১।২। ১২ দ্র ষ্ট ব্য ।) এঁেক 'অ শ্ব ' বলা হেয়েছ, িযিন সবাইেক িনেয় চেলেছন মৃ ত্যু র পরপাের বা অমৃেত। ইিন, 'অ শ্ব ৎ' অ র্থা ৎ ' স্ফী ত' হ চ্ছে ন, বা িব শ্ব ভূ বেনর আকাের ব র্দ্ধি ত হ চ্ছে ন।( বৃ হ দ্রা র ণ্য ক উপিনষৎ ১।২।৭ এবং১।২।৬ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।) তাই বলা হ লো , অ গ্নি ও যখন শা ন্ত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হন 'বাক্ ‌ '। ২। ত স্মা ৎ বৈ ( সে ই জ ন্য ) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট) অিপ (এমনিক) য ত্র ( যে খােন) স্বঃ (িনেজর) পািণঃ (পািণ--হ স্ত , ই ন্দ্রি য় সকল) ন (না) িবিন র্জ্ঞা য়েতঃ (জানা যায়) অথ (তখন) য ত্র ( যে খােন/ যে িদেক) বাক্ ‌ উ চ্চ রিত (বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয়) উপ এব ত ত্র ন্যে িত (উপ ন্যে িত---উপনীত হয়;----- সে ই জ ন্য স ম্রা ট, এমনিক যে খােন িনেজর ই ন্দ্রি য় সকল দ্বা রাও জানা যায় না, তখন যে খােন/ যে িদেক বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয় সে খােন উপনীত হয়
পািণ---পািণ শ ব্দে র অ র্থ 'হ স্ত বা হাত, ক র্ম্মে ন্দ্রি য় বা ই ন্দ্রি য় । পািণ শ ব্দ টি পণ্ ‌ ধা তু থে েক হেয়েছ। পণ্ ধা তু র এক টি অ র্থ প ণ্য িবিনময় করা; হাত িদেয় যে মন আমরা দে ওয়া- নে ওয়া (দান ও গ্র হণ) কির, সে ই রকম সকল ই ন্দি য় দ্বা রা আমরা অ ন্ত র ও বিহঃ, এই উভয় িদেকই গিতময়। শ ব্দ , স্প র্শ ই ত্যা িদ বািহর থে েক অ ন্ত ের আসেছ, আবার আমরা ই ন্দ্রি য়েদর দ্বা রা ক র্ম্ম ময় হেয় অ ন্ত র থে েক বািহের যা চ্ছি । এই বাক্ ‌ বা আ ত্ম শ ক্তি র দ্বা রাই ই ন্দ্রি য় সকল পিরচািলত হয়।(৪।৩।৭ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।)। তাই িযিন এই 'বাক্ ‌ ' কে বা স্ব য়ংশ ক্তি আ ত্মা েক জােনন, তাঁ র কােছ যা িক ছু জ্ঞা ত ব্য তা বােকর দ্বা রাই প্র কািশত হয় বা উ চ্চা িরত হয়; ই ন্দ্রি েয়র উপর আর িন র্ভ র করেত হয় না। ৬ ষ্ঠ ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৬।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত শা ন্তে ऽ গ্নৌ শা ন্তা য়াং বািচ িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; আ ত্মৈ বা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত আ ত্মৈ বায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত।। ৪।৩।৬ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তে অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) শা ন্তা য়াং বািচ (বাক্ ‌ শা ন্ত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; আ ত্মা এব (আ ত্মা ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হন) ইিত; আ ত্মা এব অয়ং (আ ত্মা ই এই) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌   হ্য় ),প ল্য য়েত (পলায়ন করা/ অব স্থা থে েক
অব স্থা ন্ত ের যাওয়া),  ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে তীিত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত। ৪।৩।৬ অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, বাক্ ‌ শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?   আ ত্মা ই এঁর জ্যো িত হন; এই আ ত্ম জ্যো িতর দ্বা রা আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।৪। ৩।৬ িন রু ক্ত । অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তে অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) শা ন্তা য়াং বািচ (বাক্ ‌ শা ন্ত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; আ ত্মা এব (আ ত্মা ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হন)----যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, বাক্ ‌ শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  এই অংেশর িন রু ক্ত আেগর ম ন্ত্রে র (৫ম ম ন্ত্র ) িন রু ক্তে উ ক্ত হেয়েছ। বাক্ ‌ আ ত্মা রই শ ক্তি এবং আ ত্মা িনেজই িনেজর শ ক্তি । তাই বলা হ লো , বাক্ ‌ ও যখন শা ন্ত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হ লো ' স্ব য়ং জ্যো িত'। িতন অ গ্নি এবং বাক্ ‌ সে ই আ ত্ম ত্বে এক হেয় আেছ।
৭ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৭। ) কতম আ ত্মা ইিত; যো ऽয়ং িব জ্ঞা নময়ঃ প্রা েণ ষু হৃ দ্য ন্ত র্জ্যো িতঃ পু রু ষঃ ; স সমানঃ স ন্নুভৌ লো কাবনুসংচরিত, ধ্যা য়তীব লে লায়তীব; স িহ স্ব প্নো ভূ ত্বে মং লো কমিত ক্রা মিত মৃ ত্যো রূ পািণ। ৪।৩।৭ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  কতমঃ আ ত্মা ( কো ন টি আ ত্মা ) ইিত; যঃ (িযিন) অয়ং (এই) িব জ্ঞা নময়ঃ (িব জ্ঞা নময়) প্রা েণ ষু ( প্রা ণ সমূেহ বা ই ন্দ্রি য় সকেল)। হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) পু রু ষঃ (পু রু ষ) ; স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত) উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ / িবচরণ কেরন) , ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) লে লায়িত ইব ( যে ন আ স্বা দন করেছন, লে হন করেছন); স িহ (িতিনই) স্ব প্নো ভূ ত্বা ( স্ব প্ন হেয়/ বা স্ব প্না ব স্থা ধারণ কের) ইমং (এই) লো কম্ ‌ ( লো কেক) অিত ক্রা মিত (অিত ক্র ম কেরন) মৃ ত্যো রূ পািণ (মৃ ত্যু রূ প)। ৪।৩।৭।। অ র্থ । কো ন টি আ ত্মা ? িযিন এই িব জ্ঞা নময় প্রা ণ সমূেহ (ই ন্দ্রি য় সকেল), (িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত, (িযিন) পু রু ষ; িতিন সমান হওয়ােত উভয় লো েক অনুস ঞ্চ রণ (িবচরণ) কেরন , যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন, যে ন আ স্বা দন এবং লে হন করেছন; িতিনই ( স্ব প্ন হেয় / স্ব প্না ব স্থা ধারণ কের, এই লো কেক অিত ক্র ম কেরন (যা) মৃ ত্যু রই নানা রূ প। ৪।৩।৭।।
িন রু ক্ত । ১। যঃ (িযিন) অয়ং (এই) িব জ্ঞা নময়ঃ (িব জ্ঞা নময়) প্রা েণ ষু ( প্রা ণ সমূেহ বা ই ন্দ্রি য় সকেল) হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) পু রু ষঃ (পু রু ষ)--- িযিন এই িব জ্ঞা নময় প্রা ণ সমূেহ (ই ন্দ্রি য় সকেল), (িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত, (িযিন) পু রু ষ; ই ন্দ্র যে পথ িদেয় চলাচল কেরন, তােদর নাম 'ই ন্দ্রি য়। ই ন্দ্রি য়= ই ন্দ্র ইয়েত---ই ন্দ্র চেলেছন! িযিন সবাইেক দ র্শ ন করেছন এবং িযিন সবার ম ধ্যে দ্র ষ্টা , িযিন ' ইদং দ্র ষ্টা ', িতিন ই ন্দ্র । ই ন্দ্র = ইদং দ্র ষ্টা ।(ইদ ন্দ্র ---ইদম্ ‌ + দ্র ----- ঐতেরয় উপিনৎ ১।৩।১৪।) এই যে আমরা, এই টি (ইদং) গাছ, এই টি (ইদং) ফু ল, এই ভােব সদা দ র্শ ন করিছ এবং যার দ্বা রা স ত্য বা অ স্তি ত্ব বো ধময় হেয় রেয়িছ, এই দ র্শ ন, িযিন স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা বা প্রা ণ তাঁ রই দ র্শ েনর অংশ। স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা বা প্রা ণ দে খেছন মােনই তােত দ র্শ ন, দ্র ষ্টা এবং দৃ শ্য যু গপৎ সৃ ষ্টি হ চ্ছে । এই উপিনষেদর দ্বা ত্রিং শ (৩২) ম ন্ত্রে যে বলা হেয়েছ, ' দ্র ষ্টা অ দ্বৈ ত ', সে খােন এই ই ন্দ্রে র কথাই বলা হেয়েছ। প্র জাপিত বা প্রা েণর ভো গ ক্তৃ ত্বে র নাম ই ন্দ্র । এই জ ন্য বে েদ, ই ন্দ্র ও প্র জাপিতেক কখ নো কখ নো যু গ্ম ভােব স ম্বো ধন করা হেয়েছ। এই জ ন্য প্রা ণ বা ই ন্দ্রে র এই চলাচেলর যে পথ সকল, তােদর নাম ই ন্দ্রি য় এবং উপিনষেদ ই ন্দ্রি য় শ ব্দে র জায়গায় অেনক সময় ' প্রা ণ' শ ব্দ প্র য়ো গ করা হেয়েছ।
িযিন আমােদর প্রা ণসমূহ বা ই ন্দ্রি য় সকেলর ম ধ্যে িব জ্ঞা তা, বা যাঁ র জ্ঞা ন বা বো ধ ক্রি য়া আমােদর প্র জ্ঞা বা অনু ভূ িতর আকাের প্র কাশ পা চ্ছে , িতিন আমােদর আ ত্মা । এই িব জ্ঞা না ত্মা বা িযিন প্রা ণসকেলর ম ধ্যে িব জ্ঞা তা তাঁ র িবষেয় প্র শ্নো পিনষেদর এই উ ক্তি টি উ দ্ধৃ ত করা হ লো : " এষ িহ দ্র ষ্টা স্প্র ষ্টা শ্রো তা ঘ্রা তা রসিয়তা ম ন্তা বো দ্ধা ক র্ত্তা িব জ্ঞা না ত্মা পু রু ষঃ। স পেরऽ ক্ষ র আ ত্ম িন সং প্র িত ষ্ঠ েত।। ( প্র শ্নো পিনষৎ, ম ন্ত্র ৪।৯।)----এই িব জ্ঞা না ত্মা পু রু ষই দ্র ষ্টা , ইিনই স্প র্শ কেরন, ইিনই শ্রো তা, ঘ্রা তা, ইিনই আ স্বা দন কেরন, ইিনই ক র্ত্তা বা সকল ক র্ম্মে র সাধক।এই িব জ্ঞা না ত্মা ই, শ্রে ষ্ঠ তর অ ক্ষ র আ ত্মা য় স ম্প্র িত ষ্ঠি ত "। ২। হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত)----(িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত স্র ষ্টা যে খােন সৃ ষ্টি েক, 'আমার সৃ ষ্টি ' এই বো েধ ধারণ কেরেছন, তার নাম ' হৃ দয়'। আমরাও হৃ দয় িদেয়ই ‘ আমার স ন্তা ন, আমার জীবন, আমার স ম্প দ ' বেল সকল িক ছু ধের রে েখিছ। উপিনষেদর একািধক অংেশ হৃ দেয়র কথা বলা হেয়েছ। বৃ হদার ণ্য ক উপিনষেদর চ তু র্থ অ ধ্যা েয়র প্র থম ব্রা হ্ম েণ, ঋিষ যা জ্ঞ ব ল্ক্য বেলেছন, যে হৃ দয় হ লো ব্র হ্মে র ষ ষ্ঠ পাদ বা ষ ষ্ঠ অিভ ব্য ক্তি । হৃ দয়েক ‘ স্থি িত ' এই বো েধ উপাসনা করেত। ষ ষ্ঠ সং খ্যা টি ম ধু বাচক; যে মন ম ধু ম ক্ষি কারা ষট্ ‌ পদা। হৃ দেয়ই ম ধু চ ক্র স্থি ত এবং ম ন্ত্র রূ প ম ধু ম ক্ষি কারা হৃ দেয়ই আস ক্ত । আমরা যে ম ন্ত্র ময় বাঙ্ ‌ ময়, অনু ভূ িতর িব শ্বে বেঁ েচ আিছ, সে খােন সকল িক ছু েক ‘আিম' বা ‘আমার' বেল ধের রে েখিছ; যে মন আমার স ন্তা ন,আমার স ম্প দ এইভােব সবিক ছু আমরা হৃ দেয়র দ্বা রাই ধের রে েখিছ।
সে ইরকম স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , ব্র হ্ম রূ েপ িনেজেক স র্ব্বা কাের প্র কাশ কের, তাঁ র সে ই প্র িত টি স ত্তা েক হৃ দেয়র দ্বা রাই 'আমার সৃ ষ্টি , আমার স ন্তা ন’ বেল ধের রে েখেছন।   তাই উপিনষেদ বলা হেয়েছ,‘ হৃ দয়ম্ ‌ ব্র হ্ম ’। এই হৃ দয়ই ভো েগর ক্ষে ত্র , আমােদর সম স্ত অনু ভূ িতর কে ন্দ্র । স্থি িত না হেল ভো গ হয় না; এই সৃ ষ্টি র সা র্থ কতা হয় না।তাই   হৃ দয়েক ' স্থি িত' এই বো েধ উপাসনা করেত ঋিষ বেলেছন। হৃ দেয়র দ্বা রাই এই িব শ্ব স্থি িত শীল হেয়েছ এবং আমরা জীবনময় হেয়িছ, আ য়ু ষ্মা ন হেয়িছ।   হৃ দয় মােন যে খােন আহরণ ( হৃ ) এবং দান (দ) এই দুই ক র্ম্ম স ম্প ন্ন হয় এবং যা এই দুইেয়র িনয় ন্ত্র ণ (যমন —য/য়) কে ন্দ্র । আমরা এই িব শ্ব েক গ্র হণ করিছ হৃ দেয়র দ্বা রা, এবং িনেজেদরেক এই িব শ্ব েত িবতরণ করিছ, িবিলেয় িদ চ্ছি এই হৃ দেয়র দ্বা রাই। আর এই আ ত্ম স্ব রূ পই হৃ দয় গু হার ম ধ্যে প্র িব ষ্ট হেয় আমােদরেক বা আমােদর হৃ দয়েক দো ল িদ চ্ছে ন, িনয় ন্ত্র ণ করেছন। ( হৃ দয় রূ প গু হার প্র স ঙ্গে , ক ঠো পিনষেদর ম ন্ত্র ১।৩।১ দ্র ষ্ট ব্য । ) এই হৃ দেয় যা িক ছু িব ধৃ ত তা আ ত্ম জ্যো িত, বা আ ত্মা রই জ্যো িত, স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা র উ দ্ভা সন। তাই বলা হ লো এই আ ত্মা ই হৃ দয় স্থ অ ন্ত র্জ্যো িত ৩।   স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত) উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ / িবচরণ কেরন) , ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) লে লায়িত ইব ( যে ন ক ম্পি ত হ চ্ছে ন,   লে হন করেছন)------   িতিন সমান হওয়ােত উভয় লো েক অনুস ঞ্চ রণ (িবচরণ) কেরন , যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন, যে ন   আ স্বা দন   করেছন,   লে হন করেছন
উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ /িবচরণ কেরন))---- উভয় লো ক অ র্থে ইহ লো ক বা জা গ্র ত অব স্থা / জা গ্র তপাদ এবং পর লো ক বা সু প্তি বা স ম্প্র সাদ ( ঘু েমর অব স্থা )। স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত)----এই বা ক্যে র তাৎপ র্য হ লো যে সে ই আ ত্মা , সমান থে েকই বা সমান ভােবই জা গ্র ত এবং সু প্ত অব স্থা য় িবচরণ কেরন বা িব দ্য মান থােকন। ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) ----- ধ্যা য়িত ইব/ যে ন ধ্যা ন করেছন। ধ্যা ন= িধ +অ+অন = িনেজেত ধারণ কের প্রা ণময় করা। এই স্র ষ্টা সৃ ষ্টি েক িনেজেত ধারণ কেরেছন এবং প্রা ণময় কেরেছন। লে লায়িত ইব ( যে ন আ স্বা দন এবং লে হন করেছন)---- স্র ষ্টা যা িক ছু সৃ ষ্টি কেরেছন সে ই প্র িত সৃ ষ্টি েক আ স্বা দন এবং লে হন করেছন। তাই িজভ বা িজ হ্বা থে েক বাক্ ‌ বা ক্যে র আকাের উ চ্চা িরত হ চ্ছে ন, প্র জ্ঞা বা বো ধ বা ক্যে র আকাের মূ র্ত্ত হ চ্ছে ন, আর সে ই প্র িত মূ র্ত প্র কাশেক লে হন এবং আ স্বা দন করেছন। শ ব্দো চ্চা রণ এবং আ স্বা দন এই দুইই িজ হ্বা র ধ র্ম্ম --জায়েত চ হু য়েত চ----িনেজেক জাত (িজ) করেছন এবং সে ই জাতকেক িনেজেতই আ হু িত ( হু ) িদ চ্ছে ন----িনেজই িনেজেক দ্বি তীয় কের জাত কের তােক আ স্বা দন করেছন। তাই িজ হ্বা র নাম ‘ রসনা'। এই আ স্বা দেনর দ্বা রা, আ ত্ম রেসর দ্বা রা আমার এঁেত দ্র বী ভূ ত হ চ্ছি বা এক হেয় যা চ্ছি । ( স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , িযিন প্রা ণা গ্নি , তাঁ র লে লায়মান স প্ত িজ হ্বা র নাম, মু ণ্ড কো পিনষেদর ১ম মু ণ্ড ক / ১ম অ ধ্যা য়, দ্বি তীয়. খ ণ্ড , চ তু র্থ ম ন্ত্রে উ ক্ত হেয়েছ। ) ৮ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৮। ) স বা অয়ং পু রু ষো জায়মানঃ, শরীরমিভস ম্প দ্য মানঃ পাপ্ ‌ মিভঃ সংসৃ জ্য েত; স উৎ ক্রা মন্ ‌ ম্রি য়মাণঃ পাপ্ ‌ ম নো িবজহািত। ৪।৩।৮।
অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  স বা অয়ং ( সে ই এই) পু রু ষো (পু রু ষ) জায়মানঃ ( জায়মান্ বা জাত হেয়), শরীরম্ ‌ অিভস ম্প দ্য মানঃ (শরীর অিভমানী হেয় / শরীরেক প্রা প্ত হেয়) পাপ্ ‌ মিভঃ (পাপ সকেলর সােথ) সংসৃ জ্য েত (সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন) ; স (িতিন) উৎ ক্রা মন্ ‌ (উৎ ক্র মন কের) ম্রি য়মাণঃ (মৃত হেয়) পাপ্ ‌ ম নো (পাপ সকলেক) িবজহািত (পির ত্যা গ কেরন)। ৪।৩।৮। অ র্থ ।  সে ই এই পু রু ষ জায়মান্ (জাত) হেয়, শরীর অিভমানী হেয় (শরীরেক প্রা প্ত হেয়), পাপ সকেলর সােথ সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন; িতিন উৎ ক্র মন কের, মৃত হেয় (শরীর অিভমানেক হ ত্যা কের), পাপ সকলেক পির ত্যা গ কেরন। ৪।৩।৮। িন রু ক্ত ১। স বা অয়ং ( সে ই এই) পু রু ষো (পু রু ষ) জায়মানঃ ( জায়মান্ বা জাত হেয়) , শরীরম্ ‌ অিভস ম্প দ্য মানঃ (শরীর অিভমানী হেয় / শরীরেক প্রা প্ত হেয়) পাপ্ ‌ মিভঃ (পাপ সকেলর সােথ) সংসৃ জ্য েত (সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন) ---- সে ই এই পু রু ষ জায়মান্ (জাত) হেয়, শরীর অিভমানী হেয় (শরীরেক প্রা প্ত হেয়), পাপ সকেলর সােথ সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন িন দ্রি ত অব স্থা বা স ম্প্র সাদ থে েক অথবা স্ব প্ন থে েক পু রু ষ যখন জা গ্র ত অব স্থা য় যান, তখন তাঁ র শরীর বো ধ পুনরায় প্র কাশ পায়। জা গ্র ত অব স্থা য় আমরা যা দে িখ, যা শু িন, যা িক ছু অনুভব কির, তােদর দ্বা রাই অিভ ভূ ত হেয় থািক। যে অব স্থা েতই থািক না কে ন, আমরা যে স র্ব্ব দা জ্ঞা নময় এবং প্র িত জ্ঞা ন বা বো েধর মূেল স র্ব্ব দা 'িনজ' বা 'আ ত্ম বো ধ' রেয়েছন এই খে য়াল থােক না। আমরা যখন ঘু িমেয় পিড়, যখন 'আিছ বা নে ই', এই বো ধও থােকনা, তখনও এই 'িনজ বো ধ বা
িযিন অিবন শ্ব র আ ত্মা িতিন থােকন। যে কারেণ ঘু েমর পর, আমরা বু ঝেত পাির যে ঘু িমেয় িছলাম; যে কারেণ অেনক সাধারণ মানুষ বা িশ শু েদর পূ র্ব্ব জীবেনর স্মৃ িত থােক। এই িনজ বা আ ত্ম বো েধর উপর ভর কেরই আমরা 'আিম' বা 'অহং' বেল িনেজেক প্র িতপ ন্ন কির এবং সকল িক ছু বো ধ কির। এর নাম বেঁ েচ থাকা। তাহেল প্র কৃ তপ ক্ষে , এই িব শ্ব আমার অ ন্ত ের জ্ঞা ন বা বো েধরই মূ র্ত্তি এবং এই িনজ বো ধ স্ব রূ প আ ত্মা ই 'আিম ত্ব ' এবং অ ন্যা ন্য বো ধাকাের অনবরত জাত হ চ্ছে ন। িনর ন্ত র জাত হ চ্ছে ন বেল এঁর নাম 'িনজ' এবং জাত হেয় যে মন তে মিন থােকন বা জাত হেয়ও জাত হননা তাই এঁর নাম িনজ (িন---না স্তি জ ন্ম য স্য )। সবাই এঁেক 'িনজ' বেলই অনুভব কের এবং িব শ্ব ভূ বন এঁরই আ ত্ম প্র কাশ। ইিন িন ষ্ক ল, িন ষ্ক্রি য়, শা ন্ত , অপিরণামী হেয়ও সকল িক ছু েক িনয় ন্ত্র ণ করেছন। আ ত্ম জ্ঞা ন না থাকায়, িব শ্ব েক আমরা ' দ্বি তীয়' বা িনেজর থে েক আলাদা বেল দ র্শ ন কির। দ্বি তীয় দ র্শ ন থােক মৃ ত্যু হয়। (মৃ ত্যোঃ স মৃ ত্যু মা প্নো িত য় ইহ নােনব প শ্য িত----মৃ ত্যু র পর মৃ ত্যু সে প্রা প্ত হয়, যে ইহ লো েক নানা ( দ্বি তীয়) দ র্শ ন কের। ক ঠো পিনষৎ ম ন্ত্র ২।১।১০।) পাপই মৃ ত্যু । (পাপ্ ‌ মানং মৃ ত্যু ম্ ‌ ----পাপ রূ প মৃ ত্যু েক---- বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ, ম ন্ত্র ১।৩।১১। ) যখন সবই িনেজর প্র কাশ হেয় যায়, তখন মৃ ত্যু ও আ ত্ম প্র কাশ, তখন আর তথাকিথত মৃ ত্যু দ র্শ ন হয় না, বা ধ্য তামূলক, আব শ্য কতার দ্বা রা পিরচািলত যে জীবন ধারা তার অবসান হয়। তাই স্থূ ল বো েধ, দ্বি তীয় জ্ঞা েন, এই যে আমরা রেয়িছ, এই স্থি িত মৃ ত্যু বা পােপর সােথ সৃ ষ্ট , মৃ ত্যু বা পােপর দ্বা রা গ্র স্ত । ২। স (িতিন) উৎ ক্রা মন্ ‌ (উৎ ক্র মন কের) ম্রি য়মাণঃ (মৃত হেয়) পাপ্ ‌ ম নো (পাপ সকলেক) িবজহািত (পির ত্যা গ কেরন)---িতিন উৎ ক্র মন কের, মৃত হেয় (শরীর অিভমানেক হ ত্যা কের), পাপ সকলেক পির ত্যা গ কেরন। প্রা ণ থে েক িতন টি ক্র ম সৃ ষ্টি হয়। এই িতন টি ক্র মেক আমরা সৃ ষ্টি , স্থি িত লয় বা ভিব ষ্য ৎ, ব র্ত্ত মান এবং অতীত বেল অনুভব করিছ। প্রা েণর এই ক্র মণ-ধ র্ম্মী
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)
বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)

Recommended

বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...debkumar_lahiri
 
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidya
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni VidyaChandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidya
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidyadebkumar_lahiri
 
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)debkumar_lahiri
 
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...debkumar_lahiri
 
əHmədli əsalə 6a2
əHmədli əsalə 6a2əHmədli əsalə 6a2
əHmədli əsalə 6a2esale01
 
Kvadrat tənliyin həlli usulları
Kvadrat tənliyin həlli usullarıKvadrat tənliyin həlli usulları
Kvadrat tənliyin həlli usullarıArzu Melikova
 
Opera teatrı (5-ci sinif)
Opera teatrı (5-ci sinif)Opera teatrı (5-ci sinif)
Opera teatrı (5-ci sinif)Nermin27
 
Kesrlerin vurulmasi
Kesrlerin vurulmasiKesrlerin vurulmasi
Kesrlerin vurulmasiHabiba Afandiyeva
 

Recommended

বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রথম অধ্যায়,প্রথম ব্রাহ্মণ, দ্বিতীয় সংস্করণ। (Brihadarany...debkumar_lahiri
 
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidya
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni VidyaChandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidya
Chandogya Upanishad, tenth Chapter in Bengali language--Upokoshal and Agni Vidyadebkumar_lahiri
 
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)
Brihadaranyaka Upanishad in Bengali--First Chapter, First Brahmin (বৃহদারণ্যক)debkumar_lahiri
 
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...
ঈশোপনিষদ্ (ঈশ উপনিষদ্‌) --মূল মন্ত্র, অর্থ এবং নিরুক্ত সহ।(Ishopanishad---Is...debkumar_lahiri
 
əHmədli əsalə 6a2
əHmədli əsalə 6a2əHmədli əsalə 6a2
əHmədli əsalə 6a2esale01
 
Kvadrat tənliyin həlli usulları
Kvadrat tənliyin həlli usullarıKvadrat tənliyin həlli usulları
Kvadrat tənliyin həlli usullarıArzu Melikova
 
Opera teatrı (5-ci sinif)
Opera teatrı (5-ci sinif)Opera teatrı (5-ci sinif)
Opera teatrı (5-ci sinif)Nermin27
 
Kesrlerin vurulmasi
Kesrlerin vurulmasiKesrlerin vurulmasi
Kesrlerin vurulmasiHabiba Afandiyeva
 
Riyaziyyat
RiyaziyyatRiyaziyyat
RiyaziyyatAytaj
 
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızdaRi̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızdaArzu Melikova
 
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsiToplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsimimio_azerbaijan
 
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılmasıÇoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılmasıArzu Melikova
 
Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)Sandro Lopes
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Uşaq hüquqları konvensiyası
Uşaq hüquqları konvensiyasıUşaq hüquqları konvensiyası
Uşaq hüquqları konvensiyasıY.Kovalyov adına 229 saylı orta məktəb
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Riyaziyyat 4
Riyaziyyat 4Riyaziyyat 4
Riyaziyyat 4Tehmine Atayeva
 
Sufara
Sufara Sufara
Sufara Suana Tulić
 
Açıq dərs
Açıq dərsAçıq dərs
Açıq dərsaygunahmadova
 
Əvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növləriƏvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növlərimimio_azerbaijan
 
Mürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərMürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərmimio_azerbaijan
 
əVəzlik hazır
əVəzlik hazırəVəzlik hazır
əVəzlik hazırHumay Sabanova
 
Ifographika
IfographikaIfographika
Ifographikassuserc3085b
 
ნიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილინიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილიmziaegiashvili
 
Azərbaycan dili
Azərbaycan dili Azərbaycan dili
Azərbaycan dili xylmhrrmv
 
Mürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərMürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərArzu Huseynova
 
Məntiq 1 sinif
Məntiq 1 sinifMəntiq 1 sinif
Məntiq 1 sinifY.Kovalyov adına 229 saylı orta məktəb
 
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...debkumar_lahiri
 
A001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতিA001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতিMahfuj Rahmam
 

More Related Content

What's hot

Riyaziyyat
RiyaziyyatRiyaziyyat
RiyaziyyatAytaj
 
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızdaRi̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızdaArzu Melikova
 
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsiToplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsimimio_azerbaijan
 
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılmasıÇoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılmasıArzu Melikova
 
Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)Sandro Lopes
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdfSevilenAdam
 
Əvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növləriƏvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növlərimimio_azerbaijan
 
ნიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილინიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილიmziaegiashvili
 
Azərbaycan dili
Azərbaycan dili Azərbaycan dili
Azərbaycan dili xylmhrrmv
 

What's hot (20)

Riyaziyyat
RiyaziyyatRiyaziyyat
Riyaziyyat
 
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızdaRi̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
Ri̇yazi̇yyat gündəli̇k həyatımızda
 
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsiToplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
Toplama və çıxmanın qarşılıqlı əlaqəsi
 
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılmasıÇoxhedlinin vuruqlara ayrılması
Çoxhedlinin vuruqlara ayrılması
 
Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)Algoritmia (Conceitos)
Algoritmia (Conceitos)
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (5. KISIM) .pdf
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (1. KISIM) .pdf
 
Uşaq hüquqları konvensiyası
Uşaq hüquqları konvensiyasıUşaq hüquqları konvensiyası
Uşaq hüquqları konvensiyası
 
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdfKur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
Kur'an-ı Kerim ve Muhtasar Kelime Meali - Hayrat Neşriyat (2. KISIM) .pdf
 
Riyaziyyat 4
Riyaziyyat 4Riyaziyyat 4
Riyaziyyat 4
 
Sufara
Sufara Sufara
Sufara
 
Açıq dərs
Açıq dərsAçıq dərs
Açıq dərs
 
Əvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növləriƏvəzlik və onun məna növləri
Əvəzlik və onun məna növləri
 
Mürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərMürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlər
 
əVəzlik hazır
əVəzlik hazırəVəzlik hazır
əVəzlik hazır
 
Ifographika
IfographikaIfographika
Ifographika
 
ნიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილინიკოლოზ ბარათაშვილი
ნიკოლოზ ბარათაშვილი
 
Azərbaycan dili
Azərbaycan dili Azərbaycan dili
Azərbaycan dili
 
Mürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlərMürəkkəb sözlər
Mürəkkəb sözlər
 
Məntiq 1 sinif
Məntiq 1 sinifMəntiq 1 sinif
Məntiq 1 sinif
 

Similar to বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)

Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...debkumar_lahiri
 
A001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতিA001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতিMahfuj Rahmam
 
Death: Before, During & After… (In Bengali)
Death: Before, During & After… (In Bengali)Death: Before, During & After… (In Bengali)
Death: Before, During & After… (In Bengali)Dada Bhagwan
 
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...debkumar_lahiri
 
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদী
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদীইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদী
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদীMahfuj Rahmam
 
পরামর্শসমুহ
পরামর্শসমুহপরামর্শসমুহ
পরামর্শসমুহSaqib112983
 
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।)
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।) নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।)
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।) debkumar_lahiri
 
Knowledge of the Self (In Bengali)
Knowledge of the Self (In Bengali)Knowledge of the Self (In Bengali)
Knowledge of the Self (In Bengali)Dada Bhagwan
 
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)Dada Bhagwan
 
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);Myno Uddin
 
iসলাম পিরিচিত
iসলাম পিরিচিতiসলাম পিরিচিত
iসলাম পিরিচিতMahmoud Elhashemy
 
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)Rumana Aref
 
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangladrmahbub88
 
The Principle of Karma (In Bengali)
The Principle of Karma (In Bengali)The Principle of Karma (In Bengali)
The Principle of Karma (In Bengali)Dada Bhagwan
 
Who is the Doer ? (In Bengali)
Who is the Doer ? (In Bengali)Who is the Doer ? (In Bengali)
Who is the Doer ? (In Bengali)Dada Bhagwan
 

Similar to বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part) (20)

Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
Gayatri as in Chandogya Upanishad in Bengali Language (গায়ত্রী--ছান্দোগ্য উপন...
 
A001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতিA001 ইসলাম পরিচিতি
A001 ইসলাম পরিচিতি
 
Death: Before, During & After… (In Bengali)
Death: Before, During & After… (In Bengali)Death: Before, During & After… (In Bengali)
Death: Before, During & After… (In Bengali)
 
Bengali - The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ.pdf
Bengali - The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ.pdfBengali - The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ.pdf
Bengali - The First Gospel of the Infancy of Jesus Christ.pdf
 
Lettre la source bengali
Lettre la source bengaliLettre la source bengali
Lettre la source bengali
 
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...
উপনিষদের বায়ু,আকাশ,এবং সোম --দেবী বর্গভীমা এবং পাণ্ডব ভীম।(An article in Beng...
 
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদী
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদীইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদী
ইসলামের জীবন পদ্ধতি আবুল আ'লা মওদুদী
 
পরামর্শসমুহ
পরামর্শসমুহপরামর্শসমুহ
পরামর্শসমুহ
 
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।)
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।) নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।)
নব বর্ষ। (মহর্ষি বিজয়কৃষ্ণ চট্টোপাধ্যায়ের উপদেশাবলী থেকে সংগ্রহিত।)
 
Knowledge of the Self (In Bengali)
Knowledge of the Self (In Bengali)Knowledge of the Self (In Bengali)
Knowledge of the Self (In Bengali)
 
A complete bangla handbook for self diagnosis and treatment
A complete bangla handbook for self diagnosis and treatmentA complete bangla handbook for self diagnosis and treatment
A complete bangla handbook for self diagnosis and treatment
 
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)
Autobiograpy Of Gnani Purush A.M.Patel (In Bengali)
 
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);
বহুমাত্রিক প্রতিবন্ধিতা (multiple disability);
 
Islam and Modern Generation Of Bangladesh
Islam and Modern Generation Of Bangladesh Islam and Modern Generation Of Bangladesh
Islam and Modern Generation Of Bangladesh
 
iসলাম পিরিচিত
iসলাম পিরিচিতiসলাম পিরিচিত
iসলাম পিরিচিত
 
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)
Psy awareness covid-19-7 may 20( Bangla)
 
mot-7
mot-7mot-7
mot-7
 
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla
16b sami'a, 'alima, 'amila, rahima bangla
 
The Principle of Karma (In Bengali)
The Principle of Karma (In Bengali)The Principle of Karma (In Bengali)
The Principle of Karma (In Bengali)
 
Who is the Doer ? (In Bengali)
Who is the Doer ? (In Bengali)Who is the Doer ? (In Bengali)
Who is the Doer ? (In Bengali)
 

More from debkumar_lahiri

Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...
Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...
Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...debkumar_lahiri
 
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.debkumar_lahiri
 
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.debkumar_lahiri
 
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...debkumar_lahiri
 
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...debkumar_lahiri
 
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...debkumar_lahiri
 
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...debkumar_lahiri
 
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, control
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, controlVedic Sanskrit words related to vision, time, motion, control
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, controldebkumar_lahiri
 
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.debkumar_lahiri
 
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...debkumar_lahiri
 
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.debkumar_lahiri
 
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...debkumar_lahiri
 
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agni
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agniQuotes from Upanishad---vaak and three forms of agni
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agnidebkumar_lahiri
 
Vedic Sanskrit words related to 'cow'
Vedic Sanskrit words related to 'cow' Vedic Sanskrit words related to 'cow'
Vedic Sanskrit words related to 'cow' debkumar_lahiri
 
Agni and the first hymn of Rik Veda
Agni and the first hymn of Rik VedaAgni and the first hymn of Rik Veda
Agni and the first hymn of Rik Vedadebkumar_lahiri
 
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...debkumar_lahiri
 
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...debkumar_lahiri
 
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas.
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas. Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas.
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas. debkumar_lahiri
 
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...debkumar_lahiri
 

More from debkumar_lahiri (20)

Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...
Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...
Durga Puja ( (in Bengali language)---- performed by Rishi Bijoykrishna Chatto...
 
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.
Consciousness, our physical existence and the related Vedic-Sanskrit words.
 
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.
Vedic Sanskrit words for fingers---fingers, numbers, digits and senses.
 
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...
কেনোপনিষদ্‌ । (দ্বিতীয় সংস্করণ।) (Kenopanishad In Bengali Language. Second Ed...
 
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...
Mysteries of Consciousness as space and air and Goddess Bargabhimaa---Quotes ...
 
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...
The bull and the Bel Tree (Wood-Apple Tree) in Vedic rituals—-vaak and the br...
 
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...
Sleep, Dream, and state of Wakefulness of the creatures and the creator---th...
 
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, control
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, controlVedic Sanskrit words related to vision, time, motion, control
Vedic Sanskrit words related to vision, time, motion, control
 
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.
Soma, Gandharva, and the other divine beings in the Universal Consciousness.
 
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...
বৃহদারাণ্যক উপনিষদ্‌, চতুর্থ অধ্যায়, প্রথম ব্রাহ্মণ,মূল মন্ত্র, অনুবাদ ও নিরু...
 
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.
Vedic deities Naasatya, Dadhikraa, Vishvadevaa, Rudra, and the sense of smell.
 
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...
Agnihotra (Oblation to Agni the lord of fire) and five forms of Agni or PraaN...
 
Eight names of shiva
Eight names of shivaEight names of shiva
Eight names of shiva
 
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agni
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agniQuotes from Upanishad---vaak and three forms of agni
Quotes from Upanishad---vaak and three forms of agni
 
Vedic Sanskrit words related to 'cow'
Vedic Sanskrit words related to 'cow' Vedic Sanskrit words related to 'cow'
Vedic Sanskrit words related to 'cow'
 
Agni and the first hymn of Rik Veda
Agni and the first hymn of Rik VedaAgni and the first hymn of Rik Veda
Agni and the first hymn of Rik Veda
 
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...
Gayatri--the mother of Vedas and Gods--English translation of the Twelfth Par...
 
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...
Brihadaranyaka Upanishad First Chapter, Second Brahmin (Second part) in Engli...
 
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas.
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas. Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas.
Origin of Aztec and about ancient Latin America in the context of Vedas.
 
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...
Brihadaranyaka Upanishad, First Chapter Second Brahmin in Bengali (Bangla) la...
 

বৃহদারণ্যক উপনিষৎ, চতুর্থ অধ্যায়, তৃতীয় ব্রাহ্মণ, মূল অংশ এবং বঙ্গানুবাদ । জাগ্রত, স্বপ্ন এবং নিদ্রার বিজ্ঞান। (Brihadaranyaka Upanishad in Bengali, Fourth Chapter, Third part)

  • 1. বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ, চ তু র্থ অ ধ্যা য়, তৃ তীয় ব্রা হ্ম ণ, মূল অংশ এবং ব ঙ্গা নুবাদ । জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং িন দ্রা র িব জ্ঞা ন।  ভূ িমকা জা গ্র ত, স্ব প্ন , সু ষু প্তি বা িন দ্রা এই িতন অব স্থা র যে িব জ্ঞা ন বা চে তনার িতন টি স্ব রূ েপর কথা উপিনষেদর নানা অংেশ িব বৃ ত করা হেয়েছ। এই লে খা টি বৃ হদার ণ্য ক উপিনষেদর চ তু র্থ অ ধ্যা য় তৃ তীয় ব্রা হ্ম েণর মূল অংশ সহ ব ঙ্গা নুবাদ, অ ন্ব য় এবং অ র্থ সহ। প্র িত টি সং স্কৃ ত শ ব্দে র অ র্থ উ ল্লে খ করা হেয়েছ। িন রু ক্ত অংেশ উপিনষেদর উ ক্তি র তাৎপ র্য উ ল্লে খ করা হেয়েছ।উপিনষেদর অ র্থ  উপিনষেদর ম ধ্যে ই উ ক্ত হেয়েছ;  এই জ ন্য  অ ন্যা ন্য  উপিনষেদর ম ন্ত্র বা শ্লো ক, প্র স ঙ্গ ত উ ল্লে খ করা হেয়েছ।   মূল সং স্কৃ ত অংেশ যে ভােব বলা হেয়েছ, ব ঙ্গা নুবাদ  ঠি ক সে ই ভােবই  করা হেয়েছ যােত মূল সং স্কৃ ত অংশ  কো নভােবই অনুবােদর প্র ভােব িভ ন্ন না হেয় যায়; সে ই জ ন্য , িন রু ক্ত অংেশ, প্র য়ো জন বো েধ, ম ন্ত্রে র অ র্থ েক প্রা ঞ্জ ল করা হেয়েছ।   আ ধু িনক িব জ্ঞা ন, িন দ্রা এবং স্ব প্নে র যে গু রু ত্ব তা উ ল্লে খ কের, এবং নানা গেবষণাও হ চ্ছে । তেব এই িচৎ িব জ্ঞা ন যা এই আল খ্যে , গু রু এবং ঋিষেদর উপেদশ অনুধাবন কের প্র কাশ করার প্র য়াস কেরিছ, তা আ ধু িনক িব জ্ঞা েনর ধরা ছোঁ য়ার বাইের। মহ র্ষি িবজয় কৃ ষ্ণ চ ট্টো পা ধ্যা য় (১৮৭৫-১৯৪৫) এবং তাঁ র প্র ধান িশ ষ্য  মহ র্ষি ত্রি িদবনাথ ব ন্দ্যো পা ধ্যা েয়র (১৯২৩-১৯৯৪) উপেদশ যথাসা ধ্য অনুধাবন কের, এই উপিনষেদর অ র্থ িলিখত হ লো ।   প্র থেম,  সারাংশ বা ব্র হ্ম খ ণ্ড টি পড়েল, মূল উপিনষেদর ম ন্ত্র গু িল বু ঝেত সুিবধা হেব।
  • 2. সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড )। ১। জীেবর িতন অব স্থা এবং আিদ ত্য জ্যো িত।  আমরা িতন টি অব স্থা র ম ধ্যে বেঁ েচ থািক----জা গ্র ত অব স্থা , স্ব প্ন এবং িন দ্রা বা সু ষু প্তি ।এই িতন টি অব স্থা েক এই উপিনষেদ জা গ্র তেদশ, স্ব প্ন এবং স ম্প্র সাদ ( িন দ্রা / সু ষু প্তি ) বেল বলা হেয়েছ। জা গ্র ত অব স্থা  এবং সু ষু প্তি র যে স ন্ধি বা স ন্ধি স্থ ল, তােক স্ব প্ন বলা হেয়েছ।  আমরা জা গ্র ত অব স্থা য়, বিহ র্মু খী হেয়, সূ র্য বা আিদ ত্যে র আ লো য় সকল িক ছু দে িখ। এই আিদ ত্যে র থে েক িদন-রাত বা অ হো রা ত্র ময় যে কালধারা বা িনয় ন্ত্র ণ তা প্র কাশ পা চ্ছে , এবং তদনুসাের আমরা জা গ্র ত অব স্থা য় জ্ঞা নময়, ক র্ম্ম ময় হই।  তাই জা গ্র ত অব স্থা য় আমােদর বা পু রু েষর যে জ্যো িত হয় তাই 'আিদ ত্য জ্যো িত'। এই জ্যো িতেতই বা এই জ্যো িতর দ্বা রাই আমরা উ ঠি , বিস, ক র্ম্ম কির। সবটা এক কের, তাল পািকেয়, একসা হেয় যে ভো েগর কে ন্দ্র তাঁ র নাম 'আিদ ত্য '। অিদিত, অ র্থা ৎ 'িদিত' বা দ্বি তীয়তা নে ই, অ দ্বি তীয়তাময়, তাই আিদ ত্য ; আবার িযিন 'অদন' করেছন বা 'খা চ্ছে ন, ভো গ করেছন', িতিন আিদ ত্য । িযিন মহা প্রা ণ বা মহান অ গ্নি , তাঁ েক  বৈ শ্বা নর অ গ্নি বেল বে দ অিভিহত কেরেছন। িতিন িব শ্বে র সবার ম ধ্যে প্র িব ষ্ট হেয়, িব শ্ব ভো ক্তা হেয়েছন, তাই িতিন 'িব শ্ব নর' বা ' বৈ শ্বা নর'। সবাইেক এক জ্ঞা েন বা আ ত্ম জ্ঞা েন দ র্শ ন করেছন এবং িনেজর সম গ্র ত্ব েক ভো গ করেছন, তাই িতিন আিদ ত্য । আবার, তাঁ র প্র িত খ ণ্ড স ত্তা বা প্র িত জীব, যিদও প্র িত মু হূ র্ত্তে , প্র িত ক্ষ েণ, এক এক আলাদা ব্য ক্তি ত্ব স ম্প ন্ন বা আলাদা পু রু ষ, সে ই ক্ষ েণ সে যা অনুভব করেছ তদনুযায়ী সে এক পু রু ষ বা ব্য ক্তি ত্ব স ম্প ন্ন , ত ত্রা চ প্র িত জীব এক টি অখ ণ্ড ব্য ক্তি ত্ব বো েধই জগৎেক ভো গ করেছ। এই টি হ লো আিদ ত্য জ্যো িতেত স ক্রি য় হওয়া---- বিহ র্মু খী হেয়, আিদ ত্য থে েক যে কােলর অনুশাসন চেলেছ, তার অধীেন স ক্রি য় থাকা।এর নাম জা গ্র ত অব স্থা ।   ২।  স্ব প্ন ।
  • 3. বিহঃ বা বাইেরর িব শ্ব কে ব র্জ্জ ন কের, অ ন্ত ের িনেজর আ লো য় বা আ ত্ম জ্যো িতর দ্বা রা সকল িক ছু সৃ ষ্টি কের ভো গ করার নাম স্ব প্ন দ র্শ ন। যা িক ছু জা গ্র ত অব স্থা য় আমরা ভো গ কির, দে িখ, অনুভব কির, সে ই সবই আবার স্ব প্নে   দে িখ, অনুভব কির। তাই স্ব প্ন মােনই, ' স্ব য়ং আ প্নো িত', িনেজেত আ প্তি বা প্রা প্তি । বাইেরর িব শ্ব েক ব র্জ্জ ন কের,  স্ব য়ং জ্যো িত বা প্রা েণর জ্যো িতেত আমরা স্ব প্ন দে িখ। যা িক ছু বািহের িছল, সে সব আ ত্মা স্ব য়ং অ ন্ত ের সৃ ষ্টি কেরন। ৩। চ ন্দ্র জ্যো িত। িন ষ্ক ল, িন ষ্ক্রি য় আ ত্মা র যে স্বা ধীন স ক্রি য়, িনয় ন্ত্র ণময় ব্য ক্তি ত্ব বা অিভ ব্য ক্তি , তাই প্রা ণ বা প্রা ণা গ্নি । সে ই স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , িযিন প্রা ণ হেয় আমােদর সবাইেক সৃ ষ্টি কেরেছন এবং িনেজেত ধারণ কেরেছন, তাঁ র যে অ ন্ত র বো ধময় প্র কাশ বা  জ্যো িত তার নাম চ ন্দ্র জ্যো িত। ( প্রা েণর জ্যো িত রূ প চ ন্দ্র মা---- বৃ হদারা ণ্য ক উপিনষৎ ম ন্ত্র ১।৫।১৩ দ্র ষ্ট ব্য ।) এই অ ন্ত র বো ধময় লো ক বা অ ন্ত রী ক্ষে র যে এক টু স্থূ ল প্র কাশ বাইেরর আকােশ আমােদর জ্ঞা েন ধরা পেরেছ,  যে টু কু আমােদর উপল ব্ধি েত আেস, তােক আমরা চ ন্দ্র বেল অনুভব কির। বাইেরর জগৎেক আমরা আসেল অ ন্ত েরই অনু ভূ িতর আকাের বো ধ কির। তাই এই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে , যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, তখন পু রু েষর যে   জ্যো িত তা চ ন্দ্র - জ্যো িত। সে ই  জ্যো িতেতই পু রু ষ জ্ঞা নময় হন, ক র্ম্ম কেরন। ৪। জা গ্র ত স্থা ন, গৃহপিত অ গ্নি ,  স্থূ ল ভু ক্ ‌ , বিহঃ প্র জ্ঞ । অ গ্নি , বা প্রা েণর যে িনয় ন্ত্র েণর দ্বা রা আমরা বিহ র্মু খী হেয় বা বিহঃ প্র জ্ঞ হেয় এই ভৌ িতক িব শ্ব েক ভো গ করিছ, তার নাম 'গৃহপিত অ গ্নি ' এবং এঁেক বৈ শ্বা নর অ গ্নি ও বলা হয়।এই জ ন্য   মা ণ্ডূ ক্য উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে জাগিরত স্থা েন  এই অ গ্নি   বৈ শ্বা নর, বিহঃ প্র জ্ঞ বা বিহ র্মু খী এবং ' স্থূ ল ভু ক্ ‌ ' বা স্থূ ল ভো ক্তা । এঁর আিধপ ত্যে আমরা গৃহ স্থ হেয়িছ, ঘড় সংসার কির। এই যে সং স্কা র ব দ্ধ হেয় আমরা জীবন যাপন করিছ, এই টি  গৃহপিত অ গ্নি র অধীেন। বাবা অথবা
  • 4. িপ তৃ লো ক থে েক আমরা সং স্কা র প্রা প্ত হই। তাই এই গৃহপিত অ গ্নি েক িপতার অ গ্নি বলা হয়। (মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, তৃ তীয় ম ন্ত্র । )   স্ব প্ন স্থা ন, দ ক্ষি ণা গ্নি ,  প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ , অ ন্তঃ প্র জ্ঞ ।   আর স্থূ লেক ব র্জ্জ ন কের, এই যে অ গ্নি বা প্রা ণ স্ব প্ন ময় হন, এই জ ন্য এঁর নাম প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ ।  প্র িবিব ক্ত ভু ক্ ‌ অ র্থে , িযিন প্র কৃ ষ্ট ভােব আলাদা কের, স্থূ ল ত্ব থে েক আলাদা হেয় ভো গ কেরন। (মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, চ তু র্থ ম ন্ত্র ।) এই স্ব প্না ব স্থা য় আমরা অ ন্ত র্মু খী হই এবং ইহা আ ত্ম স্ব রূ েপর অ ন্তঃ প্র জ্ঞ অব স্থা ।   এই অ গ্নি র বা প্রা েণর এই স্ব রূ েপর অ ন্য নাম 'অ ন্ব আহা র্য পচন অ গ্নি ' কে ননা যা িক ছু আমরা খাই বা আহার কির, অনুভব কির, এবং পচন/ হজম কির তা এঁর অনুগত হয়। এর অ র্থ , এই অ গ্নি র দ্বা রা আমােদর গঠণ হয়, ক র্ম্ম বা অনু ভূ িত অনুসাের পিরণিত বা অ ভ্যু দয় হয়। তাই এই অ গ্নি 'মােয়র অ গ্নি '। যে েহ তু ইিন আমােদর গঠণ বা িনয় ন্ত্র ণ করেছন, যমন করেছন, তাই এঁর অ ন্য নাম দ ক্ষি ণা গ্নি । যম বা যমন বা িনয় ত্র েণর দ্বা রা যে দে বতা, বা প্রা েণর যে ব্য ক্তি ত্ব আমােদর আ ত্ম জ্ঞা েনর িদেক িনেয় যা চ্ছে ন, িতিন 'যম' বা দ ক্ষি ণ িদক্ ‌ ( যে িদেক আমােদর দা ক্ষি ণ্য বা  প্র সারণ হ চ্ছে ) অিভমানী দে বতা। এই যে আ ত্মা বা িযিন প্রা ণ, আমােদর িনয় ন্ত্র ণ কের অ ভ্যু দয় বা মু ক্তি র িদেক িনেয় চেলেছন, িতিন স্ব প্ন কােল আমােদর কে িনরী ক্ষ ণ কেরন, আমােদর িদেক তািকেয় থােকন, আমােদর প র্যা লো চনা কেরন। এই জ ন্য এই উপিনষেদ উ ক্ত হেয়েছ, স্ব প্নে র দ্বা রা শরীরেক িনেচ ষ্ট কের, এই অসু প্ত বা িচরজা গ্র ত আ ত্মা , যে সু প্ত তােক িনরী ক্ষ ণ কেরন। উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে , চ ন্দ্রে যে পু রু ষ দৃ ষ্ট হন, িতিনই অ ন্ব আহা র্য পচন অ গ্নি বা দ ক্ষি ণা গ্নি । তাই যে স্ব য়ং জ্যো িতেত (বা প্রা েণর জ্যো িতেত) আমরা স্ব প্ন দে িখ তা ঐ চ ন্দ্র মার জ্যো িত। স ন্ধি বা তৃ তীয় স্থা ন। সু ষু প্তি বা িন দ্রা এবং জা গ্র ত অব স্থা র যে স ন্ধি , তা স্ব প্ন । তাই স্ব প্ন েক তৃ তীয় স্থা ন বলা হেয়েছ। সু প্ত অব স্থা েক 'পর লো ক' এবং জা গ্র ত অব স্থা েক
  • 5. 'ইদং' বা ' ইহ লো ক' বলা হেয়েছ। এই অমৃত আ ত্মা , স্ব প্ন বা স ন্ধি স্থা েন স্থি ত হেয় উভয়, অ র্থা ৎ িনেজর সু ষু প্ত এবং জা গ্র ত অব স্থা েক দ র্শ ন কেরন বা তু লনা কেরন।     স ম্প্র সাদ বা সু ষু প্তি ।   সু ষু প্তি েক 'স ম্প্র সাদ' বলা হেয়েছ।সু প্ত শ ব্দ টি সু ষু প্তি বা গভীর িন দ্রা এবং স্ব প্ন , এই দুই অ র্থে ই প্র য়ো গ করা হেয়েছ। সু ষু প্তি কােল আমরা 'আরাম' বা ' প্র সাদ' অনুভব কির, িক ন্তু তাঁ েক (আ ত্মা েক, যাঁ েত আমরা সু প্ত হই,বা যাঁ েত একী ভূ ত হই)  কে উই দে খেত পায় না। আমরা বিল, ' বে শ ঘু িমেয়িছ'। িন দ্রা কােল 'আিছ বা নে ই' এই জ্ঞা ন আমােদর থােক না, অথচ জে েগ উেঠ আমরা যে ঘু িমেয় িছলাম তা অনুভব কির। এর কারণ আমরা 'না থে েকও, ঐ অিবন শ্ব র আ ত্মা য় থািক' বা তাঁ েত একসা হেয় থািক। তাই বলা হেয়েছ, সু প্তি েত, আ ত্মা যিদও দে েখন, ত ত্রা চ দে েখন না,  যিদও শো েনন, ত ত্রা চ  শো েনন না,  যিদও জােনন, ত ত্রা চ জােনন না এবং এর কারণ হ লো এই যে , িযিন  সু ষু প্ত বা স ম্প্র সাদ স ম্প ন্ন , তাঁ েত পৃথক বা িবভ ক্ত হেয় িক ছু থােক না যে একজন আর একজনেক দে খেব,  যে একজন আর একজনেক শু নেব,  যে একজন আর একজনেক জানেব। ঋিষ আ রো বেলেছন যে অিবন শ্ব রতা হে তু , দ্র ষ্টা র দৃ ষ্টি , শ্রো তার শ্রু িত, জ্ঞা তার জ্ঞা নময়তা কখন িবলু প্ত হয় না; িন ত্য িব দ্য মান থােক।   এই অমৃত আ ত্মা , যাঁ েত সব একী ভূ ত হয় স ম্প্র সােদ, িতিন একা ন্ত স্বা ধীন। িতিন প্রা েণর দ্বা রা শরীরেক র ক্ষা কের, যেথ চ্ছ িবচরণ কেরন অ ন্ত র এবং বািহের, িতিন আ ত্ম ক্রী ড়াময়, আ ত্ম রিতময়।আমােদর যে ভো গ, তা এই এক অমৃত আ ত্মা র দ র্শ ন, শ্র বণ, স্প র্শ ই ত্যা িদরই অংশ।   আহবনীয় অ গ্নি , বাক্ ‌ এবং আ ত্ম জ্যো িত। আন ন্দ ভু ক্ ‌ । 
  • 6. এই যে সু ষু প্তি বা স ম্প্র সাদ, এইখােন আমরা একী ভূ ত হই। ঘু েমর সময় এই আ ত্মা ই আমােদর ডােকন, আ হ্বা ন কেরন। সে ই ডােকই আমরা তাঁ েত ঘু িমেয় পিড়। তাই এই আ ত্মা র এই আ হ্বা নময় ব্য ক্তি ত্বে র নাম বা প্রা ণময়তার নাম 'আহবনীয় অ গ্নি '। আহবনীয় শ ব্দ টি 'হবন' বা ' হু ' শ ব্দ থে েক হেয়েছ। যে খােন িনেজেতই িনেজ আ হু ত হ চ্ছে ন, তা আহবনীয়। তাই এই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, চ দ্র মাও অ স্ত িমত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হ লো অ গ্নি (আহবনীয় অ গ্নি )। উপিনষেদ, এই অ গ্নি েক আন ন্দ ভু ক্ ‌ বলা হেয়েছ, কে ননা এখােন িনেজই িনেজর দ্র ষ্টা , িনেজই িনেজর শ্রো তা, ই ত্যা িদ। ((মা ণ্ডূ ক্য উপিনষৎ, চ তু র্থ ম ন্ত্র । ) এই যে িতন অ গ্নি ( প্রা ণা গ্নি ), গৃহপিত, দ ক্ষি ণ এবং আহবনীয় অ গ্নি , এঁরা আ ত্মা বা আ ত্ম শ ক্তি র প্র কাশ।আ ত্মা িনেজই িনেজর শ ক্তি , বা স্ব য়ং শ ক্তি । আ ত্ম শ ক্তি র নাম বাক্ ‌ । িনেজর দ্বা রা বা বােকর দ্বা রা ইিন িনেজেক স ক্রি য় বা কামময় কেরন এবং এই স ক্রি য় আ ত্মা র নাম প্রা ণ বা  প্রা ণা গ্নি ।   তাই ঋিষ বেলেছন যে  যখন আিদ ত্য অ স্ত িমত হন, চ দ্র মাও অ স্ত িমত হন, অ গ্নি  শা ন্ত হন, বাক্ ‌ শা ন্ত হন, তখন আ ত্মা ই পু রু েষর জ্যো িত।   আ ত্মা র অস ঙ্গ ত্ব , ঈ শ্ব র ত্ব এবং অিবন শ্ব র ত্ব ।   এই উপিনষেদ, আ ত্মা র অস ঙ্গ ত্ব এবং ঈ শ্ব র ত্ব এই দুই স্ব রূ েপর কথা বলা হেয়েছ। অস ঙ্গ অ র্থে আ ত্মা  ( যাঁ েক আমরা সবাই 'িনজ' বেল বো ধ কির) স ঙ্গ বান্ ‌ বা িল প্ত হন না। তাই ঋিষ বেলেছন যে জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং স ম্প্র সাদ অব স্থা য় এই আ ত্মা যা িক ছু ভো গ কেরন, ইিন তার দ্বা রা অনুগত নন বা অিভ ভূ ত হন না। আমরা যে ভো গ কির তা এঁর ভো েগরই অ ন্ত র্গ ত, িক ন্তু আমরা ভো েগর দ্বা রা িল প্ত বা অিভ ভূ ত হই, স ঙ্গ ত হই। ভো গ কেরও আমরা যে অস ঙ্গ , িব শু দ্ধ , অপিরণামী আ ত্ম স্ব রূ প তা আমরা জািননা; িযিন আ ত্ম জ্ঞ িতিন জােনন। অস ঙ্গ শ ব্দে র আর এক টি অ র্থ   হ লো , যে খােন  দ্বি তীয়তা নে ই, সে খােন কে কার সােথ স ঙ্গ ত বা িল প্ত
  • 7. হেব! তাই ঋিষ বেলেছন যে স ম্প্র সাদ বা সু প্তি অব স্থা য়, সে ই সু প্ত পু রু ষ িক ছু ই কামনা কেরন না, কো ন স্ব প্ন ও দ র্শ ন কেরন না; িক ন্তু তার মােন এই নয় যে িতিন দে েখন না, িতিন দে েখও দে েখন না; কে ননা তাঁ র থে েক িবভ ক্ত বা দ্বি তীয় িক ছু নে ই যে িতিন দে খেবন, অথচ িতিন না দে েখও দে েখন, কে ননা দ্র ষ্টা র দৃ ষ্টি শ ক্তি লো প পায় না, কে ননা তা অিবনাশী। এই ভােব িতিন শু েনও শো েনন না বা না  শু েনও  শো েনন,  আ ঘ্রা ণ কেরও কেরন না বা না আ ঘ্রা ণ কেরও আ ঘ্রা ণ কেরন, শ্র বণ কেরও কেরন না বা না  শ্র বণ কেরও  শ্র বণ কেরন, আ স্বা দন কেরও কেরন না বা না আ স্বা দন কেরও আ স্বা দন কেরন,  স্প র্শ কেরও কেরন না বা না  স্প র্শ কেরও  স্প র্শ  কেরন, মনন কেরও কেরন না বা না মনন কেরও মনন কেরন, জে েনও জােনন না বা না  জে েনও জােনন।   এই অমৃত আ ত্মা ই ঈ শ্ব র। ইিনই আমােদর জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু প্ত অব স্থা র ম ধ্য িদেয় মু ক্তি র িদেক, পরম অ ভ্যু দেয়র িদেক িনেয় চেলেছন। এর নাম উ দ্গা ন করা,ঊ র্ধ্ব শ্বা সী হওয়া। উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে মু খ্য প্রা ণ উ দ্গা ন কেরিছেলন, আর তার ফেল দ র্শ ন, শ্র বণ ই ত্যা িদ শ ক্তি রা, যারা, মৃ ত্যু র দ্বা রা ক্ষী ণ হেয় যে ত, তারা আর ক্ষী ণ হয় না; সে ই দ র্শ ন, শ্র বণ ই ত্যা িদ শ ক্তি মৃ ত্যু র পরপাের উ ত্তী র্ণ হয়। যে , মৃ ত্যু র দ্বা রা তািড়ত হেয় দ র্শ ন, শ্র বণ, আ ঘ্রা ণ ই ত্যা িদ কর তো , সে মৃ ত্যু েক অিত ক্র ম কের এবং দ র্শ ন, শ্র বণ, স্প র্শ , আ ঘ্রা ণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদ শ ক্তি অ ন্ত হীন হেয় যায়।   িতন টি স্ব প্ন ---- ত্র য়ঃ স্ব প্নাঃ । ঐতেরয় উপিনষেদ আ ত্মা র িতন টি স্ব প্ন এবং িতন টি আবােসর কথা বলা হেয়েছ। এই যে জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু ষু প্তি অব স্থা তা আ ত্মা রই িতন টি অব স্থা , তাঁ রই িতন টি আ প্তি , স্ব য়ং স্ব রূ েপ বা িনেজেত আ প্তি । সুতরাং এই উপিনষেদ ' স্ব প্ন ' কে যে তৃ তীয় স্থা ন বলা হেয়েছ, তার দ্বা রা ঐতেরয় উপিনষেদর িতন টি স্ব প্নে র কথাও বলা হেয়েছ। (ঐতেরয় উপিনষৎ,  ম ন্ত্র  ১।৩।১২  দ্র ষ্ট ব্য । )
  • 8.  ১ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।১।) জনকং হ বৈ েদহং যা জ্ঞ ব ল্ক্যো জগাম; স মে েন ন বিদ ষ্য ইিত; অথ হ য জ্জ নক শ্চ বৈ েদ হো যা জ্ঞ ব ল্ক্য শ্চা গ্নি হো ত্রে সমূদােত, ত স্মৈ হ যা জ্ঞ ব ল্ক্যো বরং দ দৌ ; স হ কাম প্র শ্ন েমব ব ব্রে , তং হা স্মৈ দ দৌ ; তং হ স ম্রা েডব পূ র্ব্ব প প্র চ্ছ ।।৪।৩।১। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।   জনকম্ ‌ হ বৈ েদহম্ ‌ (জনক িযিন বৈ েদহ) যা জ্ঞ ব ল্ক্যঃ জগাম (যা জ্ঞ ব ল্ক্যে র কােছ িগেয়িছেলন) ; স (িতিন-- যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) মে েন ( মেন করেলন) ন বিদ ষ্য (বলব না) ইিত; অথ হ (অন ন্ত র) যৎ জ্ন কঃ (যখন জনক) বৈ েদহঃ ( বৈ েদহ) যা জ্ঞ ব ল্ক্যঃ চ (এবং যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) অ গ্নি হো ত্রে ( অ গ্নি হো ত্র ক র্ম্মে ) সমূদােত (স ম্য ক রূ েপ উদা ত্ত হেয়িছেলন বা ঊ র্ধ্ব জ্ঞা ন বা বে দেন স্থি ত হেয়িছেলন), ত স্মৈ হ ( তাঁ হােক) যা জ্ঞ ব ল্ক্যো ( যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) বরং দ দৌ (বর দান কেরিছেলন) ; স হ ( সে /িতিন) কাম প্র শ্ন ম্ ‌ ( কাম বা ই চ্ছা অনুযায়ী প্র শ্ন ) এব ব ব্রে   (বলেত পারেবন; িজ জ্ঞা সা করেত পারেবন ), তং হ ( তাঁ েক) অ স্মৈ (এই/এই বর) দ দৌ (বর দান কেরিছেলন); তং হ ( তাঁ েক) স ম্রা ড্ ‌ এব (স ম্রা টই) পূ র্ব্ব (আেগ) প প্র চ্ছ ( প্র শ্ন কেরিছেলন)। ৪।৩।১ অ র্থ ।   বৈ েদহ জনেকর িনকট যা জ্ঞ ব ল্ক্য িগেয়িছেলন।  িতিন (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) মন স্থি র কেরলন, ' আিম িক ছু ই বলব না '। িক ন্তু যখন বৈ েদহ জনক এবং যা জ্ঞ ব ল্ক্য   অ গ্নি হো ত্র ক র্ম্ম িবষেয় স ম্য ক রূ েপ উদা ত্ত হেয়িছেলন বা ঊ র্ধ্ব জ্ঞা ন বা বে দেন স্থি ত হেয়িছেলন, তাঁ েক যা জ্ঞ ব ল্ক্য বর দান কেরিছেলন যে িতিন কাম প্র শ্ন বা ই চ্ছা অনুযায়ী প্র শ্ন িজ জ্ঞা সা করেত পারেবন।  (তাই) তাঁ েক (যা জ্ঞ ব ল্ক্য েক) স ম্রা টই (জনক) আেগ প্র শ্ন কেরিছেলন। ৪।৩।১ িন রু ক্ত ।  বৈ েদহ জনক---- িযিন দে হ বা কো ন আয়তেনর দ্বা রা িন র্দি ষ্ট হন না, িতিন বা সে ই বৈ েদহী বাক্ ‌ বা আ ত্ম শ ক্তি সবার জনক হেয় িনেজেক িব শ্ব ভু বেনর
  • 9. আকাের জাত করেছন। এেত চে তনার সকল প্র কাশ, দে ব ক্ষে ত্র থে েক ভৌ িতক িব শ্ব অ ব্দি সকল িক ছু সৃ ষ্টি হেয়েছ বা হ চ্ছে । এই যে িচৎশ ক্তি বা বৈ েদহী জানকীর িযিন উপাসক িতিন ' বৈ েদহ জনক'।  এই িব দ্যা বা িচৎশ ক্তি িবরােট বা অিধৈদেব যে খােন প্র িত ষ্ঠি ত তার নাম 'জন লো ক' এবং অ ধ্যা ত্মে এই লো কই 'িব শু দ্ধ চ ক্র বা ক ণ্ঠ '।   যা জ্ঞ ব ল্ক্য --যঃ জ্ঞঃ , যঃ ব ল্কঃ --- গােছর ছাল হ লো ব ল্ক । এই িবপুল িব শ্ব ই গাছ বা ' বৃ ক্ষ '। যা িনর ন্ত র বৃ দ্ধি প্রা প্ত হ চ্ছে আবার ক্ষ য়  প্রা প্ত ও হ চ্ছে , তা বৃ ক্ষ বা সৃ ষ্ট িব শ্ব । িযিন  জ্ঞ বা জ্ঞা ন স্ব রূ প তাঁ র  জ্ঞা ন বা বো ধ ক্রি য়া থে েক সব িক ছু জ ন্মা চ্ছে । বাইের যে 'গাছ টি ', তা এই চে তনা বা  জ্ঞা ন স্ব রূ েপরই 'গাছ বা বৃ ক্ষ ' নামক ' জ্ঞা ন' বা ' বো ধ'। আর এই িব শ্ব েচতনার বো েধ বা  জ্ঞা েন িব ধৃ ত এই বৃ ক্ষ বো ধ থে েক আমার চে তনায় যে বৃ ক্ষ বো ধ আমার সং স্কা র অনুযায়ী ফু টেছ, তার নাম 'আমার বৃ ক্ষ দে খা বা অনুভব করা'।আমার ম ধ্যে ও ঐ একই চে তনা, একই আ ত্ম স্ব রূ প বৃ ক্ষ বো ধ হেয় ফু টেছন। এই আ ত্ম স্ব রূ প বা িযিন ' জ্ঞ ', িতিন আমােদর সবার ম ধ্যে 'আ ত্মা ' বা 'িনজ বো ধ' স্ব রূ প এবং িতিন িনেজই িব শ্ব ভু বন হেয় িনেজেক ছােলর ম তো বা গােছর ব ল্ক েলর ম তো িনেজেক বে ষ্ট ন কের আেছন।  িযিন িব শ্ব ভু বনেক এই ভােব  জােনন বা দ র্শ ন করেছন, সে ই দ্র ষ্ট্রা পু রু েষর নাম 'যা জ্ঞ ব ল্ক্য '।   অ গ্নি হো ত্র --অ গ্নি + হু + ত্র । আমরা যা িক ছু কির তা প্রা ণ বা অ গ্নি র  তৃ প্তি র জ ন্য ই কির। পরম আ ত্ম স্ব রূ প িনেজেক দ্বি তীয় বা ব হু রূ েপ সৃ ষ্টি করেত িগেয়, প্র থেম যা হন, তার নাম প্রা ণ। আ ত্মা থে েক প্রা ণ এবং প্রা ণ থে েক সম স্ত িব শ্ব জাত হয়। এই প্রা ণেক অ গ্নি বলা হয়, কে ননা এঁর থে েক সবাই প্র কাশ পে েয়েছ এবং এঁর দ্বা রা সবাই পিরচািলত হ চ্ছে বা সৃ ষ্টি , স্থি িত, লয়ময় হ চ্ছে । সবার অ গ্রে (অগ্ ‌ ) সবাইেক িনেয় চেলেছন (িন/ নী) তাই এঁেক অ গ্নি বলা হয়।   এই  প্রা ণ বা অ গ্নি র  তৃ প্তি র থে েকই আমরা তৃ প্ত হই, তাই প্রা ণ যা চান আমরা তাই কির। আমরা যে খাবার খে েয় তৃ প্ত হই, তা প্রা ণ তৃ প্ত  হন বেলই আমরা  তৃ প্ত হই।
  • 10. (ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ ৫ম অ ধ্যা য় দ্র ষ্ট ব্য ।) এই যে আমরা অনবরত প্রা ণ বা অ গ্নি র তৃ প্তা র্থে   ক র্ম্ম ময় এর নাম প্রা ণ গ্নি হো ত্র বা প্রা ণা গ্নি েত আ হু িত দে ওয়া।। তেব প্র কৃ ত অ র্থ হ লো , প্রা ণেক দে েখ ক র্ম্ম ময় হওয়া বা আ হু িত দে ওয়া। এই প্রা ণ বা অ গ্নি েত আমরা িতন টি অব স্থা য় আ হু িত িদ চ্ছি । সে ই অব স্থা িতন টি হ লো জা গ্র ত, স্ব প্ন এবং সু প্তি বা স ম্প্র সাদ, আর সে ই িতন অব' স্থা য় প্রা ণ বা অ গ্নি র যে মিহমা দৃ ষ্ট হয়, তার নাম গৃহপিত অ গ্নি , দ ক্ষি ণা গ্নি এবং আহবনীয় অ গ্নি । ( সারাংশ / ব্র হ্ম খ ণ্ড দ্র ষ্ট ব্য ।)। এই িতন অ গ্নি েত আমরা জে েন বা না জে েন আ হু িত িদ চ্ছি এবং এই িতন অ গ্নি র ম ধ্য িদেয় মহা প্রা েণ ক্র মশঃ মে ধ্য হ চ্ছি বা তাঁ র সােথ একসা হ চ্ছি । এর নাম অ গ্নি হো ত্র এবং এর অ ন্য নাম  অ শ্ব েমধ য জ্ঞ , প্রা ণ বা অ শ্বে মে ধ্য হওয়া বা একসা হওয়া।   কাম প্র শ্ন --- (১) ই চ্ছা ম তো প্র শ্ন করা।  (২) যে প্র শ্ন করা হেব, তার উ ত্ত র িন শ্চি ত ভােব প্রা প্তি র যো গ্য তা যে   প্র শ্ন ক র্ত্তা র হেয়েছ, তাঁ র প্র শ্ন কে 'কাম প্র শ্ন ' বলা যায়।   প্র শ্ন -- প্র + শ্ন >   প্র + শ্ম = 'শম' ( শ্ম ) বা শ ক্তি র (শ) িন ষ্ক্রি য় অব স্থা (ম), অ প্র কাশ অব স্থা । প্র = প্র কাশ। যা  অ প্র কাশ বা অ জ্ঞা ত, ত দ্বি ষেয় যে বা ক্য বা িজ জ্ঞা সা তা ‘ প্র শ্ন ’।   আিদ ত্য জ্যো িত----উপেড়  ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ), জীেবর িতন অব স্থা এবং আিদ ত্য জ্যো িত ' দ্র ষ্ট ব্য । ২য় ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।২। ) যা জ্ঞ ব ল্ক্য িকং জ্যো িতরয়ং পু রু ষ ইিত; আিদ ত্য জ্যো িতঃ স ম্রা িডিত হো বাচ, আিদ ত্যে ৈনবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত; এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।।৪।৩।২। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  
  • 11. যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত; আিদ ত্য জ্যো িতঃ (আিদ ত্য জ্যো িত) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট্ ‌ ) ইিত হ (ইহাই) উবাচ (বলেলন), আিদ ত্যে ন এব (আিদ ত্যে র দ্বা রাই) অয়ং (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রাই) আ স্তে (আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়), প ল্য য়েত (পলায়ন করা/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যাওয়া)  ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব  (এই প্র কার ই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )। ৪।৩।২। অ র্থ । যা জ্ঞ ব ল্ক্য এই পু রু েষর জ্যো িত িক ? যা জ্ঞ ব ল্ক্য  ইহাই বলেলন, "স ম্রা ট্ ‌ আিদ ত্য ই জ্যো িত"।  আিদ ত্যে র জ্যো িতর দ্বা রাই এই পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।    (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।৪।৩।২। িন রু ক্ত ।   জ্যো িত/  জ্যো িতস্ ‌ ----আ লো ক, অ গ্নি ।  জ্যো িত শ ব্দে র তাৎপ র্য হ লো 'আয়তন বা  প্র সার'। (িজ ধা তু র অ র্থ ব র্ধি ত হওয়া। )  যে যে রকম আয়তন িনেয়েছ,তনুময় হেয়েছ, সে ই টি তার ' জ্যো িত'। আমরা যা িক ছু দে িখ, আকার বা আয়তন তা আ লো েকরই রূ প, তা আ লো বা জ্যো িতই।  তাই উপিনষেদ উ ক্ত হেয়েছ 'চ ক্ষু ই স ত্য , এবং যা মূ র্ত্ত তার রস'। ( বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ ২।৩।১ ম ন্ত্র এবং ৪।১।৪ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।)। চ ক্ষু মােন যে কে ন্দ্র থে েক দৃ ষ্টি , দৃ শ্য বা আ লো প্র কাশ পা চ্ছে ।
  • 12. প ল্য য়েত -----এই শ ব্দ টি 'পল্ ‌ ' ধা তু এবং 'পল' শ ব্দ থে েক হেয়েছ। পল অ র্থে ' ক্ষ ণ স্থা য়ী কাল'। তাই 'প ল্য য়েত' অ র্থে অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যাওয়া বা এক টি মু হূ র্ত্ত থে েক পরব র্ত্তী  মু হূ র্ত্তে যাওয়া।   ৩য় ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৩। ) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; চ ন্দ্র মা এবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত, চ ন্দ্র মৈসবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।।৪।৩।৩। অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।   অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/ িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; চ ন্দ্র মা এব (চ ন্দ্র ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ইিত; চ ন্দ্র মসা এব (চ ন্দ্র মারই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে   (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব  (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )।৪।৩।৩। অ র্থ ।   যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন এই পু রু েষর িক জ্যো িত ? চ ন্দ্র ই এঁর জ্যো িত হয়।চ ন্দ্র মারই এই জ্যো িতর দ্বা রা পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।   (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য  । ৪।৩।৩।   িন রু ক্ত ।  
  • 13. অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) িকম্ ‌   ( কো ন/ িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত;  চ ন্দ্র মা এব (চ ন্দ্র ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়)--- যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন এই পু রু েষর িক জ্যো িত ? চ ন্দ্র ই এঁর জ্যো িত হয় উপেড়  ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ), চ ন্দ্র জ্যো িত ' দ্র ষ্ট ব্য । চ ন্দ্র ---চম্ ‌ (চমন বা পান করা, চু মুক দে ওয়া) + দ্র ( দ্র ষ্টা ). স্ব য়ং প্র কাশ চে তনা, িযিন দ্র ষ্টা ( দ্র ), তাঁ র দ র্শ ন থে েক দৃ শ্য রচনা হ চ্ছে । তাঁ র দৃ ষ্টি বা ঈ ক্ষ ণ থে েক সবাই সৃ ষ্টি হেয়েছ।  সবাইেক, সৃ ষ্টি েক, িনেজর অ ন্ত ের ধারণ কের িতিন যে সা ম্য তা, সমতার যে রস, আ ত্ম ময় যে রস বা সো ম তা পান করেছন। এেত স্থূ ল িব শ্বে র অ ন্ত ের সো ম বা প্রা েণর আ লো ড়ন চেলেছ। আমরা যা িক ছু খা চ্ছি , যা িক ছু অনুভব করিছ, তা যে রসময় হেয় আমােদর গঠণ করেছ, তা এই িনয় ন্ত্র ণময় প্রা েণর দ্বা রাই হ চ্ছে । আমােদর খাওয়া, ভো গ করা, তাঁ রই খাওয়া বা সো মপােনর অ ন্ত র্গ ত। টক, ঝাল, দুঃখ, সুখ এই সব ভো েগর দ্বা রা আমােদর অ ভ্যু দয় হ চ্ছে মু ক্তি র িদেক। তাই এই বিহ র্বি শ্বে র বা আিদ ত্য জ্যো িতর অ ন্ত ের রেয়েছন, চ ন্দ্র মা বা সো ম। বাইেরর যা  িক ছু , তা আমার অ ন্ত ের জ্ঞা ন বা বো েধর আয়তন বা জ্যো িত। তাই বলা হ লো , ' আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল তখন চ ন্দ্র ই এই পু রু েষর জ্যো িত হয়। চ ন্দ্র মারই এই জ্যো িতর দ্বা রা পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় , অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস '।   ৪ র্থ ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৪।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; অ গ্নি েরবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত; অ গ্নি ৈনবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত; এবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।। ৪।৩।৪।।
  • 14. অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষঃ (পু রু েষর) ইিত;  অ গ্নিঃ এব (অ গ্নি ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ; অ গ্নি না এব ( অ গ্নি র দ্বা রাই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; এবম্ ‌ এব (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) ।৪।৩।৪। অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  অ গ্নি ই এঁর জ্যো িত হয়। অ গ্নি র এই জ্যো িতর দ্বা রাই পু রু ষ আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস । (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।৪।৩।৪। িন রু ক্ত । অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত;  অ গ্নিঃ এব (অ গ্নি ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়)---- আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  অ গ্নি ই এঁর জ্যো িত হয় উপেড় ' সারাংশ ( ব্র হ্ম খ ণ্ড ),আহবনীয় অ গ্নি , বাক্ ‌ এবং আ ত্ম জ্যো িত এবং আন ন্দ ভু ক্ ‌ ' দ্র ষ্ট ব্য । 
  • 15. দ র্শ েনর যত ভো গ বা অনু ভূ িত তা দ র্শ ন বা দৃ ষ্টি বেল যে চে তনা বা জ্ঞা ন শ ক্তি তাঁ েত িব ধৃ ত আেছ এবং এই টি দ র্শ ন নামক সং স্কা র।  সে ইরকম শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদর অনু ভূ িত  শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদর  যে সং স্কা র তােত  িব ধৃ ত আেছ। সুতরাং চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেলও, রসা ত্ম ক প্রা েণর অ লো ড়ন না থাকেলও,  দ র্শ ন,  শ্র বণ, আ স্বা দন ই ত্যা িদ এই চে তনায় সং স্কা র বা তে েজর আকাের থােক।এই তে জই অ গ্নি । চে তনা বা প্রা েণর যে তে জ, তার মােন তাঁ র কামময়তা বা 'কাম'। কাম মােনই ব হু হবার প্র বণতা বা তে জ। চে তনার এই তে েজর দ্বা রাই  আমার অ ন্ত র এবং বিহঃ, এই দুই িদেক অিভ ব্য ক্ত হয়িছ।   অ ন্ত ের যে খােন আমরা সুখ, দুঃখময়, যে খােন তৃ প্তি , রাগ- বৈ রা গ্য , ঈ র্ষা ই ত্যা িদর বো ধ ফু টেছ তা হৃ দয় বা অ ন্তঃ করণ। এইখােন চে তনা বা প্রা ণেক প্রা ণ বলা হয়। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম দ ক্ষি ণা গ্নি , আর জ্যো িত র্ম্ম য় প্র কাশ হ চ্ছে চ ন্দ্র ,   যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। যে খােন আমরা স ঙ্ক ল্প ময়-িবক ল্প ময়, ই ন্দ্রি য়ািদ সহ ক র্ম্ম ময়, সে খােন  চে তনা বা প্রা ণেক মন বলা হয়।এখােন আমরা বিহ র্মু খী। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম গৃহপিত অ গ্নি আর জ্যো িত র্ম্ম য় প্র কাশ হ চ্ছে আিদ ত্য বা সূ র্য , যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। আর চে তনা বা প্রা েণর যে তে জো ময় স্ব রূ প, যার দ্বা রা চে তনা অ ন্ত র বিহঃ বা,  প্রা ণ/ হৃ দয় এবং মন হেয়েছন, তার নাম তে জ। এঁর িনয় ন্ত্র ণময় স্ব রূ েপর নাম আহবনীয় অ গ্নি , যাঁ র কথা উপেড় উ ক্ত হেয়েছ। প্র কাশময় আমরা আবার এই তে েজই িমেল যাই, তাই এঁর নাম 'আহবনীয়'।  ইিন আ হ্বা ন করেছন, আর সে ই আ হ্বা ন শু েন, শ্রু ত হেয়,  সে ই আ হ্বা েনর আক র্ষ েণ আমরা এঁেত  হু ত হ চ্ছি । তাই উপিনষেদ বলা হেয়েছ যে প্র য়াণ কােল মেনর অনু ভূ িত বা মেনর ম ধ্যে ফু েট থাকা কথা গু িল মেন িগেয় একী ভূ ত হয়, তারপর মন প্রা েণ একী ভূ ত হয়, তারপর
  • 16. প্রা ণ তে েজ একী ভূ ত হয় এবং  শে েষ, তে জ পরমেদবতা বা আ ত্ম স্ব রূ েপ একী ভূ ত হয়।  ( বাঙ্ ‌ মনিস স ম্প দ্য েত, মনঃ প্রা েণ, প্রা ণ স্তে জিস, তে জঃ পর স্যাং দে বতায়াং। ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, ৬।১৫।১। ) তাই বলা হ লো আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, তখন অ গ্নি ই এই পু রু েষর জ্যো িত হন।৪। ৫ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৫।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত শা ন্তে ऽ গ্নৌ িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; বােগবা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত; বাৈচবায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত, ত স্মা দ্বৈ স ম্রা ডিপ য ত্র স্বঃ পািণ র্ন িবিন র্জ্ঞা য়েতऽথ য ত্র বা গু চ্চ র ত্যু ৈপব ত ত্র ন্যে তীেতবেমৈবত দ্যা জ্ঞ ব ল্ক্য ।। ৪। ৩।৫ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তেঃ অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) িকম্ ‌  ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌ (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; বাক্ ‌ এব (বাক্ ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হয়) ;বাক্ ‌ এব (বাক্ ‌ ই) অয়ম্ ‌ (এই পু রু ষ) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হ্য় ), প ল্য য়েত (পলায়ন কের/ অব স্থা থে েক অব স্থা ন্ত ের যায়) ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে িত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত; ত স্মা ৎ বৈ ( সে ই জ ন্য ) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট) অিপ (এমনিক) য ত্র ( যে খােন) স্বঃ (িনেজর) পািণঃ (পািণ--হ স্ত , ই ন্দ্রি য় সকল) ন (না) িবিন র্জ্ঞা য়েতঃ (জানা যায়) অথ (তখন) য ত্র ( যে খােন/ যে িদেক) বাক্ ‌ উ চ্চ রিত (বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয়) উপ এব ত ত্র ন্যে িত (উপ ন্যে িত---উপনীত হয়; এব
  • 17. ত ত্র -- সে খােন)। ইিত। এবম্ ‌ এব (এই প্র কারই ) এতৎ (ইহা) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য )।৪।৩।৫। অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  বাক্ ই এঁর  জ্যো িত হন;  বাক্ ‌  এই  জ্যো িতর দ্বা রা অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস । (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য  । সে ই জ ন্য স ম্রা ট, এমনিক যে খােন িনেজর ই ন্দ্রি য় সকল দ্বা রাও জানা যায় না, তখন যে খােন/ যে িদেক বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয় সে খােন উপনীত হয়।ইিত। (জনক বলেলন) এই প্র কারই ইহা যা জ্ঞ ব ল্ক্য । ৪।৩।৫। িন রু ক্ত । ১। যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক? বাক্ ই এঁর জ্যো িত হন যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) মন, তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ গৃহপিত অ গ্নি বা আিদ ত্য ।  যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) প্রা ণ/অ ন্তঃ করণ / ম র্ম্ম , তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ দ ক্ষি ণা গ্নি বা চ ন্দ্র মা। যা অ ধ্যা ত্মে (বা আমােদর ম ধ্যে ) তে জ, তা অিধৈদেব বা িবপুল দে বশ ক্তি রূ েপ আহবনীয় অ গ্নি   বা অ গ্নি এবং এই তে েজ আমােদর সং স্কা র সকল িব ধৃ ত থােক।  উপিনষেদ এই ম ন্ত্র টি উ ক্ত হেয়েছ----বাঙ্ ‌ মনিস, মনঃ প্রা েণ, প্রা ণ তে জিস, তে জঃ পর স্যাং দে বতায়াং; ----বা ক্য , অ র্থা ৎ মেনর ম ধ্যে প্র কািশত বা ক্য বা অ র্থ গু িল
  • 18. মেনই িবলু প্ত হয়, মন প্রা েণ এবং প্রা ণ তে েজ এবং তে জ পরম দে বতায় িবলীন হয়।  (ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, ৬।১৫।১। ) তা হেল গৃহপিত অ গ্নি বা আিদ ত্য ( দৈ ব মন) অ স্ত িমত হয় দ ক্ষি ণা গ্নি েত ( দৈ ব প্রা েণ) বা চ ন্দ্র মােত, দ ক্ষি ণা গ্নি ( দৈ ব প্রা ণ) বা চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হয় আহবনীয় অ গ্নি েত ( দৈ ব তে েজ/ দৈ ব অ গ্নি েত)। অ র্থা ৎ আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল পু রু েষর জ্যো িত হয় চ ন্দ্র মা এবং চ ন্দ্র অ স্ত িমত হেল পু রু েষর জ্যো িত হয় অ গ্নি । িযিন আমােদর সকেলর আ ত্মা , যাঁ র আ ত্ম ত্ব িনেয় আমার িনেজর পিরচয় িদই, িযিন আমােদর ম ধ্যে ‘ িনজ ' এই বো ধ রূ েপ িনর ন্ত র িব দ্য মান, এই িতন অ গ্নি ই এই পরম আ ত্ম স্ব রূ েপর শ ক্তি এবং এই আ ত্মা স্ব য়ং শ ক্তি (বা িনেজই িনেজর শ ক্তি )। এই শ ক্তি র নাম 'বাক্ ‌ ', িযিন আমােদর মুেখর থে েক 'বা ক্য ' বা কথার আকাের অনবরত প্র কািশত হ চ্ছে ন। ইিন মু খ্য প্রা ণ এবং আয়া স্য প্রা ণ অ র্থা ৎ যে প্রা ণ 'আ স্য ' বা মুখ থে েক িন র্গ ত হ চ্ছে ন। (ছা ন্দো গ্য উপিনষৎ, প্র থম অ ধ্যা য়, ১।২। ১২ দ্র ষ্ট ব্য ।) এঁেক 'অ শ্ব ' বলা হেয়েছ, িযিন সবাইেক িনেয় চেলেছন মৃ ত্যু র পরপাের বা অমৃেত। ইিন, 'অ শ্ব ৎ' অ র্থা ৎ ' স্ফী ত' হ চ্ছে ন, বা িব শ্ব ভূ বেনর আকাের ব র্দ্ধি ত হ চ্ছে ন।( বৃ হ দ্রা র ণ্য ক উপিনষৎ ১।২।৭ এবং১।২।৬ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।) তাই বলা হ লো , অ গ্নি ও যখন শা ন্ত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হন 'বাক্ ‌ '। ২। ত স্মা ৎ বৈ ( সে ই জ ন্য ) স ম্রা ড্ ‌ (স ম্রা ট) অিপ (এমনিক) য ত্র ( যে খােন) স্বঃ (িনেজর) পািণঃ (পািণ--হ স্ত , ই ন্দ্রি য় সকল) ন (না) িবিন র্জ্ঞা য়েতঃ (জানা যায়) অথ (তখন) য ত্র ( যে খােন/ যে িদেক) বাক্ ‌ উ চ্চ রিত (বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয়) উপ এব ত ত্র ন্যে িত (উপ ন্যে িত---উপনীত হয়;----- সে ই জ ন্য স ম্রা ট, এমনিক যে খােন িনেজর ই ন্দ্রি য় সকল দ্বা রাও জানা যায় না, তখন যে খােন/ যে িদেক বাক্ ‌ উ চ্চা িরত হয় সে খােন উপনীত হয়
  • 19. পািণ---পািণ শ ব্দে র অ র্থ 'হ স্ত বা হাত, ক র্ম্মে ন্দ্রি য় বা ই ন্দ্রি য় । পািণ শ ব্দ টি পণ্ ‌ ধা তু থে েক হেয়েছ। পণ্ ধা তু র এক টি অ র্থ প ণ্য িবিনময় করা; হাত িদেয় যে মন আমরা দে ওয়া- নে ওয়া (দান ও গ্র হণ) কির, সে ই রকম সকল ই ন্দি য় দ্বা রা আমরা অ ন্ত র ও বিহঃ, এই উভয় িদেকই গিতময়। শ ব্দ , স্প র্শ ই ত্যা িদ বািহর থে েক অ ন্ত ের আসেছ, আবার আমরা ই ন্দ্রি য়েদর দ্বা রা ক র্ম্ম ময় হেয় অ ন্ত র থে েক বািহের যা চ্ছি । এই বাক্ ‌ বা আ ত্ম শ ক্তি র দ্বা রাই ই ন্দ্রি য় সকল পিরচািলত হয়।(৪।৩।৭ ম ন্ত্র দ্র ষ্ট ব্য ।)। তাই িযিন এই 'বাক্ ‌ ' কে বা স্ব য়ংশ ক্তি আ ত্মা েক জােনন, তাঁ র কােছ যা িক ছু জ্ঞা ত ব্য তা বােকর দ্বা রাই প্র কািশত হয় বা উ চ্চা িরত হয়; ই ন্দ্রি েয়র উপর আর িন র্ভ র করেত হয় না। ৬ ষ্ঠ ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৬।) অ স্ত িমত আিদ ত্যে যা জ্ঞ ব ল্ক্য চ ন্দ্র ম স্য স্ত িমেত শা ন্তে ऽ গ্নৌ শা ন্তা য়াং বািচ িকং জ্যো িতেরবায়ং পু রু ষ ইিত; আ ত্মৈ বা স্য জ্যো িত র্ভ বতীিত আ ত্মৈ বায়ং জ্যো িতষা স্তে প ল্য য়েত ক র্ম্ম কু রু েত িবপ ল্যে তীিত।। ৪।৩।৬ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তে অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) শা ন্তা য়াং বািচ (বাক্ ‌ শা ন্ত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; আ ত্মা এব (আ ত্মা ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হন) ইিত; আ ত্মা এব অয়ং (আ ত্মা ই এই) জ্যো িতষাঃ ( জ্যো িতর দ্বা রা) আ স্তে (আসীন হয়/অ স্তি ত্ব বান্ ‌   হ্য় ),প ল্য য়েত (পলায়ন করা/ অব স্থা থে েক
  • 20. অব স্থা ন্ত ের যাওয়া),  ক র্ম্ম কু রু েত (ক র্ম্ম কের) িবপ ল্যে তীিত (পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস) ইিত। ৪।৩।৬ অ র্থ ।  যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, বাক্ ‌ শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?   আ ত্মা ই এঁর জ্যো িত হন; এই আ ত্ম জ্যো িতর দ্বা রা আসীন হয়/ অ স্তি ত্ব বান্ ‌ হয়, অব স্থা ন্ত ের যায়, ক র্ম্ম কের, পুনরায় পূ র্ব্ব অব স্থা য় িফের আেস।৪। ৩।৬ িন রু ক্ত । অ স্ত িমেত আিদ ত্যে (আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল) যা জ্ঞ ব ল্ক্য (যা জ্ঞ ব ল্ক্য ) চ ন্দ্র মিস অ স্ত িমেত (চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল) শা ন্তে অ গ্নৌ (অ গ্নি শা ন্ত হেল) শা ন্তা য়াং বািচ (বাক্ ‌ শা ন্ত হেল) িকম্ ‌   ( কো ন/িক) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) এব (এবার/ তখন) অয়ম্ ‌  (এই) পু রু ষ (পু রু েষর) ইিত; আ ত্মা এব (আ ত্মা ই) অ স্য (এঁর) জ্যো িতঃ ভবিত ( জ্যো িত হন)----যা জ্ঞ ব ল্ক্য , আিদ ত্য অ স্ত িমত হেল, চ ন্দ্র মা অ স্ত িমত হেল, অ গ্নি শা ন্ত হেল, বাক্ ‌ শা ন্ত হেল, তখন এই পু রু েষর জ্যো িত িক?  এই অংেশর িন রু ক্ত আেগর ম ন্ত্রে র (৫ম ম ন্ত্র ) িন রু ক্তে উ ক্ত হেয়েছ। বাক্ ‌ আ ত্মা রই শ ক্তি এবং আ ত্মা িনেজই িনেজর শ ক্তি । তাই বলা হ লো , বাক্ ‌ ও যখন শা ন্ত হন, তখন পু রু েষর জ্যো িত হ লো ' স্ব য়ং জ্যো িত'। িতন অ গ্নি এবং বাক্ ‌ সে ই আ ত্ম ত্বে এক হেয় আেছ।
  • 21. ৭ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৭। ) কতম আ ত্মা ইিত; যো ऽয়ং িব জ্ঞা নময়ঃ প্রা েণ ষু হৃ দ্য ন্ত র্জ্যো িতঃ পু রু ষঃ ; স সমানঃ স ন্নুভৌ লো কাবনুসংচরিত, ধ্যা য়তীব লে লায়তীব; স িহ স্ব প্নো ভূ ত্বে মং লো কমিত ক্রা মিত মৃ ত্যো রূ পািণ। ৪।৩।৭ অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  কতমঃ আ ত্মা ( কো ন টি আ ত্মা ) ইিত; যঃ (িযিন) অয়ং (এই) িব জ্ঞা নময়ঃ (িব জ্ঞা নময়) প্রা েণ ষু ( প্রা ণ সমূেহ বা ই ন্দ্রি য় সকেল)। হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) পু রু ষঃ (পু রু ষ) ; স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত) উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ / িবচরণ কেরন) , ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) লে লায়িত ইব ( যে ন আ স্বা দন করেছন, লে হন করেছন); স িহ (িতিনই) স্ব প্নো ভূ ত্বা ( স্ব প্ন হেয়/ বা স্ব প্না ব স্থা ধারণ কের) ইমং (এই) লো কম্ ‌ ( লো কেক) অিত ক্রা মিত (অিত ক্র ম কেরন) মৃ ত্যো রূ পািণ (মৃ ত্যু রূ প)। ৪।৩।৭।। অ র্থ । কো ন টি আ ত্মা ? িযিন এই িব জ্ঞা নময় প্রা ণ সমূেহ (ই ন্দ্রি য় সকেল), (িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত, (িযিন) পু রু ষ; িতিন সমান হওয়ােত উভয় লো েক অনুস ঞ্চ রণ (িবচরণ) কেরন , যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন, যে ন আ স্বা দন এবং লে হন করেছন; িতিনই ( স্ব প্ন হেয় / স্ব প্না ব স্থা ধারণ কের, এই লো কেক অিত ক্র ম কেরন (যা) মৃ ত্যু রই নানা রূ প। ৪।৩।৭।।
  • 22. িন রু ক্ত । ১। যঃ (িযিন) অয়ং (এই) িব জ্ঞা নময়ঃ (িব জ্ঞা নময়) প্রা েণ ষু ( প্রা ণ সমূেহ বা ই ন্দ্রি য় সকেল) হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত) পু রু ষঃ (পু রু ষ)--- িযিন এই িব জ্ঞা নময় প্রা ণ সমূেহ (ই ন্দ্রি য় সকেল), (িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত, (িযিন) পু রু ষ; ই ন্দ্র যে পথ িদেয় চলাচল কেরন, তােদর নাম 'ই ন্দ্রি য়। ই ন্দ্রি য়= ই ন্দ্র ইয়েত---ই ন্দ্র চেলেছন! িযিন সবাইেক দ র্শ ন করেছন এবং িযিন সবার ম ধ্যে দ্র ষ্টা , িযিন ' ইদং দ্র ষ্টা ', িতিন ই ন্দ্র । ই ন্দ্র = ইদং দ্র ষ্টা ।(ইদ ন্দ্র ---ইদম্ ‌ + দ্র ----- ঐতেরয় উপিনৎ ১।৩।১৪।) এই যে আমরা, এই টি (ইদং) গাছ, এই টি (ইদং) ফু ল, এই ভােব সদা দ র্শ ন করিছ এবং যার দ্বা রা স ত্য বা অ স্তি ত্ব বো ধময় হেয় রেয়িছ, এই দ র্শ ন, িযিন স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা বা প্রা ণ তাঁ রই দ র্শ েনর অংশ। স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা বা প্রা ণ দে খেছন মােনই তােত দ র্শ ন, দ্র ষ্টা এবং দৃ শ্য যু গপৎ সৃ ষ্টি হ চ্ছে । এই উপিনষেদর দ্বা ত্রিং শ (৩২) ম ন্ত্রে যে বলা হেয়েছ, ' দ্র ষ্টা অ দ্বৈ ত ', সে খােন এই ই ন্দ্রে র কথাই বলা হেয়েছ। প্র জাপিত বা প্রা েণর ভো গ ক্তৃ ত্বে র নাম ই ন্দ্র । এই জ ন্য বে েদ, ই ন্দ্র ও প্র জাপিতেক কখ নো কখ নো যু গ্ম ভােব স ম্বো ধন করা হেয়েছ। এই জ ন্য প্রা ণ বা ই ন্দ্রে র এই চলাচেলর যে পথ সকল, তােদর নাম ই ন্দ্রি য় এবং উপিনষেদ ই ন্দ্রি য় শ ব্দে র জায়গায় অেনক সময় ' প্রা ণ' শ ব্দ প্র য়ো গ করা হেয়েছ।
  • 23. িযিন আমােদর প্রা ণসমূহ বা ই ন্দ্রি য় সকেলর ম ধ্যে িব জ্ঞা তা, বা যাঁ র জ্ঞা ন বা বো ধ ক্রি য়া আমােদর প্র জ্ঞা বা অনু ভূ িতর আকাের প্র কাশ পা চ্ছে , িতিন আমােদর আ ত্মা । এই িব জ্ঞা না ত্মা বা িযিন প্রা ণসকেলর ম ধ্যে িব জ্ঞা তা তাঁ র িবষেয় প্র শ্নো পিনষেদর এই উ ক্তি টি উ দ্ধৃ ত করা হ লো : " এষ িহ দ্র ষ্টা স্প্র ষ্টা শ্রো তা ঘ্রা তা রসিয়তা ম ন্তা বো দ্ধা ক র্ত্তা িব জ্ঞা না ত্মা পু রু ষঃ। স পেরऽ ক্ষ র আ ত্ম িন সং প্র িত ষ্ঠ েত।। ( প্র শ্নো পিনষৎ, ম ন্ত্র ৪।৯।)----এই িব জ্ঞা না ত্মা পু রু ষই দ্র ষ্টা , ইিনই স্প র্শ কেরন, ইিনই শ্রো তা, ঘ্রা তা, ইিনই আ স্বা দন কেরন, ইিনই ক র্ত্তা বা সকল ক র্ম্মে র সাধক।এই িব জ্ঞা না ত্মা ই, শ্রে ষ্ঠ তর অ ক্ষ র আ ত্মা য় স ম্প্র িত ষ্ঠি ত "। ২। হৃ িদ ( হৃ দেয়র) অ ন্তঃ (অ ন্ত ের) জ্যো িতঃ ( জ্যো িত)----(িযিন) হৃ দেয়র অ ন্ত ের জ্যো িত স্র ষ্টা যে খােন সৃ ষ্টি েক, 'আমার সৃ ষ্টি ' এই বো েধ ধারণ কেরেছন, তার নাম ' হৃ দয়'। আমরাও হৃ দয় িদেয়ই ‘ আমার স ন্তা ন, আমার জীবন, আমার স ম্প দ ' বেল সকল িক ছু ধের রে েখিছ। উপিনষেদর একািধক অংেশ হৃ দেয়র কথা বলা হেয়েছ। বৃ হদার ণ্য ক উপিনষেদর চ তু র্থ অ ধ্যা েয়র প্র থম ব্রা হ্ম েণ, ঋিষ যা জ্ঞ ব ল্ক্য বেলেছন, যে হৃ দয় হ লো ব্র হ্মে র ষ ষ্ঠ পাদ বা ষ ষ্ঠ অিভ ব্য ক্তি । হৃ দয়েক ‘ স্থি িত ' এই বো েধ উপাসনা করেত। ষ ষ্ঠ সং খ্যা টি ম ধু বাচক; যে মন ম ধু ম ক্ষি কারা ষট্ ‌ পদা। হৃ দেয়ই ম ধু চ ক্র স্থি ত এবং ম ন্ত্র রূ প ম ধু ম ক্ষি কারা হৃ দেয়ই আস ক্ত । আমরা যে ম ন্ত্র ময় বাঙ্ ‌ ময়, অনু ভূ িতর িব শ্বে বেঁ েচ আিছ, সে খােন সকল িক ছু েক ‘আিম' বা ‘আমার' বেল ধের রে েখিছ; যে মন আমার স ন্তা ন,আমার স ম্প দ এইভােব সবিক ছু আমরা হৃ দেয়র দ্বা রাই ধের রে েখিছ।
  • 24. সে ইরকম স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , ব্র হ্ম রূ েপ িনেজেক স র্ব্বা কাের প্র কাশ কের, তাঁ র সে ই প্র িত টি স ত্তা েক হৃ দেয়র দ্বা রাই 'আমার সৃ ষ্টি , আমার স ন্তা ন’ বেল ধের রে েখেছন।   তাই উপিনষেদ বলা হেয়েছ,‘ হৃ দয়ম্ ‌ ব্র হ্ম ’। এই হৃ দয়ই ভো েগর ক্ষে ত্র , আমােদর সম স্ত অনু ভূ িতর কে ন্দ্র । স্থি িত না হেল ভো গ হয় না; এই সৃ ষ্টি র সা র্থ কতা হয় না।তাই   হৃ দয়েক ' স্থি িত' এই বো েধ উপাসনা করেত ঋিষ বেলেছন। হৃ দেয়র দ্বা রাই এই িব শ্ব স্থি িত শীল হেয়েছ এবং আমরা জীবনময় হেয়িছ, আ য়ু ষ্মা ন হেয়িছ।   হৃ দয় মােন যে খােন আহরণ ( হৃ ) এবং দান (দ) এই দুই ক র্ম্ম স ম্প ন্ন হয় এবং যা এই দুইেয়র িনয় ন্ত্র ণ (যমন —য/য়) কে ন্দ্র । আমরা এই িব শ্ব েক গ্র হণ করিছ হৃ দেয়র দ্বা রা, এবং িনেজেদরেক এই িব শ্ব েত িবতরণ করিছ, িবিলেয় িদ চ্ছি এই হৃ দেয়র দ্বা রাই। আর এই আ ত্ম স্ব রূ পই হৃ দয় গু হার ম ধ্যে প্র িব ষ্ট হেয় আমােদরেক বা আমােদর হৃ দয়েক দো ল িদ চ্ছে ন, িনয় ন্ত্র ণ করেছন। ( হৃ দয় রূ প গু হার প্র স ঙ্গে , ক ঠো পিনষেদর ম ন্ত্র ১।৩।১ দ্র ষ্ট ব্য । ) এই হৃ দেয় যা িক ছু িব ধৃ ত তা আ ত্ম জ্যো িত, বা আ ত্মা রই জ্যো িত, স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা র উ দ্ভা সন। তাই বলা হ লো এই আ ত্মা ই হৃ দয় স্থ অ ন্ত র্জ্যো িত ৩।   স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত) উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ / িবচরণ কেরন) , ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) লে লায়িত ইব ( যে ন ক ম্পি ত হ চ্ছে ন,   লে হন করেছন)------   িতিন সমান হওয়ােত উভয় লো েক অনুস ঞ্চ রণ (িবচরণ) কেরন , যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন, যে ন   আ স্বা দন   করেছন,   লে হন করেছন
  • 25. উ ভৌ (উভয়) লো কৌ (দুই লো েক) অনুসংচরিত (অনুস ঞ্চ রণ /িবচরণ কেরন))---- উভয় লো ক অ র্থে ইহ লো ক বা জা গ্র ত অব স্থা / জা গ্র তপাদ এবং পর লো ক বা সু প্তি বা স ম্প্র সাদ ( ঘু েমর অব স্থা )। স ( সে / িতিন) সমানঃ সন্ (সমান হওয়ােত)----এই বা ক্যে র তাৎপ র্য হ লো যে সে ই আ ত্মা , সমান থে েকই বা সমান ভােবই জা গ্র ত এবং সু প্ত অব স্থা য় িবচরণ কেরন বা িব দ্য মান থােকন। ধ্যা য়িত ইব ( যে ন ধ্যা ন করেছন বা ভাবেছন) ----- ধ্যা য়িত ইব/ যে ন ধ্যা ন করেছন। ধ্যা ন= িধ +অ+অন = িনেজেত ধারণ কের প্রা ণময় করা। এই স্র ষ্টা সৃ ষ্টি েক িনেজেত ধারণ কেরেছন এবং প্রা ণময় কেরেছন। লে লায়িত ইব ( যে ন আ স্বা দন এবং লে হন করেছন)---- স্র ষ্টা যা িক ছু সৃ ষ্টি কেরেছন সে ই প্র িত সৃ ষ্টি েক আ স্বা দন এবং লে হন করেছন। তাই িজভ বা িজ হ্বা থে েক বাক্ ‌ বা ক্যে র আকাের উ চ্চা িরত হ চ্ছে ন, প্র জ্ঞা বা বো ধ বা ক্যে র আকাের মূ র্ত্ত হ চ্ছে ন, আর সে ই প্র িত মূ র্ত প্র কাশেক লে হন এবং আ স্বা দন করেছন। শ ব্দো চ্চা রণ এবং আ স্বা দন এই দুইই িজ হ্বা র ধ র্ম্ম --জায়েত চ হু য়েত চ----িনেজেক জাত (িজ) করেছন এবং সে ই জাতকেক িনেজেতই আ হু িত ( হু ) িদ চ্ছে ন----িনেজই িনেজেক দ্বি তীয় কের জাত কের তােক আ স্বা দন করেছন। তাই িজ হ্বা র নাম ‘ রসনা'। এই আ স্বা দেনর দ্বা রা, আ ত্ম রেসর দ্বা রা আমার এঁেত দ্র বী ভূ ত হ চ্ছি বা এক হেয় যা চ্ছি । ( স্ব য়ং প্র কাশ আ ত্মা , িযিন প্রা ণা গ্নি , তাঁ র লে লায়মান স প্ত িজ হ্বা র নাম, মু ণ্ড কো পিনষেদর ১ম মু ণ্ড ক / ১ম অ ধ্যা য়, দ্বি তীয়. খ ণ্ড , চ তু র্থ ম ন্ত্রে উ ক্ত হেয়েছ। ) ৮ম ম ন্ত্র । ( বৃ হদার ণ্য ক, ৪।৩।৮। ) স বা অয়ং পু রু ষো জায়মানঃ, শরীরমিভস ম্প দ্য মানঃ পাপ্ ‌ মিভঃ সংসৃ জ্য েত; স উৎ ক্রা মন্ ‌ ম্রি য়মাণঃ পাপ্ ‌ ম নো িবজহািত। ৪।৩।৮।
  • 26. অ ন্ব য় এবং অ র্থ ।  স বা অয়ং ( সে ই এই) পু রু ষো (পু রু ষ) জায়মানঃ ( জায়মান্ বা জাত হেয়), শরীরম্ ‌ অিভস ম্প দ্য মানঃ (শরীর অিভমানী হেয় / শরীরেক প্রা প্ত হেয়) পাপ্ ‌ মিভঃ (পাপ সকেলর সােথ) সংসৃ জ্য েত (সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন) ; স (িতিন) উৎ ক্রা মন্ ‌ (উৎ ক্র মন কের) ম্রি য়মাণঃ (মৃত হেয়) পাপ্ ‌ ম নো (পাপ সকলেক) িবজহািত (পির ত্যা গ কেরন)। ৪।৩।৮। অ র্থ ।  সে ই এই পু রু ষ জায়মান্ (জাত) হেয়, শরীর অিভমানী হেয় (শরীরেক প্রা প্ত হেয়), পাপ সকেলর সােথ সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন; িতিন উৎ ক্র মন কের, মৃত হেয় (শরীর অিভমানেক হ ত্যা কের), পাপ সকলেক পির ত্যা গ কেরন। ৪।৩।৮। িন রু ক্ত ১। স বা অয়ং ( সে ই এই) পু রু ষো (পু রু ষ) জায়মানঃ ( জায়মান্ বা জাত হেয়) , শরীরম্ ‌ অিভস ম্প দ্য মানঃ (শরীর অিভমানী হেয় / শরীরেক প্রা প্ত হেয়) পাপ্ ‌ মিভঃ (পাপ সকেলর সােথ) সংসৃ জ্য েত (সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন) ---- সে ই এই পু রু ষ জায়মান্ (জাত) হেয়, শরীর অিভমানী হেয় (শরীরেক প্রা প্ত হেয়), পাপ সকেলর সােথ সংসৃ ষ্ট হন বা সৃ ষ্ট হন িন দ্রি ত অব স্থা বা স ম্প্র সাদ থে েক অথবা স্ব প্ন থে েক পু রু ষ যখন জা গ্র ত অব স্থা য় যান, তখন তাঁ র শরীর বো ধ পুনরায় প্র কাশ পায়। জা গ্র ত অব স্থা য় আমরা যা দে িখ, যা শু িন, যা িক ছু অনুভব কির, তােদর দ্বা রাই অিভ ভূ ত হেয় থািক। যে অব স্থা েতই থািক না কে ন, আমরা যে স র্ব্ব দা জ্ঞা নময় এবং প্র িত জ্ঞা ন বা বো েধর মূেল স র্ব্ব দা 'িনজ' বা 'আ ত্ম বো ধ' রেয়েছন এই খে য়াল থােক না। আমরা যখন ঘু িমেয় পিড়, যখন 'আিছ বা নে ই', এই বো ধও থােকনা, তখনও এই 'িনজ বো ধ বা
  • 27. িযিন অিবন শ্ব র আ ত্মা িতিন থােকন। যে কারেণ ঘু েমর পর, আমরা বু ঝেত পাির যে ঘু িমেয় িছলাম; যে কারেণ অেনক সাধারণ মানুষ বা িশ শু েদর পূ র্ব্ব জীবেনর স্মৃ িত থােক। এই িনজ বা আ ত্ম বো েধর উপর ভর কেরই আমরা 'আিম' বা 'অহং' বেল িনেজেক প্র িতপ ন্ন কির এবং সকল িক ছু বো ধ কির। এর নাম বেঁ েচ থাকা। তাহেল প্র কৃ তপ ক্ষে , এই িব শ্ব আমার অ ন্ত ের জ্ঞা ন বা বো েধরই মূ র্ত্তি এবং এই িনজ বো ধ স্ব রূ প আ ত্মা ই 'আিম ত্ব ' এবং অ ন্যা ন্য বো ধাকাের অনবরত জাত হ চ্ছে ন। িনর ন্ত র জাত হ চ্ছে ন বেল এঁর নাম 'িনজ' এবং জাত হেয় যে মন তে মিন থােকন বা জাত হেয়ও জাত হননা তাই এঁর নাম িনজ (িন---না স্তি জ ন্ম য স্য )। সবাই এঁেক 'িনজ' বেলই অনুভব কের এবং িব শ্ব ভূ বন এঁরই আ ত্ম প্র কাশ। ইিন িন ষ্ক ল, িন ষ্ক্রি য়, শা ন্ত , অপিরণামী হেয়ও সকল িক ছু েক িনয় ন্ত্র ণ করেছন। আ ত্ম জ্ঞা ন না থাকায়, িব শ্ব েক আমরা ' দ্বি তীয়' বা িনেজর থে েক আলাদা বেল দ র্শ ন কির। দ্বি তীয় দ র্শ ন থােক মৃ ত্যু হয়। (মৃ ত্যোঃ স মৃ ত্যু মা প্নো িত য় ইহ নােনব প শ্য িত----মৃ ত্যু র পর মৃ ত্যু সে প্রা প্ত হয়, যে ইহ লো েক নানা ( দ্বি তীয়) দ র্শ ন কের। ক ঠো পিনষৎ ম ন্ত্র ২।১।১০।) পাপই মৃ ত্যু । (পাপ্ ‌ মানং মৃ ত্যু ম্ ‌ ----পাপ রূ প মৃ ত্যু েক---- বৃ হদার ণ্য ক উপিনষৎ, ম ন্ত্র ১।৩।১১। ) যখন সবই িনেজর প্র কাশ হেয় যায়, তখন মৃ ত্যু ও আ ত্ম প্র কাশ, তখন আর তথাকিথত মৃ ত্যু দ র্শ ন হয় না, বা ধ্য তামূলক, আব শ্য কতার দ্বা রা পিরচািলত যে জীবন ধারা তার অবসান হয়। তাই স্থূ ল বো েধ, দ্বি তীয় জ্ঞা েন, এই যে আমরা রেয়িছ, এই স্থি িত মৃ ত্যু বা পােপর সােথ সৃ ষ্ট , মৃ ত্যু বা পােপর দ্বা রা গ্র স্ত । ২। স (িতিন) উৎ ক্রা মন্ ‌ (উৎ ক্র মন কের) ম্রি য়মাণঃ (মৃত হেয়) পাপ্ ‌ ম নো (পাপ সকলেক) িবজহািত (পির ত্যা গ কেরন)---িতিন উৎ ক্র মন কের, মৃত হেয় (শরীর অিভমানেক হ ত্যা কের), পাপ সকলেক পির ত্যা গ কেরন। প্রা ণ থে েক িতন টি ক্র ম সৃ ষ্টি হয়। এই িতন টি ক্র মেক আমরা সৃ ষ্টি , স্থি িত লয় বা ভিব ষ্য ৎ, ব র্ত্ত মান এবং অতীত বেল অনুভব করিছ। প্রা েণর এই ক্র মণ-ধ র্ম্মী