Spiritual Leadership Thesis
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- 5. iii
目錄
序序 …………………………………………………………………………………………………………………………………………………… vv
導言導言 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… 11
第一章第一章 屬靈領袖的素質屬靈領袖的素質 …………………………………………………………………………………………...... 44
屬靈人的靈命屬靈人的靈命 ………………………………………………………………………………………… 55
牧人的典範牧人的典範 ……………………………………………………………………………………………… 77
僕人的心態僕人的心態 ……………………………………………………………………………………………… 99
小結小結 ……………………………………………………………………………………………………………… 1111
第二章第二章 屬靈領袖的靈命屬靈領袖的靈命 ……………………………………………………………………………………………… 1212
正確的價值觀正確的價值觀 ………………………………………………………………………………………… 1212
成聖的品格成聖的品格 ……………………………………………………………………………………………… 1414
健康的情感健康的情感 ……………………………………………………………………………………………… 1616
小結小結 ……………………………………………………………………………………………………………… 1919
第三章第三章 屬靈領袖的危機意識屬靈領袖的危機意識 …………………………………………………………………………………… 2020
異象的危機異象的危機 ……………………………………………………………………………………………….. 2020
操守的危機操守的危機 ……………………………………………………………………………………………… 2323
耗盡的危機耗盡的危機 ……………………………………………………………………………………………… 3030
- 6. iv
人際關係的危機人際關係的危機 …………………………………………………………………………………… 3131
成功的危機成功的危機 ……………………………………………………………………………………………… 3232
小結小結 ……………………………………………………………………………………………………………… 3333
第四章第四章 屬靈靈袖性向的認知屬靈靈袖性向的認知 …………………………………………………………………………………… 3434
指導型的領袖指導型的領袖 ………………………………………………………………………………………… 3434
策略型的領袖策略型的領袖 ………………………………………………………………………………………… 3535
建造團隊型的領袖建造團隊型的領袖 ……………………………………………………………………………… 3636
經營型的領袖經營型的領袖 ………………………………………………………………………………………….. 3737
小結小結 ……………………………………………………………………………………………………………… 3737
結論結論 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3939
參考書目參考書目 …………………………………………………………………………………………………………………………………… 4040
- 12. 5
屬靈人的靈命
孫德生在其名著《屬靈領袖》一書中為它下了一個定義。屬靈領袖是以神為
中心;他們不同於以自我為中心的一般領袖。
兩種領袖的主要分別列出如下:
一般領袖 屬靈領袖
信任自己 信任神
認識人 也認識神
自己作決定 尋求神的心意
志氣高大 自我謙卑
自己想辦法 尋找並順從神的辦法
喜歡指揮別人 樂於順服神
動機在為自己 動機在愛神愛人
依靠自己 依靠神
從以上的列表中, 孫德生讓我們理解屬靈領袖的素質是與他們和神關係的
密切起着關鍵的作用。6
耶穌在約翰福音十五章也清楚教導門徒與主連接這個真
理,並在其教導中提及祂與父神的密切關係。因這連接的關係,屬靈人的靈命特
點才可能由奇連頓(Clinton)所指出的,更多經歷神,更多在生活上反映出神的
性情、及在事奉中不斷體會神的能力與同在。7
再從道成肉身的耶穌的言行歸納出屬靈人的靈命應該有的六方面特徵:第
一、重生經驗。當猶太人的官尼哥底母來見耶穌的時候,耶穌對他說:「我實實
在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國」(約三3)。屬靈領袖必須有個
人的重生經驗,因這會帶來其領導型態及信息,並且影響他日後的發展。8
比如
使徒保羅的悔改歸主後的大轉變(加二20;腓三7)反之,他就只能把教會的組
6
孫德生,屬靈領袖,香港:福音證主協會出版部,1982年10月,頁23-24。
7
李茂政,典型在夙昔,臺北:中華神學院出版社,1989年7月,頁25。
- 32. 25
的地位有多高、權力有多大、有多少個屬下為他做事、要經過多少人才能跟他會
面等等。難怪權力成為人們追求及留戀的目標。
福布斯(Cheryl Forbes)在其著作《權力崇拜》(The Religion of Power)中定
下權力的定義為:「權力就是堅持自己的要求,而堅持的唯一原因就是這是我希
望得到的:意思是要別人違背他人的意願,而聽命於我。權力是唯我獨尊的,是
不顧他人的,是貶低人性的,也是最終的破壞的力量」。63
中國亦有一句古話:
「勝者為王;敗者為寇」。權勢成為勝利的象徵。只要有地位就有權柄,可以呼
風喚雨,威風八面,得到許多人的奉承,可以得到許多利益。故此,許多人要明
爭暗鬥,不擇手段的踩在別人身上往上爬升,管它什麼仁義道德,只要權力到手,
一切都可以出賣、一切手段都可利用。 綜觀古今,我們發現爭權奪利的事件,
屢見不鮮。從以上的論調權勢似乎代表了敗壞。筆者認為權勢是中性的,問題不
在權勢本身,而是權勢的運用。新西蘭製作的電影「魔戒」對權力的危機有精彩
的詮釋。「權力讓人腐化,絕對的權力帶來絕對的腐化」。除非你的眼睛不是放
在魔戒的上面,而是放在那被服事者、有需要者和軟弱者孤苦無依者的身上。64
可
見權勢所帶來的危機,乃是人運用權勢時的自我中心。所以我們常見有些是為保
護原屬於自己的產業、地位或疆界等。在以色列歷史中,希律王用殺伯利恆兩歲
以下小孩的代價、埃及法老王殺以色列男嬰、掃羅追殺大衛都是為保全自己的地
位。此外,在中國史上,秦始皇焚書坑儒、趙匡胤杯酒釋兵權、曹丕想殺曹植和
中國外戚與宦官之爭等,都是典型的活反教材。
但也不少是為擴充自己的產業、地位或疆界等,成為侵略者。因此權勢的危
機除了叫領袖目無法紀,且利用權力來滿足自己的私慾。這私慾除了受賄、侵佔
63
科麥克,團隊精神,香港:福音證主協會,1991年5月,頁7。
- 36. 29
的88﹪的人指出他們能全身而退實屬不易(Leadership Journal 1988, Winter
Volume 9 Issue 1., pg1)。67
這個問卷調查結果,給屬靈領袖的一個很好的借鑒。
而往往陷入性的陷阱的因素,除了因為眼目的情慾所致,就是常常與異性單
獨相處。68
若我們採取預防勝過治療的生活方式,非禮勿視-不要接觸以色情的
刊物或機會,已婚者要避免與異性單獨相處,尤其在房間裡,這才不會使人陷在
性的危機中,預防反而能夠讓人逃避誘惑的陷阱。對於已經發生感情者,就應該
盡早結束關係,以免日久生情,相見恨晚,最終欲罷不能,造成更多的禍患。
另外,本身處在一個順境中,且擁有能力、高地位、魅力,以及成就,也會
容易是個危機,因為往往這時候是別人狩獵的對象,自己也易缺乏警覺性。背景
越特別的人,試探越大,別人越會想套牢,上鉤的機會就越多。而那些越是有錢、
有地位、有名望、外表迷人,也越有可能使別人垂涎和引誘的對象。在聖經中,
原是滿有能力的士師參孫就是仰仗靠著自己的經驗和能力,對別人的建議,甚至
是自己父母的勸告都當作耳邊風。參孫輕忽敵人設下的美人計陰謀,結果最後淪
落到雙目失明及喪失生命的地步(士16章)。再者,大衛是在四處爭戰得勝,國
家版土擴張之時,失去警醒的心。他當時雖然有七個太太,他還與他人妻同房,
最後計謀害死忠臣烏利亞,以便奪其妻,掩蓋己罪,以致惹神憤怒(撒下十二
7~14)。而其子所羅門是在內政、外交、軍事、宗教和經濟達到空前絕後的顛峰
時期,有妃七百,嬪三百,後來還隨從這些妃嬪敬拜別神(王上十一1~13)。保
羅也對我們信徒有同樣的提醒。 「所以自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌
倒」(林前十12)。所以當我們越在成功的時候,越需要戒慎。屬靈領袖更千萬
別大意。
67
“Leadership Journal” Volume 9 Issue 1, 1988, Winter, USA, p1.
68
周天駇,《教牧如何防止感情越軌》,華福教牧分享期刊,第167期香港,2009年9月,頁14。