Albrecht Ritschl adalah seorang teolog Jerman liberal abad ke-19 yang menolak pendekatan metafisika dan spekulatif dalam teologi. Ia lebih fokus pada sumber-sumber sejarah seperti kesaksian Alkitab dan menekankan aspek etis dan sosial dari agama Kristen seperti realisasi Kerajaan Allah.

1. Albrecht Ritschl lahir pada, 25 Maret
1822 - 20 Maret 1889). Ia adalah
seorang teolog Jerman

2. Hidup dan Pekerjaannya
Albrecht Benjamin Ritschl lahir pada tanggal 25 Maret 1822, di Berlin. Ia adalah
putra seorang pengkhotbah Lutheran terkenal Pomerania. Ia memiliki latar
belakang keluarga intelektual, budaya, dan gerejawi bergengsi.
Kakeknya George Wilhelm adalah pendeta dan profesor Gymnasium di Erfurt di
mana Martin Luther menghabiskan hari kuliah, ayahnya George Carl Benjamin
juga pendeta yang memiliki gelar doktor dalam teologi, dan ibunya Auguste
Sebald, istri kedua ayahnya, adalah putri Komisaris Kehakiman di Berlin dan
memiliki kasih sayang yang mendalam dalam musik. Oleh karena itu Ritschl
muda diberkati dengan kehidupan musik dalam keluarga serta ia membedakan
dirinya dalam studinya. Ia memulai pendidikan teologinya pada tahun 1839 di
University of Bonn, kemudian pindah ke Halle, Heidelberg, dan Tübingen. Pada
Bonn, ia memiliki persahabatan dengan pihak Lutheran. Pada Halle, ia bertemu
dengan pandangan supernaturalistik pietistis dari Karl, Immanuel, Nitzsch, yang
dianggap sebagai anggota memediasi sekolah dan dipengaruhi oleh
Schleiermacher.

3. Kemudian di Tübingen, dia sangat dipengaruhi oleh seorang sarjana Perjanjian Baru
Ferdinard Christian Baur, yang menekankan teologi sejarah yang komprehensif dan
penelitian ilmiah sesuai dengan Hegel. Pada 1846, ia mulai mengajar Perjanjian
Baru, sejarah doktrin, dan kemudian dogmatika di Universitas Bonn sampai 1864,
dan pindah ke Universitas Göttingen pada tahun yang sama untuk mengajar teologi
Perjanjian Baru dan sistematis sampai ia meninggal pada 1889.
Karya-karya utamanya adalah sebagai berikut: Munculnya Gereja Katolik
Lama (1850, edisi ke-2 tahun 1857); Doktrin Kristen Pembenaran dan
Rekonsiliasi (1870, 3rd edition pada tahun 1874), yang dalam tiga
volume, transaksi dengan volume pertama sejarah doktrin, volume kedua adalah
tentang teologi alkitabiah yang kritis, dan volume ketiga subjudul sebagai
perkembangan positif dari doktrin, Christian Perfection (1874) yang kompak
berkaitan dengan pandangannya tentang agama praktis, Instruksi dalam Agama
Kristen (1875) sebagai buku teks untuk sekolah, Teologi dan Metafisika
(1881), untuk berdebat dengan pemimpin sekolah Erlangen, dan Sejarah Pietisme
(1.880-6) yang berisi penilaiannya pada pietisme sebagai kebangkitan palsu citacita Katolik dari kehidupan Kristen dalam evangelis Protestan (Mackintosh
1964, 140).

4. Teologinya
Ritschl adalah salah satu teolog liberal yang paling penting yang digunakan
sebagai metodologi kritik sejarah mereka di kesembilanbelas dan awal abad kedua
puluh. Oleh karena itu Ritschl mencoba untuk menghapus dua pengaruh dari
metode teologisnya: Salah satunya adalah metafisika spekulatif, yang ditegaskan
oleh Hegel dan belajar dari FC Baur. Dia menganggap hal itu sebagai upaya
memadai untuk menaruh iman dalam konsepsi filosofis, menegaskan bahwa iman
Kristen harus didasarkan pada wahyu Allah dalam Yesus Kristus. Meskipun
Ritschl belajar metode historis-teologis studi dari Baur, kemudian ia menolak
pendekatan Baur yang teoritis dan filosofis terhadap peristiwa historis tujuan
wahyu dengan memberikan kredit kepada keaslian Alkitab. Kesenjangan antara
yang pertama dan edisi kedua dari Munculnya Gereja Katolik Lama
menunjukkan ketidaksetujuan Ritschl dengan Baur. Yang lainnya adalah
subyektivisme, yang bersikeras oleh Schleiermacher yang mendirikan teologinya
atas dasar pengalaman subjektif dari orang percaya, dan mistisisme, yang tidak
tertarik dalam kehidupan etis percaya dan kurang pentingnya Yesus Kristus
sebagai mediator dalam hubungan antara Allah dan manusia, dan dari komunitas
Kristen sebagai tempat wahyu Allah.

5. Dia melihat keduanya ahistoris dan akan mengarah pada bencana moral
(Mackintosh, 142-5). Oleh karena itu, ia fokus teologinya pada sumber-sumber
sejarah, seperti kesaksian Alkitab tentang tokoh sejarah dari Yesus dan
kegiatannya untuk penebusan kita. Tidak harus mistis dan spekulatif, dia
menegaskan bahwa agama harus dipahami atas dasar historis yang konkret. Inilah
sebabnya mengapa Ritschl menekankan wahyu dari Allah melalui Yesus Kristus
bekerja dalam sejarah. Oleh karena itu ia memberikan pentingnya untuk Alkitab
sebagai fakta historis yang konkret, khususnya Perjanjian Baru, yang melibatkan
Karya Yesus Kristus, sehingga dia terlihat mengikuti doktrin Reformasi.
Dalam menolak metafisika spekulatif sebagai komponen untuk teologi dan iman,
Ritschl dipengaruhi oleh Kant dalam Ritschl yang mencoba mengaitkan agama
dengan etika dengan menghapus metafisika dari teologi dan iman. Selain itu,
Ritschl menolak gagasan bahwa kebenaran agama dapat diketahui oleh semua
manusia melalui fakultas umum rasional mereka terpisah dari pengalaman
religius. Dia melihat agama sebagai urusan praktis, bukan sebagai satu spekulatif,
dan membedakan pengetahuan agama dari pengetahuan ilmiah. Pengetahuan
agama atau pengetahuan Kristen terdiri dari nilai-penilaian, sedangkan
pengetahuan ilmiah atau teoritis bekerja untuk mengungkapkan hukum-hukum
alam.

6. Dia menolak percampuran dua jenis pengetahuan. Dengan membedakan antara
pertimbangan nilai-bersamaan dan independen, ia berpendapat bahwa semua
pernyataan agama dan moral termasuk dalam nilai-independen penghakiman.
Dalam komunitas anggota Kristen berbagi kolektif nilai-penilaian. Oleh karena
itu, agama Kristen adalah agama yang disebut jemaat Kristen dan Yesus dan
tugas-satunya teologi adalah untuk menggambarkan hubungan antara Allah dan
manusia sesuai dengan sejarah kekristenan.
Menurut Ritschl, kekristenan adalah "elips yang ditentukan oleh dua fokus,"
satu sisi agama yang menyangkut masalah keselamatan bagi orang atau individu
dan yang lainnya adalah sisi etis yang menyangkut realisasi Kerajaan Allah. Dia
menandakan Kant sebagai yang pertama kali dirasakan pentingnya etika Kerajaan
Allah. Baginya kerajaan Allah dipahami dalam kategori etis sebagai kebaikan
tertinggi ("summum bonum") dan akhir. Sementara curiga agama mistik dan
individu, seperti Pietisme, Ritschl memberikan penting bagi masyarakat beriman,
yaitu Gereja, sebagai media keselamatan. Dia menyatakan bahwa fungsi dari
agama Kristen adalah untuk mewujudkan Kerajaan Allah.

7. Dengan mendefinisikan pembenaran, rekonsiliasi, dan dosa sebagai konsepsi
agama, yang memiliki dua karakteristik memiliki komunitas dan
mengekspresikan hubungan antara Allah dan manusia, dan terhadap dunia,
Ritschl berpendapat bahwa "semua agama bersifat sosial" dan bahwa pembenaran
dan rekonsiliasi dijelaskan dalam kasus individu yang berada dalam komunitas
Kristen. Juga saat ia mendefinisikan pembenaran sebagai pengampunan dosa,
manusia memulihkan kebebasan etis mereka dari gangguan dosa, dan
persekutuan antara Allah dan manusia dipulihkan melalui iman dalam Yesus
Kristus yang kematiannya dipahami bukan sebagai kurban bagi dosa-dosa kita,
tetapi sebagai akibat dari ketaatan kejuruan kepada Bapa-Nya. Karena ia
mendefinisikan rekonsiliasi ini juga sebagai perubahan internal akan bertindak
keselamatan, baik tidak saja berhubungan dengan keselamatan individu tetapi
juga realisasi dari etika umum atau kebaikan tertinggi, Kerajaan Allah. Dia
melihat Yesus sebagai model etika dan masyarakat sebagai tempat untuk
hubungan yang nyata dengan Allah melalui Kristus.

8. Ritschl menekankan aspek etika dan sosial dari kekristenan. Dia tidak memiliki
kepentingan dalam Tuhan itu sendiri, bukan dia berfokus pada dampak Karya
Tuhan terhadap manusia dan Kerajaan Allah sebagai kebaikan tertinggi. Juga ia
menganggap dosa sebagai kecenderungan egois ditempatkan di seluruh umat
manusia, dan karena itu, dosa tidak diwariskan tapi universal. Juga
kesempurnaan Kristen dipahami dalam agama dan aspek moral.