1. 宗教哲學報告_解放神學
哲學四＿盧彥安＿B9908017

2. 古巴革命家；馬克思主義者
切・格瓦拉

3. 拉丁美洲
左：拉美的地理位置
右上：墨西哥古城
右下：馬丘比丘

4. 當代拉美處境

5. 當代拉美處境
拉丁美洲的經濟發展
拉丁美洲的政治結構
拉丁美洲的宗教概況

6. 拉丁美洲的經濟發展
⎋ＩＮＤＥＸ⎋
帝國主義殖民式經濟
「低度發展」與「依賴理論」
何為依賴理論
分析與反省
經濟依賴下的拉美現況

7. 帝國主義殖民式經濟
初期
地理大發現
列強征服、掠奪、奴役
掠奪與屠殺
資本主義市場興起
掠奪資產回到母國，轉化為資本

8. 地理大發現
一四九二-
那一年，我們的世界展開了
9789866723711
這是一本有關地理大發現的
紀錄。有興趣的人可以參考
。

9. 列強征服、掠奪、奴役拉丁美洲
左：「 皮薩羅俘虜秘魯印加」由約翰·艾佛雷特·米萊繪於1845年。
下：印加人受火刑

10. 掠奪到母國，轉化成資本
在發現美洲之初，哥倫布與西班牙
的其他探險家都對這次以經濟為目
的的探索的成效感到失望：與非洲
和亞洲不同，加勒比群島的居住者
們並沒有黃金或者其他西班牙人覺
得有價值的財物。
但是，玉米、木薯、棉花、花生、
辣椒、菠蘿、甘薯與煙草等農作物
方面的產量卻十分龐大，而舊大陸
對這些作物都一無所知。不久後，
隨著更多的探索者來到這片大陸，
歐洲人發現了這些新作物，並意識
到了它們的商業價值可以讓西班牙
人在歐洲市場中佔據一席之地，能
與葡萄牙和義大利人從非洲與亞洲
帶回的貨物競爭。

11. 掠奪到母國，轉化成資本
在征服戰爭結束後，歐洲人的
興趣依然集中於香料貿易方面
。
此外，他們還熱衷於探尋以金
銀為主的貴金屬資源：貴金屬
的積累使得歐洲在18世紀得
以進入工業社會

12. 天花與傳染病
有一說是，西班牙人帶過去印
加的傳染病「天花」毀滅了印
加帝國。
美洲印地安人對天花沒有抵抗
力，分別在1546、1589A.D.
爆發，共感染了印加64~90%
的人口。
除了天花，還有「班疹傷寒」
、「白喉」與「麻疹」，這些
瘟疫摧殘了原住民與當地文化
。
圖為天花患者

13. 帝國主義殖民式經濟
中期
開啟歐洲重商貿易
控制歐洲產品的市場出路
佔領更多領地，建立精密管理體系
取代前期的掠奪剝削
使拉丁美洲擺脫殖民時，經濟仍然依賴西方
（參考資料：公平交易咖啡）

14. 公平交易咖啡 →更多資訊請點這
第三世界的國家的出口常常依賴他國，例如咖啡。而公平交易咖啡的出現希望可以解決咖啡農的剝削問題

15. 低度發展與依賴理論
何為依賴理論
依賴理論的分析與反省
經濟依賴下的拉丁美洲

16. 依賴理論? #1
「發展」意味的是窮國變富的過程，或是富國更富的
過程。
拉美與部分亞、非國家一直無法擺脫發展困境，於是
被稱呼為「低度發展國家」
自1950年代萬隆會議，這些國家又被稱作第三世界

17. 依賴理論? #2
所謂「依賴」是指：某些國家的經濟為其他國家的經
濟發展與擴張所制約，而且前者受制於後者的一種情
境。
（就像媽寶之於媽媽）
依賴國的發展需要核心國不斷接受其產品，因此，核
心國的經濟波動對邊墜來說就有嚴重的負面影響
而「發展」作為一種全球的、結構性的變遷過程，低
度發展國則是那些缺乏自主變遷和成長能力的國家。

18. 依賴理論? #3
拉丁美洲社會動態即依附於世界經濟的變遷
這些變遷促使拉丁美洲在經濟上的變遷
最後，又導致政治與經濟的變革

19. 分析與反省
依賴的制約因素：
一、世界經濟的主要形式，以及此一世界經濟自身
的發展法則。
二、資本主義中心裡的優勢經濟關係與向外擴張方
式。
三、邊贅國家內部中的經濟關係，以及這些關係如
何被資本主義擴張的國際經濟網絡納入國際的依賴
處境之中。

20. 分析與反省
三種類型的依賴：
一、殖民式的依賴－商業貿易的出口
二、金融與工業－霸權核心以其鉅額資本額取得優
勢。在這種情形下邊贅國家發展出一種專為生產這
些供給核心的特殊生產結構。
三、科技與工業的依賴

21. 分析與反省
拉美之所以被納入世界經濟體制是由於
直接的被殖民
經由貿易，巧妙地成為被優勢國奴役的國家
導致
實際上是其他優勢國家主導這些國家發展。

22. 分析與反省
拉丁美洲與世界經濟發展的不公平關係
對拉美言，「剩餘價值」被導向到其他優勢國家
對優勢國家則藉經濟，越加控制當地
導致：
拉美的內部市場被限制、壓制了本國技術創新和文
化的能力。
甚而造成自己人民在道德和健康上的淪落。

23. 分析與反省
拉丁美洲與世界經濟發展的併生關係
承「不公平」的探討，這種不公平的現象一旦加深
了，就順理成章地成為維持世界經濟體系一個必要
的結構元素。

24. 經濟依賴下的拉丁美洲 ＃1
進口依賴
多國公司

25. 進口依賴
特色：
一類專門提供低收入者民生消費品。
一類則只服務高所得者。
衍伸：
在進口替代期間，國內的市場已開始建立，多國公
司開始大量湧入邊贅國的生產部門。
多國公司深知利用低度發展國家的低廉生產設備和
勞力去製造產品，甚而在當地市場銷售，以獲暴利
。

28. 經濟依賴下的拉丁美洲 #2
資本集中的影響
所得分配不均
失業問題嚴重
☆強調個人消費的意識型態，逐漸擴散到各階層
如果首要目標是解決貧窮、失業和不公平等布公
義，那麼這種意識型態顯然會產生許多扭曲的作
用，使得追求真正全民發展的目標更加遙遠。

29. 經濟依賴下的拉丁美洲 #2

30. 經濟依賴下的拉丁美洲 #2
• 而根據世界銀行對六十六個所得不同的國家所作的調
查
• 發現哥倫比亞、祕魯、牙買加、巴西、巴拿馬、委內
瑞拉等國，
• 其底層40％的人口，總收入不到全國所得的10％。
• 頂層20％的人，所得卻占全國所得的60%以上。

31. 貧
富
差
距
參
考
資
料
是
美
國
，
但
由
於
貧
富
差
距
的
擴
題
幾
乎
不
分
國
界
，
類
似
的
情
況
也
在
拉
美

32. 以巴西為例
經濟依賴下的拉丁美洲 #3

33. 拉丁美洲的政治結構
低度發展與政治發展
多元論者的主張
結構論者的主張
官僚權威體制

34. 低度發展與政治發展
每一種經濟發展的形式，都有與其相對應之政治形式
與國家組織形式
「政治」的含意他包含權力組織對他人行使權力的
所有情況。
行使權力的必要條件是握有某些資源，靠這種資源
去強制他人。

35. 多元論者的主張
資本主義的發展是由於經濟生產越來越集中於少數大
企業手中的結果。
但是他們並不認為西方工業社會就是由一群強有力的
資本家階級統治。
認為「有不只一個的集團手握權力，而散在各個集團
」的理論。

36. 結構論者的主張
在依賴經濟的牽制下，必須屈從於外國資產階級，而本地資本
家又未作好結盟與攏絡其他階級的工作，未能建立一個強大的
國家來為自己服務。
因都想奪得外來資本所帶來的利潤，也分享國家權力，使國家
成為權力鬥爭的焦點。所以，各種經濟派系的競爭就常發生，
因為當權者為了使自己合法化，竭力使自己以「代表人民」的
面目出現
所以，在那些已經出現主導階級的國家中，主導階級想要製造
國家資本主義，但卻失敗，
採取民粹主義的策略贏得人民的支持，但本身卻沒有足夠的資
本與實力滿足人民的需要，故而時常引起動亂

37. 官僚權威體系
官僚權威體制目前在較為現代化國家的巴西與阿根廷
最是明顯
然而官僚圈威體制並不能建立民主，而國家的現代化
亦與政治民主無關。
因此，再解放神學興起時，拉丁美洲的政治處境可以
說是凌亂無常，沒有一個國家真正民主
政治動亂限制經濟發展，民不聊生且外債高築，於是
，教會提出了他們對時代的看法。

38. 拉丁美洲的宗教概況
教會與社會
當代教會的行動
P.freire
BCCs
The Case of Camilo
Torres
非暴力抗爭（
D.H.Camara）
具決定性的三大會議
梵二
麥德林第二屆拉丁美
洲主教會議
布伯拉第三屆拉丁美
洲主教會議

39. 教會與社會
從十九世紀末到二十世紀初，拉丁美洲的教會出現了三個危機。
首先是「國教」的地位漸起變化：政教之間常因主導權之爭而發生
衝突，長期下來，使教會的地位被削弱。
其次，神職人員數量上的不足：人民與教士的比例，在一九一二年
時是4480:1；在一九四五年是5770:1，如此，嚴重地影響了教會在
社會上的活動。
最後，是教友宗教觀念的淡薄：履行教歸的人越來越少，大部分的
人不關心宗教生活，離婚、未婚生子等違反教歸之情事有增無減。
教會存在著兩種截然不同的看法探究宗教危機
一派認為是因欸人質人員的不足所導致
另一派則以為必須客觀地考察教會本身對拉丁美洲社會問題的態度
，亦即：是說教會的現況是不是適應時代和社會的發展。
著重社會公義的解放神學正在後者受鼓舞下漸醞釀成形。

40. 當代教會的行動
在近代拉丁美洲社會處境下，一些特殊的事件遂成為
解放神學在形構過程中反省的素材。
例如，巴西的費爾利的「意識化」教育
巴西薄夫兄弟提倡的「基督徒基層團體」
以及哥倫比亞游擊隊神父托瑞斯
在巴西主張和平反抗的主教卡瑪拉
號召天主教徒反抗蘇慕沙家族統治的尼加拉瓜神父
卡爾迪諾。
他們都各自以行動去回應自身所處的時代處境，對解
放神學的系統化有相當大的影響。

41. P.freire
透過認字，啟迪其良知，使其察覺自己是在一個被壓
迫的環境之中
由於這種教育方式，涉及許多對社會問題的認識，所
以這種教育被稱為「意識化」運動。
而這種特殊的教育方法一被稱之為「費爾利方法」
藉由教育，帶來反省與行動，使人性得到解放

42. BCCs
基督徒基層團體（簡稱BCCs）是最近半世紀以來拉
丁美洲天主教會的轉型，並迅速拓展開來
BCCs是由信徒組成，不一定要有神父參與，在共同
貧窮的處境中有共同的分享，並期許以行動改變貧窮
的景況。

43. The Case of Camilo Torres
托瑞斯於一九五六年脫離神職，直接把他的注意力放
在聯合陣線的發展，使其成為有效率的政治力量，企
圖聯合包括共產黨所有不願與傳統政治勢力掛勾的哥
倫比亞人。
他認為：每一件嚴肅的革命，都已經認知到武力途徑
是唯一可走的路，為了哥倫比亞下一代不再被奴役，
這樣的犧牲是必須的。
結果，在一九六六年二月，托瑞斯再一次戰鬥中被殺

44. D.H.Camara
相信人民群眾的和平鬥爭的能力，動員群眾行動起來
，對統治階級施加強大的壓力，迫使他們進行改革。
他說：「我們必須組織起來，為爭取解放施加壓力，
按照聯合國頒佈的人權原則行動。我們將施加壓力，
以消除任何形式的奴役；要動員公眾輿論，幫助群眾
團結起來，以維護他們享有自由和安定生活的權力」

45. 參大會議
一九六二年梵蒂岡第二屆大公會議
一九六八年在哥倫比亞麥德林召開的第二屆拉丁美洲
主教會議
一九七九年在墨西哥布伯拉召開的第三屆拉丁美洲主
教會議。

46. 梵二
教會在現代社會有責任去建造一個合乎上帝旨意的世
界，教會不能再自外於社會而單獨分別為聖。
教會對社會的貢獻是基於其宗教使命。
教會應該尋求世界的和平，「而如果要建立和平，首
要根絕使人導致戰爭的亂源：不公義。不公義表現在
經濟的不平等」
教會得無條件關心窮人，並建立世界的正義。

47. 麥德林第二
結構性的不公義
窮人的教會
意識化
為解放而奮鬥

48. 布伯拉第三
布伯拉文獻中堅決反對暴力，認其為罪惡的行動，「
罪惡的行動無法因其為達於解放的方法，因此就被認
為是公義的」，「基督徒的責任是盡其可能，維護非
暴力的策略，在經濟與社會政治的關聯中，重建公義
」。
捨棄了激進的路線，在文獻中仍認同窮人的處境，其
關鍵是：以窮人為優先選擇，