1. Сушко Яна. Э540.
Эллинизм.
История древнего мира, в котором употреблялся греческий язык, может быть разбита
на три периода: период свободных городов-государств, конец которому был положен
Филиппом и Александром; период македонского господства, последние остатки
которого были уничтожены аннексией Египта римлянами после смерти Клеопатры, и,
наконец, период Римской империи. Первый из этих трех периодов характеризуется
свободой и беспорядком, второй – подчинением и беспорядком, третий – подчинением
и порядком. Второй из этих периодов известен как эллинистический век.
Работа, проделанная в этот период в области естественной науки и математики, является
наилучшей из всех когда-либо выполненных греками. В философии на этот период падает
основание школ эпикурейской и стоической, а также скептицизма как окончательно
сформулированной доктрины; поэтому период этот все же важен в отношении
философии, хотя и не в такой мере, как период Платона и Аристотеля. После III века до
н.э. в греческой философии, по существу, нет ничего нового до неоплатоников (III век до
н.э.). Но тем временем римский мир подготовлялся к победе христианства.
Эта эпоха характеризуется специализацией во всех отраслях не только в мире науки. В
самоуправляющихся греческих городах V и IV веков до н.э. считалось, что способный
человек может заниматься самой разнообразной деятельностью.
Философия раннего эллинизма
Особый интерес вызывал сам человек, субъект. Философия была призвана как-то
сориентировать эллина (эллин — древний грек, живший в эпоху Александра
Македонского) в мире все новых потрясений. Эта задача решалась типично, в духе
древнегреческой философии, исходные принципы которой распространялись теперь на
проблему человека и общества с тем, чтобы разрешить проблему субъективности.
В этой связи ниже рассматриваются три главных философских течения раннего
эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. По их поводу блестящий знаток
античной философии А.Ф.Лосев утверждал, что они являлись не чем иным, как
субъективной разновидностью соответственно досократовской теории материальных
элементов (огня прежде всего), философии Демокрита и философии Гераклита: теория
огня — стоицизм, древний атомизм — эпикуреизм, философия текучести Гераклита
— скептицизм.
Взаимосвязи философии и науки в культуре эпохи эллинизма.
Стоицизм.
«Покажите мне человека, пораженного болезнью – и все же счастливого, в опасности –
и все же счастливого, умирающего – и все же счастливого, в изгнании – и счастливого, в
немилости – и счастливого. Покажите мне его. Клянусь богами, я увижу стоика».
Эпиктет.
Стоицизм - школа античной философии, название которой происходит от греческого Stoa
Poikilē (Расписной Портик), была основана Зеноном из Кития на Кипре на рубеже 4–3 вв.
до н.э. Собиравшихся здесь в поисках уединения Зенона и его учеников прозвали
«стоиками».
1

2. Выделяют 3 периода в развитии стоицизма:
1) Ранняя Стоя (Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики –3–2 вв. до н.э.)
2) Средняя Стоя (Панэтий, Посидоний и др. – 2–1 вв. до н.э.)
3) Поздняя Стоя (Сенека, Музоний Руф, Эпиктет, Марк Аврелий и др. – 1–2 вв. н.э.)
Стоицизм, хотя он по времени появления был современником эпикурейства,
отличался более долгой историей и меньшим постоянством доктрины. Стоицизм менее
«греческая» из всех философских школ. Ранние стоики были в большинстве сирийцами, а
позднейшие – в большинстве римлянами. Стоицизм в отличие от более ранних, чисто
греческих философских учений эмоционально узок и в некотором смысле фанатичен, но
он содержал также религиозные элементы, в которых нуждался мир и которых греки
дать не могли. Несмотря на то, что основателем стоицизма является Зенон, в продолжение
всей истории стоицизма Сократ был главным божеством стоиков. Его поведение во время
суда над ним, его отказ от бегства, его спокойствие перед лицом смерти, его
утверждение о том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто ее совершает,
чем жертве, – все это целиком отвечало учению стоиков. Такое же впечатление
производили его безразличие к жаре и холоду, простота в отношении пищи и одежды и
полное пренебрежение ко всякого рода удобствам. Но стоики никогда не принимали
учение Платона об идеях, и большинство из них отвергало его доводы относительно
бессмертия. Только стоики более позднего периода соглашались с ним в том, что душа
нематериальна; стоики раннего периода разделяли точку зрения Гераклита, по которой
душа состоит из материального огня. Точно такую доктрину можно найти у Эпикура и
Марка Аврелия, но у них как будто огонь не следует считать буквально одним из четырех
элементов, из которых составлен физический мир.
Можно обобщить характерные особенности стоицизма.
Главные моменты стоической картины мира таковы:
1) Вселенная - жестко детерминированное единое целое, в котором все, что случается, –
результат предшествующих причин;
2) Космос — это огненный организм; тело мира составлено из огня, воздуха, земли и
воды. Душа мира — это огненная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание;
3) человек существует в рамках космических законов, отсюда его фатализм,
судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому;
4) жизнь в гармонии с Вселенной – вот благо; а гармония с Вселенной есть то же самое,
что повиновение воле Бога;
5) вера во врожденные идеи и принципы: стоики полагали, что имеются определенные
принципы, которые абсолютно очевидны и признаны всеми;
6) смысл мира и человека — лектон, значимость слова, которая нейтральна как к
психическому, так и к физическому;
7) понимание мира неминуемо приводит к состоянию атараксии, т. е. душевного
спокойствия, невозмутимости.
Примечание:
По 2):
Вначале существовал только огонь; затем постепенно появились другие элементы:
воздух, вода, земля. Но рано или поздно свершится космический пожар, и все снова
станет огнем. Согласно мнению большинства стоиков, это не окончательная
смерть, подобная концу мира в христианском учении, но только завершение цикла;
2

3. весь процесс будет повторяться бесконечно. Все, что случается, случалось раньше и
случится снова – и не однажды, а бесчисленное число раз.
По 6-7):
Слово, его смысловое значение - лектон. Лектон — смысл — выше всяких
положительных и отрицательных суждений, речь идет о суждении вообще. Лектон
осуществляется и во внутренней жизни человека, создавая состояние атараксии,
т. е. душевного спокойствия, невозмутимости.
Стоикам характерно:
1) отрицание случая: ход процессов природы строго определен естественными законами
(космический детерминизм)
2) большое значение придавали добродетели
3) пропагандировали освобождение от мирских желаний
4) отказ от бегства
5) спокойствие перед лицом смерти
6) отрицание бессмертия (присущ внутренний конфликт в вопросе определения
смертности души: смерть души вместе с телом или смерть души во время Великого
Пожара)
Зенон - основатель:
- был материалистом (но постепенно стоики отходили от материализма):
А) борьба и с метафизическими тенденциями века при помощи здравого смысла, что в
Греции означало материализм
Б) реальный мир, подразумевающий его прочность и материальность (Бог, Душа,
добродетель, справедливость – также прочная материя)
- определял Бога как пламенный разум мира; он говорил, что Бог – телесная
субстанция и что весь мир, вся Вселенная формировала субстанцию Бога. Бог, Ум,
Судьба, Зевс – одно
- полагал, что случай не существует и что ход процессов природы строго определен
естественными законами, таким образом, основные доктрины, которым школа стоиков
оставалась верна, касаются космического детерминизма и человеческой свободы
- терпеть не мог метафизических тонкостей
- считал, что добродетель имеет большое значение (физику и метафизику оценил лишь
потому, что они способствуют добродетели)
- пропагандировал идеи о достоверности чувств
- вначале существовал только огонь; затем постепенно появились другие элементы:
воздух, вода, земля. Но рано или поздно свершится космический пожар, и все снова
станет огнем.
Хрисипп (280—207 годы до н.э.):
- утверждал, что только Зевс, Верховный Огонь, бессмертен; другие боги,
включая Солнце и Луну, рождаются и умирают
- Бог не участвует в причинении зла
- добро без зла логически невозможно (противопоставление)
- хороший человек всегда счастлив, а плохой несчастлив
- жизнь души после смерти: по Клеанту и Посидонию (ок. 135-51 года до н.э. его учение о
душе и загробной жизни (душа погибает вместе с телом) души умирают только в момент
великого пожара Вселенной, по Хрисиппу это верно только в отношении душ мудрецов
- основа – логика
3

4. Философия и наука.
Стоики делили философию на три части — логику, физику и этику. Для пояснения
взаимного отношения этих частей друг к другу стоики прибегали к сравнению философии
с яйцом, садом, городом, человеческим организмом и т. д. аналогия заключается в том,
что этика для них — самое важное, логика для нее является «охраной», а физика —
«пищей». Логика, физика и этика относятся друг к другу так, как в саду ограда, деревья
(или почва, на которой они растут) и плоды; как в яйце — скорлупа, белок и желток; как в
человеческом организме — кости, мясо с кровью и душа.
Иными словами:
этика - душа философии
физика — основание, на котором покоится этика
назначение логики - освободить ум от заблуждений.
Стоики делили логику на диалектику и риторику, а диалектика соответственно
сказанному делилась на учение о словесных знаках (грамматика) и учение об
обозначаемых ими мыслях (теория познания и логика в узком смысле).
1) Физика стоиков опирается на физику Аристотеля и космологию Гераклита.
Характерными чертами стоической картины мира являются всеобъемлющий соматизм
(«сома» – тело) и преобладание органических моделей. Космос, согласно стоикам,
является живым «умным телом», имеющим сферическую форму и находящимся в
бесконечной пустоте. Все его части согласованы и образуют целесообразно
организованное целое, с необходимостью следующее внутренней логике своего развития.
Как всякое живое существо космос проходит стадии рождения, роста и гибели.
Каждый мировой цикл заканчивается «воспламенением», после которого мир
возрождается вновь в прежнем виде. В начале мирового цикла «творческий огонь»
(Зевс, Логос) выделяет из себя четыре первоосновы (огонь, вода, воздух, земля) и
порождает мир подобно семени, в котором содержатся семена всех отдельных вещей
(сперматические логосы). Два пассивных элемента (вода, земля) соответствуют
веществу, а два активных (огонь, воздух) – действующей созидательной силе
(пневме), которую стоики называли «теплым дыханием» и «душой мира». Она
является причиной любого движения в мире и пронизывает весь космос как мед соты,
обеспечивая космическую «симпатию» его отдельных частей.
Логос является природой космоса, его внутренней порождающей силой и законом
развития. Таким образом, Логос выступает как судьба мира – совокупная цепь всех
причин, с необходимостью определяющих любое событие, и как провидение, разумно
и целесообразно упорядочивающее все мироздание, т.е. все вещи суть части единой
системы, называемой Природой.
Человек, чья душа является частью разумной мировой души, так же «встроен» в
порядок космоса и определен его законами. Он может восстать против Природы, но
этот отказ не сможет ничего изменить в разумном порядке космоса, лишь приведет к
несчастью и пороку. Индивидуальная жизнь хороша, когда она находится в гармонии с
Природой. Человеческая жизнь находится в гармонии с Природой только тогда, когда
воля индивида направлена к целям, которые являются также целями Природы.
Добродетель – это воля, находящаяся в согласии с Природой. В жизни отдельного
человека добродетель является единственным благом.
4

5. 2) Этика стоицизма оформилась под непосредственным влиянием учения киников (сами
стоики говорили, что кинизм – кратчайший путь к добродетели), а также перипатетиков.
Согласно стоикам, конечная цель человеческого существа заключается в жизни
согласно разумной природе, тождественной счастью и добродетели. Только
добродетель, определяемая как мудрость или благоразумие, является благом, и только
порок является злом; все остальное – безразлично (адиафорон), поскольку всецело
подчинено судьбе и от нас не зависит.
Однако внутри сферы безразличного существует ряд «предпочитаемых» вещей,
обладающих определенной ценностью, т.к. они способствуют самосохранению человека и
его рода. Действия, направленные на их достижение стоики называют «надлежащими»
действиями (напр., чтить родителей, вступать в брак, участвовать в государственных
делах, защищать отечество и др.). Рассматриваемые сами по себе они не имеют
отношения к нравственной жизни и к добродетели, но оказываются добродетельными или
порочными в зависимости от обстоятельств своего совершения. Признание добродетели
единственной целью стремлений – главное условие, позволяющее «надлежащему»
стать нравственно совершенным, добродетельным действием. Но при этом стоик
добродетелен не для того, чтобы делать добро, но делает добро, чтобы быть
добродетельным.
Такой разумный настрой присущ только стоическому мудрецу, воплощению этического
идеала стоиков. Лишь он обладает всей полнотой знания и добродетели, свободен от
аффектов, которые стоики определяют как неправильные суждения и болезни души.
В нем реализована высшая цель человеческой жизни – развить свой разум до
подобия космическому Логосу. Мудрец, чьи суждения истинны, – хозяин своей судьбы
во всем том, что он ценит, поскольку никакая внешняя сила не может лишить его
добродетели.
В этой доктрине имеются очевидные логические трудности. Если добродетель
действительно является единственным благом, благодетельное Провидение должно
быть заинтересовано только в том, чтобы вызывать добродетель; однако законы
Природы породили изобилие грешников. Если добродетель является единственным
благом, не может быть доводов против жестокости и несправедливости, поскольку, как
стоики не устают повторять, жестокость и несправедливость предоставляют
страдающему наилучшую возможность упражняться в добродетели. Если мир
полностью детерминирован, законы Природы сами решат, буду ли я добродетельным или
нет. Если я безнравствен, Природа вынуждает меня быть таким и свобода, которую, как
предполагают, дает добродетель, для меня невозможна.
Для стоика добродетель является сама по себе целью, а не чем-то, что приносит
благо. Но посмотрим вперед: разрушение всего существующего мира огнем, а затем
повторение всего процесса. Может ли что-либо быть более бесполезным? Время от
времени может происходить прогресс, на некоторый период, но, в конце концов, это
будет только повторение. Таким образом, все повторяется снова и снова.
В концепции добродетели у стоиков имеется некоторое безразличие: осуждаются все
страсти, не только плохие; ничто не должно нарушать вашего собственного спокойствия.
Дальнейшая эволюция стоицизма происходит на римской почве. Панетий и
Посидоний смягчают исходный ригоризм стоического учения, используя платонические и
перипатетические мотивы. В отличие от Ранней Стои, они не требуют полного
искоренения страстей, но лишь подчинения их разуму; говорят о совпадении
5

6. добродетели и пользы; включают «предпочитаемые» ценности (здоровье, силу, красоту и
др.), а вместе с тем и «надлежащие» действия в определение конечной цели. Для Ранней
Стои между благом и злом нет никаких градаций и ступеней: все, кто не достиг
мудрости, являются в равной степени порочными. В Средней Стое особое значение
приобретает фигура «продвигающегося» к добродетели, исполняющего все
обязанности, но еще не достигшего должного совершенства в их исполнении.
Ранняя Стоя: осуждение всех страстей
Средняя Стоя: «продвигающийся» к добродетели
Поздняя Стоя: не требуют полного искоренения страстей, лишь подчинения их
разуму; совпадение добродетели и пользы; включение «предпочитаемых» ценностей
и «надлежащих» действий в определение конечной цели.
3) Логика. Исходным пунктом системы философии стоиков был сенсуализм. Стоики
считали, что все понятия имеют опытное происхождение. Но сенсуализм у стоиков
сменяется рационализмом в понимании сущности познания Вселенной. Эта сущность,
по их учению, может быть познана только разумом. Полная достоверность принадлежит
истинам, познаваемым разумом и сформулированным в научной системе.
Душа, которая вначале является совершенно пустой, постепенно в результате
воздействия на нее предметов и явлений внешнего мира наполняется представлениями.
А после того как эти предметы и явления были восприняты, о них сохраняется память.
Из множества сходных представлений затем образуется опыт. Далее от восприятий
совершается переход к общему понятию. Образование понятий происходит у людей
отчасти само по себе, стихийно, отчасти сознательно и преднамеренно путем
деятельности мышления, которая руководствуется научным методом. В первом случае
в качестве естественных продуктов мышления возникают общие для всех людей понятия,
которые должны расцениваться как общеобязательные предположения
«антиципации». Эти понятия являются естественными не в смысле врожденности их, но
в том смысле, что они с естественной необходимостью возникают у всех людей в
процессе их умственного развития: постепенно к 14-му году жизни человека они все более
и более накапливаются, образуясь из восприятий и представлений. Благодаря этому
человеческое мышление от единичного возвышается к общему. Что же касается
сознательного преднамеренного образования понятий в науках, то оно совершается по
нормам, устанавливаемым диалектикой. Научные понятия стоики называли
техническими. В качестве критерия, на основании которого можно отличить истину
от заблуждения, стоики вместо аристотелевских материального критерия соответствия
мысли самим вещам и формального критерия согласия истины с собой выдвигали новый
принцип. Критерием истины они считали ясность, непосредственную очевидность, с
какой представление действует на ум («каталептическое представление»). Смысл
термина «каталептический» остается спорным: одни толкуют его как «постигаемое»,
другие — как «постигающее».
Зенон разделял разные степени достоверности:
1) признавание содержания восприятия (обозначаемое термином «синкататезис»,
т. е. согласие)
2) постижение самого предмета (обозначаемое термином «каталепсис»
(схватывание) — это такая истина, которая настолько очевидна, что она
принуждает к согласию)
3) научное знание, как незыблемый каталепсис.
6

7. Каталептическое представление, которое является критерием истины, исходит от
какого-либо реального предмета, принудительно действует на субъект, вызывая в нем
согласие, и таким образом порождает каталепсис.
Не все истинные представления по учению стоиков являются каталептическими.
Истинные представления должны соответствовать действительности, должны ее
постигать. В отношении каждого отдельного представления возникает вопрос: обладает
ли оно непосредственной ясностью и очевидностью или не обладает таковой? Согласие
с содержанием представлений, признание их истинными или несогласие с ним, отказ
признать их истинными зависят от свободного решения субъекта.
Термин «каталептическое представление» может иметь троякий смысл:
1) представление, которое «улавливает» свой предмет, отражает его верно и точно
(отношение представления к предмету, им постигаемому)
2) истинное представление, которое является правильно постигнутым нами знанием
предмета (отношение представления к нашему знанию)
3) представление, захватывающее нас, овладевающее нами, вынуждающее нас принять
его (отношение представления к познающему субъекту).
Вопрос о критерии истины, об условиях истинности наших знаний был основным
вопросом теории познания стоиков. В философской системе стоиков он являлся
сложной проблемой.
Стоики были догматиками, они не только считали возможным познание истины, но
и считали свою философскую систему окончательной истиной в последней
инстанции. Исходный пункт теории познания стоиков был сенсуалистическим
(первоначальное состояние души - чистая дощечка; все свое содержание душа получает от
воздействия на нее вещей материального мира в виде ощущений).
Поскольку стоики рассматривают науку как систему положений, являющихся
непоколебимой окончательной истиной, то они объявляют научное знание конечным
критерием истины. В данном случае прослеживается противоречие с исходным
сенсуалистическим положением своей философской системы (истину стоики
понимали материалистически, как соответствие наших представлений, понятий,
суждений, умозаключений самой объективной действительности). На самом деле оно
кроется в различии определения критерия истины.
Различия в определении критерия:
1) Зенон считали таким критерием «каталепсис»
2) Хрисипп - ощущения и «пролепсис» (предвосхищение)
3) Аристон и Посидоний - «правильный разум».
ИНЫМИ СЛОВАМИ:
1) Зенон: ощущение как телесный процесс (ощущение же есть отпечаток,
производимый в телесной душе другими вещами материального мира)
2) Хрисипп называет этот отпечаток «изменением» души, но отпечаток может быть
ясным и отчетливым, а может быть и неясным, смутным, неточным. Субъект поэтому
двояко относится к чувственным восприятиям: относительно одних он дает свое согласие
(синкататезис), а относительно других он такого согласия не дает. Для того чтобы было
7

8. дано такое согласие, необходимо испытание самого чувственного представления со
стороны его ясности и отчетливости, исследование разумом его достоверности. Должна
быть обработка логическим мышлением для того, чтобы получить безусловно истинное
знание. Ложные, ошибочные взгляды имеют своей причиной поспешное согласие души по
отношению к необоснованным положениям.
Формула:
Познание через ощущение + логическая обработка мышлением = истинное знание
ИЛИ
«синкататезис» + «каталепсис» = незыблемый каталепсис
Таким образом, эти различия связанны с эволюцией мысли и взглядов стоиков: хотя
чувства и являются единственным первоисточником всего нашего знания, но они
могут быть ненадежны, и им нельзя слепо доверять. Вследствие этого необходима
теория познания, которая разъясняет роль внешних чувств как средства познания. В
дальнейшем стоики обращаются не только к научным истинам, но и к общему
мнению людей, к положениям, освященным традицией, языком, практикой.
По учению стоиков, признаком всякого истинного положения является его
логическая доказуемость. Поэтому главным разделом логики является учение о
доказательстве, состоящем из умозаключений. Составными же частями
умозаключения являются суждения.
Признак истинного положения – логическая доказуемость  умозаключения
(формальная правильность или неправильность)  суждения (признак истинности
или ложности)
Стоики полагают, что только суждениям принадлежит признак истинности или
ложности. Что касается умозаключений, то, по их мнению, можно говорить лишь об их
формальной правильности или неправильности.
Суждения стоики делили на простые (категорические) и сложные. Простые
суждения они, вслед за Аристотелем, классифицировали по качеству, количеству и
модальности. Сложные же суждения стоики делили на гипотетические (условные),
разделительные, соединительные и на другие виды. Хрисипп считал, что основными и
первичными умозаключениями являются не категорические, а те, в которых большей
посылкой является сложное суждение (гипотетическое, разделительное, соединительное).
Выдвигая на первый план гипотетические (условные) умозаключения, стоики указывали
на возможность превращения категорических и разделительных суждений в условные
путем придания категорическим и разделительным суждениям формы условных
суждений. Так, суждение «А есть В» можно представить в форме: «Если есть А, то есть и
В», а суждение «А есть или В, или С» можно облечь в форму: «Если есть А, то оно есть
или В, или С».
По учению стоиков, для истинности заключения необходимы два условия:
во-первых, чтобы посылки в силлогизме были истинными суждениями
во-вторых, чтобы вывод заключения из посылок был формально правильным.
У стоиков в основе учения об умозаключении лежала теория знаков. Понятие знака,
которое в стоической теории познания сперва относится к словам, затем употребляется в
более широком смысле, приобретает новое значение. Знаком называется каждое
8

9. явление (или предмет), которое закономерно связано с другими явлениями и
предметами, вследствие чего первые служат средством для познания вторых.
Стоики делили все предметы на:
1) являющиеся (познание через ощущение и без надобности в знаках)
2) невоспринимаемые (познание путем умозаключений от знаков).
Невоспринимаемые предметы стоики делили на три класса:
1) предметы совершенно и всегда непознаваемые (вследствие ограниченности
человеческого знания)
Пример: человеку недоступно познать четным или нечетным является число звезд на
небе.
2) предметы, временно невоспринимаемые в зависимости от данных обстоятельств
3) предметы, которые по самой своей природе непосредственно непознаваемы и
могут быть познаны лишь через посредство других предметов (знаков).
Обозначающие последнюю категорию предметов знаки стоики называли
индикативными. Пример: движение тела человека есть индикативный знак
существования в нем души, причем в этом случае отношение между знаком и вещью
мыслится стоиками как причинная связь (душа есть причина движения тела).
По учению стоиков, между всеми вещами существует рациональная необходимая
связь, каждая вещь образует необходимое звено в цепи причинных связей,
охватывающих все существующее. Именно поэтому в логике стоиков господствует
отношение необходимого следования. В стоической логике впервые была развита теория
импликации.
Анализируя условия гипотетической пропозиции, стоики устанавливают для нее
критерии. Согласно первому критерию, та пропозиция является неправильной, в
которой истинен первый термин и ложен второй.
Таблица правильных и неправильных пропозиций, установленная стоической логикой:
1. «Если день, то свет» — правильно.
Здесь истинны и предпосылка, и заключение.
2. «Если земля летит, то она имеет крылья» — правильно.
Здесь ложны и предпосылка, и заключение.
3. «Если земля существует, то она летает» — неправильно
Здесь предпосылка истинна, а заключение ложно.
4. «Если земля летает, то она существует» — правильно.
Здесь предпосылка ложна, а заключение истинно.
Второй критерий для правильности пропозиций имеет в виду не истину или ложь в
буквальном смысле, а лишь природу отношения, или связи, между ними. Вывод
правилен, когда заключение вытекает как следствие из посылок, как, например, в
следующем умозаключении: «Если день, то светло. Сейчас день. Следовательно, сейчас
светло».
Выводы должны быть аналитическими. Только при этом условии они имеют
доказательную силу.
9

10. явление (или предмет), которое закономерно связано с другими явлениями и
предметами, вследствие чего первые служат средством для познания вторых.
Стоики делили все предметы на:
1) являющиеся (познание через ощущение и без надобности в знаках)
2) невоспринимаемые (познание путем умозаключений от знаков).
Невоспринимаемые предметы стоики делили на три класса:
1) предметы совершенно и всегда непознаваемые (вследствие ограниченности
человеческого знания)
Пример: человеку недоступно познать четным или нечетным является число звезд на
небе.
2) предметы, временно невоспринимаемые в зависимости от данных обстоятельств
3) предметы, которые по самой своей природе непосредственно непознаваемы и
могут быть познаны лишь через посредство других предметов (знаков).
Обозначающие последнюю категорию предметов знаки стоики называли
индикативными. Пример: движение тела человека есть индикативный знак
существования в нем души, причем в этом случае отношение между знаком и вещью
мыслится стоиками как причинная связь (душа есть причина движения тела).
По учению стоиков, между всеми вещами существует рациональная необходимая
связь, каждая вещь образует необходимое звено в цепи причинных связей,
охватывающих все существующее. Именно поэтому в логике стоиков господствует
отношение необходимого следования. В стоической логике впервые была развита теория
импликации.
Анализируя условия гипотетической пропозиции, стоики устанавливают для нее
критерии. Согласно первому критерию, та пропозиция является неправильной, в
которой истинен первый термин и ложен второй.
Таблица правильных и неправильных пропозиций, установленная стоической логикой:
1. «Если день, то свет» — правильно.
Здесь истинны и предпосылка, и заключение.
2. «Если земля летит, то она имеет крылья» — правильно.
Здесь ложны и предпосылка, и заключение.
3. «Если земля существует, то она летает» — неправильно
Здесь предпосылка истинна, а заключение ложно.
4. «Если земля летает, то она существует» — правильно.
Здесь предпосылка ложна, а заключение истинно.
Второй критерий для правильности пропозиций имеет в виду не истину или ложь в
буквальном смысле, а лишь природу отношения, или связи, между ними. Вывод
правилен, когда заключение вытекает как следствие из посылок, как, например, в
следующем умозаключении: «Если день, то светло. Сейчас день. Следовательно, сейчас
светло».
Выводы должны быть аналитическими. Только при этом условии они имеют
доказательную силу.
9