2. С тех пор, как было осознано принципиальное различие западных и
восточных культур , наука не перестает решать проблемы
взаимодействия тех и других. Весь комплекс этих проблем был
обобщен и получил название проблемы «Восток-Запад». При этом
все частные проблемы стали аспектами этой единой проблемы.
Среди множества аспектов и подходов к решению проблемы
«Восток-Запад» нас поначалу будут интересовать несколько точек
зрения. Одна из них состоит в том, что «Восток» и «Запад»,
настолько различны, что мерки и критерии развития, которые
существуют на «Западе», принципиально не приложимы к
«Востоку».
3.
4. Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни
как нечто неразрывно-целостное, священное и не подлежащее
изменению. Место человека в обществе и его статус определяются
традицией (как правило — по праву рождения).
В традиционном обществе преобладают коллективистские
установки, индивидуализм не приветствуется (т. к. свобода
индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого
порядка). В целом для традиционных обществ характерен примат
коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов
имеющихся иерархических структур (государства, клана и т. п.). Ценится не
столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии
(чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек.
Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны.
Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток
несоблюдения традиций или их изменения.
6. Существует точка зрения ,что именно «Восток» в широком
смысле слова стал колыбелью мировой цивилизации и
человеческой культуры. Для всех его локальных социокультурных
образований было характерно стремление к сохранению
«веками выработанной жёсткой нормы» устойчивого
социального порядка и сложившихся религиозных и моральных
стандартов поведения. Сущность этих социальных систем по
Васильеву, определяется азиатским способом
производства, характерным для всех неевропейских
докапиталистических обществ (первичность – основанного на
власти - собственности государственного сектора и вторичность
сектора частнособственного) , и сводится к консервативной
стабильности. С другой стороны, по Генону, восточные
цивилизации существенно не противоречат друг другу в силу
следования изначальному «высшему принципу» (хотя уже от
части и утраченному и открыто не выступающему в
мировоззрениях, рассчитанных на массовое поведение). Однако
при обоих объяснениях оказывается понятным то
обстоятельство, что в современном мире мы видим, с одной
стороны, цивилизации оставшиеся стоять на традиционных
позициях, таковы цивилизации Востока, с другой стороны –
антитрадиционную цивилизацию или цивилизацию
современного Запада.
7. Если Восток представлен в культуре целым рядом локальных
цивилизаций или, по крайней мере, тремя основными потоками
цивилизационно-исторического существования , то соотносимая с
ним европейская культурно-историческая традиция являет нам,
прежде всего, своеобразную последовательность эпох развития
цивилизации, зародившейся в бассейне Эгейского моря в
результате краха и на основе критомикенской культуры.
8. Быстро развивающаяся, динамичная и агрессивная техногенная
цивилизация с ее устремленностью ко всему
новому, нетрадиционному, с ярко выраженным индивидуализмом
свободной личности, с деятельностным преобразовательным
вектором по отношению к природному и социальному
миру, оказала мощнейшее влияние на все мировые очаги
цивилизации, в том числе и на те исторические арены, где
продолжало сохраняться первобытное и предклассовое общество.
Для индустриального общества характерен высокий уровень
промышленного производства, ориентированного на массовое
производство товаров потребления длительного пользования
(телевизоров, автомобилей); влияние НТР, обеспечившее
дальнейшую последовательность нововведений в производстве и
управлении; радикальное изменение всей общественной
структуры, начиная с форм поведения человека (и социального
общения) и кончая рационализацией мышления в целом.
10. Западная цивилизация, истоки которой ведут в Грецию, где, в
отличие от восточной цивилизации, впервые возникли
частнособственнические отношения, полисная
культура, подарившая человечеству демократические структуры
устройства государства и классические формы рабства, бурно
развивалась к ХУ-ХУП вв. вместе с формированием мировой
капиталистической системы. На грани ХУ-ХУ1 вв. началась эпоха
Великих географических открытий: 1492 г. - открытие X.
Колумбом Америки; 1497-1498 гг. - открытие Васко да Гаммой
морского пути в Индию; 1519-1521 гг. - Ф. Магелланом было
совершено первое кругосветное путешествие. В целом к концу
XIX в. весь неевропейский мир был разделен между
империалистическими державами.
Итак, все общества мира были втянуты в центральное
историческое пространство, которое тем самым превратилось во
всемирное историческое пространство.
