kepemimpinan menurut hadist ekonomi

1. Kepemimpinan
A. Arti Kepemimpinan
Manusiadiciptakansecarasempurnadalamarti,dia diciptakanuntukitu.Adapunpenjelasan,
setiapmacammakhlukatau sebagiannyayangdiciptakanolehAllahdiduniaini,diciptakankhusus
untuksuatutugas tertentu.Kalau bukankarenaitudiatidakakan ada. Jadi,diamempunyai tujuan
penciptaannyayangdikhususkanuntukmelakukanhal itu.Adapuntugaskhususmanusiaadatiga
macam, yaitusebagai berikut:1
1. Memakmurkanbumi
2. BeribadahkepadaAllah
3. Menjadi khalifahAllahSWT
Olehkarenaitu,setiapyangtidakbisamenjalankantugassebagai khalifahAllahSWT,tidak
pulamau beribadahkepada-Nya,sertatidakmampumemakmurkanbumi-Nya,makabinatang
ternaklebihbaikdaripadaorangitu.
Dalam pandanganIslamsetiapindividuadalahpemimpinapalagi seorangmanajer.Iadiberi
kepercayaandanamanaholehorganisasi atauperusahaanuntukmelaksanakantugasnyadengan
baikdan benar,danharus mempertanggungjawabkannyapadaorganisasi atauperusahaandan
tentunyapadaAllahSWT.
Inti dari sebuahmanajemenadalahkepemimpinan.Manajeryangsangatcerdasdalam
menyusuntatalaksanaorganisasi,tidakakanefisiendanefektifbilatidakdisertai dengan
kemampuankepemimpinan.Kepemimpinanadalahsebuahkeharusan,agarkehidupansebuah
organisasi atauperusahaan,bahkannegara,akanlebihterarah.Memimpinadalahsebuahaksi
mengajaksehinggamemunculkaninteraksi dalamstruktursebagai bagiandari prosespemecahan
masalahbersama.
MenurutRobbinskepemimpinanadalahkemampuanseseoranguntukmemengaruhi suatu
kelompok(masyarakatdalamsuatuorganisasi formalmaupuntidakformal)kearahtercapainya
tujuan.Seseorangdapatmenjalankansuatukepemimpinansematakarenakedudukannyadalam
organisasi,tetapi tidaksemuapemimpinituadalahpemimpin.Kreitnermenyatakanbahwa
memimpin(leading) berbedadenganmengelola(managing).
B. AsasKepemimpinan
Terdapatbeberapaasasbangunankepemimpinan,yaitu:
1. KeimanandanKetakwaan
Seorangpemimpinharuslahmempunyai tingkatkeimanandanketakwaanyangtinggi,
sehinggamemahami bahwakemampuanmemimpinyangdiamilikiadalahpemberianTuhan.
Dan sebagai manusiamempunyaikelebihandankekkurangan.Iaharusberusahadan
menyadarkanusahanyapadasangenviptadenganpenuhtawakal.
2. KekuasaandanWewenangSesuai denganyangDiberikanolehTuhan
1 Yusuf Qardhawi, Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban, (Jakarta:Gema Insani Press,1998),
hal.438.

2. Selanjutnyakepemimpinaneratdengankekuasaan,namundalamIslampemilikkekuasaan
tertinggi adalahAllahSWT,manusiahanyamendapatamanahdari pemegangkekuasaan
tertinggi.
3. Musyawarah
Asasyang tak kalahpentingnyaadalahAsasMusyawarah,diterangkandalamsurahAli-Imran
ayat 159. Melalui musyawarahakanterbanguntradisi keterbukaan,persamaandan
persaudaraan. MenurutSyaltut,pemimpinwajibmelakukanmusyawarah.Rasulullha
menetapkankeputusandengan3cara, yaitu suara bulat(aklamasi),suaraterbanyak
(mayoritas),danpendapatyangkuatdalil-dalinyadannyatakebenarnya,sekalipunhanya
pendapatsatuatau dua orang.2
SebenarnyaRasulullahtidakmenetapkansecarapasti cara bermusyawarahkarena
menyesuaikan perubahanzaman.Jikaditetapkanmakagenerasi selanjutnyatidakakan
berkembang.
C. SifatKepemimpinan
Masalah dasar kepeminpinanadalahpengembangan skillyangdapat memengaruhi bawahan
untukmencapai tujuan.DalamIslam,seorangpemimpinhendaknyadapatmemanage hatinya
denganbaik,sehatlahirdanbatin.
Ahmad:
(Matan lain:Bukhori 50, Muslim2996, Turmudzi 1126, Nasa’i 4377, Abi Daud 2892, Darimi
2419)
Dari hadis itudapat dipahami bahwamanusiaadalahmakhlukAllahyangdiberi hati selainakal
atau otak.Jikahatinyabaikmaka perilakunyaakanbaik,begitupulasebaliknya.Hati berfungsi
membedakanyangbaikdanyangburuk.Yang diinginkandalamIslamadalahmanusiayang
mempunyai hati yangdapatmembimbingdanmengaturotaknyasehinggaperilakunyabaik dan
benar,bukansebaliknyaotakyangmengaturhatinya.Manusiajugadiberi jasaddancahayaserta
nafsu,jikahati dikuasai olehnafsumakaiaseakan-akanmatanyabuta,telinganyatuli danhatinya
tertutup,sehinggaperilakunyapunakanjauhdari ajaran agama.
Beberapateori kepemimpinandapatditemukanpadadiri nabi Muhammad,misalnyaempat
fungsi kepemimpinanyangsikembangkanolehStephenCovey.Konsepini menekankanbahwa
seorangpemimpinharusmemiliki 4fungsi kepemimpinanyaitusebagai perintis(pathfinding),
penyelaras(aligning)pemberdaya(empowering),danpanutan(modeling).
Terdapatbeberapahaditsyangberbicaratentangsifatdansikapyang harusdipunyai seorang
pemimpinagardapatmenjadi uswahhasanahbagi pengikutnya.Seorangpemimpinyangefektive
adalahyang mempunyai kompetensi dasardankompetensi fungsional.Adapunkompetensi
dasarnyaadalah:
1. Berakhlak
2. Jujurdan terpercaya
3. Terbuka
4. Mampu mengendalikandiri/tidaktamak
5. Mengembangkanoranglain
6. Pelayanan
7. Mempermudah
2 Muhammad Iqbal,dan,h.139.

3. Adapunkompetensi fungsionalnyaadalah:
a. Berilmu
b. Keahlian
D. KepemimpinanPerempuan
Hadistersebutseringkalidijadikanalatlegitimasi untukmemarginalkanperempuandalam
kepemimpinan.Sebenarnya,Al-Qur’antidakpernahmemberikankeutamaanpadajeniskelamin
tertentu,ataupun mengistimewakansukutertentu.Laki-laki danperempuan,dansukubangsa
mana punmempunyai potensiyangsamauntukmenjadi seorangpemimpinpublik(khalifah) dan
hamba Allah(abid).Hanyasajayangdapat membedakandi sisi AllahSWTadalahketakwaan
menusiaitusendiri.Makaperludikaji kembali SuratAn-Nisa’yakni kaumlaki-laki menjadi
tanggungjawabkaumperempuan,yangmenjadikanpijakanutamapengharamanpemimpin
perempuan.
ApabilamemperhatikankonsideranayatAn-Nisa’34(wa bima anfaqu min amwalihim) dan
mengaitkannyadenganQS.2:228, perempuanmempunyai hakyangseimbangdengan
kewajibannyamenurutcarayangma’ruf.Akantetapi para suami,mempunyai satutingkatan
kelebihandaripadaistrinya.DanAllahmahaperkasalagi mahabijaksana,makasebenarnyaayat
tersebuthanyaberbicaratentangkepemimpinanrumahtangga(suami terhadapistri) daninipun
hanyadalam hal fungsi ekonomisnya.Abi HasanAli binMuhammaddari mazhab Syafiiyah,
menyebutkanbahwasyaratpemimpinadalahadil,berilmu,sehatfisik,kuatagama,kemampuan
mengaturyangmaslahatulummah,punyakeberanian,danbersihlingkungan,dengandemikian
tidakada syarat harus laki-laki.
Hadisitu sebenatnyaharusdimaknai dalamkonteks:
a. Hadistersebutberlakukhusus,yakni responnabi terhadap pengangkatanputri Kisra
sebagai rajayng menggantikannya.
b. Hasistersebutbersifatinformatif sehinggatidakmemiliki relevansi hukumjikaditarik
sebagai justifikasi larangankepemimpinanperempuansecaraumum.
c. Kapasitasdankapabilitasputri Kisraperlu ditanyakanmengingatsituasi dankondisi
secara umummasyarakatPersiasaat itu.
d. Beberapakalanganmempertanyakanstatusdanvaliditashadistersebut,baikdari aspek
sanad maupunmatan-nya.
DalamTap MPR No.II/1973 dinyatakan,bahwacalonpresidendanwakil presidenialah
orang Indonesiaasli danmemenuhi beberapasyaratberikut:
a. Warga Negara Indonesia.
b. Telahberusia40 tahun
c. Bukanorang yang sedangdicabuthaknyauntukdipilihdalampemilihanumum.
d. BertakwakepadaTuhanYang Maha Esa.
e. Setiakepadacita-citaproklamasi 17agustus1945, pancasila,danUUD 1945.
f. Bersediamenjalankanhaluannegaramenurutgarisbesaryangtelahditetapkan.
g. Berwibawa
h. Jujur
i. Cakap.
j. Adil

4. k. Dukungandari rakyat yang tercermindalamMajelis(AM.Fatwa,1997).
Dari dasar ketetapan MPRdi atas, jelastidakpeduliapakahdialaki-laki atauperempuanasal
memenuhi syarat-syaratdi atas,jadilahiaseorangpresidenatauwakil presiden(pemimpinpublik).
Terlebihlagi,jikadi tinjaudari segi hukumpositif(UUD1945), yang berlakudi Indonesiatidakada
satupunundang-undangyangmelarangseorangperempuanmenjadipemimpinpublik.Olehkarena
itu,rekomendasi yangmenolakkehadiranpemimpinperempuansangatbertolakbelakangdengan
iklimdi tingkatinternasionalyangbegitugencarmemperjujangkanharkatmartabatkaum
perempuanuntukmeraihkesempatanyangsamadalamaspekkehidupansosial berbangsadan
bernegara.
Pemimpinyangbaikadalahpemimpinyangmaumendengarkankritik,memperhatikanisi
kritik,bukanmencari siapapengkritik.Alibin Abi Thalibselalumemberikanpengarahanagarpejabat
memperhatikanapayangdiucapkan(kritik) orangkepadanya,bukanmencari datasiapaynag
melontarkankritik.3
33 Basri Iba Asghary, Solusi Al Quran tentang problema sosial, politik, budaya, cet.I, (Jakarta: Rineka Cipta,
1994),h.114.