לאף אחד אין מונופול על התנ"ך

1. עמוד 1
הב אורתודוקסי ולסבית
מוצהרת מלמדים ירוד
שיעורתנ״ך. התחלה של
בדיחה? תתעוררו. מדובר
במיזם יוצא דופן של הרב
בנילאו, אחיינו של הרב
ישראל לאו ונויה שגיא,
חילונית, לסבית, מורה
לתנ״ך המרת רוק.
שניהם מסכימים על דבר
אחד: לאף אחד איןמונופול
על התנ״ך. איך זה יעבוד?
תחזרו אליהם כשיגיע
השיעור על עקדת יצחק
שידור
שלא כתוב
רונן טל
יחסי ציבור מאוד
^^ גרועים לספר
הזה". נויה שגיא
והרב בני לאו
Mi
^^^^m^^^^^^^^^^^^^H
הם היו אומרים: "אם אתה מאמין שאפשר nn
^^ לקלקל, תאמין שאפשר גם לתקן״ רבי נחמן
לפני כמה שנים הוזמן הרב בני לאו למפגש עם
תלמידי כיתה י״א בתיכון במרכז הארץ, כדי
להרביץ קצת תורה בבני הנוערהחילונים הבורים
לקראת חודש החגים. ״נכנסתי לאולם ספורט
עם ספר תנ״ך ביד והחברה יושביםמולי״, נזכר
לאו. ״פתחתי את ההרצאה ואמרתי: ׳מצאתי את
הספר הזה בכניסה לבית הספר. מי שאיבד אותו
יבוא אחר כךויקבל את התנ״ךבחזרה׳. הם הגיבו
בצחוקים. המון צחוקים. ואז ילדה מתוקה אחת
אומרתלי: ׳רבי רבי, זה לאשלנו׳. כל ההרצאה
אחר כך הייתה בדיוק על המשפט הזה: להראות
לה שזה כן שלה,ולא רק של הרבי״.
התובנה הזאת, שהתנ״ך הוא של כל אחד
לפחות של כל מי שבוחר לפתוח אותו עומדת
בבסיס המיזם החדש של הרב בנילאו ונויה שגיא.
הוא רב קהילהבירושלים, בן לאחת המשפחות
המיוחסות ביותר בציבור הדתיבישראל, אחיינו
של הרב הראשילשעבר ישראללאו, מורה במיטב
הישיבות של המגזר הדתילאומי; היאחילונית
$TS1$ $לסבית מחוץלארון, אמא בהורות TS1$
שמלמדת משותפת, שמ־
למדת
תנ״ך וכותבתעליומבלילהתנצל, ובזמנה $DN2$ שמלמדת $DN2$
הפנוי מופיעה כזמרת רוק. ביחד הם משיקים
בקרוב קורס בשם 929 כמספר הפרקים בתנ״ך
במסגרתוילמדו קבוצה של דתייוםחילוניים
חמישה פרקי מקרא בשבוע, כל אחד דרך הזווית
המיוחדתלו.
המיזם הזה,שלוקח כעובדה את ההנחה שהתנ״ך
הוא הבסיס התרבותי שכלולנו, מתקיים במסגרת
ארגון״בינה״, שהוקם אחרי רצח רבין בניסיון
לחבר בין הפלגים השונים בחברההישראלית.
המטרה:ליצור שיח משותף, שמבוסס על תרבות
עברית ויהודית. שיעורי התנ״ך השבועיים של
$TS1$, $TS1$
לאו ושגיא ייערכו בבית המדרש של בינה ברמתאפעל ברמת־
אפעל,
כשהכוונה היאלסיים אתלימוד הספר $DN2$, ברמתאפעל $DN2$
כולו במהלך תקופה של שלוש וחצי שנים.
בלי לעשות שבת
זה לאעניין פשוט,לשכנחעילונים שהתנ״ך לא
באמת מוחזקבבעלותבלעדית של הציבור הדתי
בישראל,ויעיד הוויכוח הידידותי

2. את הסביבה היומיומיתונטולת
הקדושה של בית קפה בקניון
רמת־אביב.״הזיהוי של תנ״ך עם
בית כנסת הוא סוג של אוקסי־
מורון״,
$TS1$, אוקסימורון״ $TS1$
אומר הרבלאו. ״התנ״ך $DN2$, אוקסימורון״ $DN2$
נמצא בכל מקום ושייךלכולם. כמעט בכל בית
בישראל ישתנ״ך, אבחלילונים לא פותחים אותו,
מתוך ריחוק או מתוך תחושת כבוד מוגזמת. אנחנו
רוציםליידד את התנ״ך הזה עםכולם״.
מה שאתה מנסה לומר זה שהתנ״ך לא שייך
לדומים.ועדיין, רובהחילונים מרגישים לא
רצוייםבעולם הזה.
״נכון. מצד אחד באים ואומריםלך: ׳אם אתה
רוצהללמוד קצת יהדות בוא תעשהאצלי שבת׳.
ואתה תגיד, ובצדק:׳לא רוצהלעשות אצלך את
השבת׳. במקום זה, אני מציע לך ללמוד לא
בשביל שתשנה את אורח החייםשלך, אלא כדי
$TS1$ $TS1$
שנהיה ברי שיח. המיזם נועד לצאת המרחבים מתוך המ־
רחבים
המוגנים הנפרדים למרחב אחד משותף. $DN2$ המרחבים למה? כי זה שלך. קיבלת ירושה. זה נכס שלך,
מקור הזהותשלך, ההיסטוריה, ההשראה,הגעגוע.
בשנייה $TS1$ $שאתה אומר׳זה לאשלי׳ TS1$
כי מרגיש אתה מר־
גיש
שאם תקרא בתנ״ך תיאלץ לשנות את סגנון $DN2$ מרגיש החיים שלך ויתרת על הירושהשלך״.
שגיא נולדה בבית מעורחבילוני־דתי, אבל
העניין שלה בתנ״ך החל רק בזמןלימודיה
באוניברסיטה, והפךלפרויקט חיים. דווקא בגלל
החילוניות הלא מתפשרת שלה, היא מבינה היטב
$את מקור החשש TS1$ $והדחייה TS1$
שלחילונים מלפתוח רבים מל־
פתוח
את ספר הספרים. ״זהשילוב שלפוליטיקה $DN2$ מלפתוח דתית שניכםה את התנ״ךלעצמה, ושל מערכת
חינוך שהלכה ושמטה אתלימוד התנ״ך והתורה
שבעל־פה עד שנוצר לזה דימוישלילי,׳דומי׳.
התוצאה: בורות גמורה. מוותריםלציבור שלםעל
אוריינות בטקסטיםשלו. אל תאמין, בסדר, אבל
לפחות תדע על מה אתה מוותר״.
הזהות המינית אף פעם לא הייתה אישיו
עבורה. היאמעולם גם לא נדרשה להסביר מה
לבחורה לסבית $TS1$, $TS1$
ולטקסט המקראי. מלמדת ״כשאני מלמ־
דת,
לפעמים נוצרת אינטימיות עםהלומדים, ואז $DN2$, מלמדת $DN2$
אני מספרת גם עלעצמי״, אומרת שגיא. ״הרי גם
הרב בני לא מתחיל ישר לספר כמהילדים ישלו.
אבל אם תעשהעלייגוגל, תגלה את כל הדברים
שמגדירים אותי תנ״ך, מוזיקהט,יולים,לסבית.
יחד עםזה״, היא מדגישה, ״הקריאה שלי בתנ״ך
״ברגע שאדם לוקח
בעלות על משהו,
הוא שולל את
האחר". נויה שגיא
והרב לאו
היא לא נשית־מגדרית או פמיניסטית. אם הייתי
חיה בסביבה דתיתאולי היהלי יותר קשה, אבל
אני המורההתל־אביבית המגניבהלתנ״ך. באה עם
גיטרה ואנילסבית ידידותית, אז הכל נוראכיף״.
וזה לאעלה גם במפגשים עם הרב בני?
״אם הייתהלובעיה, לא היינו שותפים. המפגש
$TS1$ $TS1$
בינינו נעשה מרצון, מהערכה ומאהבה, וגם מבחינתו מבחי־
נתו
זהתרגיל מאודמעניין לאלהיות עם הדומה $DN2$ מבחינתו $DN2$
לו, אלא עם השונה״.
איו אתת אחת
המפגש וההוראה המשותפת לאנועדולהגיע
לאמת אחת מוסכמת, מדגיש הרבלאו, אלא
להיפר לשמור על נקודות המוצאהנבדלות.
״זה לפאלורליזם, כי אדם דתי לאיכוללהיות
פלורליסט. $יש TS1$. $לו TS1$
תחושת אמת לפלורליזם שמנוגדת לפ־
לורליזם.
אני בטוח שנויה טועה בפרשנות שלה $DN2$. לפלורליזם $DN2$
לתנ״ך, זה ברורלי. אני לאיכוללהגיד שכל
מה שנויה אומרת אני מעכלבקלות. יש דברים
שמסבים קושי ממשילאוזן דתית, שמאמינה
שהתורה אלוהית וניתנה מן השמים. אבל חלק
מהמיזם זהלהבין שיש המון גווניםללימוד תורה.
מדוברבסובלנות שבאה מהמקום העמוק ביותר
המקום שבו אתה חפץ שמישהויגלה את האמת
שלך, אבל באותה נחרצות אתה מודה בפני עצמך,
שצלםהאלוהים שלו מאפשרלו לממש את האמת
שלו בדרכו. זה דורש הרבההתעמלותמנטלית״.
תן דוגמה להבדל מהותי בפרשנות של טקסט
מקראי.
״אני חושב על הרגע שנלמד יחד את עקדת
יצחק. איך נויה תציירללומדים את התמונה של
אברהם עם המאכלת ביד, ואיך אני אציירלהם.
אברהםבשבילי הוא אבי האומה, אייקון של עם
ישראל. אנימגביל את עצמי בדיםטנם שיש לי
עמוד 2
מהאבות, והפרשנות שלי יותר מרוסנת״.
כלומר, נויהיכולהלטעון שסיפור עקדת יצחק
הוא גם ביטוי לאכזריות הבלתי נתפסת של
אלוהים?
שגיא:"הייתי אומרת שיש כאן מבחן, ושאברהם
שמע שניקולות:הקול של׳לךלך',והקול של'אל
תשלח ירך אהלנער׳. הכוח של הסיפור הוא בבחירה
שאברהם עושה, שמחזקת תפיסות שקיימות בתנ״ך
על חופש בחירה. מישהו עשה יחסי ציבור מאור
גרועים לספר הזה. אנשים לא מבינים שגם בתוך
העולם הדתי, $TS1$ $TS1$
פרשנים שונים מתמודדים עם מורכבויות מור־
כבויות
שונות של ספר התורה באומץגדול יותר $DN2$ מורכבויות $DN2$
מזהשהחילונים מייחסים להם.להגיר על שרה
שהיא התנהגה בצורה לא ראויה כשגירשה את
הגר זהחילול קודש? אז פרשנים אומרים את זה.
באופן מחרח,ילונים מתייחסים במין יראה לטקסט
המקראישאפילולדתיים אין אותה״.
איך אתם $TS1$ $TS1$
מסבירים אתהעניין הגובר חילונים של חי־
לונים
בלימודי יהדות? $DN2$ חילונים $DN2$
הרב לאו: ״יש שכבה גדולה של ישראלים
שאומרים, ׳אלה המקורות שלי, וזה שאני לא
מניחתפילין ולא הולך לבית כנסת לא מפקיע
אותם ממני׳. נוצר נתק בלתינסלח, ואני חש
צורך לשתףבלימוד תורה בלילנסות לשדל
אתהלומדיםלעשות את הדבר הבא, אלא לקחת
את התורהלחיים שלהם, כמו שהם״.
זה כמו שחב״דניקימ עוצרים אותך באמצע
הרחוב ומשדליםלהניחתפילין?
״זה כמעט ההפך. חב״ד מבינים שביום שתניח
תפילין עשית צעד אחד בכיוון שלהם. עברת
מהסניף שללךכיוון הסניףשלהם.אצלנו התפיסה
היא שיש מקור אחד משותףוכל אחד בחרלעצמו
נתיב. אין כאן תחרות במשיכתחבל, לא מנסים
להעביר אף אחד צד״.
אתהיכול להסביר איך קרה שחלקים מהציבור
הדתי הפכולסוכנים של שנאה?
״ברגע שאדם לוקחבעלות על משהו, הוא
שולל את $TS1$. $TS1$
האחר. שם המשחק זה לפרק הבעלות את הבע־
לות.
אני אגיד משהו שיישמע מאוד דומי: אנחנו $DN2$. הבעלות $DN2$
ערב שנת שמיטהעכשיו. כל הפואנטה של שנת
השמיטה זה לשחרר אתהבעלות שלך על האדמה
ולהתחיל מההתחלה. אנחנו רוציםלייצר שפה
אחרת לחברההישראלית. לא שכל אחד יאמר
׳כולהשלי׳ ואין לך מקוםלידהשולחן. במובן זה,
המיזם שלנו הוא גם אקפטוליטי, כי המשמעות
שלו היא להגן על התחום של האחר. לדאוג
שהקול של האחר יישמע. זה נועד לחולל שינוי
עומק בשיחהישראלי ואני לא מדברעלפנטזיה״.
מה הדוד המפורסםשלך, הרב הראשי לישראל
לשעבר, יחשובעל הפרויקט שלכם?
״אני מאמין שהוא יתמוך בדרכו המיוחדת.
לא הלכתי לבקש את רשותו אבל הוא בוודאי
לא מתנגד״.