1. Globalizare religioasă: baptismul
moldovean și de-secularizarea lumii.
Vitalie Sprînceană
Doctorand, George Mason University

2. Globalizare și religie
 Globalizare – o serie de schimbări politice, economice, sociale și culturale
cauzate de progresul tehnologic și cel al tehnologiilor informaționale.
 3 grupuri de teorii ale globalizării:
a) hiperglobaliștii – schimbările sînt masive și ireversibile, ele crează o
lume fără hotare, mobilitate fără precedent, compresiune a timpului și
spațiului, omogenizare a culturii, dispariția statului-națiune, constituirea
societății civile mondiale (David Harvey, Thomas Friedman, Roland
Robertson, George Ritzer).
b) scepticii – statul rămîne cel mai puternic actor politic, fenomenele de
globalizare nu sînt noi, nici globale și nici lipsite de precedent, globalizarea
culturală nu crează omogenitate ci din contra, renaște culturile locale
(Samuel Huntington, Paul Hirst, Grahame Thompson)
c) transformaționaliști – globalizarea e un proces ce provoacă multiple
schimbări, reconfigurarea statului pe dimensiunea sub-națională (Saskia
Sassen), hibridizarea culturii (Jan Pieterse).
2

3. Globalizare și religie
 De la secularizarea lumii la revenirea religiei
a) Teoriile secularizării
- marginalizarea religiei în spațiul privat;
- diferențierea sferelor vieții sociale (cultură, politică, economie) de sfera
religioasă;
- individualizare (Ulrich Beck, David Martin);
- dispariția religiei sub impactul raționalizării și modernității științifice
(Weber, Berger).
b) Teoria modernităților multiple (Schmuel Eisenstadt, David Martin).
c) Revenirea religiilor
- deprivatizare (Jose Casanova);
- de la religie la religiozitate (Olivier Roy).
- Teoria alegerii raționale în sociologia religie (Rodney Stark).
- Teoria demografică a revenirii religiei (Eric Kaufmann)
3

4. Comunitatea baptistă din
Moldova (scurtă istorie)
 Apariția comunităților protestante în Basarabia e legată de politicile de
colonizare ale Impreriului Rus după anexarea provinciei în 1812 și de
strămutarea în zonă a unor coloniști germani.
 Rădăcini locale – căutările spirituale și ”ereziile” ortodoxiei: molocanii
(1806). La începutul sec. XX – comunitatea molocană din Chișinău număra
200 membri.
 Persecutați pînă la la Edictul din 1905
 1908 – prima biserică evanghelică din Chișinău
 1919 – prima comunitate evanghelică la Bălți
 1920 – Uniunea Basarabeană a Creștinilor Evanghelici
 Anii 70 – peste 600 membri, anii 80 – peste 1000 membri.
 1989 – primii misionari străini, Gideons International deschide la Chișinău
primul oficiu în fosta URSS
4

5. Religie în postcomunism
 Creșterea cererii de religie și spiritualitate netradițională
 Abolirea controlului de stat asupra vieții religioase
 Insecuritatea tranziției
 Vacuum de legitimitate
 Fascinația pentru Vest
5

6. Comunitățile Baptiste din
Moldova
6

7. Comunitățile Baptiste din
Moldova
 Aproximativ 20-30 mii cetățeni în 2009, adunați în peste 470 comunități și
parohii.
 Recensămîntul din 2004 – 33 mii credincioși baptiști adunați în 270 biserici
și comunități
 Activități și instituții:
- Institutul de Studii Biblice Inductive, operat de Moldova Precept Ministries
Association
- Colegiul de Teologie și educație, fondat în 1995.
- Asociația Businessmanilor Creștini, Federația de taekwon-do, cursuri de
limbă engleză.
7

8. Baptiștii moldoveni în SUA
 Aproximativ 20 mii oameni
 Comunități în Oregon, Carolina de Sud, Massachussets, Georgia, Vermon,
Minnesota.
 Majoritatea au cerut azil în SUA.
 Alegerea locului de trai:
- opțiune individuală
- locuri desemntate special de către comunitățile baptiste din SUA
- teritorial (oameni din sate/orașe vecine se stabilesc în aceeași regiune. Ex.
în Minnesota – 150 oameni, toți din Sîngerei).
- în locurile cu prezența a unor comunități de imigranți înrudite: ruși, români,
ucraineni.
 Mențin legătura cu locul de origini și oferă asistență comunității baptiste de
pe loc (dacă există) sau altor comunități evanghelice.
8

9. Baptismul american și
Moldova
 2 fluxuri paralele și contradictorii de oameni și resurse:
- Dinspre Moldova spre SUA, imigranți ce fug de sărăcie și caută noi
oportunități
- Dinspre SUA/Occident spre Moldova, misionari și resurse pentru plantare
de biserici și activități de prozelitism.
a) Prin the International Mission Board al Southern Baptist Community,
Georgia Baptist Community, European Baptist Federation – Biblii, tabere de
vară.
b) Suport teologic și ideologic – Paul Cameron și Scott Lively au vizitat
Moldova de cel puțin 3 ori pentru a ajuta comunitatea locală să lupte
împotriva ”legalizării homosexualismului”.
9

10. Practici transnaționale
 Producția și difuzarea de Biblii și altă literatură creștină (în 1992 United
Bible Societies a distribuit în Moldova peste 100 mii Biblii)
 Festivaluri Evanghelice (în 2005 Franklin Graham, evanghelist american a
organizat un Festival al Creștinătății la Chișinău, pe Stadionul Republican –
100 mii oameni în 3 zile).
 Biserici surori (asistență financiară, colete de sărbători)
 Misionari (Bethany Baptist Church, McDonough, Georgia a trimis după
1990, peste 80 de misionari în Moldova)
 Asistență socială și caritate (asistență pentru procedurile de emigrare, vizite
în închisori, ajutor pentru persoanele în etate, colectare de fonduri pentru
membrii defavorizați ai comunității).
10

11. Franklin Graham la Chișinău
11

12. Din Moldova în lume
12

13. Din Moldova în lume
13

14. Din Moldova în lume

Misionari moldoveni vorbitori de rusă trimiși să facă prozelitism în țările din
fost Uniune Sovietică
 Misionari moldoveni vorbitori de turcă (găgăuzi) sau bulgară trimiși să facă
prozelitism în Turcia și Bulgaria.
 Studii biblie pentru studenți străini. În 2003, clasa absolventă a Colegiului
de Teologie și Educație avea studenți din Azerbaijan, Georgia, Kazakhstan,
Korea, Moldova, România, Russia, Tajikistan, Turkmenistan, Ukraina și
Uzbekistan.
14

15. Din Moldova în lume
“Vyacheslav Grini, Peter Litnevsky, and Vladimir Gladkevich, graduates of CTE,
serve in Chukotka near the Bering Strait in Siberia. Yuri Vylkov serves as a
missionary in Bulgaria. In the Yakutia region of Russia, Lyubomir Tataev, a
1998 graduate of CTE, and Alexander Kravchenko, a 1997 graduate, have
joined together in ministry. Viktor Koval serves as a missionary in Yoshkar-
Ola, while Mikhail and Inna Biryuk serve in Chita in the Russian Far East.
Evgeny Shablenko, Alexei Botnari, Pavel Belev, and Sergey Kul'kov serve
in different regions of Russia, while Mikhail Arabadji ministers in Turkey and
Nikolai Khripko ministers in the Odessa region of Ukraine. Vyacheslav
Verbitsky and Emil Agaev founded a Bible school in Shymkent (Chimkent in
Russian), Kazakhstan. The Bible school in Shymkent became the first
satellite school of CTE. Igor Kohaniuk, a graduate of CTE's Bachelor of
Divinity program, started a Bible school in Tajikistan in 2003. In the fall of
2003 CTE's professor Serghei Namesnic traveled to Tajikistan to teach
homiletics to 34 students at the Bible school in Dushanbe, the capital of
Tajikistan.” (Oleg Turlac, Moldovan Outreach to Central Asia and Russia,
2004)
15

16. Tensiuni în globalizarea
religioasă
 Conflictele interne ies rareori la suprafață
 Tensiuni și inegalități:
- Dependență teologică de occident (imperialismul teologic).
- Importul de dezbateri și polemici occidentale fără legătură cu contextul
local. Ex. discuția cu privire la Lordship salvation.
- Importul războaielor culturale americane pe pămînt străin
(homosexualitatea, problema gender, feminismul).
- Vocația și profesiile. La moment mulți tineri fac prozelitism dar
abandonează carierele, stimulați fiind de remunerările ventie din Vest. Pe
viitor o problemă – integrarea activităților de misionariat și cele profesionale.
- Alienarea culturală a comunităților protestante de cultura și spiritualitatea
locală – muzica religioasă, ritualurile sînt importate fără a fi adaptate
16

17. Concluzii preliminare
 Religiile sînt transnaționale și implementează proiecte proprii de globalizare
 Pe de o parte religia este ca și capitalul – lipsită de hotare și cu posibilitatea
de a circula lejer peste frontiere
 Pe de altă parte, religiile sînt integrate (embedded) în contexte sociale,
economice și culturale concrete.
 Globalizarea cultelor protestante și carismatice reprezintă o consecință a
dominației vestului.
 Totuși baptiștii moldoveni nu sînt doar agenți pasivi ”modelați” de procesele
de globalizare ci și globalizatori activi, contributori la desecularizarea și
respiritualizarea lumii.
17

18. Literatura
 Berger, Peter L. 1999. The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics.
Wm. B. Eerdmans Publishing
 Bondareva, Irina. 2002. “BAPTIST ORIGINS AND EARLY DEVELOPMENT IN MOLDOVA..”
Journal of European Baptist Studies 2:31-44.
 Casanova, Jose. 1994. Public Religions in the Modern World. University of Chicago Press
 European Values Survey, 2008
 East-West Church Ministry Report
 Hann, C. M. 2006. The postsocialist religious question: faith and power in Central Asia and East-
Central Europe. LIT Verlag Münster
 Levitt, Peggy. 2004. “Redefining the Boundaries of Belonging: The Institutional Character of
Transnational Religious Life.” Sociology of Religion 65:1-18
 Patrick Johnstone and Jason Mandryck, "Non-Indigenous Protestant Missionaries in Post-Soviet
States, 1994-2001," East-West Church & Ministry Report 10 (Winter 2002), 15.
 Ramet, Sabrina. 1998. Nihil obstat : religion, politics, and social change in East-Central Europe
and Russia. Durham: Duke University Press.
 Ramet, Sabrina. 1992. Protestantism and politics in eastern Europe and Russia : the communist
and postcommunist eras. Durham N.C.: Duke University Press.
 Wuthnow, Robert, and Stephen Offutt. 2008. “Transnational Religious Connections..” Sociology
of Religion 69:209-232.
 ИСТОРИЯ ЕХБ В СССР. Москва Издательство ВСЕХБ 1989 г.
18