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佛法與你
- 3. 第一課：生命的真相 你能回答這些疑問嗎？ 如何過一個有意義的生活？ 哪裡能找到真正的快樂？ 生命的終極目標是什麼？ 今生是唯一的一生嗎？ 佛法能幫助你找到這些乃至更多生命疑問的答案！ 奧林匹亞佛學會(Buddhist Association of Olympia)特別為您提供一系列函授課程——佛法與你 (Buddhism For You)。這套課程包含十二門課，是特別為佛法的初學者而設計的。 它涵蓋的主題如下 佛教不是什麼 佛教是什麼 三寶 四聖諦 業與輪迴 布施 佛教的戒律 禪修 佛教徒的生活 你將會發現這個了解佛教的簡易途徑能讓你深入洞察生命的意義，並且能對這世間及其問 題有更深刻的理解。 佛陀的教導跨越了二千五百年的時空，而且已經以無量的善巧方便成功幫助數不盡的人 們。 這個真確無疑的道路絕對能讓你找到生命的出路。 第一課 生命的真相 一個風和日麗的四月早晨，亞伯特在一棟公寓大樓下了公車，然後進入電梯，按了頂樓的 按扭。他面容蒼白削瘦，顯得無精打彩。多少不眠之夜，他苦思著一些無法解決的問題。
- 11. 康慈‧愛德華博士（Dr. Edward Conz）： 全亞洲人都應當以佛教為傲，不只是因為佛教的創立比其他西方宗教早 5 個世紀，更重要 的是，佛教的弘揚與流傳過程中從來沒有訴諸武力，也沒有宗教聖戰，一直保持其清淨無 諍的精神。 威爾斯（H.G. Wells）： 人類歷史中，佛教對世界文明及文化的提升所做的貢獻遠大於其他宗教。 愛因斯坦（Albert Einstein）： 如果這世界上有任何一個宗教能契合現代科學，那必是佛教無疑。 荷‧葛拉漢博士（Dr. E. Graham Howe）： 佛教的聖光與其他宗教的聖光相比較，就像日光與燭光之比。 鍾‧卡爾教授（Prof. Karl Jung）： 身為比較宗教學的研究者，我相信佛教是全世界大家所公認最圓滿的宗教。 以上只是你可能認識的名人當中的少數幾個評語，他們透過沒有成見的眼光檢視了各種宗 教，發現了佛教的殊勝獨特。 為了要讓您認識這個偉大的佛教，我們先要弄清楚『什麼不是佛教』（我們在第三課討論 『什麼是佛教』）： 佛教 — 沒有隱晦的教義 — 非侵略性 — 非盲目的信仰 — 非偶像崇拜 — 非悲觀主義 — 非誦念祈求 — 非教條式亦非迷信 沒有隱晦的教義
- 15. 佛陀不鼓勵沒有意義的典禮儀式，因為他的修道生涯始終是切合現實人生與實際的生活， 在現實的人生之外徒增一些無意義的儀式不僅浪費時間及金錢，更重要的是，對於更高層 次的精神發展來說，這些儀式是阻礙我們更上層樓的腳鐐。 佛陀說：最尊敬他的人，就是最能如理如法依教奉行的人。 部份內容摘自‘禪骨‧禪心(Zen Flesh, Zen Bones)’一書。澳洲‧伯利肯出版社出版。 參考書目： 1. 佛教徒信仰的是什麼？(What Buddhists Believe)——達摩難陀長老(K. Sri. Dhammananda) 著 2. 佛陀的啟示(What The Buddha Taught)——羅睺羅(Dr. Walpola Ruhula) 著 3. 佛教的特質(Great Personalities On Buddhism) ——達摩難陀長老(K. Sri. Dhammananda) 著
- 18. 「葛拉瑪人啊！你們有疑慮是正常的，你們有迷惑也是理所當然的。因為面對一件讓人可 疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的（換句話說，你們不必因為不信而內心不安）。 葛拉瑪人！你們聽著：『 01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。） 02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。） 03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。） 04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。） 05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。） 06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。） 07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。） 08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。） 09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。） 10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。） 我們從這個建言能學到什麼？ 很多很好的理由告訴我們：我們應該聽從佛陀的建言。一些宗教團體製造一些標語，然後 像打廣告一樣反複地播放，直到人們完全屈從於那些建言為止。 請留心！獨裁者和政客們都知道：一則謊言只要假藉權威重複多次，人們慢慢就會相信它 是真的。 不要盲目地相信傳統或神聖的經典，因為傳統可能在時間的遷流當中失去了它的真實意 義，而聖典也免不了會被虔誠神學家和學者加以竄改、添加與刪減。 佛陀提醒我們不要輕信邏輯和見解，為為終極真理不是凡夫之心依邏輯推論就能了解的， 出世間的體證不是世間邏輯所能通達的，只有在一個人依清淨心獲得智慧洞見之後才能通 達出世間法。 人們總是有一堆的見解，如果有個觀念和自己的見解相同，他就會接受它，否則，就會拒 絕它。這種人很難學習新的事物或者拓展自己的觀點，他變成了自己見解的囚犯。
- 20. 這情形又如一個人，他終其一生戴上眼罩，而想藉著邏輯推理、反複誦念‘綠色’‘光亮’、或 增強自己對視覺的信心，來了解視覺到底是怎麼一回事。這個人可能提出很多有關於光的 性質等疑問，但是無論你再怎麼向他解釋都是沒有用的。因此，佛陀只討論一件事且只有 這一件事——如何脫掉眼罩。 佛教的目標是實際而明確的——苦的止息，而所有其他不相干的議題都完全擱置一邊。佛 陀要求我們首先要探究宇宙人生萬法的真理，這個見解使得佛教哲理成為一種理性科學或 實證哲學。 體證佛法 『法（教導）』的果實可以在當下就得到體驗。只要有人願意踐履這條佛陀指出來的道 路，任何人都能得到喜悅寂靜。 涅槃不是特別為佛教徒而專設的。它是開放給所有人的，任何人不論種族、宗教、身體特 性……等等有何差異，只要你能走在正道上就能獲得。 正如倫敦的一位物理學者宣佈的：「在海平面地帶，水 0°C 時會結冰而 100°C 能煮 沸。」任何人不論在紐約、吉隆坡、台北、東京或阿姆斯特丹，都能進行相同的實驗來測 試這一段陳述的真實性。 佛教是超越科學的 科學知識完全依賴五個感官來進行檢驗的工作，但是佛教在檢驗接受真理這方面超越了科 學。因為，佛教雖然接受來自感官檢驗的知識，不過，它也承認『個人的體驗』以及通過 訓練培養正念，然後依正念而得到的『心智的覺悟』。 只有佛教宣稱：「一切存在的謎都能被解答。」我們可以停止生死，但不是去毀壞外在的 事物，而是去停止輪迴的因緣條件。科學不關心世間的道德因果，而佛教則關心之！ 當代的偉大哲學家伯傳‧羅素，他在西方哲學歷史一書中談到：「佛教能做到科學所做不 到的，因為佛教征服的是我們的心，而科學則受其物理儀器的局限。」 3. 自依止 你知道你自己決定你的命運嗎？佛陀說：「我們所有的悲傷、不幸和憂惱都是源自於我們 心靈的缺陷。」很多人總是認為有個未知的眾生預先決定了我們的命運而主宰我們的苦 惱，或者認為我們遭遇苦惱是沒有原因的，這些是錯誤的見解，人要為過去所做行為的結 果負責。就是因為錯誤的見解和迷惑，人們才會在過去錯誤行為產生苦果時感到苦惱。既 然人要為自己的悲傷負責，當然也就要靠他自己的力量去結束它。
- 22. 4. 來見 佛陀的教導被標舉為『來見(ehi-passiko)』，意思是邀請你『來見』，而不是邀請你 『來信』。信不信的問題是因為我們沒親見才產生的，當你親見的當下，信不信的問題就 消失了。 如果我告訴你我的拳頭裡藏有一顆珠寶，信不信的問題就產生了，而由於你沒有親眼見到 那顆珠寶，所以你的信心就看我說的話能讓你信服幾分而定了。但是，如果我張開我的拳 頭，就沒有信不信的問題了，因為你自己就可以判斷有沒有珠寶。 佛典中有一句經文說： 「要體悟佛法，就像見手中的珠寶一樣清楚。」 修學佛法 佛陀的教導為我們指出了覺悟的唯一道路，而且那不是僅作學術立場研習即可的一門學 科。換句話說，我們必須先研習佛法的教義，接著要修學，最後還要親證。 只學習而不修行是沒有用的。依佛陀的教導，很懂佛法學問而不修學佛法的人，就像一朵 顏色五彩繽紛卻沒有香味的花。 一個人即使他離佛陀很遠，只要他修學佛法，他一定會比圍在佛陀身邊而不修學的人更能 得到平和、寂靜與自制。佛陀說過：「見法即是見佛。」這是佛陀送給一位比丘的忠告， 因為他整天如影隨形跟著佛陀卻不修學佛法。 佛教為比丘和在家人制訂了很好的戒律，但是它比一般的道德教學要求得更高。道德戒律 只是一個手段，它本身不是目的，而只是清淨聖道的第一階段而已，在戒律之後則是智 慧。佛法的基礎是戒律，而智慧則是頂峰。 在佛教裡，智慧是最重要的，因為清淨是從智慧和洞察力生起的。佛陀不曾讚歎只有聰明 才智的人。 一個真正的佛教徒，除了要獲取智慧以外，一定要修學對一切有情眾生的慈悲心，慈悲心 能擁抱所有的悲傷，只有從慈悲心生起的智慧才是真正的無上智慧。 參考資料 K. Sri Dhammananda, What Buddhists Believe (BMS) / 達摩難陀長老著，佛教徒 信仰的是什麼（佛教弘法會 出版） Narada Thera, Buddhism In A Nutshell (BPS) / 那爛陀長老著，佛學簡說（佛教出 版學會 出版）
- 24. 三皈依 佛、法、僧是世上最為清淨純潔之物，因此稱為『三寶(Ti-ratana)』。佛弟子是藉皈依的 儀式而表明決心：願意接受三寶做為自己人生與思想的明燈。 今日巴利文三皈依的頌文，與佛陀時代是一樣的。 Ti-Sarana 三皈依 Buddham saranam gacchami 我皈依佛 Dhammam saranam gacchami 我皈依法 Sangham saranam gacchami 我皈依僧 Dutiyampi Buddham saranam gacchami 我再皈依佛 Dutiyampi Dhammam saranam gacchami 我再皈依法 Dutiyampi Sangham saranam gacchami 我再皈依僧 Tatiyampi Buddham saranam gacchami 我三皈依佛 Tatiyampi Dhammam saranam gacchami 我三皈依法 Tatiyampi Sangham saranam gacchami 我三皈依僧 我們誦讀三次皈依的頌文，就表明願意以三寶為明燈成為一個佛弟子。 持五戒 通常在皈依儀式之後便是發願持守五戒，持守五戒是一個佛弟子過正當生活與進一步趣向 涅槃解脫的根本。發願持戒的頌文如下—— Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami. 我願持守不殺生戒。 Adinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我願持守不偷盜戒。 Kamesu micchacara veramani-sikkhapadam samadiyami. 我願持守不邪淫戒。 Musavada veramani-sikkhapadam samadiyami. 我願持守不妄語戒。 Surameraya-majja-pamadatthana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我願 持守不飲酒戒。
- 29. 偉大的佛陀 雖然世尊出生、成長、弘法、涅槃都在印度，但他偉大成就的影響力，卻是超越時空的， 他覺悟時發現的真理，遠勝過以往所有宗教導師的教導。佛陀從來沒說過自己是神，將佛 陀說成為神是對佛陀的侮辱。在印度當時各個宗派的聖典中提到：這些神祇有時還會展現 出憤怒、嫉妒、貪愛或偏心等人類特有的缺點，但是，佛陀已經完全超越了這些缺點，他 在過去無數生中，已經圓滿開發了十種美德——寬容、具德、出離、智慧、精進、忍辱、 真誠、決心、慈愛及捨心清淨等。佛陀已完全去除了貪、瞋、痴三毒，如他自己所說的： 所應知已知； 所應修已修； 所應斷已斷； 因此，婆羅門！我是一位覺悟的人。 ——摘自《增支部》4:36 覮者—佛陀 ○ 他在這自我中心高漲、追求名利權情的世間，教導人們無私奉獻的崇高理想。 ○ 他對抗妨礙進步的階級制度，主張人人生而平等。 ○ 他宣稱：解脫大門為所有人平等開啟，而不分貧、富、貴、賤、男、女、老、幼、聖人 或罪犯，任何人只要願意打開人生的新頁並追求生命的完美，都能和他一樣獲得解脫。 ○ 他提升婦女地位，強調婦女在社會上的重要性，也是第一個建立女眾僧團的人。 ○ 他是歷史上第一位努力廢除奴隸制度的人。 ○ 他表明用動物作犧牲是既殘忍又無益的，主張動物也是我們應該慈悲的對象。 ○ 他讓弟子們自由地發揮思想，並要求他們不能因為尊敬他就接受他所教導的一切，只有 在自己發現是事實之後才可以接受。 ○ 他安慰痛失親人的婦女。比如 patacara，他在一天之內失去了丈夫、二子及雙親而發 狂，又如 kisa gotami，他的獨子過逝，佛陀也去安慰她。 ○ 他親自照顧那些被遺棄的病人。比如 Putigatta Tissa 長老得了傳染病，佛陀親自去 照料他。 ○ 他幫助窮人以及被遺棄的老弱婦孺，如 Rajjumala 及 Sopaka，佛陀解救他們脫離危 難。 ○ 他轉變很多罪犯的人生，如 Angulimala，他為了湊齊 1000 個手指串成指蔓而要殺害 自己的母親，佛陀度化他，使他洗心革面重新做人。 ○ 他教導妓女自尊自重，比如使 Ambapali 跳出了火坑，過正常生活。
- 30. 事蹟的啟示 佛陀確實是位值得讚賞學習的對象，他莊嚴、有智慧、平易近人，又心口一如，言行一 致；他圓滿寂靜、充滿熱誠、沒有偏見、轉惡為善，並且對一切眾生都溫和柔軟。雖然佛 陀的德行遠勝過我們凡夫，但是，他還是可以做為我們學習的榜樣，我們可以將佛陀當做 我們的模範，只要我們常常感念佛陀神聖大無畏的一生，那將能助益我們，最終也和他一 樣成為神聖大無畏的佛陀。 參考書目： 1. 佛教徒信仰的是什麼？(What Buddhists Believe)——達摩難陀長老(K. Sri. Dhammananda) 著 2. 佛法手冊(A Manual of Buddhism)——那爛陀長老(Narada Thera) 著 3. 佛法簡介(Buddhism In a Nutshell)——那爛陀長老(Narada Thera) 著
- 32. 有了欲貪，就會造惡業，有了惡業，就要遭受痛苦。欲貪、惡業和苦果如此循環不停，就 像滾動不止的輪子，這個生命流轉之輪是沒有起點也沒有終點的，導致了我們一生又一生 無止盡的輪迴。如果將一個人多生多劫的骨灰堆積成山，它的高度將比須彌山還高，如果 將一個人多生多劫喝過的奶水匯聚成海，它的深度將比太平洋還深。 雖然每一人都有淨化心靈的潛力，但是它長久以來，深埋在我們厚重的欲愛染污之下，乃 至幾乎被遺忘了，這也就是為什麼我們的痛苦如此普遍與生命輪迴永無止境的原因。 人們的一切憂悲苦惱都源自於貪瞋癡三毒，所以，為了驅除這個根源，我們就必須要持守 戒律、修學禪定和開發智慧。持守戒律可以斷除染污的貪心，修學正定可以鏟除染污的瞋 心，而開發智慧可以破除染污的痴心。只要我們依循佛陀的正法，就能將三毒連根拔除， 而止息生命苦海的輪迴。 大殿莊嚴肅穆，吊掛的風鈴清脆的叮噹作響，屋頂下歸巢的雀兒啾啾爭鳴，畫破了黃昏中 的寧靜，涼風不時吹拂著菩提樹沙沙作響，這兒座落著一所非常適合禪修的寺院，也是一 個遠離塵囂的隱居之地，可以觀看夜空中閃現的星星，欣賞銀白皎潔的月光。 一個陌生人在昏暗中漫步沈思，他突然聽到了一聲：「晚安！」有個人(居士)坐在佛塔的 石階上在黑暗中盯著他看。 「晚安！」陌生人回禮並問：「你是個佛教徒吧？！」那位居士回答：「是的。」 陌生人說：「我 正想找個人請教一些關於佛法的問題，不知你能回答我幾個問題嗎？」 居士說：「請坐！我非常樂意為你服務」。 陌生人：我想，佛教徒是指依循佛陀正法的人，對吧？ 居 士：是的，我們有比丘、比丘尼制度組成了僧團，也有在家的皈依男眾，稱為優婆塞， 與在家的皈依女眾，稱為優婆夷。 陌生人：那麼，你就是一位優婆塞嘍！你必須接受什麼入教儀式才能成為一個佛教徒嗎？ 居 士：不需要！一個人只要能正確理解並依循佛陀教導的『正法(Dhamma)』就是一位 佛教徒，但是在佛教國家通常有一個不成文的傳統規定，就是：一個人至少必須皈依三 寶，遵守五戒才堪稱是一位佛教徒。所以他必須誦念三次“自皈依佛、自皈依法、自皈依 僧”以表明決心：願意以三寶做為他人生與思想的明燈。
- 33. 陌生人：什麼是五戒呢？ 居 士：五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒吸毒，這些能規範我們的行為， 而且重要的是，它是出於誠心自願的自我修練的準則，雖然這些表面上是一種消極的不作 為，但是每一條戒律都有它積極正向的另一面，也就是說，不殺生是為了培養慈愛心，不 偷盜是為了培養布施心，不邪淫是為了培養寡欲清心，不妄語是為了培養真誠心，不飲酒 吸毒是為了培養正念。請切記一點，這些戒律不同於基督教的十誡 陌生人：在什麼時機場合須要遵守五戒呢？ 居 士：五戒是自我訓練的準則，能培養我們和諧善良的心性，所以，一個誠正的佛教徒 日常生活中隨時都遵守五戒。持守五戒最直接的利益就是：促進我們人與人之間和諧相 處。 陌生人：回教有《可蘭經》，基督教有《聖經》，印度教有《吠陀經》，作為他們的經 典，佛教也有什麼經典嗎？ 居 士：佛教不是只有一部經典，而是有一套經典，稱為《三藏聖典》，佛陀說法 45 年，這是他一生教導的精要，由於內容豐富，據估計要比《聖經》多出了 11 倍之多， 這也就是你看不到佛教徒隨手攜帶一部特定經典的原因之一。 陌生人：我暸解了。請問經典內容是什麼？我的意思是，有分成哪幾個大主題嗎？ 居 士：三藏聖典(Tipitaka)字面意義是“三籃”亦即包含三大部，第一部是《經藏》，收 集了佛陀的談話、說法，警句法語都收集在內，有如一部大百科全書，其中，『說法』是 在不同場合對不同根機的人所說，佛陀說的詩偈則含在《法句經》內。 陌生人：沒錯！《法句經》！這我曾讀過，而且很受感動，林語堂教授在《印度的智慧》 一書中說過，《法句經》是一部偉大的心靈寶典。這部經是世上少有的宗教巨著之一，以 文學的表現方式將宗教真實的心靈智慧顯示出來。另外兩個主題是什麼？ 居 士：《律藏》是僧伽的言行規範，包含了佛陀為僧團制訂的所有戒條。《論藏》是佛教 的理論思想，包含了佛陀教導當中深奧的哲學和義理析辨，佛教高深的教義盡收於此，主 要是剖析心物之間的關係，幫助人們了解宇宙萬法的真相及終極真理。
- 34. 陌生人：由於科學日異千里，知識快速膨脹，許多人開始重新思考宇宙人生的問題，現代 科學使人們對宗教提出的某些教義及生命觀點減低了信心，佛教能面對現代科學的挑戰 嗎？ 居 士：愛因斯坦說過：「只有佛教符合現代科學的需要。」因為佛教並不是權威的教條 主義，佛陀從不以權威自居，也從不要弟子盲目信仰，他向弟子們強調：「不能只因為尊 敬我就接受我所講的話，任何事物只有在運用自己的理智經驗加以理性思考並親自証實之 後，你們才能接受。」我同意你的看法，當今時代已達到了一個知識水平，但是，很多有 聰明智慧的人，大都還是刻意忽略或壓抑了與他理智矛盾的部份而信仰宗教的(還是有點盲 目)。 陌生人：沒有權威的教條是佛法適合現代需要唯一的原因嗎？ 居 士：不是，佛陀教導的許多理念和現代哲學與科學是不謀而合的，如愛因斯坦的相對 論、重力學、能量不變、時空觀念及物質無實體等觀念其實都不是新的見解，這些見解早 已蘊含在佛法之中。許多哲學家或科學家只是將佛教內涵再重新提出而已，如貝克萊証明 原子可以分裂，伯格森主張無常理論，詹姆斯威廉教授認為心理活動只是一連串的意識 流，史賓諾沙也主張事物只是暫時存在的假相，叔本華提出苦的真相與原因。這些見解， 佛陀早在 2 千 5 百年前就已詳細說明諸行無常(Anicca)，諸行是苦(Dukkha)及諸法無 我(Anatta)的義理。一些近代的科學或哲學家都是無意中發現這些道理，然後將佛法的這 些觀點用現代人更容易了解的方式表達出來，另外，他們是以各種間接的方式或從外在來 進行研究，而佛陀的探尋則是直接從心下手，因為心才是宇宙萬法的根源。 陌生人：真沒想到現代科學或哲學與佛教有這麼密切的關聯呢！什麼是諸行無常、諸行是 苦及諸法無我呢？ 居 士：諸行無常、諸行是苦、諸法無我是生命的共同特性，所有眾生無一例外都有這些 特性，這是世間普遍的法則，而且從各方面來說都是極符合科學的。 陌生人：您能解釋一下什麼是諸行無常嗎？ 居 士：無常(Anicca)對宇宙萬物都適用，沒有一樣東西是永恒不變的，遲早要耗損，破 壞、毀滅或分解成其它物質而形成新的東西，沒有東西是能有一刻靜止不變的，因此沒有 東西是能永恒持久的，即使是我們心裡的好惡也時時刻刻都在改變。比如我們得到了一樣 很想要東西，內心很快樂，但是，那種快樂很快就會消失了。 同理，不高興、不快樂也是短暫的。
- 35. 陌生人：我明白您的意思，從這個角度看來想擁有真正快樂是相當困難的。 居 士：是的，歡樂總是從我們的指間很快滑過，即使是眼前的歡樂也會逐漸淡化，人們 能容忍快樂的消逝，只是因為他預期還能再得到它。如果這個期待破滅了，他就會陷入絶 望中，事實上，人不是活在過去的回憶裡就是活在未來希望當中，佛法並不否認世間有許 多美好的事物，但總的來說，苦是多於樂的。 陌生人：這不是頗悲觀的看法嗎？ 居 士：悲觀與樂觀是相對而不是絕對的，所以在不同的時空人事之下就有不一樣的標 準。假如我們不知道死亡是不可避免的事實，我們談論死亡可以說是悲觀的想 6 法，但是 死亡是必然的事實，我們談論死亡是在解決問題，這就不能說是悲觀的想法，這點我們必 須接受。……你現在快樂了嗎？ 陌生人：嗯！我想我……要用負面表述的方式來說，因為我現在沒有不快樂，但無論如 何，我知道快樂還是存在的，因為我過去確實快樂過。 居 士：是的！我們確實快樂過，但是請問：你能想找回就找得回那種快樂嗎？你會發覺 那是很沒把握的事，別說重拾歡樂，就連當下的快樂也很難把握呀！它很容易就被一件小 事給破壞了——比如一個損失、一個壞消息、一個侮辱、乃至一顆牙痛。 佛法只是認清事實，然後以務實的方式來看待世間，它不是只一味的談苦，而是同時提出 了滅苦之道——八正道。 陌生人：什麼是無我？ 居 士：諸法無我是很難了解的教理，除非我們証得了初果須陀洹，否則我們無法真正理 解這個道理並且破除我見。一般相信：人們在死亡或身體敗壞以後，仍然有一個無形質的 靈魂、自我或精神等生命主體的存在。當今科學並不支持這種說法，但是承認人有生命本 質的『人性(person’s personality)』存在，因為人除了身體還有心靈的存在，科學承 認存在這種生命本質的人性(所謂人性不是一般所說有別於畜牲性的人性，這裡人性是指人 的生命本質或特性)。現代科學的看法與佛教無我的觀點如此接近，這點是很令人驚訝的。 不過，請不要把『生命主體的靈魂』與『生命本質的人性』這兩個弄混淆了，就佛法而 言，生命的本質是身體與心靈和合而成的，身體不能離開心靈單獨存在，心靈不能離開身 體單獨存在，而『生命本質的人性』
- 36. 也不是離開身心之外獨立存在的一個主體，身心之中並沒有哪一個是生命的主體，身心之 外也沒有一個獨立存在的主體，所以生命的本質是『無我』的。相反地，一般人都認為 『靈魂』是一個可以離開身心而單獨存在的一個生命主體，佛法認，這是因為人們的自我 意識中對生命、生存有一種本能的執著，希望生命是恆常的，由這樣的執著和錯誤的期待 而形成了類似靈魂本體等根深蒂固的觀念，其實生命的本質只是一個身心和合體，是身心 相互作用而相續無常變化的有機體，從來就沒有、也實在找不到一個恆常不變的靈魂、主 體或自性等。 這時一陣風吹動著菩提樹，小風鈴又叮叮噹噹響了起來，聲音穿過了大殿內陣陣飄送過 來。 陌生人：一個想成為真正佛教徒的人必須出家當和尚嗎？ 居 士：這是對佛陀的教導認識不足所產生的不正確想法，佛法不是只對寺院裡的出家眾 7 而設的，它也適用於在家的男女居士，畢竟世間大多數人是不可能成為和尚或隱居山林專 修的。不過，一般人只要能真正了解佛法的精神，仍然可以在日常生活當中依法修學的。 陌生人：假如一般人也可以在日常生活中修行，佛陀為何還要成立出家僧團呢？ 居 士：成立僧團的用意是為了那些不是只想求自己心靈智慧的開發，而願意弘法服務眾 生的人，提供這些發了大心的人一個專修的機會和環境。因為一般有家眷的人是不太可能 全心的奉獻生命來服務大眾的，而一個沒有家庭義務及世俗事務纏身的僧侶才有可能奉獻 生命為大眾的褔祉而服務，這也就是為什麼在歷史演變過程中，寺院不只漸漸成為了人們 精神的中心，同時也成為學習以及生活文化的中心。 陌生人：佛教是個自私的宗教不是嗎？恕我如此說，因為它強調個人的自我淨化。居 士： 你的問題聽起來好像是認為：一個不願傷害別人，而努力淨化自己，使自己更圓滿的人， 就是個自私的人。我想，你應該不會這樣認為，也不會有這樣的看法吧？！ 陌生人：不是，我的意思是說，我們不是更應該彼此幫忙，共同努力而一起達到圓滿嗎？ 居 士：這可分兩方面來說：首先，自私的人絕不會是一個自我清淨的人，所以一個努力 追求自我清淨的人必然也會幫助別人，不只是以身作則(這是僧伽最大的影響力)同時還適 時的說法教導。出家僧伽一直以來的重要工作就是為一般大眾教導佛法。其次，佛法並不 是藉外在的事物或手段而獲得解脫或超度，而是完全要靠自己去努力、自己去達成目標， 即使佛陀在世也只能告訴我們修行方法，他無法替我們修行。再其次，一個仍深陷在貪瞋 痴泥淖中的人，又怎能救人脫困呢？因此如果我們想提供給別人真正有效的協助，最迫切 的首要之務就是先救自己脫困。
- 37. 陌生人：我完全明白了！但是僧團是否應當參與社會服務工作呢？ 居 士：如你所知，圓滿自我淨化是一個必須全心全意的工作，不能有任何事導致分心。 從事任何的社會工作都勢必會因為關注投入而導致分心或增加負擔。另外，假如你以世俗 的一般看法來說的話，那麼，從事醫院、獅子會、盲人社團等的服務才算是社會服務，但 是，從更廣義的角度來看，教學也是一種社會服務，而教導佛法幫助他人減少苦惱是最崇 高的社會服務。出家人的社會工作就是為一般人教導佛法以及助人離苦等的精神服務，而 這也是一個人能為別人做的最偉大的貢獻。 出家人在社會服務上所扮演的角色就是：幫助人們成為優良的佛教徒，以及教導 8 人們如何莊嚴、安祥、快樂地生活而不傷害他人。 陌生人：謝謝你！您解開了我有關佛法與僧伽角色的諸多疑問。我一直都覺得只要仁慈、 奉獻及美德能深植人心，那麼這個世界一定會更美好，而我今天很高興，因為我發現這個 努力方向的關鍵就在佛法裡。 陌生人緩緩站了起來，揉揉他酸麻的雙腿說：「我可以再來找你，問你更多的問題嗎？」 優婆塞回答：「可以，當然可以，隨時歡迎您來！能幫您澄清疑問是我的榮幸，佛教認 為： 有人問你佛法而你能給予適當的解說，這是一種功德。」 居士臉上掛著微笑，看著陌生人消失在夜暗之中。 參考書目： 1. 佛教徒信仰的是什麼？(What Buddhists Believe)— —達摩難陀長老(K. Sri. Dhammananda) 著 2. 三皈依(The Threefold Refuge)——向智長老(Nyanaponika Thera) 著 3. 佛教僧伽戒律(The Buddhist Monk’s Discipline)——康提帕洛比丘(Bhikkhu Kantipalo) 著
- 42. 佛陀教法的核心是四聖諦，這是他在波羅奈國附近的鹿野苑為五位苦行者第一次說法的內 容。這教義所蘊含的真理本質雖然很簡單，但非常的深奧難以理解，一個男孩花幾分鐘， 就可以學會四聖諦的文字表面意義，但卻要發展出成熟的心智，才能有真正的了解。 佛陀強調了解四聖諦的重要，他說： 「由於不了解，不能洞悉四樣東西，才使得我和你長久以來不斷地經歷生死輪迴」。這四 樣東西是什麼呢？就是： 苦聖諦 苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道聖諦 二、第一聖諦：苦聖諦 巴利文 Dukkha 通常被翻譯成苦，然而這個字用在四聖諦中則有更深、更廣的意義。 Dukkha 不只含有一般所謂的『苦』的含意，也包含更深的意含，比如不完美、痛苦、無 常、不和諧、不舒暢、以及由於不圓滿及不豐足而有的熱惱或感覺。 佛陀說：一切因緣和合之法終究是苦的。不論我們了解不了解、承不承認，苦是普遍必然 的事實。佛陀宣說的真理是每個人都公認的真理事實，如果有人不肯如實的面對真理而堅 持自己不同的見解，那也無損於佛法，只是他還有很長的學習之路要走罷了，時間及經驗 將會是他的良師。 苦和無常(Anicca)分不開。沒有任何事物的這一剎那和前一剎那還是相同的，即使我們一 般認為是「永恆」的高山，也是會隨著時間而耗損的。我們的身體—即使是最堅硬的成份 —也是每七年就完全代謝一次。這個世間沒有所謂的『終極』，只有永遠不停的緣起及永 無止盡的變化。 就像其它一切的自然過程，無常是循環不斷的，就像輪子一般，永遠生、住、異、滅周而 復始的旋轉個不停。所有存在的事物，如瓷瓶、法律條文乃至一個帝國，必然會經歷生、 住、異等各個階段而終至壞滅。這個無常性也適用於我們人本身，因為我們也必然要經歷 生、老、病、死的過程。
- 46. 有一天，喜瑪拉雅山麓北印度拘薩羅國的國王問佛陀：「為什麼許多其他宗教學派的弟子 看起來老是憔悴粗鄙、蒼白消瘦；而相反的，佛陀您的弟子一天只吃一餐，但看起來卻總 是愉快喜悅、歡欣雀躍呢？」佛陀回答說:「這是因為佛陀的聖弟子已經完全理解了佛陀偉 大圓滿教導的真義，能安於精神生活，少欲知足，遠離焦慮，而內心安詳寂靜、充滿光 明。」 雖然生活中是必然有苦的，但是身為佛教徒不能因此而懷憂喪志，或生氣、沒耐性。因為 生氣、沒耐性並無濟於事，唯有先了解清楚你的苦惱問題(苦聖諦)、知道苦怎麼產生(苦集 聖諦)、以及如何滅苦(苦滅道聖諦)，然後我們才能依著這些事實，發揮耐心、智慧、決心 和努力，而克服我們的苦惱(苦滅聖諦)。 參考書目： 1. 佛法簡介(Buddhism In a Nutshell)——那爛陀長老(Narada Thera) 著 CH10 2. 佛法手冊(A Manual of Buddhism)——那爛陀長老(Narada Thera) 著 CH13 & 14 3. 佛陀的啟示(What The Buddha Taught)——羅睺羅(Dr. Walpola Ruhula) 著 CH2-4 （誠摯建議學員閱讀以上三書中有關『四聖諦』的部份，必可獲益良多）
- 47. 第七課：永恆的真理—四聖諦(下) 八正道指示了一條清楚而直接的趣向涅槃的道路。其他的宗教或哲學都不曾如此清楚地指 示超凡的解脫之道。正如 Rhys Davids 教授所說的：「我檢視了世界上不論是佛教或非佛 教的每一個殊勝的宗教體系，我發現其中沒有任何一個，在善美與深廣兩方面，能超越佛 陀的四聖諦與八正道，我願意依此聖道來塑造我的人生。」 1. 第四聖諦： 第四個聖諦是滅苦之道，亦即八正道，是避免極端的縱情慾樂和自我禁慾、常見和斷見、 樂觀主義和悲觀主義：因此，它是中道。八正道是一個人內在自我發展和進步的道路，是 經過詳實規畫之道，也是自己人生的正道，因此，它並不是要去接受自己以外的任何人的 指示，也不是出於對超自然人物的畏懼而進行修練的。當一個人深信它是生命真實本來的 價值，便自然會投入修學。 八正道猶如一張地圖，指引出一條的道路，讓我們能到達生命的終極目標——涅槃，這條 聖道有有八個項目，亦即—— 正見 Samma Ditthi 正思惟 Samma Samkappa 正語 Samma Vaca 正業 Samma Kammanta 正命 Samma Ajiva 正精進 Samma Vayama 正念 Samma Sati 正定 Samma Samadhi 這條道路是一個方法而不是終點，而且可以從兩個觀點來看：首先，它能逐漸滅除對感官 欲樂的貪愛而得到寂滅和厭離。其次，它能對一切有情眾生髮展出無私的悲愍及慈愛心。 這條道路引領人們從自利趨向利他，從虛妄趨向真實。 為了能對這八個項目有更好的理解，我們將它們分為三個標題——戒、定、慧——佛教修 學的三個綱目。
- 48. 戒律（道德） 正語 正業 正命 禪定(專注) 正精進 正念 正定 般若(智慧) 正見 正思惟 2. 戒律(道德) 戒律，意謂道德或合理的行為，這是基於對一切眾生的慈愛及悲愍之心。一個人想要成為 完美的聖者，就必須平衡發展慈悲與智慧這兩種心靈質地。 慈悲心是指仁愛、布施、慈善、包容以諸如此類的高貴心靈質地。智慧是洞穿事物真實本 質以及不被迷惑蓋覆而了解事物真相的能力。 經過了解佛陀的教導，我們了解到我們每一個人都和每一種生命型態緊密相連，無論是最 微小的昆蟲或最崇高的精神生命。我們全都受制於普遍的因果法則；我們也同樣有無常性 （Anicca）；都會受苦（Dukkha）；以及沒有永恆的自我（Anatta）。我們每一個人都共 同形成這樣一個龐大的宇宙型態，同時也系縛於這樣一個龐大的宇宙型態之中。 ○正語（Samma Vaca） 正語是正確的言語，這一項的要點是克制言語，讓我們所說的每個字都能彬彬有禮、體貼 而真實，也就是要學習避免以下的言語：(1)謊話；(2 )引起人與人之間瞋恨與不和的中 傷、誹謗之話語；(3)粗鄙、惡意及侮辱的言語；以及(4)無益的閒聊。 沉默是可貴的，所以，打破沉默的話語必須是能讓這世間更美好的才說。任何努力滅儘自 私貪欲的人不能也不會為了自己的利益而縱容自己誹謗他人、說謊話或惡語對人，他絕不 能欺騙或離間他的朋友，他必須說話誠實可信，並且總是讚歎別人美好的一面。
- 50. 這三個要項——八正道的正語、正業和正命是屬於戒德。佛教徒遵守倫理與道德的行為， 是為了促進人際生活與社會生活的和協與快樂，而戒德也是要世到一切更高精神成就所不 可或缺的基礎。 3. 禪定（心智的訓練） 佛陀教法的核心並不是要標新立異也不是談一些老調牙的傳統，佛法跟這些過去未來的東 西都沒關係，它是要談所有人類都共有的一個東西，要談一個亙古彌新、永不退時的東 西，是什麼呢？可不是談頂上發毛或手上指甲，而是談一個最接近我們的東西，那就是— —『心』。 而『禪定』就是一種心智的訓練或心智的發展，這包含八正道的其他三個項目，亦即—— 正精進、正念和正定。 ○正精進（Samma Vayama） 正精進就是指正確的精進，意思是努力過一種有道德而不會遭人責難的生活。 正確的精進可分為四點，亦即四正勤，說明如下—— (1)已生的惡行努力斷除；(2)未生的惡行努力防止；(3)未生的善行努力生起；(4)已生的善 行努力增長。 我們應該斷惡生善，因為惡行必然導致焦慮、墮落及惡名，而善行則必然帶來安祥、和諧 及高貴。 正精進在佛法'由戒德及禪定以開發智慧' 的修學過程中，扮演著非常重要的角色。我們的 終極解脫並不是向他人尋求庇護或供奉祈求便能得到的，而是要靠我們自己的努力。 我們每個人的內心裡都同時存在很多的邪惡與美德。正如一個好的家庭主婦，我們應該清 除內心或外在言行上的垃圾而培養身心的美德。 ○正念（Samma Sati） 正念就是正確的專念，這是指精勤專注發生在我們身上與內在的事物，具體來說，就是專 注繫念在我們的心思、言語和行為上。
- 51. 藉由專注繫念，我們就較不會心不在焉或粗心大意。我們培養對身心行為的警覺力和覺知 力就能得到安祥及和諧。 有關開發正念最重要的一部經典就是《念住經》，這是佛法裡最獨特且重要的殊勝經典之 一。 在《念住經》中，佛陀詳細介紹了四個專注繫念的基礎，亦即是(1) 身體的行為舉止；(2) 感覺或感受；(3)心思活動；(4) 理念、想法、觀念與一切事物。 佛陀教導我們保持正念專注地覺察或觀察一切事物，以便能洞穿它們的真實本質，從而去 除無明煩惱。我們應當如其本來的觀待事物而不加上任何會染污我們覺知的人我自他等分 別概念。 當事物生起時，客觀地看待它們，不存假設、偏見、成見及預設觀念。當我們的心智能除 去或不受一切事物影響，我們就能比一個主觀認知的人更能清楚明確地見到事物的真實本 質。 任何事物生起之時，我們必須注意覺察到它，並且客觀地對它保持專注繫念，無論它是一 個景象、一個聲音、一種氣味、一種嚐味、一種觸覺、一個感受或一個想法。即使瞋恨心 生起來了，也不要想：" 我很生氣" ，彷彿那個瞋恨心是我們的。你要覺知到瞋恨心的生 起以及當下的心理狀態，並且了解到它是無常、無我的。這麼做，瞋恨心就會失去驅迫的 力量而迅速平息下來。 在尖銳焦慮及其它負面思緒還未如滾雪球般形成強烈驅迫的衝動之前，可以運用一種對治 技巧——捨棄負面情緒感受轉而培養正面的情緒感受，像是慈愛、悲愍，以及清淨、平 等、喜悅之心等。 ○正定（Samma Samadhi） 心智心智訓練的第三個要項是正定，亦即正確的專注或正確的禪定。專注禪定以發展清明 的智慧是佛教修行的終極目標，而這也讓佛教有別於其他宗教的教法。 佛陀教導了四十個不同的禪修的所緣對象(業處)，適合不同的心理特性，比如利根與鈍根 或瞋心與溫和。