Life & Death of Budhists

1. 臨終與死亡 課程大綱 一、生命，走向未知的旅程 二、從瀕死經驗與轉世現象談生命不死 三、不同宗教的死亡觀 四、臨終關懷 五、從西藏生死書談中陰歷程 六、生命的下一站 七、死亡給生命的啟示 11/18 10:00~12 :00 1:30~3:00

2. 一、生命，走向未知的旅程 § 生命的終點 死亡是什麼 死亡就是生物的生命的終結。 依據傳統的概念，把人的 心跳、呼吸永久性停止 作為死亡的標誌，可分為 瀕臨死亡期 、 臨床死亡期 與 生物學死亡期 。此外，在世界的大部分宗教與民間信仰里，死亡是指一個人的靈魂離開肉體的現象。 目前公認的 醫學觀念以腦幹死亡 作為腦死亡的標準，一旦出現腦死亡現象，就意味著一個人的實質性與功能性死亡。 死亡後的動物與人類的屍體會出現一系列的生理變化，包括屍冷、屍僵、屍斑和腐爛等。這些現象也可以用來判定死亡。 死亡後的生物將會遭微生物或細菌分解成基本元素，從而促成了生態環境的元素循環，在過程中屍體將會面臨腐爛過程。 ─ 維基百科

3. 祇是這樣嗎？ 肉體的死亡，就一死百了？是不是還有什麼？ 以醫學為代表的世俗觀念一般認為 , 人死如燈滅 , 肉體一旦死亡就可宣佈人之整體亦消亡 . 宗教既肯定人有肉體死亡 , 也肯定在此肉體死亡之際與之後 , 人還有 " 不死 " 的宗教性的生命存在 . 而宗教的臨終法事及終後法事皆藉此理論而建立 . 宗教的臨終法事可看作是宗教意義上的臨終關懷形式 , 它可以參與或促進醫學臨終關懷活動 .

4. § 死亡，是結束，還是開始？ 肉體後面那個能知覺，會喜悅、會忿怒、會感到悲傷，會歡笑的精神主體，是不是也隨著肉體死亡？ § 毛毛蟲與與蝴蝶 死亡，是否其實只是一種生命型態的結束，蟄伏後，又以另一種型態出現。 § 旅人與旅舍 生命，是否像是旅人在宇宙中旅行，此生的肉體，像是暫住的旅舍，旅程告一段落，就離開旅舍，繼續下一段旅程。 § 開放的出口 出生，有如進入一間戲院，參與了一場喜怒哀樂，悲欣交 集，渾然忘我的的演出，但每個演員都有他的戲碼，也都有 下場的時候，下場之後，面對開放的出口，到底是導向何方？

6. 1. 趙翠慧的案例 趙翠慧可說是台灣極少數勇於分享瀕死經驗的人士。藉著述說經驗，她要說的更是自己對生死的體悟。 時間回到一九九九年，當時她已罹癌六年，一晚先生為她拔罐，她極感不適、昏睡過去，半夜兩次下床如廁，都看到自己從身體走出去，「交叉著腳、搖搖擺擺」， 但她卻不覺害怕。早上八點多，趙翠慧經過浴室，赫然看見自己臉「腫得像豬頭」，高聲求救卻無人聽得見，回房後，立即癱倒，沒了氣息。 昏沉中，她只知道自己全身冰冷卻額頭滾燙，一直感到有股極大的力量，要從頭頂衝出去，同時感官變得異常敏銳，溫水對她有如沸騰，親友走路聲有如地震。最奇 特的是，當親友將她放到床上時，她頓時覺得脊椎骨一路崩落碎散，然而旁人卻都看不見；而後，她眼淚鼻涕大量湧出，多到親友擦都來不及擦。 遠方 光亮的大螢幕 接下來，趙翠慧再度看到自己離開身體，全身透明，飄浮在空中，遠方有片無比光亮的大螢幕，底色五彩，但最主要的顏色是柔和的黃，強烈地吸引著她。「在那個 情境中，自己是被愛、被接納的，我感到絕對的至福！」然而，「要回去告訴大家」的念頭生起，於是她深深吸了口氣，隨即沈沈睡去。 在現實中醒來後，趙翠慧這才知道自己「死了三小時」，而她第一句話竟是：「我要帶大家怎麼回去。」嚇壞身邊親友。 病痛 全都消失無蹤 「他們說我『死』時眼睛睜得老大望向遠方，其實我正看向那片大螢幕！」一位法師告訴她：「妳看到的景象，就是大藏經描寫的啊！到了天界，會有天衣天樂相迎。」 經歷瀕死後，趙翠慧覺得自己最大的改變，就是「變得無可救藥地正向，求知慾旺盛」。她開始沒日沒夜大量閱讀談生死的書，而且過目不忘。「我覺得自己變成一個好的感應器！」更妙的是，她過去種種病痛，全都消失無影無蹤。過去她看過的多位醫師，對此都無法解釋。

7. 2. Brinkley 的案例 1975 年的一次 雷擊 ，讓 Brinkley 先生經歷了第一次的 瀕死經驗 ，並以 “對方” 的立場回顧了他一生所做出的所有善事與惡事。 例如他從小就是一個名震校園的大惡棍，在五年級到十二年級之間一共打過 6,000 次架。 除了自己前來討打的以外，他也常常痛毆一些無辜的同學；而這些往事在死後的重現中，他發現自己跑到對方的身體中，去親身體會到了受害者所感到的疼痛、驚恐、慌亂、與無助。 而其中，又以毫無理由地去毆打對方所受到的痛苦更大。 另外他也曾因為家中的狗狗咬壞了地毯，而發了狂似地用皮帶抽牠，這時他才感覺到了狗狗不是故意的，狗狗也覺得很抱歉，也感受到狗狗對他的愛。 2. 另外還有他在參加越戰時， 被 他殺害的北越軍官在腦袋中槍那一瞬間所感到的疑惑，以及後續因無法再與家人見面的傷心、無奈、悲哀；更驚人的是，連後續的軍官家人在聞知死訊後連續好幾年的痛苦，他都感受到了。 甚至他當年不過是幫忙運送槍枝到中美洲一個國家去，之後就回美國了；但那些槍枝後來射殺了一些軍人及無辜人民，他們死時的痛苦無奈，以及後續所衍生出來數以萬計家屬們的悲痛、失落、徬徨、無助，也都回到了他的身上。 所以 Brinkley 先生說： “從生命回顧中，我 被 迫觀看了世界上因為我的行為所帶來的死亡和毀滅。” 而他這一輩子倒也不是一個百分之百的大壞蛋。 例如有一次他看到一個農夫正在痛毆一隻山羊，打到山羊因亂竄而讓頭卡在圍籬中，那農夫還是拼了命地毒打；這時 Brinkley 先生實在是看不下去了，跳下車拉開農夫，並狠狠給了農夫好幾拳； 就在人生回顧的這一階段中，他感受到了農夫的羞愧，以及山羊以動物的方式向他說了聲 “謝謝”！

8. 2. 瀕死現象的共通性 雖然沒有兩個人的瀕死經驗完全相同，就好像沒有兩個人的中陰經驗相同一般，但在瀕死經驗中，卻有類似模式的過程，一種如下的「核心經驗」： 1 ．他們經驗到一種不同的感覺，安詳而充滿幸福，沒有痛苦、身體感官的覺受或恐懼。 2 ．有的會覺察到嗡嗡聲或急流聲，並發現自己離開了身體。這就是所謂「離身經驗」。他們能夠看到肉體，常常是從肉體上方的某一點來看；視覺和聽覺加強了；意識清晰而非常靈敏，甚至能夠通過牆壁。 3 ．他們覺察到另一種實相，進入黑暗之中，在漫無涯際的空間飄浮，然後迅速通過一個隧道。 4 ．他們看到光，最先是遠遠的一點，而後像被磁鐵吸住一般往那一點靠近，最後被包裹在光和愛之中。這個光明亮得足以奪人眼目，而且非常美麗，但眼睛卻不受到傷害。有些人說碰到「光之生命」，這是一種光明的、似乎全知的呈現，有些人稱為神或基督，是慈悲而有愛心的。有時候在這種呈現中，他們會回顧生命，看到他們活著時所做的一切，包括好的和壞的。他們以精神感應和那個「光之生命」溝通，發現自己處於一個永恆而快樂的面向裡，置身其中，所有的時空概念都毫無意義。即使這種經驗只持續一、二分鐘，都是多採多姿、非常豐富的。 5 ．有些人看到有著超自然美的內在世界，天堂般的景色和建築，還聽到天樂，他們有一體的感覺。只有很少數的人說見到恐怖的地獄景象。 6 ．他們也許會抵達一個不能超過的邊界；有些人碰到過世的親戚朋友，還對他們說話。他們（常常是勉強地）決定或被告知要回到肉體和這一世來，有的是負有任務和使命，有的是要保護和照顧他們的家人，有的只是為了完成未完成的生命目的。 誠如文獻中一再報導的，有瀕死經驗的人，常常因而完全轉化了生命的態度和人際關係。他們也許仍然害怕臨終的痛苦，但卻不再對死亡本身產生恐懼；他們變得比較寬容和有愛心，對精神價值或智慧之道也變得比較感興趣，而且通常是對共通的精神價值，而非任何一種宗教的教條感興趣。

9. § 轉世現象 據說有些潛心修煉，積德行善的活佛在圓寂前，能夠預言自己後世的出生地點和再生父母的姓名。第十六世噶瑪巴轉世靈童伍金赤列，就是依據此前世的遺囑尋得；十六世噶瑪巴活佛日白多杰於 1977 年立下遺囑，便密封存箱， 1981 年活佛圓寂，依照噶瑪噶舉派教規，噶舉派四名高僧打開封存有遺囑的箱子，按照遺囑上的預言開始尋訪靈童。遺囑預言轉世靈童位於西藏昌都縣拉多鄉中藏語「巴」字開頭的村莊，靈童父親名叫頓珠，母親名叫洛嘎，靈童屬相為地上行的動物。西藏楚布寺僧人根據遺囑預言，在一個叫巴果的村莊尋到靈童，靈童父母的姓名和活佛遺囑預言不謀而合；靈童屬相為牛。 化隆縣境內有一座佛教寺廟，據說該寺活佛曾在生前認定自己後世的生母：一日，有一位來自青海湖畔牧區草原的藏族婦女，領一位十五、六歲的女孩到寺院朝拜，寺院活佛見了這位女孩，就緊緊抓住她的手不放，他周圍的幾個寺眾僧侶見此情景大駭，都怪活佛年事已高不明事理，但活佛依然抓住女孩的手，並說：「你就是我母親」！幾年後活佛圓寂，寺院開始尋訪靈童，並尋得孩童數百餘名，為了辨別孩童中哪一位是活佛轉世真身，寺院就將孩童的名字全寫在紙上，讓兩位分別住在不同地方的大活佛認定，兩位活佛各自在一個孩童名字上畫個圈，拿到寺院一看，原來這圈同時畫在同一個孩童的名字上，這位孩童剛好就是那位女孩所生。 據民間傳說，靈童因是活佛轉世，所以都有超凡的本領，盡管大多靈童年歲很小，但能認出前世所用的東西，所以，大凡尋訪靈童者都要帶一些已故活佛的遺物和其中雜物置於一處，讓靈童辨認，靈童都能準確無誤地認出。 1. 西藏喇嘛

10. 2. 古代案例 (1) 黃庭堅 曾經讀過一個印象深刻的故事，一個和蘇東坡齊名的大詩人黃山谷的親身經歷。話說黃山谷考中進士，被朝廷任命為黃洲的知府。有一天中午，黃知府在衙門裡打盹，恍恍惚惚中夢到自己走出府衙，無意識地往城郊走去。他看到某戶人家有位白髮蒼蒼的老婆婆，門口擺了個祭拜的香案，老婆婆一邊將手中的碗放在桌上，一邊口中還似乎在呼喚著某人的名字。黃山谷走到香案前，瞧出碗內是一碗芹菜麵，不自覺的端起來便將熱騰騰的麵吃完。忽地一覺醒來，嘴裏似乎還留有芹菜的菜香味，而且回憶起夢中的情境也十分清晰，但黃山谷想了想，夢畢竟是夢便不刻意地在乎它。 但第二天午睡時，同樣的夢境又出現在睡夢之中，醒來之後，嘴裏依舊存有淡淡芹菜味。黃山谷感到非常詫異，便起身走到衙門外，靠著清楚的「夢境」走到了城郊那戶人家門外，而沿途的場景和夢中相同且熟悉。敲門後，迎門而出的正是夢中所見的老婆婆，便問婆婆是否有用芹菜麵祭拜家人的事。老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌辰，因為她生前最喜歡吃芹菜麵，所以每年我都會在供桌前喊她吃麵。」黃山谷便問老婆婆：「您女兒死去多久了？」，「昨天剛好是二十六年了」老婆婆回答道。這一回答，黃山谷不禁想，昨日剛好就是二十六歲生日，這眼前的一切，似乎和自己有著未知的關聯。便再追問婆婆她女兒生前的種種。老婆婆說：「我只有一個女兒，她生前喜歡讀書，念佛吃素，非常孝順，但是不願出嫁，二十六歲那年生病死了，死的時候還對我說要回來看我。」，「她的閨房在哪裏，我可以看一看嗎？」老婆婆領著黃山谷進入房中，只見房中除了桌椅，靠牆有一個鎖著的大櫃子。黃山谷便問道：「這裏面是些什麼？」，「全是我女兒的書」，「可以開嗎？」，「鑰匙不知道她放在哪裏，所以一直打不開。」，就在老婆婆說話之時，黃山谷腦海中卻閃過放 鑰匙的地方，便告訴老婆婆找出來，打開書櫃，發現許多文稿。他仔細閱讀之後，發現竟然和自己應試時所寫的文章一模一樣一字不差。 黃山谷這時已然明白到底是怎麼回事了。他，回到前世的老家，老婆婆便是他許諾要回來看她的老母親。老家擺設看來是如此的熟悉，於是便跪拜在地上，向老婆婆說明自己是她女兒轉世，認她為母，然後再回到府衙帶人依禮來迎接老母親，奉養終身。 後來，黃山谷為他自己的轉世曾寫下了「似僧有髮，似俗脫塵；作夢中夢，悟身外身」 來作為對這件事的感想。明朝詩人袁枚讀到了這個故事時，他有所感地寫下「書到今生讀已遲」的名句，意思是說像黃山谷這樣的大文學家，也並不是今生今世才開始讀書的，而是前世讀了許多書的累積。

11. (2) 王陽明 王陽明 乃明代大儒，首創知行合一之學說。在其一生當中的許多故事裡，最奇特而又為人所津津樂道的，莫過於與金山寺的這一段離奇因緣。 四處遊學的 王陽明 ，有一次來到金山寺朝佛菩薩，對第一次到金山寺的他來說，一草一木是如此熟悉，似曾相識，令他覺得特別有親切感。 他信步瀏覽寺內裡裡外外，並與知客師父閑談，走著走著來到一間關房之前，卻見房門口貼了一張封條，禁止任何人進入， 王陽明 左看右觀，不但覺得好奇，更打從心裡湧出一股莫名的熟稔之感，於是問身旁的知客師父道：「金山寺上下為何單單這一間屋子貼上封條呢﹖」知客師父答道：「這間關房是寺內一位老祖師圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，已經五十年了！他的遺囑裡特別交代，無論如何不可以開啟，請原諒，我們到別的地方吧！」 王陽明 卻反問道：「既然房子設有門窗，那有永遠不能開啟的道理，今天無論如何，請師父慈悲，打開來讓在下看看這位老祖師吧！知客師父卻支吾他事來搪塞， 王陽明 則搬出一大堆理由一再請求。最後知客師父拗不過他，又礙於情面，只好萬分為難的將房門打開，讓他進去瞧瞧。 金黃色的夕照殘陽直透射屋內，桌椅床几依舊，只見一位圓寂的老和尚亙古如昔的端坐在蒲團上，肉身舍利是那般祥和莊嚴，五十年的時光彷彿在這關房內只停留了一瞬間的。 王陽明 趨前端詳，心想：「咦！怎麼和自己容貌非常相像﹖」 他舉頭看去，牆上貼有一首偈道：「五十年後 王陽明 ，開門猶是閉門人； 精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」 王陽明 心如澄水，一時感悟良多，原來自己前世即是這位老和尚，五十年前自己上了這道門，半世紀後還是自己開啟這道門！ 王陽明 為了紀念這奇遇和這份夙緣，便在金山寺內留下了這首詩： 「金山一點大如拳，打破淮陽水底天；閒依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」

12. 3. 現代案例 借屍還魂 我想以一宗發生在台灣非常有名的案例作為開場。事件發生在一九六一年的雲林縣麥寮村，吳秋得先生的太太 林罔腰當年為四十歲，因得了不治之症而於四月病逝。就在家人悲傷不已時，林罔腰居然從床上坐了起來，並且開口說：「我是金門的朱秀華，十九歲時死於非命，現在進入你太太的身體而復活。」林罔腰死而復活後，完全變成另外一個人，不僅身體的健康狀況良好，就連個性也變了，而且以及標準的金門 福建口音堅稱自己叫做朱秀華，附帶一提的是，林罔腰從未到過金門，自然對金門是完全不了解。她說，一九五九年八二三炮戰時坐船離開金門，因為航向錯誤致使在海上漂流了一個星期，最後船擱淺在麥寮外海的海豐島，當時她已經陷入假死狀態。這時一位漁夫見狀便將船拖上岸，趁朱秀華尚在昏死時將所有的金銀財寶洗劫一空，再將朱秀華連船棄之海上，導致她死於非命。死後她的冤魂便在空中漂流，在偶然的機會下進到林的身體而復活。 當時這事件造成空前未有的轟動，所有媒體都爭相報導，連研究心靈科學的學者也蜂擁而至。電視台為了驗證 林罔腰所說的是真是假，找到一位來自金門的熊炬明先生，結果熊炬明對林罔腰所描述金門的一切都一一驗證 絲毫無誤，甚感驚訝。後來朱秀華便借用林罔腰的身體在林家住了下來。

13. § 死亡，另一段生命的開始 由以上的幾種現象，或許，可以假設死亡，只是肉體的不堪使用。駕馭肉體的心靈，並不隨肉體的毀滅而消失，而是像駕駛者，在車子不堪使用時將舊車拋棄，尋找其它的載具駕馭。 死亡，是一段生命的結束，卻是另一段生命的開始。

15. § 臨終現象

16. § 有尊嚴的死

21. 四、臨終關懷

22. § 何謂臨終關懷

23. § 為何需要臨終關懷？

24. § 臨終關懷的做法 ─ 以佛教為例

27. § 如何為死亡作準備？ 你希望你的墓誌銘上寫什麼？

37. 【問】何謂內在光？ 【答】∶ 內在光就是∶ a ．聖經∶【上帝到來時，像一團火球。】 b ．聖經：【我們是光，我們的本質就是光。 內在音流也是光，是一種振 動力，比較密集的光會化成音流，音流就像這個世界的旋律。】 c ．湯姆士福音：【無上真我即是光，我們的靈魂是由光構成的；藉由冥 想這個活著的光，我們就可以重返天堂樂園。我們來自于光，來自於 光永恆存在的地方。】 d ．湯姆士福音∶【我就是那個照耀萬物的光芒。】 e ．多馬福音：【我們來自於光，來自于光形成的地方。】 f ．多馬福音：【凡有耳的人要聽好！人的內在有光，這種光會照亮整個 世界。如果沒有讓內在的光散發出來，世界將變成黑暗。】 g ．《菲伯出版社 Faber and Faber Books 》，希臘聖者的著作《菲勒凱 尼亞 Philokalia 第四卷》：【這個最原始的光芒以靈性知識照亮淨化過 的靈魂，使它們不但充滿著恩典與光明，同時也因觀這個萬物的本質， 而被引導至智力天堂 Noetic Heavene 。基於這原因，聖納勒斯 Neilos 說：‘理性的本來境界就是一個智力的頂點，類似天空的色調， 在祈禱時它充滿了神聖三位一體的光。’】 h ．新約∶【上帝就是光，在祂裏面不存在黑暗。】 i ．《奈格漢馬第圖書館──保羅的經外書》∶【然後我們上到六重天，我往上看，看到一道偉大的光照耀著六重天。】 j ．《死海手卷》新譯本（哈伯．柯林斯裏出版）寫著： 【從他智慧的泉源，我的光迸現了；於是我的智慧眼注視著他的奇跡。】、 【聖靈以太陽般的光，照亮了您的僕人心中黑暗的角落。】 k ．耶酥開悟時也看到〔內在的〕白鴿； l ．摩西看到上帝在強光之中，也聽到上帝的聲音像雷聲和大水聲 m ．約翰施洗者說∶【我現在用水幫你們洗禮，後來的那一位〔指耶穌〕 會用火（聖靈）幫你們洗禮】，火就是內在光。表示耶穌也幫人印心。 n ．釋迦牟尼開悟時看到星星；表示有觀內在光； o ．佛經上說當我們往生時要跟隨強光，它會帶我們到極樂世界、到佛土， 不要跟隨那種暗沈的光，它會帶我們到阿修羅世界。 安拉的每一尊名，都是發自他本體的光明，每一尊名，都照亮著僕人的心靈，我們呼喚安拉，追隨他的引導，同時也在確認我們自身的地位和道路 安拉說：“人類啊！ 你們養主的明証確已來臨你們，我已降示你們一種顯著的光明。”﹝古蘭： 4 章 174 節﹞； 又說：“光上之光──真主引導他所意欲的人走向他的光明。

45. 要如何做才可以怎樣、才可以死在哪裡、才可以如何死？ 中陰身 十方三世 眾生 神通 用故事相片影片介紹一個死去的人之生老病死

46. 每一分，每一秒，世界都在消失中。 每一分，每一秒，我所深愛的你，也在消失中。在每一個轉身，每一次眨眼，每一回呼吸中，消失… .. 每一分，每一秒，我所深愛的自己，也在消失中。在每一次睡去，每一次失戀，每一場精疲力竭的爭取，在掌握不住的每一刹那，消失… . 世界在火中，生命在火中，在燃燒的每一頃刻，崩解、毀滅、消失、死亡… ..

47. 每一分，每一秒，世界都在生成中。 每一分，每一秒，我所等待的你，也在出現中。在每一個呼喚，每一次驚喜，每一回呼吸中，生成… .. 每一分，每一秒，我所深愛的自己，也在誕生中。在每一天醒來，每一次戀愛，每一種渴望與期待中，在努力活著的每一刹那，誕生… . 世界在水中，生命在水中，在孕育的每一頃刻，組合、生成、顯現、誕生… ..

48. 世界在生成與毀滅間轉變 你我在過去與未來間經歷

49. 讓我與你握別 再輕輕抽出我的手 知道思念從此生根 浮雲白日 山川莊嚴溫柔 讓我與你握別 再輕輕抽出我的手 華年從此停頓 熱淚在心中匯成河流 是那樣萬般無奈的凝視 渡口旁卻找不到一朵可以相送的花 就把祝福別在襟上吧 而明日 明日又隔天涯 席慕蓉〞渡口

50. 從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂， 其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。 池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。 彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時， 雨天曼陀羅華。彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。 佛說阿彌陀經

51. 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國， 乃至十念，若不生者，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德， 至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與 大眾圍繞，現其人前，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者 不取正覺。 無量壽經

52. 黑暗已經過去。 黑暗不是結局，光明才是。 絕望不是結局，希望才是。 死亡不是結局，生命才是。 聖經詩篇

53. 生命的實相 我在母胎時，並不是我生命的開始。我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。 薛丁格 (1933 年諾貝爾物理獎 ) 生命藍圖 : 業力 生命的實相業：我們的所做所為、所言所語、所思所想。 業力：一切的行為言語思想，都有他的能量。一有造作，能量便釋放而出，影響他人，牽繫自己，稱為〞業力〞。 掌握命運的科學原理業力既是自己造作而成，所以業力是可以由自己決定及改變的。而生死又是隨著業力而流轉，因此生死也是可以自己決定及改變的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失，所有的一切，也都可以由自己決定及改變。改變業力、改變生死、改變生命，必須從平常的言行思想做起。生命中多一個好的念頭、好的話、好的行動，則多一個善業，生命便會更好一分。若多一個傷害別人的言行思想，則多一個惡業，生命便更惡劣一分。若能每一句話，每一個舉動，乃至每一個念頭，都不要傷害別人，都總是利益別人，如此生命中充滿的都是純善的業，則想不變好都不可能了。 智敏慧華上師

55. 未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、 一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。 地藏經

56. 雖然轉世的地方和轉世的方式通常依業力而定，不過死亡那一刻的心境會影響我們下一世生命品質的好壞。 達賴喇嘛 一念蓮華的意義 (2/3) 死亡時有兩件重要的事：一是生前的所做所為；二是死亡那一刻的心理狀態。縱使我們 生前造了許多惡業，若在死亡時，心 靈能有 真正徹底的改變，將對來世有決定性的影響，能改造我們的業，因為死亡那一刻是淨化業 的絕佳時機。因此，上師們非常強調死亡時 週遭的環境氣氛。對於即將死去的親友，我 們應盡全力激起他正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬心，盡量幫助他放下貪念 欲望和執著。 索甲仁波切

57. 一念蓮華的意義 (3/3) 臨終最後一念是生命交替的一念。所以這一念的力量也 最為強大。這一念，可以決定下一世可以往生，或再受 輪迴。是生人天，或墮畜生、餓鬼、地獄？這一念若是 起瞋恨心，則將受瞋恨的力量牽引，而墮入地獄、或生 做毒蟲。這一念若是起貪愛心，則將受貪愛力量的牽引 ，而墮入鬼道、畜生。這一念若是安詳寧靜，則能再生 為人。若是信仰上帝者，臨終一念祈求上帝與上帝相感 應，則能生天國作上帝的子民。 若是臨終最後一念能夠 至心念佛，則能與佛相感應。捨報之後，必能往生極樂 世界。這一生的最後一念方才結束，下一世超脫生死輪 迴的生命，已在極樂世界的蓮花中誕生。 智敏慧華上師 掌握臨終一念 嗔恨心使阿耆達王墮入蛇身。 情愛不捨使丈夫變成妻子的鼻蟲。 貪戀桃子使老和尚墮入蟲身。