Downloaded 10 times
العذاب الأدنى
- 1. اﻟﻌﺬاب اﻷد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، أﻧﻮاﻋﻪ ، أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺗﺄ ﻒ د ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺤﻴﻢ م ‐ 9002ھ0341
- 2. ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺭ ﻠﻪ ﺭﲪﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ، ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ، ﻭﲢﺬﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺩﻯ، ﹰ ﹰ ﺳ ﻭﻭﻋﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﳊﺴﲎ، ﻭﺧﻮﻓﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﻘﱮ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻗـﻀﻰ ﻭﻗﺪﺭ، ﻭﺷﺮﻉ ﻭﺃﻣﺮ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻋﲔ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﺮﻋﻪ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻨـﺔ، ﻭﺳـﺎﺑﻎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻣﻨﺘﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ، ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻧﺼﺢ ﻟﻸﻣﺔ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ، ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﶈﺠﺔ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﺐ، ﻭﺣﺬﺭ ﻣـﻦ ﺷﺮ ﻣﻨﻘﻠﺐ، ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺑﺎﱐ، ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ ﺃﺛﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ:ﹸﺃﻭﻟﹶـﺌﻚ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﹺﺒﻬﺪﺍﻫﻢ ﺍﻗﺘﺪﻩ (1).ﻓﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﺸﺮﻭﺍ، ﻭﺃﻧﺬﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺬﺭﻭﺍ؛ ﺇﺫ ﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻷﻗﻮﺍﻣﻬﻢ: ﺇﱐ ﱠ ﹶ ﹾ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻪ؛ ﺳﻠﻢ ﻭﳒﺎ، ﻭﻣﻦ ﻛـﺬﻢ ﻭﺗﻨﻜﺐ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؛ ﺧﺎﺏ ﻭﺧﺴﺮ، ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑﺍ، ﳚﺪ ﻣﺴﲑﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺗﺎﺭﳜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﺘﺪﻣﲑ، ﻓﻔﻲ ﺧﱪ ﻛـﻞ ﻧﱯ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲡﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ، ﻭﺇﻫﻼﻛﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻋﺎﺟﻼ ﻣﺎﺣﻘﺎ. ﻭﲡﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﳌﺎﺣﻖ ﻳﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻪ )ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳋﺰﻱ( ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﳛﺎ ﺻﺮﺻﺮﺍ ﻓﻲ ﹶﺃﺎﻡ ﻧﺤﺴﺎﺕ ﱢﻟﺬﻳﻘﻬﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳ ﹴ ﻨ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﺍﹾﻟﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﹶﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹶﺃﺧﺰﻯ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻨﺼ ﻭﻥ ،(2)ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﻳ ﺮ ﹶ ﹺ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﱪ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻛﺬﻟﻚ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻭﹶﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹶﺃﻛﺒ ﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ،(3) ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﺮ ﻧ ﹶ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻥ ﹶ ﹺ َ ﺩ ﹶ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ .(4)ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ – ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ – ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺘﲏ ﻛﺜﲑﺍ، ﻭﺗﺄﻣﻠﺖ ﹺ َ ﹾ ﹺ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺩﻓﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ، ﻭﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻭﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻘﻘﺎ ﻟﻐﺮﺿﻪ، )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 09. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ 61 . )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻵﻳﺔ 330 )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 12 . 3
- 3. ﻭﺍﻓﻴﺎ ﲟﻘﺼﺪﻩ، ﻳﺒﲔﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻔﻨﺪﻫﺎ، ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻭﲤﻬﻴﺪ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺯﺍﺩﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧـﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻒ، ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺰﻳﻨﻪ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮﺍ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌـﻮﺙ ﺭﲪﺔ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺩ/ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﺤﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 7/2/6241ﻫـ 4
- 4. ﲤﻬﻴﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﱪ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ، ﻭﺇﻥ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﳚﺪ ﺃﺎ ﺻـﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺃﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﻣﺪ ﻭﺟﺰﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻋﺼﻴﺎﺎ ﻭﻗﺮﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺭـﺎ، ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﺎ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ، ﺃﻭ ﳛﻞ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﲝﺴﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋـﺼﻴﺎﺎ، ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻌﻢ ﻭﳜﺺ ﻭﳛﻴﻂ، ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻭﻳﺒﺎﻏﺖ، ﻭﻗﺪ ﳝﻬﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ – ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ – ﻭﳛﻞ ﺑﺄﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﱪﺓ ﻟﻐﲑﻫﺎ، ﻭﻳﱰﻝ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻧﻜﺎﻻ ﳍﻢ ﻭﲣﻮﻳﻔﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ... ﻭﻫـﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﳚﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻬﻞ، ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﱳ، ﻭﺗﻜـﺎﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﹸﻼﺕ – ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻃﺒﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﻃﺒﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻧﺰﻻﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘـﺸﺮﺓ ﺜ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ، ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﻢ، ﻭﻗﺮﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺭﻢ، ﻭﻋـﻦ ﺍﻟـﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ،)1( ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻏﺘﺔ ﻭﺍﻹﻧﻈﺎﺭ، ﻭﻣـﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ:- - ﻫﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ؟. - ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ)2( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳛﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ؟. - ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺧﺎﺻﺎ، ﻭﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ؟. - ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻄﺎﱀ ﻭﺍﶈﺴﻦ ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ ﻓﻤﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺼﺎﱀ ؟. - ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ : ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳـﺴﻠﻄﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻌﺪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﳍﻢ ؟!. ﻓﺄﻳﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟!. - ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ؟. ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ. )1 ( ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻱ ﺣﺪﺙ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺰﻟﺰﺍﻝ )ﺑﺎﻡ( ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺯﻟﺰﺍﻝ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﻓﺎﻥ )ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ( . )2 ( ﺍﻟﻐﻄﺮﻳﺲ : ﺍﻟﻈﺎﱂ ﺍﳌﺘﻜﱪ. ﻭﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ: ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﱪ .ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ، ﻣﺎﺩﺓ ﻏﻄﺮﺱ، 3/204. ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ . 5
- 5. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺬاباﻷدﻧﻰ 6
- 6. ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ ﻛﺜﲑﺍﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻓﺘﺘﺪﺍﻋﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻫﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺎﳊﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﻭﺍﻟﻐﺴﻠﲔ، ﻭﺗﻨﺒﻌﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺑﻴﻞ ﻭﺍﻷﺻﻔﺎﺩ، ﻭﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﳌﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﺇﱃ ﺍﳉﺤﻴﻢ ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣـﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻭﺻﻮﺭ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﻋﺮﺻﺎﺕ، ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮﻥ ﺭﻢ، ﻭﺗﻮﺟﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻋﻤﺮﺕ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻟﻌﻤﺮ ﺍﳊﻖ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻜﺎﻑ ﰲ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ، ﻭﺯﺟﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ. ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺘﻘﺤﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲ ﺷﻬﻮﺍﺎ، ﻭﺗﺮﺗﻊ ﰲ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﺍﻟﻐﻲ، ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻹﳍﻴﺔ، ﻓﺘﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻛﱪ - ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺎ - ﻓﻴﺒﲔ ﺃﳕﺎ ﺃﺣﹼﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻠ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻥ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ.(1) ﹶ ﹺ َ ﺩ ﹶ ﹺ َ ﹾ ﹺ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻳﱰﻝ؟ ﻭﻣﱴ ﻳﱰﻝ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻳﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ؟. )2( ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ:ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﻘﺎﻝ: ﻋﺬﺑﺘﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ﻭﻋﺬﺍﺑﺎ. ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺟﺎﺀ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺩﱏ، ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ، ﻭﻟﻔـﻆ ﺍﻷﺩﱏ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻷﻛﱪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻓﻤﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﺩﱏ ﺑﺎﻷﻛﱪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ:)ﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣـﺮﺍﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺻﻐﲑ ، ﻭﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ - ﺃﻳﻀﺎ- ﺃﻣﺮﺍﻥ: ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻧـﻪ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭﺍﻷﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺜﲑ ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑـﻪ ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺪ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳛﺘﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺁﺟﻼ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻵﺟـﻞ، ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ، ﻻ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ؛ ﻟﻴﺤﺘﺮﺯ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ: ﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﺘـﺮﺯ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﺼﻐﺮﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﺟﻼ، ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ: ﺍﻷﻛﱪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ، ﻭﻟﻮ ﻗـﺎﻝ: ﺩﻭﻥ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 12 . )2 (ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻣﺎﺩﺓ ﻋﺬﺏ ،1/385، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ 3/671. 7
- 7. ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﻪ، ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﱪ ، ﻭ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ )1( ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻔﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻪ(. ﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ: ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﺬﺏ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ، ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪﺯﺥ،)2( ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻌﺬﺍﺏ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ، ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺎ، ﻛﻤﺎ ﺣـﺼﻞ ﻟﻘﺎﺭﻭﻥ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﻛﺎﻟﻐﺮﻕ ﻭﺍﳋﺴﻒ ﻭﺍﳌﺴﺦ ﻭﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ، ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ، ﻛﻄﻤـﺲ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻭﺍﳋﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛـﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺗﻄﺎﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻛﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺪﻳﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﻛﻘﺘـﻞ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ، ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻳﺒﺎﻏﺖ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﹾ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻦ ﻧﹺﺒﻲ ﹺﺇ ﱠ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﹶﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﻀﺮ ﻮﻥ )49( ﹸﺛ ﺑﺪﹾﻟﻨﺎ ﻣﻜﹶـﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﹶﺌﺔ ﹶ ﻢ ﺮ ﻠﻬ ﻋ ﹶ ﹾ ﹶ ﻣ ﻻ ﹾ ﹶ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﻰ ﻋﻔﹶﻮﹾﺍ ﻭﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻗﺪ ﻣﺲ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴ ﺍﺀ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ .(3)ﻭﻗـﺎﻝ ﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﻫ ﹰ ﹶ ﺮ ﹶ ﺮ ﹶ ﺘ ﻟ ﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻓﺄﻣﻦ ﹶﺃﻫ ﹸ ﺍﹾﻟﻘﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺑﻴﺎﺗﺎ ﻭﻫﻢ ﻧﺂﺋ ﻮﻥ )79( ﹶﺃﻭ ﹶﺃﻣﻦ ﹶﺃﻫ ﹸ ﺍﹾﻟﻘﺮﻯ ﺃﹶﻥ ﻞ ﹸ ﹾ ﹾ ﹰ ﻤ ﹶ ﹶﹶ ﻞ ﹸ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺿﺤﻰ ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻌﻮﻥ. (4) ﹾ ﹾ ﹾ ﺒ ﹶ ﻭﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪﺍ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻞ:ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺍﻟ ﱡﻮﻓﹶﺎﻥ ﻭﺍﹾﻟﺠـﺮﺍﺩ ﻭﺍﹾﻟﻘ ـﻞ ﹸﻤ ﹶ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹺﻢ ﻄ ﹶ ﻭﺍﻟﻀﻔﹶﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻔﺼﻼﺕ ﻓﹶﺎﺳﺘﻜﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺠﺮﻣﲔ )331( ﻭﹶﻟ ﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﺟﺰ ﻤ ﹶ ﹶ ﹺ ﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﺮ ﻧ ﹶ ﹺ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻳﺎ ﻮﺳﻰ ﺍﺩﻉ ﹶﻟﻨﺎ ﺭﺑﻚ ﹺﺑﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪﻙ ﹶﻟﺌﻦ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﹶﻟﻨﺆﻣﻨﻦ ﹶﻟﻚ ﻭﹶﻟﻨﺮﺳﻠﻦ ﻣﻌﻚ ﺑﻨﹺـﻲ ﹶ ﹾ ﻨ ﹶ ﹺ ﻟ ﻣ ﹺﺇﺳﺮﺁﺋﻴﻞ .(5)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻦ ﻋﺬﺍﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ:ﺍﻟﺎﺭ ﻳﻌﺮ ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪ ﺍ ﻭﻋﺸﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺗ ﹸﻮﻡ ﻨ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﻴ ﻘ ﹶ ﺍﻟ ﺎﻋ ﹸ ﹶﺃﺩﺧﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷﺪ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ (6)ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ؛ ﺇﳕـﺎ ﻳﻌﺮﺿـﻮﻥ ﺴ ﺔ ﻠ ﹶ ﹶ ﹺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ . ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ، ﻭﻳﻈﻦ ﺍﳌﻐﺮﻭﺭ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻨﻨﻪ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻛﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻘﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺬﺑﻮﻩ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ، ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺗﺘﱰﻝ ﻼﻛﻬﻢ )ﻓﻮ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﻫﻼﻙ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﳒﺎﺓ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺪﻳﺎﺭﻫﻢ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﻠﻌﺖ ﻣـﻦ )1 ( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ 52/851 . )2 ( ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ، ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ . )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 49،59. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 79،89. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 331،431. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻵﻳﺔ 64. 8
- 8. ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﳓﻮﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ، ﻭﻴﻖ ﺍﳊﻤﲑ، ﻓﱪﺯ ﺍﳌﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺩ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳉﻠﻴﻞ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ، ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧـﱪ ﺑـﻪ ﰲ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻠ ﺎ ﺟﺎﺀ ﹶﺃﻣﺮﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﻭﹶﺃﻣﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓ ـﻦ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ ﻣ ﹾ ﹶﹶﻤ ﺳ ﻴﻞ ﻨ ﻮﺩ (1)ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، ﻭﻧﻜﺎﻻ ﻭﺳﻠﻔﺎ ﳌﻦ ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻤـﺎﳍﻢ ﺠ ﹴ ﻣ ﻀ )2( ﻣﻦ ﺍﺮﻣﲔ(. ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺟﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ؛ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ: ﻭﻻ ﻳﺤ ﻧﻚ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺎﺭ ﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻜﻔﺮ ﹺﺇﻧﻬﻢ ﹸﹾﹺ ﹶ ﺰ ﻳﺴ ﹺﻋ ﹶ ﻟﹶﻦ ﻳﻀ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃ ﱠ ﻳﺠﻌﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺣ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ .(3)ﻭﳛﺴﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻬ ﺮ ﻠ ﹰ ﱠ ﻻ ﹶ ﻈ ﺃﻥ ﻣﺎ ﳝﻠﻲ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺧﲑ ﻟﻨﻔﺴﻪﻭﻻ ﻳﺤﺴﺒﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﱢﻟﺄﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﻔ ِﹺ ﹶ ﹶ ﹶﺮ ﻟﻴﺰﺩﺍ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﹾﺛﻤﺎ ﻭﹶﻟﻬ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻣﻬﲔ (4).ﻭﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﻢ ﹺ ﺩ ﳌﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﲤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ، ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺟﺰﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﻳﻮﻡ ﻌﺮ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺎﺭ ﹶﺃﺫﻫﺒﺘﻢ ﻃﻴﺒﺎﺗﻜﻢ ﻓـﻲ ﻳ ﺽ ﹶ ﹶﺮ ﻨ ﹺ ﹾ ﹶ ﹸ ﺣﻴﺎﺗ ﹸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺘﻌﻢ ﹺﺑﻬﺎ ﻓﹶﺎﹾﻟﻴﻮﻡ ﺠﺰﻭﻥ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﺍﹾﻟ ﻮﻥ ﹺﺑﻤﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻜﹺﺒ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤﻖ َ ﹺ ﹺ ﺗ ﹶ ﻬ ﻛ ﹾ ﺮ ﹶ ﺘ ﻜﻢ ﻭﹺﺑﻤﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﻔﺴ ﹸﻮﻥ (5).ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:) ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠـﻬﻢ، ﻛ ﹾ ﻘ ﹶ ﻓﻜﻤﺎ ﻣﺘﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻮﺍ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ؛ ﺟﺎﺯﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﳍﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﳌﻮﺟﻌﺔ، ﻭﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ، ﻭﺍﳌﻨـﺎﺯﻝ ﰲ ﺍﻟـﺪﺭﻛﺎﺕ ﺍﳌﻔﻈﻌﺔ(. )6( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺯﻗﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﲔ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ؛ ﺇﳕﺎ ﻫـﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﳍﻢ ﰲ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ: ﹶﺃﻳﺤﺴﻮﻥ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧﻤﺪ ﻢ ﹺﺑﻪ ﻣﻦ ﺎﻝ ﻭﺑﹺﻨﲔ )55( ﻧﺴﺎﺭ ﹶﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﹺﻉ ﻫ ﻣ ﹴ ﺒ ﹶ )7( ﺍﹾﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ ﱠ ﺮ ﹶ ﻭﻳﺘﱰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﳛﺰﻢ ﲤﺘﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ، ﻭﻻ ﻳﻐﺮﻢ ﺗﻘﻠﺒـﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﻳﻐ ﻚ ﺗﻘﱡ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﹺﺒﻼﺩ )691( ﻣﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴﻞ ﹸﺛ ﻣـﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬـﻨﻢ ﻭﺑﹺـﹾﺌﺲ ﹶ ﹲ ﻢ ﹾ ﹶ ﹶ ﺮﻧ ﹶﻠﺐ ﹶ ﹶﺮ ﺍﹾﻟﻤﻬﺎﺩ (8).ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ؛ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﻧﺬﺭﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺭﻏﺒـﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶ ﹶ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 28. )2 ( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ 121. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 671. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 871. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺍﻵﻳﺔ 03. )6 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 4/161. )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 55،65. )8 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 691،791. 9
- 9. ﻭﺯﹺﻳﻨﺘﻬﺎ ﻧﻮ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﹶﺃﻋﻤﺎﹶﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﺨ ﻮﻥ )51( ﹸﺃﻭﻟﹶـﺌﻚ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹶ ﺴ ﹶ ﻑ ﹺ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﺎﺭ ﻭﺣﹺﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨ ﻮﹾﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺎ ﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻳﻌﻤﹸﻮﻥ.(1) ﹲ ﻣ ﻧ ﻠ ﹶ ﻻ ﻨ ﹶ ﻌ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:)ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﺰﻭﻥ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ـﺎ - ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ، ﺃﻭ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ - ﻳﻌﺰﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﲝﺘﺔ، ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﺪﻭﺩﻳﺔ. ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗـﺼﻮﺭ ﺃﻓﻬـﺎﻣﻬﻢ، ﻭ ﺿﻌﻒ ﺇﳝﺎﻢ، ﻭﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﺇﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺳـﺒﺎﺑﺎ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ، ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳌـﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻇﻬﺮ ﺍﹾﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳـﺪﻱ ﺍﻟـﺎﺱ ﻨ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﻟ ﻳﻘ ﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﻤﹸﻮﺍ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ .(2) ﻠ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻴﺬ ﹶﻬ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ – ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ – ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺑﲔ ﺍﻟـﺬﻧﺐ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ؛ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﳏﻖ ﺍﷲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:)ﻓﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺟـﺎﺀﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﰎ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ، ﻭﺃﻭﻓﻘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـﻞ، ﻭﺃﻗﻮﻣﻬـﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ،...ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﺪﺭﻳﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺭﻓﻌـﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺧﻔﻔﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺑﺘﲔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳـﻒ )3( ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ(. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: )ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺗﺘﻨﻮﻉ: ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻭﺇﻣـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﻋﻮﺩ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﳉﻬﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﱂ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﺻﺤﻰ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﳌﺆﱂ، ﻓﺘﺮﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ﻛﺘﺮﺗـﺐ ﺍﻹﺣﺮﺍﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺍﳌﻀﺮﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﻳﺴﲑﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﻣﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﻧﻪ، ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ، ﻭﻳﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻘﻴﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﻤـﻞ ﺍﻟـﺴﻤﻮﻡ )4( ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻘﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘﺬﺓ(. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ51،61. )2 ( ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ ،9. ﻭﺍﻵﻳﺔ 14. )3 ( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ 77 )4 ( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ 18-28. 01
- 10. ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻳﺘﺒﻘﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﰲ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻭﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﹸ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﻲ :- ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﻫﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ؟. ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌ ﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﳚﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺠ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻪ ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺪﺧﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ )1( ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ ﺑﺄﻋﺪﺍﺋﻪ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻧ ﻮﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﺴ ﻠ ﹶ ِ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:) ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﺭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻧـ ﻮﺍ ﺴ ﺍﻟﱠﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﻓﻌﺎﻗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﲔ:- ﻠ ﹶ ِ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ: ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﻴﻪ. ِ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﺇﳘﺎﻟﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ، ﻭﲣﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﺿﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﻪ، ﻓﺎﳍﻼﻙ ﺃﺩﱏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻠﻔﻢ. ﹼ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻧﺴﺎﺅﻩ ﻧﻔﺴﻪ: ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺴﺎﺅﻩ ﳊﻈﻮﻇﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻌﺎﺩﺎ ﻭﻓﻼﺣﻬﺎ ﻭﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ، ﹺﺑﻨﺴﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲨﻴﻌﻪ، ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﳘﺘﻪ، ﻓﲑﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﹼ ﻻ ﳝﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻭﻳﺆﺛﺮﻩ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻨﺴﻴﻪ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻘﺼﻬﺎ ﻭﺁﻓﺎﺎ، ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘـﻬﺎ ﻭﺇﺻﻼﺣﻬﺎ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻨﺴﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺁﻻﻣﻬﺎ، ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺪﺍﻭﺍﺎ، ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮﺍﺿﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻭﻝ ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳍﻼﻙ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺜﺨﻦ ﺑﺎﳌﺮﺽ، ﻭﻣﺮﺿﻪ ﻣﺘﺮﺍﻡ ﺑـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻒ، ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺮﺿﻪ، ﻭﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﺪﺍﻭﺍﺗﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ؛ ﻓﺄﻱ ﻋﻘﻮﺑﺔ )2( ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﳘﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺿﻴﻌﻬﺎ؟(. ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺟـﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻭﻳﺴﺘﻌﺠﹸﻮﻧﻚ ﺑﹺﺎﻟﺴﻴﹶﺌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺍﹾﻟﻤﹸﻼ ﻭﹺﺇ ﱠ ﺭﺑﻚ ﹶﻟ ﹸﻭ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﱢﻠﺎﺱ ﹺﻠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﺜ ﹶﺕ ﻥ ﺬ ﻟ ﻨ ﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻠﻤﻬﻢ ﻭﹺﺇ ﱠ ﺭﺑﻚ ﹶﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﹾﻟﻌﻘﹶﺎﺏ )6( ﻭﻳ ﹸﻮﻝ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹶﻟﻮﻵ ﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﺃﹶﻧﺖ ﺃ ﹺ ﹶ ﹶ ﹲ ﻘ ﹸ ﹶ ﹶﺮ ﻇﹾ ﹺ ﻥ ﹺ ﻨﺬﺭ ﻭﻟ ﹸﻞ ﻗﻮﻡ ﻫﺎﺩ )7( ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠ ﻣﺎ ﺗﺤﻤ ﹸ ﻛ ﱡ ﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻣﺎ ﺗﻐﻴﺾ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﻛ ﱡ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪ َ ﹸﻞ ٍ ﻩ ﻞ ﹸﻞ ﺃ ﱠ ﹶﻢ ﻣ ﻜ ﱢ ﹶ ﹴ ﹺﺑﻤﻘﺪﺍﺭ (3)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:) ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺟﻬـﻞ ﹾ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ 76. )2 ( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ 17-27. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ6-8. 11
- 11. ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﺍﳌﺸﺮﻛﲔﺑﻪ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻋﻈﻮﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻈﻮﺍ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﳍﺎ؛ ﺑـﻞ ﹸ ﺟﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﲝﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮﻢ، ﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﺣـﻖ، ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ( )1( ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹺﺇ ﱠ ﺭﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﹶ ﻥ ﺑ ﹸ ﱠ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﹶﺃﺎﻡ ﹸﺛ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌﺮﺵ . (2)ﻭﻗﺎﻝ - ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺧﻠـﻖ ﹺ ﻳﹴ ﻢ َ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ - :) ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﻼ. ﻭﺑﻴﻦ ﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺟﻼ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟـﻪ:ﻭﹶﻟﻘﹶـﺪ ﺧﻠﻘﻨـﺎ ﹶ ﹾ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﹶﺃﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﱡ ﻮﺏ )83( ﻓﹶﺎﺻﹺﺒﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥ. ﺑﻌﺪ ﻘﻟ ﻟﻐ ﹴ ﻳﹴ َ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ:ﻭﻛﻢ ﹶﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠ ﻢ ﻦ ﻗﺮﻥ ﻫﻢ ﹶﺃﺷﺪ ﻣﻨ ﻢ ﺑﻄﺸﺎ.(3)( ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﻬ ﻣ ﹶ ﻬ ﹾ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺄﻥ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺃﺟﻼ ﻣﺴﻤﻰ ﻭﻣﻴﻘﺎﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻟﺒﺚ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻠﹺﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﹶﺃﻟﹾـﻒ ﹶﹶ ﹶ ﹺ ﺳﻨﺔ ﹺﺇ ﱠ ﺧﻤﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ ، (4) ﻭﻛﻢ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ، ﻭﳌﺎ ﺍﺳـﺘﻴﺄﺱ ﻣـﻦ ﻻ ِ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﹸﺃﺟﹺﻴﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ .(5) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:)ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﹸ ﹶ ﺟﺮﻳﺞ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻜﺚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﺗﺘﹺﺒﻌﺂﻥ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻻ ﱢ ﹶﻟ ﹶ ﹶ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻜﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺪﻱ، ﻓﺘﺴﺘﻌﺠﻼﻥ ﻗﻀﺎﺋﻲ، ﻓﺈﻥ ﻭﻋﺪﻱ ﻻ ﹶﻤ ﹶ ﻠﻒ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻭﻋﻴﺪﻱ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ، ﻭﻋﺬﺍﰊ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻭﺑﻘﻮﻣﻪ()6(. ﻭﺃﻗﺎﻣﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﲟﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺧ ﻋﺎﻣﺎ ﳛﺎﻭﺭ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﳚﺎﺩﳍﻢ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﳍﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ، ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺣﱴ ﻧﺰﻝ ﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ. ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﲢﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ؟! ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ :- ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﲢﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺜﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﲢﻞ ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﻓﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﻣﻦ ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ، ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﺿﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ، ﻭﺍﳊﺮﺍﺋﻖ ﺍﳌﺮﻭﻋﺔ، ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ، )1 ( ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ 414. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 45. )3 ( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 7/912. ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ 63-83 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻕ . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ41 . )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻵﻳﺔ 98. )6 ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ1/161-261،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ2/034، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 4/583، ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 8/673. 21
- 12. ﻓﻘﺪ ﺧﺎﺿﺖ ﻫﺬﻩﺍﻟﺪﻭﻝ ﺣﺮﻭﺑﺎ ﺭﺍﺡ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻓﻜﻢ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﰲ ﺍﳊﺮﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ، ﻭﻛﻢ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧـﲑﺓ، ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ؛ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺳﺌﺔ ﺣﺴﲑﺓ، ﲡﺮ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﺍﳍﺰﳝـﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺭﳛﻬـﺎ ﻭﲤﺰﻗﻬـﺎ، ﻓﻠﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﹶ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ )ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ( ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋـﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﺈﺫﺍﳘﺎ ﻣﺸﺮﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﲤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻈﻐﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺎ ﳝﺎﺭﺳـﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺩﻭﻤﺎ، ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻭﺍﳍﻤﺎ ﻋﱪﺓ ﻭﺁﻳﺔ؟ ﻓﻜﻢ ﺷﺮﺩﺍ ﻭﲡﱪﺍ، ﻭﻣﺎﺭﺳﺎ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ. ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻠﻢ ﻭﺗﺘﻌﺪﻯ ﻭﻻ ﺗﱰﻝ ﺎ ﺍﳌﺜﻼﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻹﻧﻈﺎﺭ ﻭﺍﳌﻜﺮ، ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻟﻴﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮﺹ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺈ ﺎ ﹶ ﹺﻣ ﻧﺬﻫﺒﻦ ﹺﺑﻚ ﻓﺈﺎ ﻣﻨ ﻢ ﻨﺘﻘ ﻮﻥ )14( ﹶﺃﻭ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪﻧﺎﻫﻢ ﻓﺈﺎ ﻋﻠﻴﻬﹺﻢ ﻣﻘﺘـﺪ ﻭﻥ .(1)ﻭﻗـﺎﻝ ﹶ ﹺﻧ ﹶ ﹾ ﺭ ﹶ ﹺ ﹾ ﹶﹺﻧ ﻬ ﻣ ﻤ ﹶ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻻ ﻳﺤﺴﺒﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﱢﻟﺄﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﹾﺍ ﹺﺇﹾﺛﻤﺎ ﻭﹶﻟﻬـﻢ ﻔ ِﹺ ﹶ ﹶ ﹶﺮ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻣﻬﲔ (2)ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺘﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﲑ ﳍﻢ. ﹺ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎﺕ ﻣﺎ ﲣﻔﻒ ﺑﻪ ﻭﻗﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜـﻮﺍﺭﺙ، ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲤﻨﻌﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻟـﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻳﻨﻬﺎ – ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻇﻬﺮﻳﺎ – ﺑﻞ ﻷﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﺑـﺬﳍﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﳍﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺳﻨﻨﺎ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺲ، ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻸﻧﻪ ﺣﺼﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻭﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺬﺭ، ﺃﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪ ﹶﻟﻬﻢ ﻛﻢ ﹶﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻠ ﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻘ ﻭﻥ ﻳﻤ ﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻛﹺﻨﻬﻢ ﹺﺇ ﱠ ﻓﻲ ﹶﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶﻬ ﹸﺮ ﺸ ﹶ ﹺ ﻥ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ . (3) ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻛﻢ ﻗﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻇﹶﺎﻟﻤﺔ ﻭﺃﹶﻧﺸﺄﻧﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﹰ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ُ ﹶ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﹺﻳﻦ. (4) ﹶ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﺭﲪﺔ ﻢ، ﻭﺗﻜﻔﲑ ﳋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻭﺗﺬﻛﲑ ﳍـﻢ ﻟﻌﻠـﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﻢ، ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :) ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﳚﺮﻣﻮﻥ ﻓﻼ ﳛﺮﻣﻬﻢ ﺧﲑﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺒﻴﺒﻬﻢ، ﻷﻧـﻪ ﳛـﺐ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺑﲔ، ﻭﳛـﺐ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 14،24. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 871. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ 821. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 11. 31
- 13. ﺍﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍﻓﻬﻮ ﻃﺒﻴﺒﻬﻢ، ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ؛ ﻟﻴﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻳﺐ( )1(. ﻭﺑـﲔ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﳍﻢ، ﻭﺳﺒﺐ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺭﲪﺔ ﳍـﻢ، ﻭﺻـﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﹶﻟﻨﺒﹸﻮﻧ ﹸﻢ ﹺﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﹾﻟ ﻮﻉ ﻭﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻧ ﹸـﺲ ﺠ ﹺ ﹾ ﹴ َ ﹺ ﻔ ﹺ ﻠ ﻜ ٍ ﻭﺍﻟﺜﱠﻤﺮﺍﺕ ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟ ﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ )551( ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﺻﺎﺑﺘ ﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﹺﺇﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﹺﺇـﺎ ﹺﺇﹶﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﹺﻌﻮﻥ )651( ﹶ ﻬ ﹲ ﻟ ﻧ ﹼ ﻧ ﹺ ﺼ ﹸﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﹸﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﻤﻬﺘ ﻭﻥ .(2)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻭﻟﻴﺒﻠﻲ ﺪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﻣ ﹺ ﹲ ﺃ ﺃ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﹺﻨﲔ ﻣﻨ ﺑﻼﺀ ﺣﺴﻨﺎ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ .(3)ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻘﺪ ﺻـﺪﻗ ﹸ ﺍﻟﱠـﻪ ﻭﻋـﺪ ﹺﺇﺫ ﹶﻜﻢ ﻠ ﻩ ﹾ ﹶ ﹰ ﻥ ﻠ ﻪ ﺗﺤ ﻮﻧ ﻢ ﹺﺑﺈﺫﹺﻧﻪ ﺣﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻓﺸﻠﺘﻢ ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﺼﻴﻢ ﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﹶﺃﺭﺍ ﹸﻢ ﺎ ﺗﺤﻮﻥ ﻣﻨ ﹸﻢ ـﻦ ﻛ ﻣ ﺒ ﹶ ﻜ ﻣ َﹺ ﺘ ﻣ ﹶ ﹾ ﺴ ﻬ ﹺ ﹾ ﺘ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨ ﹸﻢ ﻦ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹸﺛ ﺻﺮﻓﻜﹸﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻜﹸﻢ ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋﻔﹶﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﱠ ﹸﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﹶـﻰ ﹸ ﻭ ﻠﻪ ﺫ ﹶ ﹴ ﹶ ﻢ ﹶ ﹶ ﻜ ﻣ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﹺﻨﲔ .(4) ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺧﺎﺻﺎ ، ﻭﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﴰﻠﺖ ﺍﻟـﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻄﺎﱀ، ﻭﺍﶈﺴﻦ ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ، ﻓﻤﺎ ﻣﺼﲑ ﺍﻟﺼﺎﱀ ؟. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﺤﺚ، ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻈﻠـﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﳏﺮﻣﺎ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ، ﻭﺷﺮﻉ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﱰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻠﻮﻻ ﹶﹶ ﹶ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻘ ﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹸﺃﻭﹸﻮﹾﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻤﻦ ﹶﺃﳒﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺗﺒﻊ َ ﹺ ﻻ ﹶ ﹰ ﹶ ﹶ ﹸﺮ ﹶ ﹸ ﻟ ﹶ ﹺ ﹶ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﹾﺍ ﻣﺎ ﹸﺃﺗﺮﹸﻮﹾﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻣﺠﺮﻣﲔ )611( ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﺍﹾﻟ ﹸـﺮﻯ ﹺﺑﻈﻠﹾـﻢ ﻭﹶﺃﻫﻠﹸﻬـﺎ ﹸ ﹴ ﹶ ﻘ ﹺﻓ ﻧ ﹺ ﹶﹶﻤ )5( ﻣﺼﻠ ﻮﻥ ﺤ ﹶ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:) ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ - ﻳﺎ ﳏﻤﺪ - ﻟﻴﻬﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﻠﻜﻬﺎ - ﺍﻟﱵ ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﺄﻫﺎ – ﻇﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﻴﺌﲔ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻫﻼﻛـﻪ ﺇﻳـﺎﻫﻢ - ﻣـﻊ ﺇﺻﻼﺣﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺭﻢ - ﻇﻠﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻫﻠﻜﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﷲ، ﻭﲤﺎﺩﻳﻬﻢ ﰲ ﻏـﻴﻬﻢ، )6( ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺭﺳﻠﻬﻢ ﻭﺭﻛﻮﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ(. )1 ( ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ314-414. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ 551-751. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ 71. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ 251. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ511-711. )6 ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ 21/041. 41
- 14. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻜﺖ ﳏﺎﺭﻡﺍﷲ، ﻭﻋﺼﻴﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺣﺶ؛ ﺣﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ، ﻭﺣـﺎﻕ ﹼ ﺑﺎﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﺳﻮﺀ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ، ﻓﲑﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐـﱪﺍ ﻋـﻦ ﺣـﺎﻝ ﲦﻮﺩ: ﻭﹶﺃ ﺎ ﹶﺛ ﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﺤﻮﺍ ﺍﹾﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻬﺪﻯ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺻﺎﻋﻘ ﹸ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﹾﻟ ﻮﻥ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻧ ﻣ ﻤ ﹶ ﺒ ﹶﹶ ﹶ ﹶﺔ ﹺ ﻬ ﻳﻜﺴﻮﻥ )71( ﻭﻧﺠﻴﻨﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﺘ ﹸﻮﻥ ،(1)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﱪ ﻟﻮﻁ ﻣﻊ ﻗﻮﻣـﻪ: ﻨ ﻧ ﻘ ﹶ ﹾ ِﺒ ﹶ ﻭﹸﻮﻃﹰﺎ ﹺﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﹶﺃﺗﺄﻮﻥ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﺣﺸﺔ ﻭﺃﹶﻧﺘﻢ ﺗﺒﺼ ﻭﻥ )45( ﹶﺃﺋﻨ ﹸﻢ ﹶﻟﺘﺄﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﻬﻮﺓ ـﻦ ﻭﻥ ﻜ ﹾﺗ ﹶ ﹶ ﹰ ﻣ ﺩ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺗ ﹶ ﹶ ﺮ ﹶ ﻟ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻞ ﺃﹶﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﹸﻮﻥ )55( ﻓﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮﻣﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺃﹶﻥ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹶﺃﺧﺮ ﻮﺍ ﺁﻝ ﹸﻮﻁ ﻦ ﻗﹶـﺮﻳﺘ ﹸﻢ ﻜ ﻟ ﹺﺟ ﹶ ﻟ ﻣ ﹶ ﹶ ﻻ ﹶ ﹾ ﹶ ﻠ ﹶ ﹺﺇﻧﻬﻢ ﹸﺃﻧﺎﺱ ﻳﺘﻄﻬ ﻭﻥ )65( ﻓﺄﳒﻴﻨﺎﻩ ﻭﹶﺃﻫﻠﻪ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻣﺮﹶﺃﺗﻪ ﻗﺪﺭﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻐﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ .(2) ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻋﻤﻬـﻢ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﻻ ﹶ ﹶ ﺮ ﹶ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺃﳒﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﲟﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺍﳌﻔﻠﺤﲔ، ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺯﻳﻨـﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ : ﻫﻞ ﻳﱰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ؟ ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﻠﻚ ﻭﻓﻴﻨﺎ )3( ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ؟. ﻓﺄﺟﺎﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ،ﻗﺎﺋﻼ: )ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳋﺒﺚ!!( ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ، ﻭﺃﻢ ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻣﻬﻠﻜﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺒﻴﺪﺍﺀ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺧـﺴﻒ ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ. ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮﺍﻫﻢ، ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ؟. ﻗﺎﻝ: ﳜﺴﻒ ﺑـﺄﻭﳍﻢ )4( ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ، ﰒ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﻢ(. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﺎﻣﺎ، ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﻘﲔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺧﺎﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺧﺎﺻﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ﺧﱪ ﻗﺎﺭﻭﻥ: ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ ﹺﺑﻪ ﻭﹺﺑﺪﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤـﺎ ﹾ ﹺ َ ﹶ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟ ﻣﻦ ﻓﹶﺌﺔ ﻳﻨﺼ ﻭﻧ ﻣﻦ ﻭﻥ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ ﹸﻨﺘﺼﺮﹺﻳﻦ.(5) ﹶ ﳌ ﹶ ﻪ ﺮ ﻪ ﺩ ﻠ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺚ ﺭﲪﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ: ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳـﺴﻠﻄﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﺗ ﺪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﳍﻢ؟! ﻓﺄﻳﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟! . ﻌ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺐ، ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ، ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻭﺗﺮﻫﻴﺒﺎ، ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻭﻧﺬﺍﺭﺓ، ﻗﺎﻝ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 71-81. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ 45-75. )3( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ 3/1221، ﺡ8613، ﻭﻣﺴﻠﻢ 4/7002، ﺡ 0882. )4 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﺡ 5576 ، 51/551. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ4882، 4/0122. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ 18. 51
- 15. ﺗﻌﺎﱃ: ﺭ ﻼﻣﺒﺸﺮﹺﻳﻦ ﻭ ﻨﺬﺭﹺﻳﻦ ﻟﹶﺌ ﱠ ﻳ ﹸﻮﻥ ﻟﻠﺎﺱ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮ ﻞ ﻭﻛﹶـﺎﻥ ﺍﻟﱠـﻪ ﻋﺰﹺﻳـﺰﺍ ﹶ ﻠ ﺳ ﹰ ﻣ ﻼ ﻜ ﹶ ﻨ ﹺ ﻠ ﹲ ﺳ ﹺ ﺣﻜﻴﻤﺎ.(1) ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺭﲪﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ-: ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻮﺳﻰ ﹶﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭﺭﺣﻤﺔ .(2) ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻭﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﹶ ﹰ ﹶ ﻣ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﺎﺱ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻣﺎ ﻭﻛﹶﺎﻥ ﹶﺃﻣﺮﺍ ﻣﻘﻀﺎ .(3) ﹰ ﻨ ﹺ ﹰ ﻨ ﹶ ﹾ ﻴ ﻭﻣﻊ ﻛﻮﻢ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ: ﺇﱐ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ:ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻣﻦ ﹺﺇﻟﹶـﻪ ﻏﻴ ﹺﺇـﻲ ﹶﺃ ـﺎ ﹶ ﹺ ﺪ ﻠ ﻜ ﹶ ﺮﻩ ﻧ ﺧ ﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ . (4)ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ: ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻣﻦ ﹺﺇﻟﹶـﻪ ﻏﻴ ﹶ ﹺ ﺪ ﻠ ﻜ ﹶ ﺮﻩ ﹶ ﹸ ﹴ ﹴ ﻭﻻ ﺗﻨﻘ ﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﹾﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﹺﺇﻧﻲ ﹶﺃﺭﺍ ﹸﻢ ﹺﺑﺨﻴﺮ ﻭﹺﺇﻧﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻣﺤﻴﻂ (5).ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ ﻛ ﹴ ﹶ ﹸﺼ ﹾ ﹶ ﻫﻮﺩ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﹺﺇﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ .(6) ﻭﺩﻋﺎ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺃﺑـﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﹶ ﹸ ﹴ ﹴ ﻧ )7( ﻭﺧﻮﻓﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﹶﺃﺑﺖ ﹺﺇﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﺃﹶﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺘ ﹸﻮﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻭﻟﺎ. ﹶﻜ ﹶ ﻴ ﻧ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﳜﺎﻑ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺑﻪ، ﺇﻥ ﻫﻮ ﻋﺼﺎﻩ، ﻭﻳﺄﻣﺮﻩ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ - ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ-: ﻗﻞ ﹺﺇﻧﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﹺﺇﻥ ﻋﺼﻴ ﺭﻲ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ .(8)ﻭﻳﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣـﻪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻐﻔﺎﺭ، ﹾ ﺖ ﺑ ﹴ ﹴ ﹸﹾ ﻭﳜﱪﻫﻢ ﺃﻢ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋـﻞ: ﻭﹶﺃﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔ ﻭﹾﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﹸﺛ ﻮﻮﹾﺍ ﹺﺇﹶﻟﻴﻪ ﻳﻤﺘﻌ ﹸﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻞ ﻣﺴ ﻰ ﻭﺆﺕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﻀﻞ ﻓﻀﻠ ﻭﺇﹺﻥ ﹴ ﻤ ﻳ ﹸ ﱠ ﹶ ﹴ ﹶ ﹶﻪ ﺮ ﹸ ﻢ ﺗ ﺑ ﻜ ﺗﻮﱠﻟﻮﹾﺍ ﻓﺈﻧﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻛﹺﺒﲑ .(9) ﹶ ﹸ ﹴ ﹶ ﹴ ﹶﹺ ﻓﻜﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ – ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳋﻠﻴﻠﲔ – ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳌﺎ ﻛ ﹼﺑﻮﺍ ﺩﻋﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺌـﺼﺎﻝ، ﹸﺬ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: ﻭﻗﹶﺎﻝ ﻮﺡ ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﻦ ﺍﹾﻟﻜﹶـﺎﻓﺮﹺﻳﻦ َ ﹺ ﹶ ﻧ ﹶ ﺩﺎﺭﺍ .(10)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻭﻗﹶﺎﻝ ﻮﺳﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﹺﺇﻧﻚ ﺁﺗﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ـﻸ ﹶ ﻣ ﻩ ﹶﻣ ﹼ ﻳ ﺯﹺﻳﻨﺔ ﻭﹶﺃﻣﻮﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻴﻀﱡﻮﹾﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﹺﻴﻠﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻃﻤﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﺷﺪﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﹸـﻮﹺﺑﻬﻢ ﹾ ﹺ ﻗﻠ ﹺ ﻠ ﹰ ﹰ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 561. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 71. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺍﻵﻳﺔ 12. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ 95. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 48. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 531. )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺍﻵﻳﺔ 54. )8 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 51. )9 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 3. )01 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ ﺍﻵﻳﺔ 62. 61
- 16. ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻮﹾﺍ ﺣﻰﻳﺮ ﹾﺍ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ )88( ﻗﹶﺎﻝ ﻗﺪ ﹸﺃﺟﹺﻴﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ ﻓﹶﺎﺳﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﹺﺒﻌﺂﻥ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﱢ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﺘ ﻭ َ )1( ﻻ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ. ﹶ ﹶﻤ ﹶ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﱯ ﺗﻌﺠﻞ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺍﺩﺧﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:) ﻛﻞ ﻧﱯ ﺳﺄﻝ )2( ﺳﺆﻻ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﺩﻋﻮﺓ ﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺩﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ، ﻓﺘﻌﺠﻞ ﻛﻞ ﻧﱯ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﻭﺇﱐ ﺍﺧﺘﺒﺄﺕ ﺩﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ - ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ - ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ )3( ﺷﻴﺌﺎ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :)ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﺈﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺣﺼﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣـﺎﻝ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺃﻣﻴﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻊ ﰲ ﻫﻼﻙ ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﻻ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﻗﹶﺎﻝ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﻟ ﻠﻬﻢ ﹶﻟﻨﺨﺮﺟـ ﹸﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﺭﺿﻨﺂ ﹶﺃﻭ ﹶﻟﺘ ﻮﺩﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻓﹶـﺄﻭﺣﻰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﺮ ﺮﺳ ﹺ ﹺ ﻨ ﻜ ﻌ ﱠ ﱠ ﹺﺇﹶﻟﻴﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﹶﻟﻨﻬﻠﻜﻦ ﺍﻟ ﱠﺎﻟﻤﲔ )31( ﻭﹶﻟﻨﺴﻜﻨـﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ....(4)ﻭﺍﳋﻠﻴﻼﻥ ﳘﺎ ﺃﻓـﻀﻞ ﻨ ﹸ َ ﹺ ﹶ ﻈ )5( ﺍﳉﻤﻴﻊ، ﻭﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑﳘﺎ(. ﻓﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﲪﺔ، ﻓﻤﻦ ﻗﹺﺒﻠﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻈـﺎﱂ ﻟﻨﻔـﺴﻪ، ﹶﹶ )6( ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﻓﻨﻘﺺ ﺷﺮﻫﻢ، ﻭ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻧﻪ. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﰲ ﺳﻠﻤﻪ ﻭﰲ ﺣﺮﺑﻪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:) ﻭﺃﻣﺎ ﻧﱯ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ؛ ﻓﺮﺣﻢ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ: ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻭﲢﺖ ﺣﺒﻠﻪ ﻭﻋﻬﺪﻩ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﻓﺈﻢ ﻋﺠﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺃﺭﺍﺣﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺎ ﺇﻻ ﺷﺪﺓ )7( ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ(. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 88-98. )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 6495، 5/3232، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 1،991/ 981 . )3 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 1،991/ 981 . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 21-31. )5 ( ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ، 92-03. )6 ( ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ 71/615. )7 ( ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ 1/59-69. 71
- 17. ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱﺗﻮﻋﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺮﺩ ﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ؛ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﻜﺒﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ، ﻭﻋﺎﻧﺪﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻭﺍﺳﺘﻜﱪﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳛﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻳﱰﻝ ﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺭﺳﻮﳍﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓ ﹸ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﹺﺑﺬﹶﻧﹺﺒﻪ ﻓﻤﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺻﺒﺎ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶ ﻬ ﹾ ﹶ ﻬ ﹶﻜﻼ ﹾ ﹶﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟ ﻴﺤﺔ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﺧﺴﻔﻨﺎ ﹺﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﻏﺮﻗﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﹶـﺎﻮﺍ ﹶ ﱠ ﹾ ﻛ ﻧ ﹶ ﺼ ﹸ ﻬ ﹾ َ ﻬ ﹾ ﹾ )1( ﺃﹶﻧ ﹸﺴ ﻢ ﻳﻈﻠ ﻮﻥ. ﻔ ﻬ ﹾﻤ ﹶ ﻭﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ، ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺰﻱ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﻮﺍﻥ ﳍﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﳛﺎ ﺻﺮﺻﺮﺍ ﻓﻲ ﹶﺃﺎﻡ ﻧﺤﺴﺎﺕ ﱢﻟﻨﺬﻳﻘﻬﻢ ﻋـﺬﹶﺍﺏ ﻳ ﹴ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﺍﹾﻟﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﹶﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﹶﺃﺧﺰﻯ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻨﺼ ﻭﻥ )61( ﻭﹶﺃ ـﺎ ﹶﺛ ـﻮ ﻓﻬـﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻣ ﻤ ﺩ ﹶ ﻳ ﺮ ﹶ ﹺ ﻓﹶﺎﺳﺘﺤﻮﺍ ﺍﹾﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻬﺪﻯ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﺻﺎﻋﻘ ﹸ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﹾﻟ ﻮﻥ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﻜﺴﻮﻥ .(2) ﻭﺃﺧﱪ ﺍﳊﻖ ﻧ ﹾ ِﺒ ﹶ ﺒ ﹶﹶ ﹶ ﹶﺔ ﹺ ﻬ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻬﲔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﱪ ﻭﻃﻐﻰ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ:ﻭﹶﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﹺﺇﺫ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﹾﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﹾﻟﻤﻶﺋﻜﺔﹸ ﺑﺎﺳ ﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﹶﺃﺧﺮ ﻮﹾﺍ ﺃﹶﻧ ﹸﺴ ﹸ ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺠﺰﻭﻥ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﺍﹾﻟ ﻮﻥ ﹺ ﹺﺟ ﻔ ﻜﻢ ﺗ ﹶ ﻬ ﹶ ﻄ ﻈ ﻤ ﹶ ﹶ )3( ﹺﺑﻤﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗ ﹸﻮﹸﻮﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻭ ﹸﻨﺘﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺴﺘﻜﹺﺒ ﻭﻥ ﻛ ﻘ ﻟ ﹶ ﻠ ﹶ ﻛ ﹾ ﺮ ﹶ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻜﻤﺎ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ، ﻭﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﻭﺧﻮﻓﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻼﺣﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ، ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺹ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺧﱪﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ،)4( ﻓﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻣﺘﻪ، ﻭﲢﺬﻳﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﻓﻤﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﲪﺘﻪ ﺇﻧﺬﺍﺭﻩ، ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﲪﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﺑﻌﺎ ﺔ، ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ): ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺍﺛﻨﺘﲔ، ﻭﻣﻨﻌﲏ ﻭﺍﺣﺪﺓ: ﺳـﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺃﻥ ﻣ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳـﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻌـﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬﺎ()5(. ﺑﻞ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ، ﻭﺟﺎﺀﻩ ﻣﻠﻚ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻧﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺧﺸﺒﲔ، ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ:) ﺑﻞ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒـﺪ )6( ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ(. ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺇﺑﻼﻍ ﺃﻣﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ، ﺇﻥ ﻫﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﻷﻣﺘﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺎ . )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ 04. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 61-71. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 39. )4 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ، ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ . )5( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ4،0982/6122 . )6 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ3،9503/0811، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ3،5971/0241. 81
- 18. ﻭﺣﻤﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﺴﻨﺘﻪ، ﻓﻴﺒﺸﺮﻭﻥ ﲟﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳـﻌﺔ ﺭﲪـﺔ ﺍﷲ، ﻭﻋﻈـﻴﻢ ﹶ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ،ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ، ﻭﻳﻨﺬﺭﻭﻥ ﲟﺎ ﺃﻧﺬﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﺭﻓـﺔ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ. ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻣﺘﻬﻢ، ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮﳍﻢ . ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ، ﰒ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻭﺇﻧﺬﺍﺭﻫﻢ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﲟـﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﳎﺘﻤﻌﻬﻢ، ﺑﻞ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ، ﻭﻋﺮﺿﺔ ﻟﱰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻓﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻭﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﳌﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﺍﳉﺒﺎﺭ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ . ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ: ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ؟. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻛﺒﺪ ﻭﺑﻼﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ .(1)ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﻳ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﹾﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺒﹸﻮ ﹸﻢ ﹶﺃﻳﻜﻢ ﹶﺃﺣﺴ ﻋﻤﻼ .(2)ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻭ ﻮ ﻫ ﹶ ﹶ ﻠ ﻛ ﹸ ﻦ ﹰ )3( ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﹶﺃﺎﻡ ﻭﻛﹶﺎﻥ ﻋﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﹸﻮ ﹸﻢ ﹶﺃﻳﻜﻢ ﹶﺃﺣﺴ ﻋﻤﻼ ﻠ ﻛ ﹸ ﻦ ﹰ َ ﻳ ﹴ ﹶ ﺷﻪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﺗﻼ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ: ﻟﻴﺒﻠﹸﻮﻛﻢ ﹶﺃﻳﻜﻢ ﹶﺃﺣﺴ ﻋﻤﻼ ﻗﺎﻝ:) ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻘﻼ، ﻭﺃﻭﺭﻉ ﻋﻦ ﳏﺎﺭﻡ ﺍﷲ، ﻭﺃﺳـﺮﻉ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ ﹸ ﹸ ﻦ ﹰ ﺍﷲ(.)4( ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ؛ ﻭﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ؛ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ، ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻠﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ، ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺘﻠـﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺎﻟﺒﻼﺀ؛ ﺭﻓﻌﺔ ﻟﺪﺭﺟﺎﻢ، ﻭﲤﺤﻴﺼﺎ ﻟﺴﻴﺌﺎﻢ، ﻭﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ، ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱂ )1( ﹶﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟﺎﺱ ﺃﹶﻥ ﺘﺮ ﹸﻮﺍ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﺁﻣﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻮﻥ )2( ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻓﺘﺎ ﹶ ﹶﻨ ﻘ ﻟ ﻨ ﹾ ﻨ ﹶ ِ ﻨ ﻳ ﻛ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﹸﻮﺍ ﻭﹶﻟﻴﻌﻠﻤﻦ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﺫﹺﺑﲔ .(5)ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋـﻦ ﹶ ﹺ ﹶﹶ ﹶ ﱠ ﻗ ﹶ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼﺀ؟ ﻗﺎﻝ:)ﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ، ﰒ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ، ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺩﻳﻨﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺷﺘﺪ ﺑﻼﺅﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﺭﻗﺔ، ﺍﺑﺘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﱪﺡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﱴ ﻳﺪﻋﻪ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ )6( ﺧﻄﻴﺌﺔ(. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻵﻳﺔ 4. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ 2. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 7. )4 ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ 21/5. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ 1-3. )6 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ،ﺡ 1،121/99. 91
- 19. ﻭﺑﻮﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪﺍﷲ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺑﺎﺏ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰒ ﺍﻷﻭﻝ ﻓـﺎﻷﻭﻝ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻋﻚ - ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ! ﺇﻧـﻚ ﻟﺘﻮﻋﻚ ﻭﻋﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ؟! ﻗﺎﻝ: ﺃﺟﻞ، ﺇﱐ ﺃﻭﻋﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻚ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻨﻜﻢ. ﻗﻠﺖ: ﺫﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻟـﻚ ﺃﺟﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺟﻞ، ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺃﺫﻯ - ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ - ﺇﻻ ﻛ ﹼـﺮ ﺍﷲ ـﺎ ﻔ )1( ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﲢﻂ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺭﻗﻬﺎ(. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ) ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤﺪ ،ﻭﺇﳊﺎﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻢ ﻟﻘﺮﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺘﻬﻢ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﺅﻩ ﺃﺷﺪ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺿﻮﻋﻒ ﺣﺪ ﺍ ﹸـﺮ ﻋﻠـﻰ ﳊ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ: ﻳﺎﹺﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺄﺕ ﻣﻨﻜ ﹺﺑﻔﹶﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﹶﻟﻬـﺎ ﺍﹾﻟ ـﺬﹶﺍ ﻌ ﺏ ﹾ ﹸﻦ ﺿﻌﻔﻴﻦ (2).ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ: ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﳛﻤﻞ ﻣﺎ ﲪﻞ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ، ﺇﻻ ﹶ ﹺ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺒﺘﻠﻲ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻴﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺒﻼﺀ، ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ، ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻣـﻦ )3( ﺷﻐﻠﺘﻪ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺃﻰ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻧﺸﺄ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ(. ﻭﺳﺌﻞ ﲰﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﱴ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺬﺍﺏ ؟ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﲟﺮﺽ ﺃﻭ ﺑﻼﺀ ﺳﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﻝ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺑـﺘﻼﺀ ﺍﻣﺘﺤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ؟!. ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻭﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﺭﺟﺎﻢ، ﻭﺇﻋﻼﺀ ﺫﻛﺮﻫﻢ، ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ) : ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰒ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ()4( ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻔﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺠﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑ ﹸﻢ ـﻦ ﻜ ﻣ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﹺﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﻳﻌ ﹸﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ.(5)ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺼﲑ، ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﹶ ﹴ ﹸ ﻔ ﹶ ﹶ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻓﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﺗﻘﺼﲑﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ، ﺭﻓﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻸﺟﻮﺭ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺴﺎﺏ، ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟـﺪﺭﺟﺎﺕ، )1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺡ5،4235/9312. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻵﻳﺔ 03. )3 ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 01/211. )4 ( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . )5 (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻵﻳﺔ 03. 02
- 20. ﻭﺇﻋﻈﺎﻡ ﺍﻷﺟﻮﺭ، ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻮﺀًﺍ ﺠﺰ ﹺﺑﻪ .(1)ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ): ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻭ ﻻ ﻏﻢ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﹾ ﺳ ﻳ ﻭﻻ ﻭﺻﺐ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ﺇﻻ ﻛﻔﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﺣﱴ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ ()2(، ﻭﻗﻮﻟﻪ ) : ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺧﲑﺍ ﻳﺼﺐ ﺑﻪ ()3(. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺍﳋﲑ ﻋﺠﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ )4( ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﻮﺍﰲ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺣﺴﻨﻪ(. ﻭﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:- 1- ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻛﺒﺪ ﻭﻋﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺭ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻫﻨﺎﺀ ﺧﺎﻟﺺ ﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻪ. 2- ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻓﺎﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻟﻴﻨﻈـﺮ ﺃﻳﻬـﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ . 3- ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ - ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﺭﻓﻌﺔ ﻟﻠﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻸﺟﻮﺭ. 4- ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ، ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﹾﻟﺨﺒﹺﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟ ﱠﻴﺐ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﹾﻟﺨﺒﹺﻴﺚ ﺑﻌﻀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﺮ ﹸﻤ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﱠ ﹶ ﻄ ﹺ ﹶ ﹶ ﻪ ﹶ ﹴ ﹶ ﻛ ﻪ ﹰ )5( ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﹸﺃﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﺨﺎﺳ ﻭﻥ. ﺮ ﹶ ﹶ ﹶ 5- ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ - ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎﺅﻩ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﹶﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻷَﻧﺒﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺰﺩﺟﺮ )4( ﺣﻜﻤﺔ ﹾ ﹲ ﻣ ﹶ ﻫ )6( ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻤﺎ ﻐﻦ ﺍﻟﺬﺭ ﹲ ﹶ ﺗ ﹺ ﻨ ﹸ 6- ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳊﻤﻴﺪ - ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ، ﻓﻤﻦ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ، ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ، ﻓﱰﻝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻮ ﺪ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺣـﻖ ﻋ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﹶﻟﻮ ﻳﺆﺍﺧ ﹸ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﹶـﻰ ﻇﻬﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﹶ ﹺ ﹶ ﺒ ﺬ ﱠ )7( ﺩﺍﺑﺔ. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 321. )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺡ 8135، 5/7312. )3 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺡ 1235، 5/ 8312. )4 ( ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ، ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ 2/874-884. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺡ6932، 4/106. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ 73. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 4-5. )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻵﻳﺔ 54. 12
- 21. 7- ﺃﻧﻪ ﻣﺎﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﱰﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﲢﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻘـﺪﺭﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺭﰊ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ َ ﹺ )1( ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﹶﻧ ﹸﺴ ﹸﻢ ﹺﺇ ﱠ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﹶﻥ ﻧﺒﺮﹶﺃﻫﺎ ﹺﺇ ﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻳﺴﲑ . ﻥ ﹶ ﻠ ِ ﻔ ِﻜ ﻻ ﹴ ﻣ ﹶ ﹺ 8- ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﺐ ﻭﻻ ﻧﺼﺐ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺑﻼﺀ ﻋﺎﻡ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺻﺎﺑ ﹸﻢ ﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﹺﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻭﻳﻌ ﹸﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ.(2) ﹶ ﹴ ﻜ ﻣ ﹶ ﹶ ﹸ ﻔ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﲝﺚ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﺩﻻﻻﺎ، ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺍﻵﻳﺔ 22. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻵﻳﺔ 03. 22
- 22. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪةوﻧﻈﺎﺋﺮهﺎ 32
- 23. ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة وﻧﻈﺎﺋﺮهﺎ ﺳﺒﻖﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﲏ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ، ﻭﺳـﱪ ﻏﻮﺭﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺳﺄﻭﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟـﱵ ﺍﺗﻔﻘـﺖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺳﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻌﱪ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻷﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ :- ﺃﻭﻻ : ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌـﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧـﻰ ﻭﻥ ﺍﹾﻟﻌـﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﹶﻟﻌﻠ ـﻢ ﹺ َ ﹾ ﹺ ﱠﻬ ﺩ ﹶ ﹺ َ ﹶ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ (1).ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﹺﻌ ﹶ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻳﻌﺰﺯ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻘﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ﻭﺑﻼﺅﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﳑﺎ ﻳﺒﺘﻠـﻲ ﺍﷲ ـﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ. ﻓﻤﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ،)2( ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺍﳊﺴﻦ، ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ، ﻭﻋﻄﻴﺔ، ﻭﳎﺎﻫـﺪ، ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ، ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ. ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺸﺔ )3( ﻭﺍﻟﻠﺰﺍﻡ )4( ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ )5( ، ﻭﻣـﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﱯ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ - ﺃﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ )6( ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻥ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﹶ ﹺ َ ﺩ ﹶ ﹺ َ ﹾ ﹺ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 12. )2 ( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ 4/7512. )3 ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﻮﻡ ﻧﺒﻄ ﺍﹾﻟﺒﻄﺸﺔ ﺍﹾﻟﻜﺒﺮﻯ ﹺﺇﺎ ﻨﺘﻘ ﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ 61. ﺶ ﹾ ﹶ ﹸ ﻧ ﻣ ﻤ ﹶ )4 ( ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻘﹶﺪ ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳ ﹸﻮﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ 77. ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻻﺯﻣﺎ ﳍـﻢ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻜ ﹶﱠ ﹶ ﹶ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮ، ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ 3/083، ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ 71/341. )5 ( ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﹶﺎﺭﺗﻘﺐ ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹺﺑﺪﺧﺎﻥ ﻣﹺﺒﲔ )01( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻵﻳﺔ 01. ﹴ ﹾ )6 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 12/801ـ901. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ 1/042. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ 3/011. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 6/455. 42
- 24. ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺏ، ﻋـﺬﺍﺏ ﻟﻠﻤـﺴﺮﻑ ﰲ )1( . ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﻃﻬﻮﺭ(. )2( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ. ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻭﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :) ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺎ ﺷﻲﺀ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﱪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﹶﹺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﲔ: ﺃﺩﱏ، ﻭﺃﻛﱪ، ﻓﺄﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﱏ ﻟﲑﺟﻌﻮﺍ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﻰ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﱏ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧـﻰ ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ: ﹺ َ ﻭﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ:) ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣـﻦ ﺣﺮﻫـﺎ ﻭﲰﻮﻣﻬﺎ. ﻭﱂ ﻳﻘﻞ: ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺣﺮﻫﺎ ﻭﲰﻮﻣﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ، ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮﻩ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ )3( ﺫﺍﻗﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺑﻘﻲ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ(. )4( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳊﺪﻭﺩ.ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ. ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻗـﺎﻝ: ﻫـﻮ ﺍﻟﻘﺘـﻞ )5( ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ. ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ:) ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑﻮﻋﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻘﻬﻤﻮﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﱪ، ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺀ ﺃﺻﺎﻢ، ﺇﻣﺎ ﺷﺪﺓ ﻣﻦ ﳎﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﻗﺘﻞ، ﺃﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﺎ، ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻭﱂ ﳜﺼﺺ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﺫ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﻧﻮﻉ، ﻭﻗﺪ ﻋﺬﻢ ﺑﻜﻞ ﺫﻟـﻚ )6( ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺄﻭﰱ ﳍﻢ ﲟﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ(. ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺍﻵﻳﺔ : ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ: ﻭﹶﻟﻘﺪ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺂ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﻣﻢ ﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺘـﻀﺮ ﻮﻥ )24( ﻋ ﹶ ﺮ ﻠﻬ ﺃ ﹴ ﻣ ﹶ ﹶﹶ ﹾ ﹾ ﹶ ﻓﻠﻮﻻ ﹺﺇﺫ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﺄﺳﻨﺎ ﺗﻀﺮ ﻮﹾﺍ ﻭﻟﹶـﻜﻦ ﻗﺴﺖ ﻗﹸﻮﺑﻬﻢ ﻭﺯﻳﻦ ﹶﻟ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻳﻌﻤﹸﻮﻥ.(7) ﻧ ﻠ ﹶ ﹶ ﹸﻠ ﻬﻢ ﹸ ﹶ ﹶ ﹾ ﹾ ﻋ )1 ( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 6/455. )2 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 12/011.ﻭ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 6/455. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 3/364. )3 ( / ﺍﻟﺮﻭﺡ 1/67. )4 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 12/901.ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 6/455. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 3/364. )5 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 12/901. )6 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 12/011 )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 24-34. 52
- 25. ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﺧـﺬ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺍﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑـﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﻜﺬﺑـﺔ ﺭﺳﻠﻪ ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳑﺎﺛﻞ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟. ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻀﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ:- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊـﺴﻦ ﰲ ﺃﺣـﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺮﺓ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﻴـﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ.)1( ﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ :ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟ ﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﻭﺣﲔ ﺍﹾﻟﺒﺄﺱ (2)ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻘﻢ، ﻭﺣﲔ ﺮ ﹾ ﹾ ﺼ )3(. ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻗﺎﻝ ﺣﲔ ﺍﻟﻘﺘﻞ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ )4( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ : ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﺆﺱ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ. )5( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ. )6( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ. ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻀﺮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :- 1ـ ﺍﻟﺴﻘﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﹶﺃﻲ ﻣﺴﹺﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﹶﺃﺭﺣ ﺍﻟ ﺍﺣﻤﲔ (7).ﻭﺑﻪ ﻗـﺎﻝ ﻧ ﻢ ﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﳊـﺴﻦ ﻭﳎﺎﻫـﺪ )8( ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ. )9( 2 ـ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ. )1 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:8821. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 2/99،89.ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 1/014.ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 1/252.ﻭﺍﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ 7/461. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 771. )3 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺝ:2 ﺹ:992 . )4 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:8821. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 2/89. )5 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:8821. )6 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:8821. )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 38. )8 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:9821. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 2/89. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 1/014. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 1/252. ﻭﺍﳌﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ 7/461. )9 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺝ:4 ﺹ:9821. 62
- 26. ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻮﻟﻪﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ: ﻭﻣﺎ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻦ ﻧﹺﺒﻲ ﹺﺇ ﱠ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﹶﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒﺄﺳـﺎﺀ ﹾ ﹶ ﻣ ﻻ ﹾ ﹶ ﹾ ﻭﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﻀﺮ ﻮﻥ )49( ﹸﺛ ﺑﺪﹾﻟﻨﺎ ﻣﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﹶﺌﺔ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﻰ ﻋﻔﹶﻮﹾﺍ ﻭﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻗﺪ ﻣﺲ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﺮ ﻢ ﹶ ﹶ ﺘ ﻟ ﹶ ﺮ ﻠﻬ ﻋ ﹶ ﻭﺍﻟﺴ ﺍﺀ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ(1).ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺮ ﹶ ﹶ ﹾ ﻫ ﹰ ﹶ ﺮ ﹶ ﺗﻌﺎﱃ: ﹺﺇﻻ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﹶﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﳑﺎ ﺃﻏﲎ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻫﻨﺎ. ﻟﺬﺍ ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﳌﻌـﲎ ﺮ ﹾ ﱠ ﹾ ﹶ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹸﺛ ﺑﺪﹾﻟﻨﺎ ﻣﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﹶﺌﺔ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﻰ ﻋﻔﹶﻮﹾﺍ ﻭﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻗﺪ ﻣﺲ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ﺍﻟﻀ ﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴ ﺍﺀ ﺮ ﺮ ﻢ ﹶ ﹶ ﺘ ﻟ ﹶ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻢ ﺑﻐﺘﺔ ﻭﻫﻢ ﻻﻳﺸﻌ ﻭﻥ .ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳊـﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ ﹶ ﹶ ﹾ ﻫ ﹰ ﺮ ﹶ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﲔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻜﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴـﺎﺓ، ﻭﻣـﺎ ﻳﺴﻮﺀ. ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ، ﻭﺍﳌﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺒﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﳑﻦ ﻗـﺎﻝ )2( ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ. ﻭﺑﲔ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ) ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪﺍ ﻋﻤﺎ ﺍﺧﺘﱪ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ: ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺃﺑﺪﺍﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻭﺃﺳﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻀﺮﻋﻮﻥ ﺃﻱ ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﻭﳜـﺸﻌﻮﻥ ﻭﻳﺒﺘﻬﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻢ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﺃﻧﻪ ﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻟﻴﺘﻀﺮﻋﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ؛ ﻟﻴﺨﺘﱪﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ: ﹸﺛ ﺑﺪﹾﻟﻨﺎ ﻣﻜﹶﺎﻥ ﻢ ﹶ ﺍﻟﺴﻴﹶﺌﺔ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺇﱃ ﺭﺧﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻭﺳﻘﻢ ﺇﱃ ﺻﺤﺔ ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻓﻘـﺮ ﹶ ﺇﱃ ﻏﲎ؛ ﻟﻴﺸﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ... ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺸﻜﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ، ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ: )ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻗـﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮﺍﺀ ﺻﱪ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮﺍﺀ ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺧﲑﺍ ﻟﻪ(.)3( ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﳌﺎ ﺍﺑﺘﻼﻩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺀ، ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻦ ﺣـﱴ )4( ﳜﺮﺝ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻪ، ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻓﻴﻢ ﺭﺑﻄﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻢ ﺃﺭﺳﻠﻮﻩ(. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 59-49. )2 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 9/7. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ 2/332. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 5/6251. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 3/505. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 2/432. )3 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ9992، 4/5922. )4 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 2/432. 72
- 27. )1( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﺑﻠﻮﻧﺎﻫﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺎﺕ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ. ﹶ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ )ﺍﺧﺘﱪﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ، ﻭﺍﳋﻔﺾ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻫﻲ: ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ، ﻭﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ: ﺍﻟﺸﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﺸﻈﻒ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؛ﻟﲑﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺭﻢ، ﻭﻳﻨﻴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻣﻦ )2( ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ(. ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊـﺴﻨﺎﺕ: ﺍﳋـﺼﺐ ﻭﺍﻟﺮﺧـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ: ﺍﳉﺪﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. )3( ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺎﺭﺏ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ:ﹶﺃﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﹶﺃﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﻛ ﱢ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﹶﺃﻭ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﹸﺛ ﻻ ﻳﻮﻮﻥ ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﹶ ﹸﻞ ﹴ ﹰ ﹺ ﻢ ﹶ ﺘ ﺑ ﹶ ﹶ ﻫﻢ ﻳﺬﻛ ﻭﻥ.(4) ﱠ ﱠﺮ ﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ: ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻭﺑﺎﳊﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﱂ ﳛﺪﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺬﻟﻚ ﺯﻣﻨﺎ؛ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ، ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻧﺒﻬﻬﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﺇﱃ ﺃﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ، ﻭﻣﻊ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺗﻮﺍﱃ ﺍﻟﻨﻘﻢ، ﺇﻻ ﺃﻢ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ ﺳﺎﺩﺭﻭﻥ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:)ﺃﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﳜﺘﱪﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ، ﲟﻌﲎ: ﺃﻧﻪ ﳜﺘﱪﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺓ، ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ، ﰒ ﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: ﰒ ﻫﻢ - ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞ ﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﳍﻢ - ﻻ ﻳﻨﻴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻔـﺎﻗﻬﻢ، ﻭﻻ ﹺ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ، ﻭﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﻌﻈﻮﺍ ﺎ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺘ )5( ﻣﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ(. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ 861. )2 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ:9 ﺹ:401 )3 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 5/6061. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 9/401. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 3/634. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 3/395. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ . 621 )5 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 11/37. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ 11/76. 82
- 28. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟـﺸﺮ، ﻭﺑﺎﳊـﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ، ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ )1(ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ؟. ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:ـ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓـﻴﻔﱳ ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻣﺮﺽ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻧـﺴﻤﻊ ﰲ . )3( ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻛﺬﺑﺔ ﺃﻭ ﻛﺬﺑﺘﲔ ﻓﻴﻀﻞ ﺎ ﻓﺌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﲑ.)2( ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ. ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﻳﻔﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﻛ ﱢ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﹶﺃﻭ ﹸﻞ ﹴ ﹰ ﹾﻨ .)4( ﻣﺮﺗﻴﻦ .ﻗﺎﻝ: ﻳﺒﺘﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﹺ )5( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺽ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻜـﺎﺭ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﱯ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰒ ﻋﻮﰲ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﺧﲑﺍ؛ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ )6( ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻭﻳﻨﺎﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ: )ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، ﻭﻭﺑﺦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮﹺﻫﻢ، ﻭﺳـﻮﺀ ﺗﻨـﻬﻬﻢ ﺒ ﹼ ﳌﻮﺍﻋﻆ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻈﻬﻢ ﺎ. ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﱰﳍﺎ ﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ، ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ، ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ، ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ، ﻭﺧﺒﺚ ﺳﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﺑﺮﻛﻮﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺟﻴﻒ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﺧﱪ ﻳﻮﺟﺐ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻣـﻦ )1 ( ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺗﺮﺩ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﻮﻡ ﻫﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺎﺭ ﻨ ﹺ ﻳﻔﺘﻮﻥ . ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﹶﺃﻻ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﻘ ﹸﻮﹾﺍ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﹶﻄ ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﻭﻓﺘﺎﻙ ﻓﻮﻧﺎ ،ﻭﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻭﺍﹾﻟﻔﺘﻨ ﹸ ﹶﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻘﺘﻞ .ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ 273، ﻣﺎﺩﺓ ﻓﱳ . ﺔ ﹶ ﹺ ﹶ ﻨ ﹸﺘ )2 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 11/47. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 6/6191. )3 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 4/523. )4 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﺝ:2 ﺹ:192 . ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 11/37. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 6/5191، 6191، ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 4/523، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 2/404، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ 8/992. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ 61/481. )5 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ:11 ﺹ:47 . ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 6/5191. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 4/523. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 2/404، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ 8/992، ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ 61/481. )6( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 4/253.ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ 8/992. ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ 61/481. 92
- 29. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ: ﻭﻫﻮ ﺃﻭ ﻻ )1( ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ ﳜﺘﱪﻭﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ ﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﳍﻢ، ﰒ ﻻ ﻳﱰﺟﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻈﻮﻥ(. )2( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻘﺪ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻜﹶﺎﻮﺍ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻀﺮ ﻮﻥ. ﻋ ﹶ ﹶ ﹾ ﻫ ﹺﹶ ﻧ ﹺ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬﺎ :- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺎﺹ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻟﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﲔ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻗﺮﻳـﺸﺎ ﺑـﺴﲏ ﺍﳉﺪﺏ ﺇﺫ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻬﺰ - ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﺑﺮ ﻭﺍﻟـﺪﻡ - ﻓـﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ )3( ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺟﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻧﻘﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:)ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻼﺀ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻤﺔ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﳊﻤﺔ، ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﺳـﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻴ )4( ﻭﺗﻀﺮﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻭﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ(. )6( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﳉﺪﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ )5( ﻭﳎﺎﻫﺪ. )7( ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻤﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ؛ ﻓﺎﳉﻮﻉ ﻭﺍﳉﺪﺏ ﻭﺟﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﻉ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ، ﺃﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻋﺼﻰ؛ ﻓﻜﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ . )8( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹺﺇ ﱠ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﺍ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﹶﻟﻜﻦ ﹶﺃﻛﹶﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ. ﻥ ﱠ ﹶﹶﻤ ﺩ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﻤ ﹶ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺃﲰﺎﺅﻩ، ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑـﺎﺏ ﻋﺬﺍﺏ، ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻜﺬﺑﲔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ )1( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 11/47. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 67-77. )3 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ:81 ﺹ:44 . ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ،ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ 6/111. )4 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 81/54 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 6/111. )5 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 81/54. )6 ( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 01/116. )7 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 3/352،252. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 81/44. )8 (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ 74. 03
- 30. ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻫﻮ ﳎﻲﺀ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﻜﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻗﺮﻳـﺸﺎ ﻣـﻦ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﳉﻬﺪ . ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻨﻬﺎ:- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ. ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻜﻢ ﻟﺘﺠﺪﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﹺﺇ ﱠ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﺍ ﻋـﺬﹶﺍﺑﺎ ﻥ ﱠ ﹶﹶﻤ )2( ﻭﻥ ﺫﻟﻚ (1) .ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﱪﺍﺀ – ﺃﻳﻀﺎ - ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ. ﺩ ﹶﹶ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻫﻮ ﺍﳉﻮﻉ. ﺃﻭ ﺍﳉﻮﻉ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ )3( ﳒﻴﺢ. ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻲ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺃﺟﺮ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ، ﻭﻣﺼﺎﺋﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﺠﻠـﻬﻢ )4( ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ، ﻭﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺑـﻦ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﳉـﺎﻣﻊ ﳍـﺎ ﻗـﺎﻝ: ﻴ )ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤـﻮﺍ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻌﻘﻮﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﺩﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ؛ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﺗـﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣـﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﱂ ﳜﺼﺺ ﺍﷲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﻮﻉ، ﺑﻞ ﻋﻢ ﹴ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﹺﺇ ﱠ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﺍ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻭﻥ ﺫﻟﻚ .ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ، ﻥ ﱠ ﹶﹶﻤ ﺩ ﹶ ﹶ ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻭﺇﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻢ )5( ﺫﺍﺋﻘﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ(. ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ، ﻓﻴﻘﻮﻝ:) ﺇﻥ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻖ ﺇﺫﺍ ﻣـﺮﺽ ﻭﻋﻮﰲ، ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﲑ، ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻮﻩ، ﻭﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻹﳍـﻲ: ﻛـﻢ )6( ﺃﻋﺼﻴﻚ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻗﺒﲏ. ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻱ! ﻛﻢ ﺃﻋﺎﻗﺒﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ(. )1 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 72/73،63. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ 3/842. )2 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 72/73. )3 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ 3/842. ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 72/73. ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 7/636. )4 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 72/73. )5 (ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺝ:72 ﺹ:73 )6 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺝ:4 ﺹ:642 13
- 31. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎ، ﻋﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻄﻮﺭ – ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﺕ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﹶ ﹺ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻥ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ .ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻲ َ ﺩ ﹶ ﹺ َ ﹾ ﹺ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 1 ـ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ . 2 ـ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﳊﺴﻨﺎﺕ . 3 ـ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ . 4 ـ ﺍﻟﺒﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ . ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ، ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ، ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ، ﻭﺍﻟـﺴﻴﻒ، ﻭﺷـﻈﻒ ﺍﻟﻌـﻴﺶ، ﻭﺍﻟﺮﺯﺍﻳﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﺍﳉﻮﻉ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ، ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺄﻗﻮﺍﳍﻢ ، ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻲ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﻮﻩ ﺃﻣـﺮﻩ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺷﺮﻋﻪ، ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ؟ . ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﱪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﳑﺎ ﻗﺼﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ، ﺃﻭ ﳑﺎ ﺣﺬﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴـﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﱰﻝ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻣﻘﺘﻪ، ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ ﹼﺭﻧﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﱪﺓ ﻟﻨﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓـﺘﱰﻝ ﺑﻨـﺎ ﺬ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ، ﺃﺟﺎﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ . 23
- 32. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﺒــﺎب 33
- 33. اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻇﻬﺮﺍﹾﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒﺮ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺎﺱ ﻟ ﻳﻘ ﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﻤﹸﻮﺍ ﹶﻟﻌﻠ ـﻢ ﻠ ﱠﻬ ﻨ ﹺ ﻴﺬ ﹶ ﻬ ﹶ ﹺ ﹶ ﹶ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ (1)ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺳﺒﺒﺎ، ﻓﻠﻠﺨﲑ ﺃﺳﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻠﺸﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ، ﻓﻤﻦ ﺑﺬﻝ ﹺﻌ ﹶ ﻟﻠﺨﲑ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ، ﻭﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﲣﺬ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ؛ ﻧﺰﻝ ﺑﺒﺎﺑﻪ، ﻭﺿـﺮﺏ ﺣﻮﻟـﻪ ﺃﻃﻨﺎﺑﻪ. ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻠﺒﺲ ﺎ ﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻗﺒﻬﺎ، ﻭﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ، ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :- ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ . ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ـ ﺃﻭﻻ: ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؛ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭﺃﻳـﺪﻫﻢ ﺑﺎﻵﻳـﺎﺕ ﺍﳊـﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﺃﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ، ﻭﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ، ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺜﻮﺛـﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳋﻠﻖ ﺳﻨﺮﹺﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﹶﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﺣﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﹶﻟﻬﻢ ﹶﺃﻪ ﻧ ﹺ ﻔ ِ ﹺ ﺘ ﹺ ﺍﹾﻟﺤﻖ .(2)ﻭﻭﻋﺪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺗﻮﻋﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﺧﱪ ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻓﺄﳒﻴﻨﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﹶﹶ ﹶ ﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻔﻠﻚ ﺍﹾﻟﻤﺸ ﻮﻥ )911( ﹸﺛ ﹶﺃﻏﺮﻗﻨﺎ ﺑﻌ ﺍﹾﻟﺒﺎﻗﲔ ﻓﺄﳒﻴﻨﺎﻩ .(3)ﻭﻗـﺎﻝ ﻋـﻦ ﻗـﻮﻡ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻢ ﹾ ﹾ ﺪ ﹸ ﹾ ﺤ ﻣ ﻓ ﹸﺒﻜﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﹾﻟﻐﺎ ﻭﻥ )49( ﻭﺟﻮﺩ ﹺﺇﺑﻠﻴﺲ ﹶﺃﺟﻤ ﻮﻥ .(4)ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻌ ﹶ ﻨ ﻭ ﹶ ﻜ ﺒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﳌﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ : ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﱡﻮﻓﹶﺎﻥ ﻭﺍﹾﻟﺠـﺮﺍﺩ ﻭﺍﹾﻟﻘ ـﻞ ﹸﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﻄ ﹶ ﻭﺍﻟﻀﻔﹶﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻔﺼﻼﺕ ﻓﹶﺎﺳﺘﻜﺒ ﻭﹾﺍ ﻭﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺠﺮﻣﲔ .(5)ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﺃﺭﺳـﻠﻪ ﺍﷲ ﹶ ﹶ ﹾ ﺮ ﻧ ﹶ ﹺ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻵﻳﺔ 14 . )2(ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ 35 . )3(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 911-021 . )4(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ49-59 . )5(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 331 . 43
- 34. ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﻢﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻩ ﳍﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ:ﻭﺣﺎﻕ ﺑﹺﺂﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﺀ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ )54( ﺍﻟﺎﺭ ﻳﻌﺮ ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪ ﺍ ﻭﻋﺸﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺗ ﹸﻮﻡ ﺍﻟ ﺎﻋ ﹸ ﻨ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﻴ ﻘ ﺴ ﺔ ﹺ ﹶ ﺳ ُ ﹺ ﹶﺃﺩﺧﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷﺪ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ.(1) ﻠ ﹶ ﹶ ﹺ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻮﻋﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻭﻋﺼﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻓﺄﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﹶﹶ ﻣﻜ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺎﺕ ﺃﹶﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﹺﺑﻬ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺸﻌ ﻭﻥ )54( ﹶﺃﻭ ِ ﱠ ﹺﻢ َ ﹾ ﻬﻢ ﹸ ﹶ ﺮ ﹶ ﹶﺮ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﱡﹺﺒﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻢ ﹺﺑﻤﻌﺠﺰﹺﻳﻦ )64( ﹶﺃﻭ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺨﻮﻑ ﻓﺈ ﱠ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﹶﺮ ﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ.(2) ﹾﺧ ﹶﻫ ﹶﹺﻥ ﹸ ﺅ ﹾﺧ ﹶﻫ ﹶﻠ ﹺ ﹶ ﻫ ﹺ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﹶﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﹶﺃﻭ ﺟﻜ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﻳﻠﹺﺒﺴﻜﹸﻢ ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ.(3) ﹾ ﹰ ﻜ ﹾ ﹴ ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ، ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺣﻖ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎ ﻭﹾﺍ ﹶﻟﻴﺴﺘﻔ ﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺰ َ ﹺ ﺩ ﻟﻴﺨﺮﹺﺟﻮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﹺﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻳﻠﺒﹸﻮﻥ ﺧﻼﻓﻚ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻼ )67( ﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺠ ﺳ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺﺪ ﱠ ﹾﺜ ﹶ ﹶ ﻻ ﹶ ﹰ ﻟ ﻨﺘﻨﺎ ﺗﺤﻮﹺﻳﻼ .(4)ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﹶﺃﻗﺴﻤﻮﺍ ﹺﺎﻟﱠﻪ ﺟﻬﺪ ﹶﺃﻳﻤﺎﹺﻧﻬﻢ ﹶﻟﺌﻦ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﱠﻟﻴ ﹸﻮﻧ ﹶﺃﻫﺪﻯ ﻜ ﻦ ﹺ ﹾ ﺑ ﻠ ﹰ ﺴ ﻣﻦ ﹺﺇﺣﺪﻯ ﺍ ُﻣﻢ ﻓﻠ ﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﺎ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﹺﺇ ﱠ ﻧ ﹸﻮﺭﺍ )24( ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﻻ َ ﹺ ﹾ ﹾ ﻣ ﻻ ﻔ ﻷ ﹺ ﹶﹶﻤ ﻳﺤﻴﻖ ﺍﹾﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟ ﺊ ﹺﺇ ﱠ ﹺﺑﺄﻫﻠﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻈ ﻭﻥ ﹺﺇ ﱠ ﺳﺔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻓﻠﹶﻦ ﺗﺠﺪ ﻟ ﻨﺖ ﺍﻟﱠﻪ ﺗﺒﺪﻳﻼ ﻭﻟﹶـﻦ ﺗﺠﹺـﺪ ﹰ ﹾ ﺴﻴ ﹸ ﻻ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﺮ ﹶ ﻻ ﻨ ﹶ َ ﹶ ﹺ ﺴ ﻠ )5( ﻟ ﻨﺖ ﺍﻟﱠﻪ ﺗﺤﻮﹺﻳﻼ ﺴ ﻠ ﹰ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﲪﺔ ﺃﻣﻪ ﻗﺒﺾ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻓﺮﻃﺎ ﻭﺳﻠﻔﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻫﻼﻙ ﺃﻣﺔ ﻋﺬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﺣﻲ؛ ﻟﺘﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻠﻜﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:)ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﲪﺔ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺒﺾ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﳍﺎ ﻓﺮﻃﺎ ﻭﺳﻠﻔﺎ ﺑﲔ ﻳـﺪﻳﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ )6( ﻫﻠﻜﺔ ﺃﻣﺔ ﻋﺬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﺣﻲ، ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ، ﻓﺄﻗﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻠﻜﺘﻬﺎ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻮﻩ، ﻭﻋﺼﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ(. )1(ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 54-64 . )2(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ54-74 . )3(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ56 . )4(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 17-27 . )5(ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ 14-34. )6(ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ 4 /1971. 53
- 35. ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺗﺮﻙﺍﻟﺼﻼﺓ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺭﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻗﹶـﺪ َﻓﻠﺢ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻮﻥ )1( ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷ ﻮﻥ (1).ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ، ﻓﻔـﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﹺ ﻌ ﹶ ﹾ ﹶ ﻨ ﹶ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: )ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﲔ، ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ:ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﻟﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﲪﺪﱐ ﻋﺒـﺪﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ: ﺍﻟﺮﺣﻤــﻦ ﹺ ﻠ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻱ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ:ﻣـﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﻳﻦ .ﻗﺎﻝ: ﳎﺪﱐ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﻗﺎﻝ ﹺ ﺪ ﹺ ﹺ ﻣﺮﺓ: ﻓﻮﺽ ﺇﱄ ﻋﺒﺪﻱ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ:ﹺﺇﺎﻙ ﻧﻌ ﻭﹺﺇﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ .ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﻳ ﺒﺪ ﻳ ﺳﺄﻝ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍ ﹸﺴﺘﻘﻴﻢ. ﺻﺮﺍﻁ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺃﹶﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﹶﻐـ ﻮﺏ ﻋﻠﹶـﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻀ ﹺ ﹺ ﹶ ﹺ ﹶﹺ ﹶ ﳌ ﹶ )2( ﺍﻟ ﺎﱢﻟﲔ .ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ(. ﻀ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻷﺑﺪﺍﻢ ﻭﺃﺭﺩﺍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭﹶﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺯﹶﻟﻔﹰﺎ ﹺ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﻴﻞ ﹺﺇ ﱠ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟ ـﻴﺌﹶﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠ ﱠﺍﻛﺮﹺﻳﻦ (3)ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺬ ﹶ ﹾ ﻠ ﹺ ﻥ ﻳ ﹾ ﺴ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ:)ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺎﺏ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﲬـﺴﺎ، ﻣـﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﻧﻪ؟. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺩﺭﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ﳝﺤﻮ ﺍﷲ )4( ﺎ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ(. ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﻗـﺎﻝ )5( ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﺍﺗﻞ ﻣﺎ ﹸﻭﺣﻲ ﹺﺇﹶﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﹶﺃﻗﻢ ﺍﻟ ﻼﺓ ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟ ﻼﺓ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﹾﻟ ﻨﻜﺮ. ﻤ ﹶﹺ ﹺ ﹶ ﹸ ﺃ ﹺ ﹺ ﺼ ﹶ ﻥ ﺼ ﹶ ﻓﻤﻦ ﺎﻭﻥ ﺎ ﻭﺿﻴﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﺄﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﹺﻱ ﻓﺈ ﱠ ﹶﻟ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﹰﺎ ﻭﻧﺤ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶﺃﻋﻤﻰ (6) .ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻛﺮ. ﺸ ﺮ ﻩ ﹾ ﹶﹺﻥ ﻪ ﹰ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺍﳌﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - ﻳﻌﲏ ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ -: ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳـﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺺ. ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻏﺪﺍﺓ: ﺇﻧﻪ ﺃﺗﺎﱐ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺁﺗﻴﺎﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺜـﺎﱐ، ﻭﺇﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﱄ: ﺍﻧﻄﻠﻖ. ﻭﺇﱐ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻧﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻀﻄﺠﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺧﺮ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴـﻪ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 1-2. )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺡ 593، 1/792. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 411. )4 ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺡ 505، 1/791، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﺡ766، 1/264. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ 54. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ 421. 63
- 36. ﺑﺼﺨﺮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮﻳﻬﻮﻱ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮﺓ ﻟﺮﺃﺳﻪ، ﻓﻴﺜﻠﻎ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻴﺘﺪﻫﺪﻩ ﺍﳊﺠﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ، ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠـﺖ ﳍﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻻ ﱄ: ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻧﻄﻠﻖ ... ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻴـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻠﻎ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﳊﺠﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﲑﻓﻀﻪ، ﻭﻳﻨﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ (.)1( ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ، ﺃﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﺎﺭﻛﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ: ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﹶﺃﺿﺎ ﻮﺍ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻭﺍﺗﺒ ﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻏﺎ (2).ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﹾ ﻋ ﺼ ﹶ ﻌ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶﻴ ﹶ ﹶ )3( ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺃﲰﺎﺅﻩ: ﻓﻮﻳﻞ ﱢﻟﻠ ﺼﻠﲔ )4( ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺳﺎ ﻮﻥ. ﹺ ﻫ ﹶ ﹶ ﹲ ﹾﻤ ﱢ ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﲨﻊ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﺃﻗﻴ ﻮﹾﺍ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺁـﻮﹾﺍ ﹶﹶ ﺗ ﻤ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ﻭﺍﺭﻛ ﻮﹾﺍ ﻣﻊ ﺍﻟ ﺍﻛﻌﲔ ، (4)ﻭﺟﻌﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﷲ، ﻓﻘﺎﻝ ﹶ ﹶﻌ ﺮ ﺗﻌﺎﱃ:َ ﻓﺈﹺﻥ ﺗﺎﺑﻮﹾﺍ ﻭﹶﺃﻗﹶﺎ ﻮﹾﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﹾﺍ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ﻓﺈﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻳﻦ ، (5)ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺪ ﻣ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﹺ ﹸ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﺭﺗﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﺩﺭﻙ ﲤﺎﻡ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻪ ﺍﳋﲑﺍﺕ، ﻭﲣﺮﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ – ﺃﻳﻀﺎ - ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺪﺏ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻨﻌـﻮﺍ ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ؛ ﺷﺪﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :) ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺣـﺒﺲ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﺑﺘﻼﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ؛ ﻛﻴﻒ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨـﻊ ﻣـﺎ )1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺡ 0466، 6/3852- 5852. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﺍﻵﻳﺔ 95. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 4-5. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 34. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ 11. 73
- 37. ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ ﻗﺒﻠﹶﻬﻢ ﻣﻦﺍﻟﻘﻮﺕ ﲟﻨﻊ ﺍﷲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺑﻠـﺴﺎﻥ ﺍﳊـﺎﻝ: )1( ﻣﻨﻌﺘﻢ ﺍﳊﻖ ﻓﻤﻨﻌﺘﻢ ﺍﻟﻐﻴﺚ، ﻓﻬﻼ ﺍﺳﺘﱰﻟﺘﻤﻮﻩ ﺑﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﷲ ﻗﺒﻠﻜﻢ(. ﻳﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ): ﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻗـﻂ ﺇﻻ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻮﺕ، ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺣﺒﺲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ:ﻫﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ )2( ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. )3( ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ): ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﺑـﺘﻼﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟـﺴﻨﲔ(. ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘـﺎﺕ ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻻ: )ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺣﺒﺲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊـﺎﻛﻢ . )4( ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ ) :ﺃﻱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ. ﻗﺎﻝ: ﻓـﺄﻱ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻛﻴﺲ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺫﻛﺮﺍ، ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ؛ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ : ﲬﺲ ﺧﺼﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! ﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺑﻜﻢ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻮﻫﻦ، ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﻗـﻮﻡ ﻗﻂ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺇﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﺸﺖ ﰲ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ، ﻭﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮﺍ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ، ﻭﺷﺪﺓ ﺍﳌﺆﻭﻧﺔ، ﻭﺟﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻌـﻮﺍ ﺍﳌﻄﺮ، ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﱂ ﳝﻄﺮﻭﺍ، ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﱂ ﳛﻜﻢ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺟﻌـﻞ ﺑﺄﺳـﻬﻢ )5( ﺑﻴﻨﻬﻢ(. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﻘﻄﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﻨﻌﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺐ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ. )1 ( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ 1/513 .ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ . )2 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺝ:2 ﺹ:631، ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ 3/691. )3 ( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺝ:7 ﺹ:04. )4 ( ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ 1/903. )5 ( ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺝ:7 ﺹ:153 . ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 4/385،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ 5/713. ﻭﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 2/2331. ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ 5/49. 83
- 38. ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺷﺮﻉﺍﷲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﺟﺎﻫ ﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ ، (1) ﻠ ﹺ ﺪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﻘـﺎﻝ ﱄ:)ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﺒﺄﺗﻚ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻋﻤﻮﺩﻩ، ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﺃﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻗـﺎﻝ ﺃﻣـﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﻮﺩﻩ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻣﻪ ﻓﺎﳉﻬﺎﺩ(. ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ : ﻫﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ )2( ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ، ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺌﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻓﻀﻞ؟ )3( ﻓﻘﺎﻝ: )ﺇﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻗﻴﻞ: ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ، ﻗﻴﻞ ﰒ ﻣﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎﻝ ﺣﺞ ﻣﱪﻭﺭ(. ﻭﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺫﺭﻭﺓ ﺳﻨﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭﺃـﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺴﺆﺩﺩ؛ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﳌﺴﻜﻨﺔ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ:) ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺧﺬﰎ ﺃﺫﻧـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘـﺮ، ﻭﺭﺿـﻴﺘﻢ )4( ﺑﺎﻟﺰﺭﻉ، ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ؛ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺫﻻ ﻻ ﻳﱰﻋﻪ ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻳﻨﻜﻢ(. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳒﺪﺓ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻊ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:ﹺﺇ ﱠ ﺗﻨﻔ ﻭﹾﺍ ﻳﻌﺬﺑﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﹶﺃﻟﻴﻤﺎ (5)ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﻴﺎ ﻻ ﺮ ﱢ ﹸ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﻮﺍ؛ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻄﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺬﺍﻢ(. ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ )6( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ 87 . )2 ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 2/68 ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ 5/132، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ 5/11، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ 2/413. )3 ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ 1/81ﺡ62 . )4 ( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ،3/472.ﻭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ 5/613. ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ21/234، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻤﻮﻉ ﻃﺮﻗﻪ، ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ 1/61. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺔ 93. )6 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺝ:2 ﺹ:411. 93
- 39. ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﺍﻋﺒ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﺮ ﹸﻮﹾﺍ ﹺﺑﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ.(1) ﺪ ﻠ ﹶ ﹺﻛ ﻭﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻭﻻ ﺗﻘﺮﻮﹾﺍ ﺍﹾﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬـﺮ ﹶ ﹾ ﺑ ﹶ ﹶ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ . (2) ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:ﻗﻞ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺑﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﹶـﻦ . (3) ﹶ ﹶ ﹸﹾ ﹶ ﻭﺣﺬﺭ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ، ﻭﺑﲔ ﺃﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﻠﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﱴ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻠﻨﻮﺍ ـﺎ ﺃﻭﺷﻚ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ:) ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! ﲬﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﻦ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻮﻫﻦ: ﱂ ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻗﻂ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺎ؛ ﺇﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﺖ ﰲ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮﺍ(.)4( ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ . ﻭﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ. ﻭﻻ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺎﺣﺸﺔ )5( ﰲ ﻗﻮﻡ ﺇﻻ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻮﺕ. ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻗﻮﻡ ﻗﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺣﺒﺲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ(. ﻭﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻟﺖ: ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ:) ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﻣﱵ ﲞﲑ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﺃﻣﺮﻫﺎ، ﻣـﺎ ﱂ ﹴ )6( ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﱏ، ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻌﻘﺎﺏ(. ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻠﻔﻆ:) ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﻣﱵ ﲞﲑ ﻣﺎ ﱂ )7( ﻳﻔﺶ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ؛ ﻓﻴﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻌﻘﺎﺏ(. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﺰﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ: )ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ. ﰒ ﻗﺎﻝ: )8( ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ(. ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ ﺎ ﻓﻠﺘﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻮﺕ، ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﺍﻟـﻨﱯ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 63 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 151. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 33 . )4 ( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )5 ( ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ 7/962، ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ 3/1329،643. )6 ( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ42/32 . )7 ( ﺍﳌﺴﻨﺪ 6/333 . )8 ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ01/291 . 04
- 40. ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻷﻣﺘﻪﻋﻼﻣﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻓﺸﻮ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻤـﺰﻕ ﲨﻌﻬـﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻔﺮﻕ ﴰﻠﻬﻢ، ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ . ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ، ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺃﺑﺎﺩﻱ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ:)ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ: ﺍﻟﺰﱏ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﻗﺒﺤﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻧﻮﺏ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻰ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ: ﺍﻟﺒﺨﻞ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﺟﺪﺍ، ﻭﺍﻟﻔﺤـﺶ )1( ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺍﳉﻮﺍﺏ، ﻭﻣﻨﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﱐ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ. ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ:)ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ: ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ، ﻭ ﺃﻓﺤـﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺤﺶ، ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ... ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺭﺟﻞ ﻓـﺎﺣﺶ ﺫﻭ ﻓﺤﺶ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﺍﳌﺘﻔﺤﺶ(. ﻓﺎﻟﻔﺎﺣﺶ: ﺫﻭ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﺍﳋﻨﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ، ﻭﺍﳌﺘﻔﺤﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺘﻌﻤﺪﻩ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺤﺶ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﰲ )2( ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ. ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ:)ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟـﺐ ﺍﳊـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﰲ )3( ﺍﻵﺧﺮﺓ(. ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ: ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹺﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄ ﹸﻢ ﹾﻣﺮﻛ ﺑﹺﺎﻟ ﻮﺀ ﻭﺍﹾﻟﻔﺤﺸﺎﺀ (4)ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻳﻌ ﹸ ﺍﹾﻟﻔﻘﺮ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﹸﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﻔﺤﺸﺎﺀ - (5)ﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﹸ ﺪﻛﻢ ﹶ ﹾ ﹾ ﻛ ﹶ ﺴ ِ ﹶ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﺍﻟﻼﺗﻲ ﻳﺄﺗﲔ ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺂﺋﻜﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﺸﻬ ﻭﹾﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﹶﺃﺭﺑﻌﺔ ﹸ ﹺﺪ ﹶ ﹺ ﹰ ﱠ ﹾ ﹶ ﻨﻜﻢ (6)ﻓﲑﺍﺩ ﺎ ﺍﻟﺰﱏ، ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹸﻮﻃﹰﺎ ﹺﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﹶﺃﺗﺄﻮﻥ ﺍﹾﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺃﹶﻧﺘﻢ ﺗﺒﺼ ﻭﻥ )45( ﹾ ﹶ ﹶ ﹾﺗ ﹶ ﹶ ﹶ ﺮ ﹶ ﻟ ﻣ ﹸ ﹶﺃﺋﻨ ﹸﻢ ﹶﻟﺘﺄﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺷﻬﻮﺓ ﻦ ﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻞ ﺃﹶﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﹸﻮﻥ (7) ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ. ﹾ ﹶ ﻠ ﻜ ﹾﺗ ﹶ ﹶ ﹰ ﻣ ﺩ ﻓﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺰﱏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺃﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﱰﻟﺖ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻣﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. )1 ( ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ، ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺤﺶ، 1/477. )2 ( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻣﺎﺩﺓ ﻓﺤﺶ، 6/523 . )3 ( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ 1/112 . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 961 . )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 862. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ 51 . )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 45،55. 14
- 41. ﺳﺎﺩﺳﺎ:ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﻭﺣﺮﻡ ﻧﻘﻀﻪ، ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: ﻭﺍﹾﻟ ﻮﹸـﻮﻥ ﻤﻓ ﹶ ﹺﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻋﺎﻫ ﻭﹾﺍ ، (1)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﹺﻨﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺪﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫ ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴـﻪ، (2) ﺪ ﻠ ﹶ ﹺ ﹲ ﻗ ﺪ ﻭﺫﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘ ﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﹸﻀ ﹶ ﻠ ﻣﻴﺜﹶﺎﻗﻪ ﻭﻳﻘﻄ ﻮﻥ ﻣﺎ ﹶﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﹺﺑﻪ ﺃﹶﻥ ﻮﺻﻞ ﻭﻳﻔﺴ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﹸﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﺨﺎﺳ ﻭﻥ ،(3)ﻭﺑـﲔ ﺮ َ ﹺ ﺃ ﹾ ﹶﻌ ﹶ ﱠ ﻳ ﹶ ﹾ ِﺪ ﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳌﺎ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪﻫﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﹺﺒﻤﺎ ﻧﻘﹾـﻀﻬﹺﻢ ﹶ ﹼ ﻴﺜﹶﺎﻗﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﹺﺒﻴﺎﺀ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻗﹸﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ﺑﻞ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹺﺑﻜﹸﻔﺮﻫﻢ ﹾﹺ ﹺ ﹶ ﹺ ﹸﻠ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ﱠ ﹶ ﻠ ﹶ ﹺ َ ﻣ ﹶ ﹸﹾﹺ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻮﻥ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻼ... ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﹺﺒﻈﹸﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎ ﻭﹾﺍ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﹸﺣﱠﺖ ﹶﻟﻬﻢ ﻭﹺﺑﺼﺪﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹴ ﺩ ﹶ ﹺ ﹶ ﺃ ﻠ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ﻻ ﹶ ﹰ ﻋﻦ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ ﻛﺜﲑﺍ (4) ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﹺﺒﻤﺎ ﻧﻘﻀﻬﹺﻢ ﻴﺜﹶﺎﻗﻬﻢ ﻟﹶﻌﺎﻫﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﹸﻮﺑﻬﻢ ﻗﹶﺎﺳﻴﺔ ﺤﺮﹸـﻮﻥ ﹶ ﹾ ﻣ ﹶ ﻨ ﹾ ﹸﻠ ﹰ ﻳ ﻓ ﹶ ﹺ ﻠ ﹶ ﺍﹾﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﻧ ﻮﹾﺍ ﺣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺫﻛ ﻭﹾﺍ ﹺﺑﻪ. (5) ﹶ ﺴ ﻈ ﻤ ﹸ ﱢﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺘﻮﻋﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ، ﻭﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﺪﺩﻫﺎ ﺭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ؛ ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺟﺰﺍﺀ ﻧﻘﻀﻬﺎ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ:)ﻗﺎﻝ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! ﲬﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﻦ، ﻭﺃﻋـﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻮﻫﻦ:ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ: ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺳﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋـﺪﻭﺍ ﻣـﻦ )6( ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ(. ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘـﻞ )7( ﺑﻴﻨﻬﻢ( . ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) : ﲬﺲ ﲞﻤﺲ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻭﻣﺎ ﲬﺲ ﲞﻤﺲ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻘﺾ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻻ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻭﻫﻢ. ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻓﺸﺎ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 771 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻵﻳﺔ 32 . )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 72 . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ 551-161 . )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 31 . )6 ( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )7 ( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ3/643، ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 2/631. 24
- 42. ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ. ﻭﻻﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺇﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻮﺕ. ﻭﻻ ﻃﻔﻔﻮﺍ ﺍﳌﻜﻴﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻨﻌـﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، )1( ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ. ﻭﻻ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺣﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﺮ(. ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺗﺐ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻀﺖ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻣﺎ ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ، ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ، ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﳌﻦ ﻭﰱ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﳌﻦ ﻧﻘﻀﻪ؟ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻐﺔ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﻌﻬﺪ: ﺍﻷﻣﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ، ﻭﺍﳌﻮﺛﻖ، ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ، )2( ﻭﺍﳊﻔﹶﺎ ﹸ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻭ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﻬﻢ، ﺃﻱ ﺃﻭﺻﺎﻩ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺷﺘﻖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻮﻻﺓ.( ﻅ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ: )ﺍﻟﻌﻬﺪ: ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ. ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻠﻪ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﺛـﻖ )3( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ.( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ : )ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻫﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺛﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻬـﺪ، ﻭﺃﻣـﺮ )4( ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻰ ﻋﻨﻪ.( ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﰒ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎﻝ: )ﺍﻟﻌﻬﺪ: ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ، ﻭﲰﻲ ﺍﳌﹶﻮﺛﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻋﻬﺪﺍ... ﻭﻋﻬﺪ ﺍﷲ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﺭﻛﺰﻩ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﲟﺎ ﻧﻠﺘﺰﻣﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑـﻼﺯﻡ )5( ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻟﻨﺬﻭﺭ(. ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳌﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ، ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳌﻔـﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ؟ . ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘ ﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﹶﺎﻗﻪ (6)ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﹸﻀ ﹶ ﻠ ـ ﺃﻳﻀﺎ ـ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘ ﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﹶﺎﻗﻪ ﻫﻮ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﹸﻀ ﹶ ﻠ )1 ( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ 11/54 . )1 ( ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ، ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻬﺪ. ) 2 ( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ 1/402. )3 ( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ 3/113. )4 ( ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻬﺪ ، ﺹ053. )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 72 . 34
- 43. ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢﻋﻤﺎ ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﻧﻘـﻀﻬﻢ ﺫﻟـﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﳏﻤﺪ ﺇﺫﺍ ﺑﻌـﺚ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻭﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﻢ، ﻭﻧﻘﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺤﻮﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻬﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘـﻪ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺘﻤﺎﻢ ﻋﻠﹾﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﳌﻴﺜﺎﻕ ﻟﻴﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻋﻬﺪﻩ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻬﺪﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻴﻪ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻧﻘﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲟﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﳍﻢ ﺻـﺤﺘﻪ ﺑﺎﻷﺩﻟـﺔ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ. ﹶ ﻭﻣﻨﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﹺﺇﺫ ﹾ ﹶﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻇ ﻮﺭﻫﻢ ﺫ ﺘﻬﻢ ﻭﹶﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﹶﺃﹶﻟﺴﺖ ﹺﺑﺮﺑ ﹸﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﺑﻠﹶﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﹺ ﹸﻬ ﹺ ﹸﺭﻳ ﻔ ِ ﹺ ﻜ ﻟ ﹶ )2( ﺃﹶﻥ ﺗ ﹸﻮﹸﻮﹾﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹺﺇﺎ ﻛﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓﻠﲔ (1)ﺍﻵﻳﺘﲔ، ﻭﻧﻘﻀﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ. ﹸ ﻘ ﻟ ﻧ ﹸﻨ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ:) ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻟ ﻳﻨﻘ ﻮﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﹶﺎﻗﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﹸﻭﻟﹶـﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﹾﻟﺨﺎﺳ ﻭﻥ ﻗﺎﻝ: ﻫﻲ ﺳﺖ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺮ ﹶ ﺃ ﹸﻀ ﹶ ﻠ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﻮﺍ ﻛـﺬﺑﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋـﺪﻭﺍ ﹸ ﺃﺧﻠﻔﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﲤﻨﻮﺍ ﺧﺎﻧﻮﺍ، ﻭﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻬﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ، ﻭﻗﻄﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻـﻞ، ﻭﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺇﺫﺍ ﺣـﺪﺛﻮﺍ ﻛـﺬﺑﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ )3( ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺃﺧﻠﻔﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﲤﻨﻮﺍ ﺧﺎﻧﻮﺍ(. ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻓﹺﺒﻈﹸﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫـﺎ ﻭﹾﺍ ﺩ ﹶ ﹾﹴ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﹸﺣﱠﺖ ﹶﻟﻬﻢ ﻭﹺﺑﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﱠﻪ ﻛﺜﲑﺍ )061( ﻭﹶﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻗﺪ ﻧ ﻮﹾﺍ ﻋﻨ ﹶ ﻬ ﻪ ﹺ ﻠ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﺃ ﻠ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 271 . )2 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/281-481، ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 1/642، ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ1/66، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ1/711،ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ1/073. )3 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ1/76 . 44
- 44. ﻭﹶﺃﻛﻠﻬﻢ ﹶﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺎﺱﺑﹺﺎﹾﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﹶﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﹶﺃﻟﻴﻤﺎ ، (1) ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ : ﹾ ﹺ ﹶ ﻨ ﹺ ﹺ ﹾ )2( ﻭﹶﺃﺣﻞﱠ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﹾﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﱠ ﻭﺣﺬﺭ ﺃﻛﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﻖ ﺍﻟﱪﻛﺔ، ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﻤﺤ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﹾﻟﺮﺑﺎ ﻭﻳﺮﺑﹺﻲ ﺍﻟـﺼﺪﻗﹶﺎﺕ . (3)ﻭﻗـﺎﻝ ﻖ ﱠ )4( ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ) :ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﻻ ﺿﺮﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ(. ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻓﺤﺴﺐ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ):ﺭﺃﻳـﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺭﺟﻠﲔ ﺃﺗﻴﺎﱐ، ﻓﺄﺧﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻣﻘﺪﺳﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺣﱴ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺮ ﻣﻦ ﺩﻡ، ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻗـﺎﺋﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺠﺎﺭﺓ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﳜـﺮﺝ؛ ﺭﻣﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲝﺠﺮ ﰲ ﻓﻴﻪ، ﻓﺮﺩﻩ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ، ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺭﻣﻰ ﰲ ﻓﻴﻪ ﲝﺠﺮ، ﻓﲑﺟﻊ ﻛﻤﺎ )5( ﻛﺎﻥ، ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟... ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ!(. ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﹸﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳ ﹸﻮ ﻮﻥ ﹺﺇ ﱠ ﻛﻤﺎ ﻳ ﹸﻮﻡ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﹾ ﹸﻠ ﹶ ﹶ ﻘ ﻣ ﹶ ﻻ ﹶ ﻘ ﻳﺘﺨﺒ ﹸ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺲ (6)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ) ﻳﺒﻌﺚ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳎﻨﻮﻧﺎ ﻄﻪ ﹸ ﻳﺨﻨﻖ( )7( ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ: )ﻭﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻌﺜﻮﺍ ﻭﻢ ﺧﺒﻞ ﻣﻦ ﺑ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ(. )8( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ) ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺇﻻ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻡ )9( ﺍﳌﺼﺮﻭﻉ ﺣﺎﻝ ﺻﺮﻋﻪ ﻭﲣﺒﻂ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮﺍ(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﻨ ﺍﺗ ﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺫ ﻭﹾﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﹺﻥ ﹸﻨﻢ ﻣﺆﻣﹺﻨﲔ )872( ﻓﺈﹺﻥ ﱠﻟﻢ ﺗﻔﻌﹸﻮﹾﺍ ﻓﺄﺫﻮﹾﺍ ﹺﺑﺤـﺮﺏ ـﻦ ﺍﻟﱠـﻪ ﹴﻣ ﻠ ﹶ ﹾ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶﻧ ﻛ ﺘ ﻘ ﻠ ﹶﺭ ﻭﺭ ﻮﻟﻪ . (10)ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺪﻳﺪ ﺃﻛﻴﺪ ﻷﻛﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤـﺮﺍﰊ ﻳـﻮﻡ ﺳ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﺧﺬ ﺳﻼﺣﻚ ﻟﻠﺤﺮﺏ. ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )11( . )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 061-161 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 572 . )3 (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 672 . )4 ( ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ4 /95 . )5 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 2/437، ﺡ9791. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 572 . )7 ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ 6/265، ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 5/04. )8 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 5/04 . )9 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 1/623 . )01 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 872-972 . )11 ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ2/055، ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 5/93 . 54
- 45. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺍﳋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻦ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻏﻼﻣﺎ ﺣﺠﺎﻣﺎ، ﻓﻘﺎﻝ:)ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻰ ﻋﻦ ﲦﻦ ﺍﻟﺪﻡ، ﻭﲦﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ، ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺒﻐﻲ، ﻭﻟﻌﻦ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻮﺍﴰﺔ )1( ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﴰﺔ، ﻭﺍﳌﺼﻮﺭ(. ﻭﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﲟﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺳـﺪ ﺧﻠﺘـﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﺮﺍﻡ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻛﺬﺍ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ـﻢ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ؛ ﻋﻮﻗﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﱪﻩ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻛﺎﳌﺼﺮﻭﻉ، ﻭﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻴﻢ ﰲ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﶈﺮﻡ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺟﺸﻌﻪ، ﻣﻐﺮﻕ ﰲ ﻃﻤﻌﻪ؛ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ، ﻭﺁﺫﻧﻪ ﲝﺮﺑﻪ . ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺃﺑﺪﺍﻢ، ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ؛ ﺇﲤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﻤﺘﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴﹸﻮﹾﺍ ﻭ ﻮﻫﻜﻢ ﻭﹶﺃﻳﺪﻳﻜﹸﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻣﺴ ﻮﹾﺍ ﹺﺑﺮ ﻭﺳﻜﻢ ﹺ ﺤ ﺅ ﹸ ﺼ ﹾ ِﻠ ﺟ ﹸ ﹸ ﻨ ﹶ ﻭﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﻌﺒﲔ ﻭﺇﹺﻥ ﹸﻨﺘﻢ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﹶﺎﻃﻬ ﻭﹾﺍ... ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﻣﻦ ﺣـﺮﺝ ﹴ ﱠ ﹶ ﹶ ﻜ ﱠ ﺮ ﹶ ﹺ ﻛ ﺟﹶﻜ ﻭﻟﹶـﻜﻦ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﻟﻄﻬﺮ ﹸﻢ ﻭﻟﻴﺘﻢ ﹺﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹶﻟﻌﱠ ﹸﻢ ﺗﺸﻜ ﻭﻥ ،(2) ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ:ﹺﺇ ﱠ ﺍﻟﱠﻪ ﻳﺤـﺐ ﻥ ﻠ ﻴ ﹶ ﻛ ﹶ ﹸ ﻠﻜ ﹸﺮ ﹶ ﺍﻟﺘ ﺍﹺﺑﲔ ﻭﺤﺐ ﺍﹾﻟﻤﺘﻄﻬﺮﹺﻳﻦ .(3) ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﳋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ، ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﺴﻴﺌﺎﻢ، ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻮ ﻳ ﹶ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ:)ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺿﺄ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﳌﺆﻣﻦ، ﻓﻐﺴﻞ ﻭﺟﻬﻪ، ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ، ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻄـﺸﺘﻬﺎ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻏﺴﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﺸﺘﻬﺎ ﺭﺟﻼﻩ ﻣﻊ ﺍﳌـﺎﺀ ﺃﻭ )4( ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﻄﺮ ﺍﳌﺎﺀ؛ ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ(. ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺬﻩ ﺍﳌﺜﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﱰﻩ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ ﳛـﻞ ﺑـﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﹼ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻘﱪﻳﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ) ﺇﻤﺎ ﻟﻴﻌﺬﺑﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ﰲ ﻛﺒﲑ، ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﳝﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، )1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 5/3222،ﺡ ، 7165 ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ 3/8121، 7951. )2( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 6 . )3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 222. )4( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ 1/512، ﺡ 442 . 64
- 46. ﰒ ﺃﺧﺬ ﺟﺮﻳﺪﺓﺭﻃﺒﺔ ﻓﺸﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔﲔ، ﻓﻐﺮﺯ ﰲ ﻛﻞ ﻗﱪ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﱂ ﻓﻌﻠﺖ ﻫـﺬﺍ؟. )1( ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻪ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻴﺒﺴﺎ(. )2( ﻭﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:)ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ(. ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ ﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻘﱪ؛ ﻓﻨﻔﺮﺕ ﺑﻐﺘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻘـﺎﻝ: ﺧﻠـﻮﺍ )3( ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﱪ ﻳﻌﺬﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﱰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ(. ﺗﺎﺳﻌﺎ : ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰎ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺧﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﲟﺤﻤﺪ ؛ ﻓﻜﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؛ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﻭﺍﶈﺪﺙ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟـﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻟـﻪ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻧﻘﺼﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﶈﺪﺛﺎﺕ: ﻣﺎ ﹸﺃﺣﺪﺙ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ. ﻭﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺪﻋﺔ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ )4( ﺃﺻﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ، ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ. ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ؛ ﺃﺧﺬﺍ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: ﹺﺇ ﱠ ﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨ ﹸﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟﻌﺠﻞ ﺳﻴﻨﺎﹸﻟﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺫﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟﻤﻔﺘﺮﹺﻳﻦ،(5) ﹾ ﹶﹶ ﺬ ﹶ ﹶ ﻣ ﹺ ﻟ ﹲ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ): ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﰲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ( )6(. ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:) ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺪﻋـﺔ ﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﱂ ﻳﻘﺮﻭﻫﺎ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﰲ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻫﺎﺩﻳﺔ ﻣﻬﺪﻳﺔ ﻇـﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﺼﻮﺭﺓ، ﲞﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺑﺪﻋﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ، ﻭﻗﻬﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ، ﺣﱴ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺣﲔ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﳏﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( )7(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﳏﺬﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﶈﺪﺛﺎﺕ، ﻭﻣﺒﻴﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻐﺒﺘـﻬﺎ: )1( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ 1/464ﺡ 512 ،ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ 1/042 ﺡ 292 )2 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 1/392 ، ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ1/721 . )3 ( ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ 6/202 . )4( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 31/352. )5( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 251 . )6( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 0552، 2/959 ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 8171 ، 3/ 3431 . )7( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ 4/243 . 74
- 47. )ﻓﻠﻴﺘﻖ ﺍﷲ ﺍﻣﺮﺅﺭﺑﻪ، ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺰﻟﺔ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﺼﻮﻥ ﺃﻣﺮﻩ، ﻳﺜـﻖ ﺑﻌﻘﻠـﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﻭﻳﺘﻬﻢ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮﻉ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ، ﳑﺎ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﺷﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻌﻤﻞ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﰒ ﺫﻟﻚ ﻴ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺇﰒ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﻪ ﺃﻭﻻ، ﰒ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ.ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﺒﺘﺪﻉ ﻓﻼ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﻣﻀﻴﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﺍ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺯﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﰒ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﳍﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ﻭﺃﻳﻀﺎ - ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺑﺪﻋـﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻣﺎﺗﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ، ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺇﰒ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻬﻮ ﺇﰒ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﰒ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻹﰒ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺇﰒ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺎ؛ ﻷﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﲡﺪﺩﺕ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﲡﺪﺩﺕ ﺇﻣﺎﺗـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ( )1(. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺇﰒ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ:ﻟﻴﺤﻤﻠﹸـﻮﹾﺍ ﹶﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻛﹶﺎﻣﻠﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻭﺯﺍﺭ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﱡﻮﻧ ﻢ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﹶﺃﻻ ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺰ ﻭﻥ ،(2) ﻓﻬﻢ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﹺﺭ ﹶ ﹶ ﹰ ﹺ ﻠ ﻬ ﹺ ﹾ ﹴ ﹶ ﻭﺯﺭ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ، ﻭﻳﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ:) ﻭﻣﻦ ﺳﻦ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ )3( ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﺷﻲﺀ(. ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﺬﻩ ﺍﳍﻮﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﳝﺎ ﲢﺬﻳﺮ، ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :- 1- ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻓﻴﺴﻮﻣﻮﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻛﻤـﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑـﻮ ﻣـﺴﻌﻮﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻭﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﱂ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺗﱰﻋﻪ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺫﻟﻚ؛ ﺳـﻠﻂ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺷـﺮﺍﺭ ﺧﻠﻘـﻪ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ(.ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ )4( ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ: )ﻫﻮ ﻣﻦ ﳊﻮﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﺕ ﳊﺎﺀﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺸﺮﻫﺎ...ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﺸﺮﻫﺎ، ﻭﳊﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻗﺸﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻠﺤﺎﺀ: ﻗﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﳊﻮﺕ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ﺃﳊـﻮﻩ، )5( ﻭﺃﳊﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺮﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﳊﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﺀ ﻭﳊﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺸﺮﺎ(. )1(ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ 1/ 221. )2( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺔ52 . )3( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ 2/507 ﺡ 7101 . )4 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 4/845، ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ1/854، 5 /742، ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ 1/83.ﻭﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ 7/625،ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ 8/932،ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ71/262، ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ1/68، ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ8/834. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﺍﻤﻊ: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. 5/391. )5( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻣﺎﺩﺓ ﳊﺎ 51/142،242. 84
- 48. 2- ﺍﻟﻠﻌﻦ، ﻭﺃﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺮﻑ ﻭﻻ ﻋﺪﻝ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:) ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﺋﺮ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ، ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﺃﻭ ﺁﻭﻯ ﳏﺪﺛﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ )1( ﺃﲨﻌﲔ، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺮﻑ ﻭﻻ ﻋﺪﻝ(. ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻫﻮ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ. ﻭﰱ ﺍﻟﺸﺮﻉ: ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.)2( ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺃﻱ ﺗﻠﻌﻨﻬﻢ، ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺗﻠﻌﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺩﺍﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـﻪ : ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ. ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺒﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ، )3( ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻠﻌﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ 3- ﺍﻟﺬﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﹺﺇ ﱠ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺨ ﹸﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟﻌﺠﻞ ﺳﻴﻨﺎﹸﻟﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻥ ﺬ ﹶ ﹶ ﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺫﱠﺔ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟﻤﻔﺘﺮﹺﻳﻦ.(4)ﻗﺎﻝ ﺍﻟـﺸﺎﻃﱯ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﹾ ﹶﹶ ﻣ ﹺ ﻟ ﹲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ:) ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺃﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﻠـﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ ﹶ ِ ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺮ ﻮﹾﺍ ﻣﺎ ﺭﺯﻗ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ .(5)ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﹶ ﻬﻢ ﱠ ﹾ ﻠ ﹺ ﹾ ﹴ ﻣ ﺫﻟﻴﻞ ﺣﻘﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﻋﺰﻩ ﻭﺟﱪﻳﺘﻪ، ﻓﻬـﻢ ﰲ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺃﺫﻻﺀ()6(. 4- ﺃﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﳛﻤﻞ ﻭﺯﺭﻩ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻟﻴﺤﻤﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻛﹶﺎﻣﻠﹶـﺔ ﻠ ﹰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻭﺯﺍﺭ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﱡﻮﻧ ﻢ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ.(7) ﹺ ﻠ ﻬ ﹺ ﹾ ﹴ )1(ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 1771، 2/166، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 6631، 2/499 . )2( ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ 2/76 . )3( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 4/48 . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ 1/002. )4( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 251 . )5( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 041 . )6(ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ 1/621 )7( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺔ52 . 94
- 49. ﻋﺎﺷﺮﺍ :ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻜﻢﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﶈﻜﻢ ؛ ﻟﻴﺘﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﺎﺱ ﹸﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺒﻌﺚ ﹶ ﻨ ﺃ ﹰ ﹰ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﹺﺒﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮﹺﻳﻦ ﻭ ﻨﺬﺭﹺﻳﻦ ﻭﺃﹶﻧﺰﻝ ﻣﻌ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜﹸﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠ ﹸـﻮﹾﺍ ﹶﻔ ﻣ ﹶ ﻬﻢ ﻨ ﹺ ﱠ ﻓﻴﻪ (1).ﻭﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: ﺍﻟﱠ ﻳﺤ ﹸ ﻭ ﻠﻪ ﻜﻢ ﻻ ﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ ،(2)ﻭﺃﺭﺷﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻳﺪﳍﻢ ﺇﱃ ﺧﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺳﺒﻴﻞ، ﻓﻘـﺎﻝ ﹾ ﹶ ﻣﱢ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﹺﺇ ﱠ ﻫـﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻘﺮﺁﻥ ﹺﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﹶﺃﻗﻮ ،(3)ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ ﹸ ﹶ ﱠ ﹾ ﻡ ﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺈﹺﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮ ﻭﻩ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻭﺍﻟﺮ ﻮﻝ ﺇﹺﻥ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻮﻥ ﹺﺎﻟﱠﻪ ﻠ ﺳ ﹺ ﻛ ﻨ ﹶ ﺑ ﻠ ٍ ﹶ ﺩ ﹶ ﻭﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،(4)ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺷﺮﻋﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻓﹶـﻼ ﹶ ﹺ ﹺ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜ ﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹸﺛ ﻻ ﻳﺠ ﻭﹾﺍ ﻓﻲ ﺃﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟـﺎ ﻣ ـﺎ ﻤ ﻔ ِ ﹺ ﻢ ﹶ ﹺﺪ ﹶ ﻨ ﹶ ﱢﻤ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠ ﻮﹾﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ،(5)ﻭﻧﺒﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺭﻢ ﻣﺎ ﹶ ﱢﻤ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ، ﻭﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺘﻬﻢ ﻭﻣﺸﻘﺘﻬﻢ، ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﹶ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭ ﻮﹸﻟﻪ ﹶﺃﻣﺮﺍ ﺃﹶﻥ ﻳ ﹸﻮﻥ ﹶﻟ ﺍﹾﻟﺨﻴﺮﺓﹸ ﻣﻦ ﹶﺃﻣﺮﻫﻢ ،(6)ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﻜ ﹶ ﻬﻢ ﹺ ﱠ ﺳ ﹶ ﹴ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺷﺮﻋﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻭﹶﺃﻥ ﺍﺣ ﹸﻢ ﺑﻴﻨ ﻢ ﹺﺑﻤﺂ ﺃﹶﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺘﹺﺒﻊ ﹶﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ.(7) ﹶ ﱠ ﹶ ﻜ ﻬ ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺣﻜﻤﺎ، ﻭﺗﻨﻜﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻃﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺩﱏ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﲑ؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﷲ، ﻭﻳﱰﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺖ ﺍﷲ ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺼﺪﻭﻕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺬﺭ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﻭﻣﺎ ﱂ ﲢﻜﻢ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﺨﲑﻭﺍ ﳑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ(.)8( ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻼ ﻻﺋﺘﻼﻑ ﻗﻠﻮﻢ، ﻭﺻﻼﺡ ﺷﺄﻢ؛ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻀﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﺍﳋﺬﻻﻥ . )1(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 312. )2(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺍﻵﻳﺔ 14. )3(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 9. )4( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ95. )5(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ56. )6(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻵﻳﺔ63. )7(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ94. )8 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 4/385. ﻭﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺝ:2 ﺹ:2331 ، ﻭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ 2/643. 05
- 50. ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ :ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭﻻﻫﻢ ﻭﺃﺧـﺮﺍﻫﻢ؛ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﰲ ﺳﻼﻡ ﻭﻭﺋﺎﻡ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﺍﳌﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ: )ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﺻـﻞ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ: )ﻭﻻ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺿﺎﺑﻄﻬﺎ: ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺸﻔﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺮﻫﻪ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻗـﻮﻻ ﺃﻡ ﻓﻌـﻼ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺒﺎ ﺃﻡ ﻻ()1(. ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﲢﺮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ، ﻭﺗﺒﲔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻳﻞ ﹲ ﱢﻜ ﱢ ﻫﻤﺰﺓ ﱡﻤﺰﺓ )1( ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ ﻭﻋﺪﺩﻩ (2) ﻳﺤﺴ ﹶﺃ ﱠ ﻣﺎﹶﻟ ﹶﺃﺧﻠﺪﻩ (3) ﻛ ﱠ ﹶﻟﻨﺒـﺬ ﱠ ﻓـﻲ ﹶﻼ ﻴ ﹶﻥ ﺐ ﻥ ﻪ ﹶ ﹰ ﻟ ﹸﻞ ﻟ )3( ﺍﹾﻟﺤﻄﻤﺔ .(2)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻭﺗﻘﺪﺳﺖ ﺃﲰﺎﺅﻩ: ﻫ ﺎﺯ ﻣ ﺎﺀ ﹺﺑﻨﻤﻴﻢ ﹴ ﻤ ﹴ ﺸ ﹶ )4( ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺘﺎﺕ(. ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:)ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﳝﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﰒ ﺃﺧﺬ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺭﻃﺒﺔ ﻓﺸﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔﲔ، )5( ﻓﻐﺮﺯ ﰲ ﻛﻞ ﻗﱪ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﱂ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ؟. ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻪ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻴﺒﺴﺎ(. ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺇﺫ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﻡ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺐ، ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎ. ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ : ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﺒﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻔـﻮﺯ ﰲ ﺍﻷﺧـﺮﻯ، ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻴﻪ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻷﺟﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ؛ )1( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 01/374. )2(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺍﻵﻳﺎﺕ1-4 . )3(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻵﻳﺔ 11 . )4( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 9075 5/0522 ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 501 1/101. )5( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ . 15
- 51. ﻓﻘﺪ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﹶﻥ ﻧﻬﻠﻚ ﻗﺮﻳـﺔ ﹶﺃﻣﺮﻧـﺎ ﹶ ﹰ ﺘﺮﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴ ﹸﻮﹾﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟﻘﻮﻝ ﻓﺪﻣﺮﻧﺎﻫﺎ ﺗﺪﻣﲑﺍ ،(1)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻇﻬﺮ ﺍﹾﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺒﺮ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻣ ﻓ ﹶ ﹶ ﻘ ﻭﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﹶﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺎﺱ ﻟ ﻳﻘ ﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﻤﹸﻮﺍ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ.(2) ﻠ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻨ ﹺ ﻴﺬ ﹶ ﻬ ﹶ ﹺ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺰﻋﺎ ﻳﻘﻮﻝ: )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ! ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗـﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺩﻡ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ، ﻭﺣﻠﻖ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻹﺎﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ. ﻗﺎﻟﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﻠﻚ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ؟. ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳋﺒـﺚ!!( )3( ﻭﻗـﺪ )4( ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳋﺒﺚ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺰﱏ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﺘﲏ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻗﺎﻟﺖ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﱂ ﺃﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﱂ ﻳﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺑﺄﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ؟ ﻗـﺎﻝ: )5( ﻧﻌﻢ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ، ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﻢ، ﻭﻳﻘﺒﻀﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ.( ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ، )6( ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺟﻬﺎﺭﺍ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ(. ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻉ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ، ﻭﱂ ﺗﺘﻤﻌﺮ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ؛ ﻋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺍﺳـﺘﺤﻘﻮﺍ ﻣﻘﺖ ﺍﷲ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ . ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺧﻠﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ، ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﺤﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻗﻞ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻻ ﹼ ﻳﻜﺬﺏ ﺇﻻ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻄﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺰﻋﺠﺎ، ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﺼﺎ، ﻭﻳﻮﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺿﻌﻔﺎ، ﻭﻟـﻮ )1(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 61 . )2( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻵﻳﺔ 14 . )3( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ 3/1221، ﺡ8613، ﻭﻣﺴﻠﻢ 4/7002، ﺡ 0882. )4( ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ 8/385. )5( ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ 8/385. )6( ﺍﳌﻮﻃﺄ 2/199 . 25
- 52. ﻛﻤﻞ ﺇﳝﺎﻧﻪ، ﻭﰎﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ؛ ﻷﻳﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻪ، ﻭﻟﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻟﻦ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﲪﺪﺍ، ﻭﻟﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺫﻣﺎ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﻭﻣﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺛﺮﺍ، ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻋﻈﻢ، ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻞ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺑﻲ ﺍﹾﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣـﺎ ﹶ ﹶ ﹸﹾ ﺑﻄﻦ ﻭﺍﻹﹾﺛﻢ ﻭﺍﹾﻟﺒﻐﻲ ﹺﺑﻐﻴﺮ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻭﺃﹶﻥ ﺗﺸﺮ ﹸﻮﹾﺍ ﹺﺎﻟﱠﻪ ﻣﺎ ﹶﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﹺﺑﻪ ﺳﻠﻄﹶﺎﻧﺎ ﻭﺃﹶﻥ ﺗ ﹸﻮﹸﻮﹾﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﻣـﺎ ﻻ ﹶ ﹶ ِ ﹺ ﹺﻛ ﺑ ﻠ ﹾ ﹾ ﻘ ﻟ ﻠ )1( ﺗﻌﻠ ﻮﻥ . ﹶﻤ ﹶ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻞ ﹺﺇ ﱠ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﹸﹾ ﻥ ﻟ ﹼ ﻳﻔﺘ ﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻪ ﺍﹾﻟﻜﺬﺏ ﻻ ﻳﻔﻠ ﻮﻥ (2).ﻭﺗﻮﻋﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﹾ ﺮ ﹶ ﻠ ﹶ ﹶ ﹾﺤ ﹶ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ ):ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺬﺑﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ(.)3( ﻛﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻣـﻦ ﺍﻣﺘـﻬﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﲢﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻢ ﻟﻪ ﲞﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ): ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﱪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﱪ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺼﺪﻕ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ )4( ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﺬﺏ ﺣﱴ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻛﺬﺍﺑﺎ(. ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ: )ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻟﻘﻔﺎﻩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﺄﰐ ﺃﺣـﺪ ﺷﻘﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻴﺸﺮﺷﺮ ﺷﺪﻗﻪ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ، ﻭﻣﻨﺨﺮﻩ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﲟﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺭﺟـﺎﺀ ﻓﻴﺸﻖ، ﻗﺎﻝ: ﰒ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﻝ، ﻓﻤﺎ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻗﺎﻝ ﻗﻠـﺖ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ؟. ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺮﺷﺮ ﺷﺪﻗﻪ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ، ﻭﻣﻨﺨﺮﻩ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﻔﺎﻩ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﺪﻭ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻜﺬﺏ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻵﻓﺎﻕ(.)5( ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻈﻢ ﺃﺛﺮﻩ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﺿﺢ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ، ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺖ( . )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 33. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻵﻳﺔ 96. )3 ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺡ801، 1/25، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ 1،2/01. )4 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﺡ5،3475/1622، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ 4،7062/2102. )5 ( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. 35
- 53. ﻓﻔﻀﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹﺍﻟﻜﺬﺍﺏ، ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺳﻮﺀ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﳜﺘﻢ ﳌﻼﺯﻣﻪ ﲞﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮﺷﺮ ﺷﺪﻗﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﻭﻣﻨﺨﺮﺍﻩ ﺑﻜﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ . ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻮﺟﺰ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ . 45
- 54. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ أﺻﻨﺎفاﻟﻌﺬاب 55
- 55. أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺬاب ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ. ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳉﺮﺍﺋﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮﻉ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺇﺫ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺻـﻠﲔ: ﺗـﺮﻙ ﻣﺄﻣﻮﺭ، ﻭﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮﺭ، ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺬﻧﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻤﺎ، ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﳏﻠﻪ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ، ﻭﺑﺎﻃﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺇﱃ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻭﺣﻖ ﺧﻠﻘﻪ)1( . ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗـﺖ ﻋﻘﻮﺑﺎـﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﷲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﻳﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻫـﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ، ﻭﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻌﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺪﺭﺝ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ ﹶﺃﻳﺤﺴﻮﻥ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧﻤﺪ ﻢ ﹺﺑﻪ ﻣﻦ ﺎﻝ ﻭﺑﹺﻨﲔ )55( ﻫ ﻣ ﹴ ﺒ ﹶ ﻧﺴﺎﺭ ﹶﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ﴾)2( ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﴿ ﻭﻻ ﻳﺤ ﻧﻚ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺎﺭ ﻮﻥ ﻓـﻲ ﹶ ﺰ ﻳﺴ ﹺﻋ ﹶ ﱠ ﺮ ﹶ ﹺﻉ ﺍﹾﻟﻜﻔﺮ ﹺﺇﻧﻬﻢ ﻟﹶﻦ ﻳﻀ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃ ﱠ ﻳﺠﻌﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺣ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﹶﻟ ﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ )671( ﻬ ﺮ ﻠ ﹰ ﱠ ﻻ ﹶ ﻈ ﹸﹾﹺ ﹺﺇ ﱠ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮ ﹾﺍ ﺍﹾﻟﻜﻔﺮ ﺑﹺﺎﻹﳝﺎﻥ ﻟﹶﻦ ﻳﻀ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﳍﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﹶﺃﻟﻴﻢ )771( ﻭﻻ ﻳﺤـﺴﺒﻦ ﺍﱠـﺬﻳﻦ ﻟ ﹶ ﺮ ﻠ ﹸ ﻥ ﻭ ﹸ ﹾ ِ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﹶﺃﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﱢﻟﺄﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ﹺﺇﻧﻤﺎ ﻧﻤﻠﻲ ﹶﻟﻬﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍ ﻭﹾﺍ ﹺﺇﹾﺛﻤﺎ ﻭﹶﻟﻬ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻣﻬﲔ.(3) ﻢ ﹺ ﺩ ﻔ ِﹺ ﹶ ﹶﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ﻓ ﹸ ﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﹺﺑﺬﹶﻧﹺﺒﻪ ﻓﻤﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺻﺒﺎ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟ ﻴﺤﺔ ﹶ ﻬ ﹾ ﹶ ﻬ ﹶ ﺼ ﹸ ﹶﻜﻼ ﹾ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﺧﺴﻔﻨﺎ ﹺﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻨ ﻢ ﻣﻦ ﹶﺃﻏﺮﻗﻨﺎ. (4) ﻬ ﹾ َ ﻬ ﹾ ﹾ ﻓﻨﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭﻣﻌﺠﻞ ﻭﻣﺆﺟﻞ، ﻭﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎﻡ، ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻛﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ، ﻭﻗﺪ ﳜﺺ ﻛﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﳊﻤﻰ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟـﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ . )1( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺹ 68 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 55،65. )3( ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ 671-871 . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺔ 04 . 65
- 56. ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﳍﻼﻙﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ؛ ﻋﻤﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﻫﻠﻚ ﺍﳌﺬﻧﺒﻮﻥ، ﻭﴰﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻـﺔ، ﻭﻣـﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﳌﺬﻧﺐ ﺍﻧﺘﻬﻚ ﳏﺎﺭﻡ ﺍﷲ، ﻭﺟﺎﻫﺮ ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﻇﻬﺮﺍﱐ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧـﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﺄﺣﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻭﻣﻘﺘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﹶﺃﻓﺄﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺎﺕ ﺃﹶﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﹺﺑﻬ ِ ﱠ ﹺﻢ ﹶ ﹶ ﹶﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻣﻦ ﺣﻴ ﹸ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ )54( ﹶﺃﻭ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﱡﹺﺒﻬﻢ ﻓﻤﺎ ـﻢ ﹺﺑﻤﻌﺠﹺـﺰﹺﻳﻦ ﹾﺧ ﹶﻫ ﹶﻠ ﹺ ﹶ ﻫ َ ﹾ ﻬﻢ ﺚ ﹶ ﺮ ﹶ )64( ﹶﺃﻭ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺨﻮﻑ ﻓﺈ ﱠ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﹶﺮ ﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ (1) ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﻨـﺐ ﹶﹺﻥ ﹸ ﺅ ﹾﺧ ﹶ ﻫ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺩﻡ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ - ﻭﻋﻘﺪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﺸﺮﺓ – ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ )2( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﻠﻚ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳋﺒﺚ(. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ):ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺣﱴ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻐﲑﻩ ﻭﻻ ﺗﻐﲑﻩ، ﻓﺬﺍﻙ ﺣﲔ ﻳﺄﺫﻥ )3( ﺍﷲ ﰲ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ(. ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳌﺼﻠﺤﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﺍﹾﻟﻘﺮﻯ ﹺﺑ ﹸﻠﻢ ﻭﹶﺃﻫﻠﻬﺎ ﹶ ﹸ ﻈ ﹾ ﹴ ﹸ ﻣﺼﻠ ﻮﻥ (4) ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻐﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻳﻐـﻀﺒﻮﺍ ﻟﻐـﻀﺒﻪ؛ ﺤ ﹶ ﻓﻴﺸﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰒ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﺃﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪﻙ ﻓﻼﻧﺎ ﱂ ﻳﻌﺼﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ. ﻗﺎﻝ: ﺍﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻌـﺮ ﱄ ﺳـﺎﻋﺔ )5( ﻗﻂ(. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑﺍ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﺣﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀ ﹶﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻓﹶﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭ ﻨ ﺘ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺣﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱟ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦ ﻭﹶﺃﻫﻠﻚ ﹺﺇ ﱠ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﹾﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﺁﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﹺﺇ ﱠ ﻻ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸﻞ ﹺ ﹺ ﹶ ﻻ ﹸﹾ ﹾ ﻗﻠﻴﻞ (6)ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺓ ﻧﻮﺡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ: ﹸﺛ ﹶﺃﻏﺮﻗﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮﹺﻳﻦ (7)ﻭﻗـﺎﻝ ﻢ ﹾ ﹾ ﹶ ﹲ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﺍﻵﻳﺎﺕ : 54 – 74 . )2 (ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 0566، ﺝ 6/9852 . ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 0882، ﺝ70224، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ. )3 ( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺝ:71 ﺹ:831 ،ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ 4/291.ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ 4/783 . )4 (ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 711. )5 ( ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺡ 1667، ﺝ 7/633 . )6 (ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 04 . )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ 28 . 75
- 57. )1( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﻢ ﹶﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻘ ﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻮﺡ ﻭﻛﻔﹶﻰ ﹺﺑﺮﺑﻚ ﹺﺑﺬﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺧﹺﺒﲑًﺍ ﺑﺼﲑﺍ ﻧ ﹴ ﹶ ﹸﻧ ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﻭﹶﻟﻘﺪ ﹶﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺍﹾﻟﻘ ﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﹶﻟ ﺎ ﻇﻠ ﻮﹾﺍ ﻭﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠ ﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻧ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸﺮ ﹶ ﹶ ﹸ ﻤ ﹶﹶﻤ ﹸﻬ )2(. ﻟﻴﺆﻣﻮﹾﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟﻘﻮﻡ ﺍﹾﻟﻤﺠﺮﻣﲔ ﹶ ﹺ ﻨ ﹶ ﹶ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭﺃﻭﻝ ﺃﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﺃﻣﺔ ﻧﻮﺡ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﹸﺛ ﹶﺃﻏﺮﻗﻨﺎ ﺍﻵﺧﺮﹺﻳﻦ ،(3)ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﳌـﺎﺀ ﻣـﻦ ﻢ ﹾ ﹾ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﺣﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀ ﹶﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻓﹶﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭ ﹸﻠﻨﺎ ﺍﺣﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱟ ﺯﻭﺟـﻴﻦ ﹺ ﹸﻞ ﻨ ﻗﹾ ﹾ ﺘ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦ ﻭﹶﺃﻫﻠﻚ ﹺﺇ ﱠ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﹾﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻌ ﹺﺇ ﱠ ﻗﻠﻴﻞ ، (4)ﻛﻤﺎ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﹶ ﹶ ﹸ ﻪ ﻻ ﹶ ﹲ ﹺ ﹶ ﻻ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹺﺑﺠﻮﺩﻩ ﻓﻐﺸﻴ ﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ ،(5) ﻭﳌﺎ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﺳـﺒﺄ ﹶﹶ ﹸ ﻨ ﹶ ﻬ ﹶ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﳌﺪﻣﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻞ ﺍﹾﻟﻌﺮﻡ (6)ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫـﺬﺍ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹶ ﹺ ﹺ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ: ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻋﺎﺗﻴﺔ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎﺕ ﻋﺎﺭﻣﺔ، ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﺳﻴﻮﻝ ﻭﺃﻣﻄـﺎﺭ ﻏﺰﻳﺮﺓ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﷲ ﺎ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ: ﻭﹶﺃ ﺎ ﻋﺎﺩ ﻓﹸﻫﻠ ﹸﻮﺍ ﹺﺑﺮﹺﻳﺢ ﺻﺮﺻﺮ ﻋﺎﺗﻴـﺔ ،(7) ﻭﻗـﺎﻝ ﹴ ﻣ ﹶﺄ ﻜ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻠ ﺎ ﺭﹶﺃﻭ ﻋﺎﺭﺿﺎ ﻣﺴﺘﻘﹺﺒﻞ ﹶﺃﻭﺩﻳﺘﻬﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻤﻄﺮﻧﺎ ﺑﻞ ﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻠﻢ ﹺﺑﻪ ﺭﹺﻳﺢ ﹶﹶﻤ ﻩ ﹺ ﹾ ﹶ ﹺ ﻟ ﹺ ﹾ ﻫ ﹾﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﹶﺃﻟﻴﻢ ،(8)ﻭﻧﺼﺮ ﺎ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬـﺎ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 71 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻵﻳﺔ 31 . )3 (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ 28 . )4 (ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺍﻵﻳﺔ 04 . )5 (ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ87 . )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺍﻵﻳﺔ 71 . )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ ﺍﻵﻳﺔ 6 . )8 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺍﻵﻳﺔ 42 . 85
- 58. ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﺍﺫﻛﻭﺍ ﹺﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﹺﺇﺫ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﺟﻮﺩ ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﳛﺎ ﻭ ﻮﺩﺍ ﱠﻟﻢ ﺗﺮﻭﻫﺎ،(1) ﹸ ﻨ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ﹺ ﹺ ﺟﻨ ﻨ ﹾ ﹸﺮ ﹶ ﻠ ﹶ ﹸ ﹾ ﻭﺗﻮﻋﺪ ﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﻢ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺣﻞ ﺍﻷﻣﻦ؛ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﻢ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻡ ﹶﺃﻣﻨﺘﻢ ﺃﹶﻥ ﻳﻌﻴﺪﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﹸﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﹶﺎﺻﻔﺎ ﹸ ﹰ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻳﺢ ﻓﻴﻐﺮﻗ ﹸﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﹸﺛ ﻻ ﺗﺠ ﻭﹾﺍ ﹶﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﹺﺑﻪ ﺗﺒﹺﻴﻌﺎ .(2)ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟـﻨﱯ ﹶ ﹶ ﻢ ﹶ ﹺﺪ ﹸ ﹶ ﺮ ﹺ ﹶ ﹺﹶﻜ ﺃﺎ ﻗﺎﻟﺖ: )ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎ ﺿﺎﺣﻜﺎ ﺣﱴ ﺃﺭﻯ ﻣﻨﻪ ﳍﻮﺍﺗﻪ، ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒـﺴﻢ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺭﳛﺎ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﻓﺮﺣﻮﺍ؛ ﺭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻄﺮ، ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﲏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ، ﻗﺪ ﻋﺬﺏ ﻗﻮﻡ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﹶﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻤﻄﺮﻧﺎ.(3)( ﹺ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺎ، ﻭﺗﻨﻜﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ):ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘـﺒﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ، ﻭﻳﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﱳ، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﳍﺮﺝ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﺍﻟﻘﺘﻞ- ﺣﱴ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﳌﺎﻝ، ﻓﻴﻔﻴﺾ()4(، ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﻮـﺎ ﻋﺠﻞ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﺃﻣﱵ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ )5(. ﻋﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻋﺬﺍﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ( ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: )ﺃﺣﺪﺛﺘﻢ! ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻛﻢ(. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺯﻟﺰﻟـﺖ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﱴ ﺍﺻﻄﻜﺖ ﺍﻟﺴﺮﺭ، ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ ﻗﺎﻝ:)ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﺘﻢ، ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻛﻢ(. )6( ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺣﺪﺙ ﱂ ﻳﻌﻬﺪﻩ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﺛﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﻐـﲑ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ . )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻵﻳﺔ 9 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 96 . )3 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 879،ﺝ 1/،053 ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ998،ﺝ 2/616 . )4 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺡ 989، ﺝ1/ 053 . )5 ( ﺍﳌﺴﻨﺪ 4/014،814، ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ 4/501، ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 4/194، ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ 31/162. )6 ( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ 3/243. 95
- 59. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ:) ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻷﺭﺽ - ﺍﻟـﺰﻻﺯﻝ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ: ﺍﳋﻮﻑ، ﻭﺍﳋﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ، ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ - ﻭﻗﺪ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ - :ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻳﺴﺘﻌﺘﺒﻜﻢ()1(. ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ: )ﺇﳕﺎ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ؛ ﻓﺘﺮﻋﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻤـﺮ )2( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ: ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻒ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(. ُ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻋﺘﻮﻫﻢ، ﻭﻋﻘﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻗـﺎﻝ ﹾ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻌﻘ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﺎﻗﺔ ﻭﻋﺘﻮﹾﺍ ﻋﻦ ﹶﺃﻣﺮ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻳﺎ ﺻﺎﻟ ﺍﹾﺋﺘﻨﺎ ﹺﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺇﹺﻥ ﹸﻨﺖ ﻣـﻦ ﺍﹾﻟﻤﺮﺳـﻠﲔ ﻛ ﺢ ﹶ ﹶﺮ ﻨ ﹶ ﹶ ﹺ ﹺ ﻟ )77( ﻓﺄﺧﺬﺗ ﺍﻟ ﺟﻔﺔ ﻓﺄﺻﺒ ﻮﹾﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎﺛﻤﲔ ،(3)ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌـﻦ ﺃﰊ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ ﻬﻢ ﺮ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﺤ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﳌﺎ ﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻗﺎﻝ:) ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺄﳍﺎ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ ﻓﻜﺎﻧﺖ - ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ - ﺗﺮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺞ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺞ، ﻓﻌﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭـﻢ ﻓﻌﻘﺮﻭﻫﺎ، ﻓﺄﺧﺬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﳘﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﻗﻴـﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻮ ﺭﻏﺎﻝ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻗﻮﻣﻪ( ﻗﺎﻝ ﺍﳊـﺎﻛﻢ: ﻫـﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ)4( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ:)ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫـﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ()5(. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﺣﻞ ﺑﻘﻮﻡ ﲦﻮﺩ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻘﺎﻝ:)ﻭﺃﺻﺒﺢ ﲦﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﹼ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ - ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺼﻔﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ - ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ - ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﳏﻤﺮﺓ، ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ - ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ - ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﻮﺩﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ، ﻭﻗﺪ ﲢﻨﻄﻮﺍ، ﻭﻗﻌﺪﻭﺍ ﻳﻨﺘﻈـﺮﻭﻥ ﻧﻘﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ - ﻋﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ - ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻢ، ﻭﻻ ﻛﻴـﻒ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ؟ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﺟﺎﺀﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺭﺟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻔﺎﺿـﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، )1 ( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ 1/122 . )2 ( ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ 1/03 . )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 77،87 . )4 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ 2/ 153،173 ، ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ 41/ 77 ، )5 (ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 2/822 . 06
- 60. ﻭﺯﻫﻘﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺄﺻﺒ ﻮﹾﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﺟﺎﺛﻤﲔ .ﺃﻱ ﺻﺮﻋﻰ ﻻ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﱂ ﹺ ﹶﹶ ﺤ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻻ ﺻﻐﲑ ﻭﻻ ﻛﺒﲑ، ﻻ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ ﺃﻧﺜﻰ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻻ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻌﺪﺓ، ﻭﺍﲰﻬﺎ ﻛﻠﺒـﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻖ - ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻣـﺎ ﺭﺃﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺭﺟﻼﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻛﺄﺳﺮﻉ ﺷﻲﺀ، ﻓﺄﺗﺖ ﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﺄﺧﱪﻢ ﲟﺎ )1( ﺭﺃﺕ ﻭﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ، ﰒ ﺍﺳﺘﺴﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺎﺗﺖ.( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﹸﺧﺬ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣـﻦ ﹶ ﺃ ﹶ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﻛﺎ ﻣﱰﻟﲔ )82( ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﹺﺇ ﱠ ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﺫﹶﺍ ﻫﻢ ﺧﺎﻣ ﻭﻥ،(2) ﻻ ﹰ ﹰ ﹶﹺ ﺪ ﹶ ﺟ ﹸﻨ ﹺ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ: )ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎﺩﰐ ﺑـﺎﺏ ﺑﻠـﺪﻫﻢ، ﰒ )3( ﺻﺎﺡ ﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﺧﺎﻣﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ، ﱂ ﺗﺒﻖ ﻢ ﺭﻭﺡ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺟﺴﺪ(. ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳑﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺒﺴﻬﻢ ﺷـﻴﻌﺎ ﻳﻘﺘـﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻦ ﻓﹶـﻮﻗﻜﻢ ﹶﺃﻭ ﻣـﻦ ﺗﺤـﺖ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﹶﺃﻭ ﻳﻠﹺﺒﺴﻜﹸﻢ ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ ،(4)ﻭﺃﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺟﻜ ﹾ ﹰ ﻜ ﹾ ﹴ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺤﺴ ﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻗﹸﻮﺑﻬﻢ ﺷﻰ.(5) ﹾ ﺒﻬ ﹸﻠ ﺘ ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻌﻞ ﺑﺄﺱ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﹺـﻊ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﳊﻜﻤـﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﺒﻞ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﲟﺴﺠﺪ ﺑﲏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺩﺧﻞ ﻓﺮﻛﻊ ﻓﻴـﻪ ﺭﻛﻌـﺘﲔ، ﻭﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼ، ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ): ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺛﻨﺘﲔ، ﻭﻣﻨﻌﲏ ﻭﺍﺣﺪﺓ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬـﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬﺎ()6(. )1 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 2/032 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 82،92 . )3( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 3/075 . )4( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 56 . )5( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ ﺍﻵﻳﺔ 41 . )6( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ4،0982/6122 . 16
- 61. ﻭﺍﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﹶـﻴﻜﻢ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﺍﻵﻳﺔ. ﻗﺎﻝ: )ﻓﻬﻦ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻛﻠﻬﻦ ﻋﺬﺍﺏ، ﻓﺠﺎﺀ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻣ ﹶ ﹸ ﲞﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﺄﹾﻟﹺﺒﺴﻮﺍ ﺷﻴﻌﺎ، ﻭﺃﺫﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﺘﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﹸ ﺍﳋﺴﻒ، ﻭﺍﳌﺴﺦ( ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ . (1) ﻭﳌﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ، ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻛﺸﻄﻮﺍ ﺍﻷﻧﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻓﺮﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻈﺮﺍ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﺍﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﻭﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﺘﻸﻷ، ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺑﻴـﻮﻡ ﺑﻜﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺷﻜﺮ ﻭﺳﺮﻭﺭ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﱐ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻫـﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻭﻗﻊ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ. ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ:)ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪﺭﺟﺎ( ﻓﺈﱐ ﺃﲰﻌﻚ ﺗﻘﻮﻝ:ﺳﻨﺴﺘﺪﺭﺟ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴ ﹸ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻮﻥ .(2) ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﹺ ﻬ ﺚ ﹶﻤ ﹶ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ:) ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﺎ ﻭﺫﺑﻮﺎ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ، ﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺪﻣﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻌﺎﺩ ﺣﲔ ﺃﻫﻠﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳـﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺴﻮﻣﺎ، ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮﻋﻰ، ﻛﺄﻢ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﳔﻞ ﺧﺎﻭﻳﺔ، ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻴﻪ . ﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ ﲦﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻔﺔ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺟـﺎﲦﲔ . ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﺻﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﷲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﻮﻢ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ؛ )3( ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﻳﺴﱯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ(. ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ : ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ ﲤﺮﺩﻫﺎ ﻭﻋﺼﻴﺎﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻳـﺴﺄﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﺎﺫﺍ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ )1( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 7 /622، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ 3/382. ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ 5/431. )2( ﺍﻷﻡ 4/751 . ﻭﺍﻵﻳﺔ 281 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ . )3 ( ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ ،11. 26
- 62. ﺭﺟﺲ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼ ﺗﻘـﺪﻣﻮﺍ )1( ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﺄﺭﺽ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺎ، ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮﺍ ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻨﻪ(. ﻭﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﹶﻟﻢ ﺗﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮ ﻮﹾﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﹸﺃﹸﻮﻑ ﺣﺬﺭ ﹺ ﻟ ﹶ ﺟ )3( ﺍﹾﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻓﻘﹶﺎﻝ ﹶﻟ ﺍﻟﻠﻪ ﻮﻮﹾﺍ ﹸﺛ ﹶﺃﺣﻴﺎﻫﻢ (2)ﻟﻴﻜﻤﻠﻮﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﹶ ﹶ ﻬﻢ ﱠ ﻣ ﺗ ﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺄﹶﻧﺰﹾﻟﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﹾﺍ ﺭﺟﺰﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹺﺑﻤـﺎ ﻛﹶـﺎﻮﹾﺍ ﻧ ﹶﹶﻤ ﹺ ﹶ ﻳﻔﺴ ﹸﻮﻥ (4)ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻭﻋﺰﺯ ﻗﻮﻟﻪ ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧـﻪ ﹾ ﻘ ﹶ )5( ﺭﺟﺰ ﻋﺬﺏ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﹶﻟ ﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟ ﺟﺰ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻳﺎ ﻮﺳﻰ ﺍﺩﻉ ﹶﻟﻨﺎ ﺭﺑﻚ ﹺﺑﻤـﺎ ﻋﻬﹺـﺪ ﻤ ﹶ ﹶ ﹺ ﺮ ﻟ ﻣ ﻋﻨﺪﻙ ﹶﻟﺌﻦ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﺎ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﹶﻟﻨﺆﻣﻨﻦ ﹶﻟﻚ ﻭﹶﻟﻨﺮﺳﻠﻦ ﻣﻌﻚ ﺑﻨﹺﻲ ﹺﺇﺳﺮﺁﺋﻴﻞ ) : (6)ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ ﹶ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ. ﻭﳑﻦ ﻗﺎﻝ )7( ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، ﺭﲪﻪ ﺍﷲ. ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ، ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ: ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ، ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺃﻢ ﳌﺎ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺰ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻓﺰﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﲟﺴﺄﻟﺘﻪ ﺭﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺫﻟـﻚ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﻞ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻭﺍﻟﺪﻡ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ، ﻭﱂ ﳜﱪﻧﺎ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ، ﻭﻻ ﺻﺢ )8( ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺄﻱ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺧﱪ، ﻓﻨﺴﻠﻢ ﻟﻪ(. ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺭﲪﺔ ﳌﻦ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻣﺎ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ. ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﻣﱵ ﺇﺫﺍ )1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 6823، 3/1821، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 8122، 4/8371 . )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 342. )3 ( ﻧﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ 1/79. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 95 . )5 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ 1/503. )6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ 431 . )7 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 9/04-14 . )8 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 9/14. 36
- 63. ﻟﻘﻠﻴﻞ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻤﻦﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ )1( ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ(. ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻢ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ، ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﻋﻠـﻰ )2( ﺃﻧﻘﺎﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ(. ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ : ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻗﺪ ﻳﻌـﻢ ﺍﻷﻣـﺔ ﻛﻠـﻬﺎ، ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﺣﺎﻕ ﺑﹺﺂﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﺀ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ )54( ﺍﻟﺎﺭ ﻳﻌﺮ ﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪ ﺍ ﻭﻋﺸﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺗ ﹸﻮﻡ ﺍﻟ ﺎﻋ ﹸ ﻨ ﺿ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﻴ ﻘ ﺴ ﺔ ﹺ ﹶ ﺳ ُ ﹺ ﹶﺃﺩﺧﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷﺪ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ،(3)ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺘﻤﺎﺛﻠﺖ ﻠ ﹶ ﹶ ﹺ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻗـﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﻳﻌﲏ ﳑﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ - :) ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺎ؟ ﻗـﺎﻝ: ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺺ، ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻏﺪﺍﺓ: ﺇﻧﻪ ﺃﺗﺎﱐ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺁﺗﻴﺎﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺜﺎﱐ، ﻭﺇﻤـﺎ ﻗﺎﻻ ﱄ: ﺍﻧﻄﻠﻖ، ﻭﺇﱐ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻧﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻀﻄﺠﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺼﺨﺮﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮﺓ ﻟﺮﺃﺳﻪ، ﻓﻴﺜﻠﻎ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻴﺘﺪﻫﺪﻩ ﺍﳊﺠﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺍﳊﺠﺮ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﰒ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﳍﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻣﺎ ﻫﺬﺍﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻻ ﱄ: ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻧﻄﻠﻖ... )4( ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﻋﻘﻮﺑﺎﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ: ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺮﻓﻀﻪ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻛـﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺰﱏ. ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺬﺏ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﱰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ، ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ. ﻭﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻓﻘﺎﻝ:)ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ: ﻭﻫـﻲ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺬﺏ ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ؟ ﺟﻮﺍﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ: ﳎﻤﻞ، ﻭﻣﻔﺼﻞ، ﺃﻣﺎ ﺍﻤـﻞ ﻓﺈﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ، ﻭﺇﺿﺎﻋﺘﻬﻢ ﻷﻣﺮﻩ، ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﻢ ﳌﻌﺎﺻﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﷲ ﺭﻭﺣـﺎ ﻋﺮﻓﺘـﻪ )1 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ 5191، 3/1251، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ0045، 5/5612. )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺡ9731، 2/5001، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ 9935، 5/5612. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ 54-64. )4 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ0466، 6/5852 . 46
- 64. ﻭﺃﺣﺒﺘﻪ ﻭﺍﻣﺘﺜﻠﺖ ﺃﻣﺮﻩ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﺖ ﻴﻪ، ﻭﻻ ﺑﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﺛـﺮ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ، ﻓﻤﻦ ﺃﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﺃﺳﺨﻄﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﰒ ﱂ ﻳﺘﺐ، ﻭﻣـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﱪﺯﺥ ﺑﻘﺪﺭ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﺴﺘﻘﻞ ﻭﻣـﺴﺘﻜﺜﺮ، ﻭﻣـﺼﺪﻕ ﻭﻣﻜﺬﺏ. ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﻭﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺬﻩ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﲝﺴﺐ ﻛﺜﺮﺎ ﻭﻗﻠﺘﻬﺎ، ﻭﺻﻐﲑﻫﺎ ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻌﺬﺑﲔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ، ﻓﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺗﺮﺍﺏ، ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ ﺣـﺴﺮﺍﺕ ﻭﻋـﺬﺍﺏ، ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﻣﺒﻨﻴﺎﺕ، ﻭﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺕ، ﺗﻐﻠﻲ ﺑﺎﳊﺴﺮﺍﺕ ﻛﻤـﺎ )1( ﺗﻐﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ( ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺍﳌﺴﺦ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ: ﺍﳌﺴﺦ، ﻭﻫﻮ: ﲢﻮﻳﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ.)2( ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ: )ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍ ﹸﹸﻖ، ﻭﲢﻮﻳﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ. ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﹶ ﹾ ﹺ ﳋﻠ ﹺ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ: ﺍﳌﺴﺦ ﺿﺮﺑﺎﻥ: ﻣﺴﺦ ﺧﺎﺹ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺦ ﺍﳋﻠﹾﻖ، ﻭﻣﺴﺦ ﻗﺪ ﳛـﺼﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﹶ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺦ ﺍ ﹸﻠﻖ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺨﻠﻘﺎ ﻠﻖ ﺫﻣﻴﻢ ﻣـﻦ ﺃﺧـﻼﻕ ﺑﻌـﺾ ﲞ ﳋ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﳓﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﰲ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺹ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ، ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻛﺎﳋﱰﻳﺮ()3(. ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺬﺏ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻤﺴﺦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﹾﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﹶﻟﻬﻢ ﹸﻮﻮﹾﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﺧﺎﺳـﺌﲔ.(4) ﹶ ﹸﹾ ﻛ ﻧ ﹰ ﹸ ﹶ ﺘﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﹶﺍﺳﺄﹾﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﹾﻟﺒﺤﺮ ﹺﺇﺫ ﻳﻌ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﹺﺇﺫ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺣﻴﺘﺎﻧﻬﻢ ﹾ ﹾ ﹺ ﹶ ﹺ ﹾ ﺪ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺘﻬﻢ ﺷ ﻋﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﺴﹺﺒﻮﻥ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﹸﻮ ﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ ﻳﻔﺴ ﹸﻮﻥ )361( ﻭﹺﺇﺫ ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﹸﺃﻣﺔ ﹶ ﹲ ﻧ ﹾ ﻘ ﹶ ﹺ ﺮ ﹰ ﹶ ﺘ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ ﹶ ﻠ ﻫ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻌ ﹸﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻬﻠ ﹸ ﻢ ﹶﺃﻭ ﻣﻌ ﱢﺑﻬﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻣﻌﺬﺭﺓ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺘ ﹸـﻮﻥ ﹸ ﻠﻬ ﻘ ﹶ ﻟ ﹰ ﻈ ﹶ ﹶ ﱠ ﻣ ﻜﻬ ﺬ )461( ﻓﻠ ﺎ ﻧ ﻮﹾﺍ ﻣﺎ ﺫﻛ ﻭﹾﺍ ﹺﺑﻪ ﹶﺃﳒﻴﻨﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻮﺀ ﻭﹶﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮﹾﺍ ﹺﺑﻌﺬﹶﺍﺏ ﺑﺌﻴﺲ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﹶﻤ ﹴ ﹴ ﹶ ﹺ ﺴ ِ ﹾ ﹸ ﱢﺮ ﹶ ﹶﹶﻤ ﺴ ﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻳﻔﺴ ﹸﻮﻥ )561( ﻓﻠ ﺎ ﻋﺘﻮﹾﺍ ﻋﻦ ﺎ ﻧ ﻮﹾﺍ ﻋﻨ ﻗﻠﻨﺎ ﹶﻟﻬﻢ ﹸﻮﻮﹾﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﺧﺎﺳﺌﲔ.(5) ﹶﹶﻤ ﻣ ﻬ ﻪ ﹸ ﹾ ﻛ ﻧ ﹰ ﻧ ﹾ ﻘ ﹶ )1 ( ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ 1/77 - 97 . )2 ( ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ، ﺹ 522 . )3 ( ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ، ﺹ 864، ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺴﺦ . )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 56 . )5 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺎﺕ 361-661 . 56
- 65. ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ،ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻢ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨـﺎﻫﻮﻥ ﳍﻢ: )ﻳﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ! ﻭﺍﷲ ﻻ ﻧﺒﺎﻳﺘﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ، ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻛﻢ ﺗﺼﺒﺤﻮﻥ ﺣـﱴ ﻳـﺼﺤﻜﻢ ﺍﷲ ﺒ ﲞﺴﻒ ﺃﻭ ﻗﺬﻑ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻧﺎﺩﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﳚﺎﺑﻮﺍ، ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﺳﻠﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻮﺍ ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺭﺟﻼ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ! ﻗﺮﺩﺓ - ﻭﺍﷲ - ﺗﻌﺎﺩﻯ، ﺗﻌﺎﻭﻯ، ﳍﺎ ﺃﺫﻧﺎﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻔﺘﺤﻮﺍ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ ﺃﻧﺴﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ، ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺲ ﺃﻧﺴﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﺩ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻧﺴﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻓﺘﺸﻢ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﺗﺒﻜﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﱂ ﻧﻨﻬﻜﻢ ﻋﻦ )1( ﻛﺬﺍ؟ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ: ﺃﻱ ﻧﻌﻢ!( ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﳌﺴﺦ ﺟﺰﺍﺀ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻮﻫﺎ ﻭﲤﺮﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣـﺴﺦ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ً ﺣ ﻝ ﺍﷲ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺷـﺎﻫﺪ ﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ . ﻭﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﳛ ﹼﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺇﺫﺍ ﻛﺬﺑﻮﻩ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ - ﺃﻥ ﳛﻞ ﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﺳـﻼﻓﻬﻢ، ﺬ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻞ ﻫﻞ ﹸﺃﻧﺒﹸﺌ ﹸﻢ ﹺﺑﺸﺮ ﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﹸﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱠﻪ ﻣﻦ ﱠﻌﻨ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻌـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﹸ ﹾ ﹾ ﻜ ﻣ ﹶ ﺜ ﹰ ﻠ ﻟ ﻪ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ )2( ﺍﹾﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﹾﻟﺨﻨﺎﺯﹺﻳﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﱠﺎ ﹸﻮﺕ ﹸﺃﻭﻟﹶـﺌﻚ ﺷ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ ﻭﹶﺃﺿ ﱡ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴﻞ. ﹺ ﹶ ﻄ ﻏ ﺮ ﹰ ﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﹼﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ؛ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﻼﺣﻘﲔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻘﺪ ﻠ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﻋـﺎﻣﺮ ﺃﻭ ﺃﺑـﻮ ﻣﺎﻟـﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ- ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﲏ- ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ:) ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺍﳊـﺮ ﻭﺍﳊﺮﻳـﺮ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﻑ، ﻭﻟﻴﱰﻟﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻢ ﻳﺮﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺎﺭﺣﺔ ﳍﻢ، ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﳊﺎﺟـﺔ )3( ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ: ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﺪﺍ، ﻓﻴﺒﺘﻬﻢ ﺍﷲ، ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﳝﺴﺦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(. ﻴ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:) ﺃﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﺃﻻ ﳜﺸﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺇﺫﺍ )4( ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﺃﺱ ﲪﺎﺭ، ﺃﻭ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﲪﺎﺭ(. ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﳍﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺼﲑ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ. ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ: ﻫﻞ ﺍﳌﺴﺦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﺦ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻲ؟ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺭﺟﺢ ﲪﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ :)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺰﻳﺰﺓ: ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ )1 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 2/952، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ 6/96. )2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 06. )3 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺡ5،8625/3212. )4 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ،ﺡ956، 1/542، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ1،724/032. 66
- 66. ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺴﺦ،ﺃﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﺃﻭ ﳘﺎ ﻣﻌﺎ، ﻭﲪﻠﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ، ﻭﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﺴﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﺴﻒ، ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﳝﺴﺦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗـﺮﺩﺓ ﹾ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻱ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ:) ﺃﻥ ﳛﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﺃﺱ ﻛﻠﺐ( ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﺎﺯ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﺓ ﺍﳊﻤﺎﺭ، ﻭﳑﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳊﺎﺻـﻠﺔ، ﻭﻟـﻮ ﺃﺭﻳـﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﳊﻤﺎﺭ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻟﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ: ﻓﺮﺃﺳﻪ ﺭﺃﺱ ﲪﺎﺭ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻼ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﳜﺸﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﲑ )1( ﺑﻠﻴﺪﺍ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺇﳕﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ(. ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺴﻒ ﻭﺍﳌﺴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ، ﻓﻌﻦ ﺃﻧـﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ:)ﻳﺎ ﺃﻧﺲ! ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳝﺼﺮﻭﻥ ﺃﻣﺼﺎﺭﺍ، ﻭﺇﻥ ﻣﺼﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ: ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺭﺕ ﺎ ﺃﻭ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻭﺳﺒﺎﺧﻬﺎ ﻭﻛﻼﺀﻫﺎ ﻭﺳﻮﻗﻬﺎ ﻭﺑﺎﺏ ﺃﻣﺮﺍﺋﻬـﺎ، )2( ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﻀﻮﺍﺣﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺎ ﺧﺴﻒ ﻭﻗﺬﻑ ﻭﺭﺟﻒ، ﻭﻗﻮﻡ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ(. ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﲢﺪﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﳌﺴﺦ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺖ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﺕ، ﻭﺗﻐﲑﺕ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺗﺒﺪﻟﺖ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗـﺎﻝ: ﻗـﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﺇﺫﺍ ﺍﲣﺬ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺩﻭﻻ، ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻐﻨﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻐﺮﻣﺎ، ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻭﻋﻖ ﺃﻣﻪ، ﻭﺃﺩﱏ ﺻﺪﻳﻘﻪ، ﻭﺃﻗﺼﻰ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎﺳﻘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺭﺫﳍﻢ، ﻭﹸﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳐﺎﻓﺔ ﺷﺮﻩ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﻑ، ﻭﺷﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤـﻮﺭ، ﹾﹺ ﻭﻟﻌﻦ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭﳍﺎ؛ ﻓﻠﲑﺗﻘﺒﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﳛﺎ ﲪﺮﺍﺀ، ﻭﺯﻟﺰﻟﺔ ﻭﺧﺴﻔﺎ ﻭﻣﺴﺨﺎ ﻭﻗﺬﻓﺎ، ﻭﺁﻳـﺎﺕ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻛﻨﻈﺎﻡ ﺑﺎﻝ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ(، ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: )ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺧﺴﻒ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻗﺬﻑ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻭﻣﱴ ﺫﺍﻙ؟ ﻗـﺎﻝ: ﺇﺫﺍ )3( ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﻑ، ﻭﺷﺮﺑﺖ ﺍﳋﻤﻮﺭ(. )1 ( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 2/481. )2 ( ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺡ7034، 4/311. ﻭﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ﺡ3،3345/91. )3 ( ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺡ 1122، ﻭ2122، 4/594 . 76
- 67. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:) ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺴﺦ )1( ﻭﺧﺴﻒ ﻭﻗﺬﻑ(. ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ : )ﻟﻴﺒﻴﱳ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﳍﻮ؛ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻗﺪ ﻣﺴﺨﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ(. )2( ﻭﻗـﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :)ﻓﻈﻬﺮ ﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺴﻒ ﻢ ﻭﳝﺴﺨﻮﻥ، ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟـﻚ ﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﻴﻠﺔ، ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﲢﺮﱘ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺨﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ، ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﲟﺎ ﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﶈﺎﺭﻡ، ﻭﺧﺴﻒ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﺴﻒ ﺑﻘﺎﺭﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺍﳋﻤـﺮ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﳌﻌﺎﺯﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﳋﻴﻼﺀ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺴﺨﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻣﺴﺨﻬﻢ ﺍﷲ، ﻭﳌﺎ ﺗﻜﱪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﺃﺫﳍﻢ ﺍﷲ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﺦ ﻭﺍﳋﺴﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﰲ )3( ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ(. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﺴﺦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﺻﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ، ﻓﺈﺎ ﳌﺎ ﻣﺴﺨﺖ ﻗﻠﻮﻢ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﳊﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ؛ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻤﺔ. ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﲟﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﺴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺧﱰﻳﺮﺍ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗـﺬﻛﺮ )4( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩ ﳍﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ( ﻭﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺜﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻩ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ؛ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ، ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺤﺠﺔ ، ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ . ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜـﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻣﺎ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ . )1 ( ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﺡ2،9504/9431، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ : ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ، ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ، ﻏﲑ ﺳﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ، ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﰒ ﺇﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ . ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺡ7871، 4/293. )2 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺡ 4061، 4/531. )3 ( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ 3/921-031. )4 ( ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ 1/452-552 . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ 1/584. ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﲰﺎﻩ )ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ(. 86
- 68. ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ : ﺍﳋﺴﻒ ﻭﻫﻮﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻗﺐ ﺍﷲ ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﳐـﱪﺍ ﻋﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻘﺎﺭﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ:ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ ﹺﺑﻪ ﻭﹺﺑﺪﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﹶﻟ ﻣﻦ ﻓﹶﺌﺔ ﻨﺼ ﻭﻧ ﻣﻦ ﻭﻥ ﺍﻟﱠـﻪ ﹶ ﻪ ﻳ ﺮ ﻪ ﺩ ﻠ ﹶ ﹾ ﹺ َ ﹶ ﹼ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ ﹸﻨﺘﺼﺮﹺﻳﻦ.(1) ﹶ ﳌ ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﻩ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻟﺒﺎﺳﻪ، ﻓﺠﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﻛﱪﺍ ﻭﺧﻴﻼﺀ ؛ﻓﺨـﺴﻒ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:) ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﳚﺮ )2( ﺇﺯﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻼﺀ؛ ﺧﺴﻒ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻭﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺁﳍﺔ ﺃﺧـﺮﻯ، ﻓﻴﺨﻠـﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﷲ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺍﺀ، ﻭﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ: ﹶﺃﻓﺄﻣﻨﺘﻢ ﺃﹶﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﹺﺑﻜﻢ ﺟﺎﹺﻧﺐ ﺍﹾﻟﺒﺮ ﹶﺃﻭ ﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹸ ﹶﹶ ﺣﺎﺻﺒﺎ ﹸﺛ ﻻ ﺗﺠ ﻭﹾﺍ ﹶﻟﻜﻢ ﻭﻛﻴﻼ (3)ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ـﻦ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﻢ ﹶ ﹺﺪ ﹸ ﹰ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﹶﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﹶﺃﻭ ﻳﻠﹺﺒﺴ ﹸﻢ ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺼ ﻑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺟﻜ ﹾ ﻜ ﹰ ﻜ ﹾ ﹴ ﹸ ﹶ ﺮ ﹶ ﹸ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﻔﻘ ﻮﻥ .(4)ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﹶﺃﻭ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﻠﻬ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ .ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﺼﻴﺢ - ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻠﺲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ - ﺃﻻ ﺃﻳﻬـﺎ ﺟﻜ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﺇﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻜﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﻞ ﻮ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻦ ﻓﹶـﻮﻗﻜﻢ ، ﻟـﻮ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ ﻣ ﹸ ﹾ ﻫ ﺭ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ، ﹶﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﻟﻮ ﺧـﺴﻒ ﺑﻜـﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻜ ﺃﻫﻠﻜﻜﻢ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ، ﹶﺃﻭ ﻳﻠﹺﺒﺴﻜﹸﻢ ﺷﻴﻌﺎ ﻭﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺾ ،ﺃﻻ ﺇﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻜﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﹾ ﹰ ﻜ ﹾ ﹴ ﺍﻟﺜﻼﺙ. )5( ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ، ﻭﳎﺎﻫﺪ، ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﹶﺃﻭ ﻣـﻦ )6( ﺗﺤﺖ ﹶﺃﺭ ﻠ ﹸﻢ ﺃﻥ ﳜﺴﻒ ﺑﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ . ﺟﻜ ﻭﺣﲔ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﺬﺑﻮﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺅﺍ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪﻭﺍ ﺫﻟـﻚ، ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻓﻠﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﹶﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﹺﻥ ﻧﺸﺄ ﻧﺨﺴﻒ ﹾ ِ َ ﹺ ﹺ ﹾ ﹶﻬ ﹶﹶ )7( ﹺﺑﻬ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﻭ ﻧﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺴﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﹺﻢ َ ﹾ ﹶ ﹺ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻵﻳﺔ 18 . )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺡ3،7923/5821، ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ8802، 3/3561. )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ 86. )4 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ 56 . )5 ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ 7/022 . )6 ( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 7/022 . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ 4/1131. )7 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺍﻵﻳﺔ 9. 96
- 69. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ:ﹶﺃﻓﺄﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺎﺕ ﺃﹶﻥ ﻳﺨﺴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﹺﺑﻬ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺃﻭ ﻳﺄﺗﻴ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻣﻦ ِ ﱠ ﹺﻢ َ ﹾ ﻬﻢ ﹶ ﹶ ﹶﺮ ﺣﻴ ﹸ ﻻ ﻳﺸﻌ ﻭﻥ )54( ﹶﺃﻭ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﱡﹺﺒﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻢ ﹺﺑﻤﻌﺠﺰﹺﻳﻦ )64( ﹶﺃﻭ ﻳﺄ ﺬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺨـﻮﻑ ﹾﺧ ﹶ ﻫ ﹾﺧ ﹶﻫ ﹶﻠ ﹺ ﹶ ﻫ ﹺ ﺚ ﹶ ﺮ ﹶ ﻓﺈ ﱠ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﹶﺮ ﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ .(1)ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :)ﻫﺬﺍ ﲣﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻷﻫﻞ ﹶﹺﻥ ﹸ ﺅ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺓ، ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳـﺸﻌﺮﻭﻥ: ﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳋﺴﻒ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻠﺒﻬﻢ ﻭﺷﻐﻠﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ )2( ﺧﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺒﺎﳍﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﲣﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ(. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺪﺩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ؛ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ، ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻭﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ:) ﻳﺒﻴﺖ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻭﳍﻮ؛ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﺴﺨﻮﺍ ﺧﻨﺎﺯﻳﺮ، ﻭﻟﻴﺨﺴﻔﻦ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﰲ ﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ: ﺧﺴﻒ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺒﲏ ﻓﻼﻥ، ﺧﺴﻒ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺪﺍﺭ ﺑﲏ ﻓﻼﻥ، ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﺒﺎﺀ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ، ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ، ﻓﺘﻨـﺴﻔﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﻧﺴﻔﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻢ؛ ﺑﺸﺮﻢ ﺍﳋﻤﺮ، ﻭﺃﻛﻠﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﻟﺒﺴﻬﻢ ﺍﳊﺮﻳﺮ، ﻭﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻗﻄﻴﻌﺘـﻬﻢ )3( ﺍﻟﺮﺣﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻛﺮ ﺧﺼﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ( ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﲢﻘﻘﻪ، ﻭﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﻞ ﻟـﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ:)ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﳊﻖ، ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ ﻢ ﺍﳋﺴﻒ ﻭﺍﳌﺴﺦ ﻭﺍﻟﻘـﺬﻑ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﱴ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ! ﺑﺄﰊ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺪ ﺭﻛﱭ ﺍﻟـﺴﺮﻭﺝ، ﻭﻛﺜـﺮﺕ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ، ﻭﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺭ، ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ، ﻭﺍﺳـﺘﻐﲎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ()4(. ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﻨﱯ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺍﷲ ﻢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ):ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺒﻴﺪﺍﺀ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺧﺴﻒ ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ. ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮﺍﻫﻢ، ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ؟!. ﻗﺎﻝ: ﳜﺴﻒ )5( ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ، ﰒ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﻢ(. ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ؛ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﷲ، ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﻷﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺪﻉ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺣﲔ ﳝﺴﻲ: )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ 54-74. )2 ( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ 144. )3 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﺡ 2758، 4/065 . )4 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﺡ9438، 4/384. )5 ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ، ﺡ 5576 ، 51/551. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ4882، 4/0122. 07
- 70. ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔﰲ ﺩﻳﲏ ﻭﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﺃﻫﻠﻲ ﻭﻣﺎﱄ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﰐ، ﻭﺃﻣﻦ ﺭﻭﻋﺎﰐ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﻈﲏ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ، ﻭﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻭﻋﻦ ﴰﺎﱄ، ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﲢـﱵ(. )1( ﻳﻌﲏ ﺍﳋﺴﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﱪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻗـﺎﻝ ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﳓﻦ ﻧﺘﺬﺍﻛﺮ، ﻓﻘﺎﻝ:) ﻣﺎ ﺗﺬﺍﻛﺮﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ. ﻗﺎﻝ: ﺇﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﱴ ﺗﺮﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ: ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ، ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺎ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ، ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺧﺴﻮﻑ: ﺧﺴﻒ ﺑﺎﳌﺸﺮﻕ، ﻭﺧـﺴﻒ ﺑـﺎﳌﻐﺮﺏ، )2( ﻭﺧﺴﻒ ﲜﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺭ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﳏﺸﺮﻫﻢ(. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳐﱪﺓ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﻠﻜﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﺖ ﺑﺪﺍﺭﻫﻢ، ﻭﻣﺆﺫﻧﺔ ﲞﺴﻮﻑ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺗﺒﺎﻏﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻮﻥ، ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮﺓ، ﻓﻴﻨـﺎﺩﻭﻥ ﻭﻻﺕ ﺣﲔ ﻣﻨﺎﺹ، ﻭﻣﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﺧﺴﻮﻑ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ...ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ – ﺃﻋﲏ ﺍﳋﺴﻮﻑ – ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺟﺴﺎﻡ ﺘﺰ ﳍﺎ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﻮﳍﺎ، ﻭﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻭﻟﻌﻤﺮ ﺍﳊﻖ ﺇﻥ ﺫﻟـﻚ ﻷﻣـﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻞ، ﻭﺇﻥ ﻣﺴﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﻮﻳﻞ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﻒ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:ﻭ ﻮ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﹸ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ ﹸﺛ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺃ ﹾ ﻢ ﻫ ﻭ ﻮ ﹶﺃﻫﻮ ﹸ ﻋﻠﻴﻪ .(3)ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺍﳌﺴﺦ، ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻟﻪ، ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻌﻨـﻮﻱﻫ ﻥ ﹶ ﳝﺴﺦ ﻓﻴﻪ ﺍ ﹸﻠﻖ ﻭﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻋـﻦ ﹾ ﳋ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ، ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻨﺎ ﺃﻟﻴﻢ ﺳﺨﻄﻪ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ. )1 ( ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﺡ 2091، 1 / 896 . ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ 2/52. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ،ﺡ169 ، 3/142. ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ،ﺡ 87292، 6/53 . )2 ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺡ 0192، 4/5222 . )3 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﻵﻳﺔ 72 . 17
- 71. ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ، ﻭﲟﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺗﺘﻮﺍﱃ ﺍﳌﻜﺮﻣﺎﺕ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺭﲪﺔ ﺭﺑﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ، ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻉ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻟﺰﺍﻻ ﻣﺪﻣﺮﺍ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺗﻴﺔ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺿﺎ ﻋﻀﺎﻻ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺴﻔﺎ ﻭﻣﺴﺨﺎ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺻﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ . ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺗـﺮﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ، ﰒ ﺍﻟﻠـﻮﺍﻁ، ﻭﺍﻟﺰﱏ، ﻭﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ . ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﺻﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺧﺎﺻﺎ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ. ﻭﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﱪﺍ ﻣﺎﺿﻴﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻮ ﻭﻋﻴـﺪ ﻣﺘﺤـﺘﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﺃﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺃﺳﺒﺎﺎ، ﻭﺑﲔ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺎ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻓﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ!. ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ، ﻭﲢﺬﻳﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭﻣﻘﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺍﳉﺴﺎﻡ ، ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﻢ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺗـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﶈﺮﻑ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ؟ ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﺳﺎﻃﲑ، ﺃﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﻭﺍﻟـﻮﺣﻲ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻹﳍﻴﺔ؟! 27
- 72. ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ، ﻣﻔﻴﺪﺍ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﳚﺰﻱ ﺧﲑﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻮ ﳑﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ . ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻘﲔ، ﻭﻗﺪﻭﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﺃﲨﻌﲔ، ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ . ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ - ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ . - ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﳌﺜﺎﱐ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻴﺼﻞ ﺍﳉﻮﺍﺑﺮﺓ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. - ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ . ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﻹﺳﺘﺬﻛﺎﺭ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﺎ ، ﻭﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣﻌﻮﺽ، ﻥ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺳﺤﻨﻮﻥ، ﺗﻮﻧﺲ . - ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ . ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ . ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﺑﻴﺎﺭﻱ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﺃﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﻃﻴﺐ، ﻥ. ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺻﻴﺪﺍ . - ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ، ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ. - ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻭ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ . 37
- 73. - ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟﻠﻮﳛﻖ، ﻥ. ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ . ﲢﻘﻴﻖ ﺩ . ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛـﻲ ،ﻥ. ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ ، ﻣﺼﺮ . ﻭ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ . ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﻪ . - ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(. ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺎ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، ﺑﲑﻭﺕ. ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . - ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﲪـﺪﺍﻥ ﺍﳊﻤـﺪﺍﻥ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﳌﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﰲ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋـﻲ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ . ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . ﻭ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ . - ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺑﲑﻭﺕ . - ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ . - ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ. - ﺳﻨﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﺎ ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯ، ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ . - ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﳝﺎﱐ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻱ، ﻭﺳـﻴﺪ ﺣـﺴﻦ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . 47
- 74. - ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻥ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ. - ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺴﱵ، ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ، ﻥ. ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ . ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ . ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻨﲔ ﳏﻤﺪ ﳐﻠـﻮﻑ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ. - ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ . - ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ، ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ. - ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . - ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲨﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ، ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻋﻦ ﻃﺒﻌـﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ . - ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ، ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ، ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻃﺮ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻲ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﺣـﺴﲔ ﺳـﻠﻴﻢ ﺃﺳـﺪ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ. ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ. - ﺍﳌﺴﻨﺪ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻥ. ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ، ﻣﺼﺮ . - ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻷﺯﺩﻱ ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ - ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ . ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ، ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ، ﻥ. ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . 57
- 75. - ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊـﻮﺕ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺮﺷـﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ . ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺍﷲ، ﻭﻋﺒﺪﺍﶈﺴﻦ ﺍﳊـﺴﻴﲏ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻣﲔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ . - ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ، ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻲ ، ﻥ. ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﺍﳊﻜﻢ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . - ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ ﺃﻳـﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋـﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ . ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛـﻴﻼﱐ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ . - ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺭﺷﺎﺩ ﺳﺎﱂ، ﻥ. ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒـﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ . - ﺍﳌﻮﻃﺄ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻥ. ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﻣﺼﺮ . 67
- 76. ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﹶﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﹶ ﹺ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻭﻥ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﹶﻟﻌﱠ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻮﻥ . (1) ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ. َ ﺩ ﹶ ﹺ َ ﹾ ﹺ ﻠﻬ ﹺﻌ ﹶ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻉ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻟﺰﺍﻻ ﻣﺪﻣﺮﺍ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺗﻴﺔ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﺮﺿﺎ ﻋﻀﺎﻻ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺴﻔﺎ ﻭﻣﺴﺨﺎ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺻﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ . ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ، ﰒ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ، ﻭﺍﻟﺰﱏ، ﻭﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ . ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﺻﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﺧﺎﺻﺎ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ. ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﺘﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﱪﺍ ﻣﺎﺿﻴﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻮ ﻭﻋﻴﺪ ﻣﺘﺤﺘﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﺃﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺃﺳﺒﺎﺎ، ﻭﺑﲔ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺎ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ، ﻓﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ!. )1 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻵﻳﺔ 12. 77
- 77. ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ....................................................................................3 ﲤﻬﻴﺪ......................................................................................5 ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ : ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﱏ - ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ : ﻫﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ؟...................................11 - ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻔﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻐﻄﺮﺳﺔ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ؟.......................21 - ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﺎﻣﺎ، ﻭ ﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺎ ؟.........................41 ﹰ - ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﺭﲪﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﻄﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺬﺍﺑﺎ .......................................51 - ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ : ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ؟...................................91 ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ . ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺍﻵﻳﺔ - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ................................................................42 - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ..................................................................52 - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ...............................................................82 - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ...................................................................82 - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.................................................................03 - ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ..................................................................03 ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ : - ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ ....................................................................43 - ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ....................................................................63 - ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ .......................................................................73 - ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ.......................................................................93 87
- 78. ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ...................................................................04 - ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ......................................................................24 - ﺍﻟﺮﺑﺎ .............................................................................44 - ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﱰﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ...............................................................64 - ﺍﻹﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ................................................................74 - ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ............................................................05 - ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ...........................................................................15 - ﻛﺜﺮﺓﺍﳋﺒﺚ.......................................................................15 - ﺍﻟﻜﺬﺏ...........................................................................25 - ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ......................................................................75 - ﺍﻟﻐﺮﻕ ...........................................................................85 - ﺍﻟﺮﻳﺢ ............................................................................85 - ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ..........................................................................95 - ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ..........................................................................06 - ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ..............................................................16 - ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ .........................................................................26 - ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ......................................................................46 - ﺍﳌﺴﺦ............................................................................56 - ﺍﳋﺴﻒ ..........................................................................96 - ﺍﳋﺎﲤﺔ ...........................................................................27 - ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ..........................................................37 - ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ................................................................... 77 - ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ................................................................87 - 97