見立ての手法　第一部〜第三部までをまとめる。

1. 見立ての手法 磯崎新
神谷大道
第一部 ま
始まり − 「間」を主題にした展覧会 “フェスティバル・ドートンヌ”
造形美術を磯崎新が担当。
＜ま＞ “連続して存在する物と物との間に当然存在する間隔の意”
“時間に用いれば、連続して生起する現象に当然存在する休止の
時間、間隔”
磯崎は新たな視点を得る。日本の文化を
西欧人のロジックに合わせて解読する。
この形式が日本における空間を限定し仕
切る原型。日本の空間構成の方式が要素
の多くは古代の神の招来の形式に由来す
るものが多い。ここでは物体は人工的に
手が加えられることが少なく、むしろ
メタフォアとしてのみ理解される。
< ひもろぎ > は日本における祭壇で、神
社は祭壇が固定化し屋根がかぶされ柵で
囲われたもの。基本的には仮説的なもの
のこと。
２点間の距離を示すもの。空白もしくは静寂が物体や音よりも重視される
傾向を生む
＜ま＞の概念を展示するため、九つのサブテーマに分解。
＜ひもろぎ＞、＜はし＞、＜やみ＞、＜すき＞、＜うつろい＞、＜うつしみ＞
、＜さび＞、＜すさび＞、＜みちゆき＞ の九つ
1. 神籬（ひもろぎ）
カミの降臨する場所。降臨の場所を４本の棒だけでつくり、中心に１本の
柱を立てる。それがカミの＜よりしろ＞である。
M A ・ 間
神籬

2. 2. 橋（はし）
＜はし＞ 端、橋、箸、階、嘴などの意味がある。
二つのものの < ま > をかけわたすことを意味している。
階 … 庭から建物に上がる階段。きざはし。
嘴 … くちばし。
出雲大社復元
神の住まいに向かって < はし > がかけら
れた。
古代の文献から復元すると 100m に及ぶ
長い階段がつくられていたことが判明。
天と地を、神と人間とを結ぶことの象徴
でもあった。
磯崎新
3. 闇（やみ）
霊魂＝＜カミ＞は闇の世界、すなわち冥界に住まい、一定の日時に出現す
る。あらゆる祭儀は霊魂を招来するためのものであった。そこから芸能が
生まれ、能や歌舞伎に形式化した。
見立ての手法
(2)
←八幡神影向図
＜カミ＞は具体的な像をもたない。八幡
神影向図はそのぎりぎりの表現である。
↑能舞台分析図
能舞台は日本人の宇宙観をそっくり投影
している。正面の壁は鏡板と呼ばれ、＜
カミ＞が宿る。そのシンボルとして老い
た松が描かれている。
能舞台＝ 現世
楽屋＝ 冥界
通路＝ 橋
能舞台が特徴的なのは、
移動の過程であり、霊魂の
現前を演出している。
出雲大社復元

3. (3)
4. 数寄（すき）
十二世紀末、既にシステムとして確立していた武士の住居形式に変革が起
こる。 → 茶室の付加
あらゆる構成要素を設計者（茶のマスター）の好み ＝ ＜ す き ＞
5. 移（うつろい）
＜うつろい＞は、元来、空洞に霊魂が充満する瞬間をさしていたのだが、
そこから映像のたちあらわれる瞬間をさすことになった。
タテオコシ絵図
日本の伝統空間は平面の組み合わせとし
て発想しているため、固定した壁がなく
軽い間仕切りで区切られていた。
ところが茶室の空間は全く違っている。
四周の壁が塗り固められ、他から隔離さ
れた密室になっている。そのためより３
時限的な空間に近い性格のものとして構
想されていたはずである。しかし、実際
に伝達する図面は平面の組み合わせにな
っている。
⃝… 二次元的な平面の組み合わせで生まれる
＜ま＞が基本になっている。
×… 三次元的な立体としての空間
屏風
ひろい間仕切りのない部屋のなかを、一
時的に区切る目的で開発された。多くの
場合、暗がりに置かれ、視点の移動と共
に金箔が一瞬輝く効果を狙っている。
また屏風にかけられた着物の図柄も四季
の変化を表している。
磯崎新
6. 寂（さび）
日本の中世は、物体が時間の経過と共に帯びた古色や、荒涼たるありさま
、変貌している状態に美を見出して、それを＜さび＞と呼んだ。
見立ての手法
(2)
タテオコシ絵図
屏風

4. (4)
岩波書店 「桂離宮−空間と形」 に文章を添えることを承知
桂の読解に取り組んだ３人の建築家 ブルーノ・タウト、堀口捨己、丹下
健三の仕事を取り上げる。
読解Ⅰ− ブルーノ・タウト
「−……そして結局これは機能的建築であり、或いはまた合目的な建築とも
言い得る。−この目的は第一に、日常の他奇なき生活が便利に営まれること
であり、第二には尊貴の表現であり、また第三には高い哲学的精神の顕露
である。……−」
読解Ⅱ− 堀口捨己
「−……非対称的な組み立ての美しさに目が馴らされ、壁の建築から離れて
、鉄骨や鉄筋コンクリートの骨組の新しさが身についた上で、この建物（
桂）を見るとき、初めてその宜さに打たれるのである。非対称の組み立て
の美しさは、茶の湯の世界で最も早くから決められたもので、そのような
世界にいた茶人が、この建物の美しさを早くから認められていたのであっ
た。」
九道図 または九相図（くそうず）
盛者必衰、死生観を表す絵巻。
小野小町という絶世の美女さえもいずれ
死を迎え、人の儚さや無常感を伝える。
第二部 かつら
日光に見られる将軍芸術の「いかもの」
に対し、桂や伊勢にみられる天皇芸術の
「ほんもの」を賞賛するという簡明な図
式が一般の理解を容易にした。
九相図
見立ての手法 磯崎新

5. ディオニソス的…陶酔的、創造的、激情的などの特
徴をもつさま。
アポロ的…主知的傾向をもち、静的で秩序や調和あ
る統一を目ざすさま。
縄文的
ディオニソス的
民族主義的
下層系譜
弥生的
アポロ的
近代主義的
上層系譜
伝統を創造に導くには
それを破壊するような
ディアレクティク的な
統一が必要。
ディアレクティク的…弁証法的。
→日本建築の伝統の中で、桂がそれを満たす。
読解Ⅲ− 丹下健三
「−……桂の書院は、寝殿造りから書院造りにいたる上層系譜の伝統、弥
生的性格を−−静的な平面性、平面的空間性、そのようなエスセティクな形
態均衡が支配している−−しかしその形式化を阻止し、そこに躍動する空間
性や、自由な階調を与えているものは、他のものである。私はそれを下層
系譜の伝統、縄文的とよんでもよいところの生成的エネルギーであると考
えている。」
３人の建築家が桂評価から果たした役割
ブルーノ・タウト − 桂評価の転換のきっかけ
堀口捨己 − 設計を通じて方法化する意図
丹下健三 − 方法を完成に導く
日本人の芸術表現の展開を的確に表現しているのは建築よりもむしろ庭園
ではないか。
「見立ての手法」＝“見立て”が日本の芸術のみならず、更に広範な自然認
識に共通した姿勢
庭 → 大海のメタフォア と捉えることができる
中国の原型 … 実用的で写実的だったものが段々と象徴性を帯びる
神を招来するための浄められた空間・斎庭と呼ぶ
白砂…水、大海 自然石…島、山
第三部 にわ
非実用的な庭園をつくる＝楽園をつくる
「見立て」と呼んだ（あるものを他のものになぞらえる
こと）
見立ての手法 磯崎新
(5)

6. 例） 慈照寺銀閣庭園の円錐台
円錐台の盛砂は富士山を模している。
比喩、暗喩、地口、合意といった言語操
作を繰り返し、
富士山が抽象化され（三角状突起物）、
符号化され（八の字）、転移し（扇面）、
縮景され（築山）、シンボル化（末広がり
）する。
日本庭園が、詩歌・美術・文学・思想・宗教・慣習などの古今東西からの
引用によって成立している。
逆をたどると、暗喩をすべての方向へ投射できる「見立て」という手法が
媒介して成立させたともいえる。
詩歌
美術
文学
思想
宗教
慣習
詩歌
美術
文学
思想
宗教
慣習
見立ての手法 磯崎新
(5)
まとめ
日本庭園
「見立て」
日本庭園
「見立て」
「見立て」をつかうことによって、様々な分野への解釈が可能になる。
とても恣意的だが、庭園読解の鍵である。
日本的な空間を読解するために、抽象化は欠かすことができない一つの
手法であり、モダニズム読解にも応用可能であることを明らかにした。
また、様々な空間、事物は日本特有の表現方法である「見立て」を利用
することにより多義的に解釈できたといえる。