Философия

1. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯКРАТКАЯ БИОГРАФИЯ

2. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
 Аристотель (384-322 доАристотель (384-322 до
н.э.) – величайшийн.э.) – величайший
древнегреческийдревнегреческий
философ, создавший своёфилософ, создавший своё
оригинальное учение,оригинальное учение,
составившее эпохусоставившее эпоху
философии. Происходилфилософии. Происходил
из г.Стагиры. Его отециз г.Стагиры. Его отец
Никомах был врачом приНикомах был врачом при
дворе Македонского царядворе Македонского царя
Аминты III. Быть врачомАминты III. Быть врачом
означало в Древнейозначало в Древней
Греции заниматьГреции занимать
большое общественноебольшое общественное
положение, и Никомахположение, и Никомах
был известен всейбыл известен всей
Македонии.Македонии.

3. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
 Аристотель, по словам очевидцев, сАристотель, по словам очевидцев, с
молодости был невзрачного вида. Худощавый,молодости был невзрачного вида. Худощавый,
он имел худые ноги, маленькие глазки ион имел худые ноги, маленькие глазки и
шепелявил. Но зато любил одеться, носил пошепелявил. Но зато любил одеться, носил по
несколько дорогих перстней и делалнесколько дорогих перстней и делал
необычную прическу. Воспитываясь в семьенеобычную прическу. Воспитываясь в семье
врача, и поэтому, самостоятельно занимаясьврача, и поэтому, самостоятельно занимаясь
медициной, Аристотель, однако, не сталмедициной, Аристотель, однако, не стал
профессиональным врачом. Но медицинапрофессиональным врачом. Но медицина
осталась для него на всю жизнь настолькоосталась для него на всю жизнь настолько
родной и понятной областью, чтородной и понятной областью, что
впоследствии в своих труднейшихвпоследствии в своих труднейших
философских трактатах он дает пояснения нафилософских трактатах он дает пояснения на
примерах из медицинской практики.примерах из медицинской практики.

4. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
 В 367г. до н.э., когда АристотелюВ 367г. до н.э., когда Аристотелю
было 17 лет, он уехал в Афиныбыло 17 лет, он уехал в Афины
для продолжения образования идля продолжения образования и
поступил в платоновскуюпоступил в платоновскую
Академию, став ученикомАкадемию, став учеником
Платона. В Академии он пробылПлатона. В Академии он пробыл
20 лет до самой смерти Платона,20 лет до самой смерти Платона,
после чего переселился впосле чего переселился в
Атарней, а затем – в Митилену.Атарней, а затем – в Митилену.
Вернувшись в Афины в возрастеВернувшись в Афины в возрасте
50 лет после 12-летнего50 лет после 12-летнего
отсутствия. В Афинах он создаётотсутствия. В Афинах он создаёт
школу под названием Ликей, такшколу под названием Ликей, так
как она находилась на территориикак она находилась на территории
гимназия, примыкавшая к храмугимназия, примыкавшая к храму
Апполона Ликейского.Апполона Ликейского.

5. Зрелые произведенияЗрелые произведения
АристотеляАристотеля
 Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики»Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики»
первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».
 Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» вФилософия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в
4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях»4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях»
( «Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В( «Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В
натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевскийнатурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский
трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.
 Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию»Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию»
(Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О(Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О
памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновениипамяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении
[приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и[приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и
смерти», «О дыхании». Включается сюда также неподлинный труд «О духе»,смерти», «О дыхании». Включается сюда также неподлинный труд «О духе»,
относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.
 Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «ОБиологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О
передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичныепередвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные
труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школетруды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе
Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы»,Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы»,
где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а такжегде рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также
математики, оптики и музыки.математики, оптики и музыки.

6. Зрелые произведенияЗрелые произведения
АристотеляАристотеля
 Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее названиеПервая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название
«Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе,«Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе,
Ксенофане и Горгии».Ксенофане и Горгии».
 Этика: «Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн.,Этика: «Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн.,
«Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6«Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6
совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногдасовпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда
считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признаетсясчитаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается
неаутентичной, также неаутентичен трактат «О добродетельном инеаутентичной, также неаутентичен трактат «О добродетельном и
порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э.порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э.
 Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн.Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн.
обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь вобычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в
латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственноелатинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное
устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был .найденустройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был .найден
папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля.папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля.
 Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которымРиторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которым
печатается неподлинный трактат «Риторика против Александра» - ранняяпечатается неподлинный трактат «Риторика против Александра» - ранняя
перипатетическая работа.перипатетическая работа.

7. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
 Сочинения АристотеляСочинения Аристотеля
сохранились, можносохранились, можно
сказать, чудом. Послесказать, чудом. После
смерти философа онисмерти философа они
перешли к Теофрасту, аперешли к Теофрасту, а
затем к его ученику Нолею.затем к его ученику Нолею.
До 1 в. н. э. они пролежалиДо 1 в. н. э. они пролежали
в подземномв подземном
книгохранилище,книгохранилище,
предоставленныепредоставленные
«грызущей критике«грызущей критике
мышей», а затем попали вмышей», а затем попали в
библиотеку Апелликонабиблиотеку Апелликона
Теосского в Афинах. ЗатемТеосского в Афинах. Затем
они оказались в Риме, гдеони оказались в Риме, где
и были изданы главойи были изданы главой
тогдашних перипатетиковтогдашних перипатетиков
Андроником Родосским.Андроником Родосским.

8. АРИСТОТЕЛЬАРИСТОТЕЛЬ
УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ ОУЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ О
ПЕРВОНАЧАЛАХПЕРВОНАЧАЛАХ

9. УЧЕНИЕ О ПЕРВОНАЧАЛАХУЧЕНИЕ О ПЕРВОНАЧАЛАХ
 «Метафизика» основное произведение Аристотеля. В этом«Метафизика» основное произведение Аристотеля. В этом
труде им было дано новое понятие сущности (у Платона итруде им было дано новое понятие сущности (у Платона и
других философов того времени это понятие иное) -других философов того времени это понятие иное) -
единичное, обладающие самостоятельностью бытие.единичное, обладающие самостоятельностью бытие.
Аристотель делит сущности на низшие и высшие. НизшиеАристотель делит сущности на низшие и высшие. Низшие
сущности состоят из материи и формы. Высшие сущностисущности состоят из материи и формы. Высшие сущности
Аристотель называл «чистыми формами», наивысшейАристотель называл «чистыми формами», наивысшей
сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.
 В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:В соответствии с этим он выделяет четыре первоначала:
 1) Формальные, в которых форма проявляет себя;1) Формальные, в которых форма проявляет себя;
 2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;
 3) Действующие или производящие - рассматривающие3) Действующие или производящие - рассматривающие
источник движения и превращения возможности висточник движения и превращения возможности в
действительность;действительность;
 4) Целевая или конечная причина.4) Целевая или конечная причина.

10. ФОРМАЛЬНОЕ ПЕРВОНАЧАЛОФОРМАЛЬНОЕ ПЕРВОНАЧАЛО
 Форма, суть бытия и первая сущность в "Метафизике" - синонимы. "Формою яФорма, суть бытия и первая сущность в "Метафизике" - синонимы. "Формою я
называю суть бытия каждой вещи и первую сущность",- подчеркивает Аристотель.называю суть бытия каждой вещи и первую сущность",- подчеркивает Аристотель.
Конечно, Аристотель не употреблял латинского слова "форма", а употреблялКонечно, Аристотель не употреблял латинского слова "форма", а употреблял
греческое слово "морфэ" (слово это живет в русском языке как "морфология").греческое слово "морфэ" (слово это живет в русском языке как "морфология").
Ключом к пониманию формы (морфэ) Аристотеля является отождествление ее сКлючом к пониманию формы (морфэ) Аристотеля является отождествление ее с
сутью вещи (с первой сущностью, по "Метафизике"), с сущью бытия вещи. Поэтомусутью вещи (с первой сущностью, по "Метафизике"), с сущью бытия вещи. Поэтому
форма - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, котороеформа - не всякое общее начало, а минимально общее, и притом такое, которое
соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они -соответствует самостоятельно существующим вещам, поскольку именно они -
существительные.существительные.
 Аристотель, говоря о сущности и сути бытия, колеблется между общим (лишьАристотель, говоря о сущности и сути бытия, колеблется между общим (лишь
минимально общим) и отдельным. С одной стороны, он говорит, что "суть бытия иминимально общим) и отдельным. С одной стороны, он говорит, что "суть бытия и
сама вещь - одно и то же", что "суть бытия есть основным образом вот этасама вещь - одно и то же", что "суть бытия есть основным образом вот эта
отдельная вещь".отдельная вещь".
 С другой же стороны, он оговаривается, что суть бытия и сама вещь - одно и то жеС другой же стороны, он оговаривается, что суть бытия и сама вещь - одно и то же
лишь некоторым образом и что, как сказано выше, суть бытия является вот этойлишь некоторым образом и что, как сказано выше, суть бытия является вот этой
отдельной вещью лишь "основным образом". Или более ясно: "Суть бытияотдельной вещью лишь "основным образом". Или более ясно: "Суть бытия
признается за сущность отдельной вещи". Сущность Вещи - это последнее видовоепризнается за сущность отдельной вещи". Сущность Вещи - это последнее видовое
отличие и определение вещи. Определение вещи - это "формулировка, состоящая изотличие и определение вещи. Определение вещи - это "формулировка, состоящая из
видовых отличий, и притом - из последнего из них". Окончательный выводвидовых отличий, и притом - из последнего из них". Окончательный вывод
Аристотеля гласит, что "суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть видАристотеля гласит, что "суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть вид
рода". Поэтому, когда Аристотель заявляет, что "суть бытия для тебя состоит в том,рода". Поэтому, когда Аристотель заявляет, что "суть бытия для тебя состоит в том,
чем ты являешься сам по себе", то это надо понимать лишь в том смысле, что тычем ты являешься сам по себе", то это надо понимать лишь в том смысле, что ты
человек, а вовсе не в том, что ты личность.человек, а вовсе не в том, что ты личность.
 Таким образом, форма как суть бытия вещи - это тот и иной вид определенного рода.Таким образом, форма как суть бытия вещи - это тот и иной вид определенного рода.
Только он отвечает - с натяжкой - обоим критериям сущности. Но сколь ни малаТолько он отвечает - с натяжкой - обоим критериям сущности. Но сколь ни мала
такая натяжка, в силу ее оказывается, что вид у Аристотеля все же обладаеттакая натяжка, в силу ее оказывается, что вид у Аристотеля все же обладает
самостоятельной сущностью, вид отрывается от индивидов и превращается всамостоятельной сущностью, вид отрывается от индивидов и превращается в
форму как вечную и неизменную - ту самую метафизическую сущность, которая иформу как вечную и неизменную - ту самую метафизическую сущность, которая и
является предметом философии.является предметом философии.

11. МАТЕРИАЛЬНОЕ ПЕРВОНАЧАЛОМАТЕРИАЛЬНОЕ ПЕРВОНАЧАЛО
 Как уже отмечено, материя не может быть сущностью. Как и "форма", "материя" -Как уже отмечено, материя не может быть сущностью. Как и "форма", "материя" -
латинское слово, не известное Аристотелю. Он употреблял здесь греческое словолатинское слово, не известное Аристотелю. Он употреблял здесь греческое слово
"хюлэ", означавшего лес, кустарник, дрова, строевой лес; необработанный материал;"хюлэ", означавшего лес, кустарник, дрова, строевой лес; необработанный материал;
тема, предмет исследования; осадок, гуща; наконец, материя в самом общем смысле.тема, предмет исследования; осадок, гуща; наконец, материя в самом общем смысле.
 Аристотелевская материя двояка. Во-первых, материя - бесформенное иАристотелевская материя двояка. Во-первых, материя - бесформенное и
неопределенное вещество, "то, что само по себе не обозначается ни какнеопределенное вещество, "то, что само по себе не обозначается ни как
определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающееопределенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее
каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее". Такова "перваякаким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее". Такова "первая
материя". Во-вторых, материя в более широком смысле - это "то, из чего вещьматерия". Во-вторых, материя в более широком смысле - это "то, из чего вещь
состоит", и то, "из чего вещь возникает". Такая материя включает в себя и "первуюсостоит", и то, "из чего вещь возникает". Такая материя включает в себя и "первую
материю", из которой состоят и возникают вещи, и притом все вещи, которые состоятматерию", из которой состоят и возникают вещи, и притом все вещи, которые состоят
из первоматерии, если их лишить всех форм. Непосредственно же вещи состоят ииз первоматерии, если их лишить всех форм. Непосредственно же вещи состоят и
возникают из уже оформленной "последней материи". Такая материя - материя лишьвозникают из уже оформленной "последней материи". Такая материя - материя лишь
для того, что из нее непосредственно возникает. Так, камни - материя лишь длядля того, что из нее непосредственно возникает. Так, камни - материя лишь для
каменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами по себе камни - некаменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами по себе камни - не
просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия,просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия,
получившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, формуполучившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, форму
каменности. Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой онакаменности. Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой она
оформлена) эта материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама пооформлена) эта материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама по
себе непознаваема".себе непознаваема". Аристотелевская материя пассивна, безжизненна, неспособнаАристотелевская материя пассивна, безжизненна, неспособна
сама по себе из себя ничего породить. По своей неопределенности она похожа насама по себе из себя ничего породить. По своей неопределенности она похожа на
апейрон Анаксимандра, но сходство на этом и кончается: у Анаксимандра апейронапейрон Анаксимандра, но сходство на этом и кончается: у Анаксимандра апейрон
активен, он обладает движением, он все из себя порождает.активен, он обладает движением, он все из себя порождает.
 Роль материи в мировоззрении Аристотеля очень велика. Все, что существует вРоль материи в мировоззрении Аристотеля очень велика. Все, что существует в
природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть природы и вещей.природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть природы и вещей.
Выше уже отмечалось, что Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящееВыше уже отмечалось, что Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящее
из субстрата-материи и сути бытия - формы. Вещь как "индивидуальная сущность"из субстрата-материи и сути бытия - формы. Вещь как "индивидуальная сущность"
вторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в результате того, что ввторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в результате того, что в
материю вносится форма. Итак, материя - соучастник формы в вещахматерию вносится форма. Итак, материя - соучастник формы в вещах

12. ДЕЙСТВУЮЩИЕ ИЛИ ПРОИЗВОДЯЩИЕДЕЙСТВУЮЩИЕ ИЛИ ПРОИЗВОДЯЩИЕ
ПЕРВОНАЧАЛАПЕРВОНАЧАЛА
 До сих пор отношение между формой и материей мы трактовали статично: формаДо сих пор отношение между формой и материей мы трактовали статично: форма
как суть вещи, как ее сущность - общее, материя - тот материал, в котором это общеекак суть вещи, как ее сущность - общее, материя - тот материал, в котором это общее
неоднократно запечатлено. Но данное отношение Аристотель трактует динамически,неоднократно запечатлено. Но данное отношение Аристотель трактует динамически,
вводя в философию эпохальные понятия "возможность" ("дюнамис") ивводя в философию эпохальные понятия "возможность" ("дюнамис") и
"действительность" ("энергейа"). Они позволяют представить отношение материи и"действительность" ("энергейа"). Они позволяют представить отношение материи и
формы в движении.формы в движении.
 Носителем возможности является материя. Оформляясь, она переходит изНосителем возможности является материя. Оформляясь, она переходит из
состояния возможности в состояние действительности: "Материя дается всостояния возможности в состояние действительности: "Материя дается в
возможности, потому что она может получить форму, а когда она существует ввозможности, потому что она может получить форму, а когда она существует в
действительности, тогда Она определена через форму". Но полнаядействительности, тогда Она определена через форму". Но полная
действительность - это не действительность вещи, а действительность формы, вдействительность - это не действительность вещи, а действительность формы, в
форме нет примеси возможности , которая вещи придается материей. Отсюдаформе нет примеси возможности , которая вещи придается материей. Отсюда
относительность любой вещи. Вещь действительна лишь в той мере, в какой Онаотносительность любой вещи. Вещь действительна лишь в той мере, в какой Она
обладает сутью.обладает сутью.
 Понятие возможности у Аристотеля делает мир диалектичным. Тот закон бытия, оПонятие возможности у Аристотеля делает мир диалектичным. Тот закон бытия, о
котором говорилось выше, на уровне возможности не действует. Аристотелькотором говорилось выше, на уровне возможности не действует. Аристотель
исключил для вещей возможность содержать в себе противоположности, а темисключил для вещей возможность содержать в себе противоположности, а тем
более противоречия. Но суть возможности состоит в том, что она содержит в себеболее противоречия. Но суть возможности состоит в том, что она содержит в себе
противоположности.противоположности. Возможность - одна из форм существования относительногоВозможность - одна из форм существования относительного
небытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена ее, будучинебытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена ее, будучи
таким образом первоматерией. Даже если материя обладает формой, то она лишенатаким образом первоматерией. Даже если материя обладает формой, то она лишена
всех остальных. Лишенность ("стерезис") - это и есть небытие. Таков второй смыслвсех остальных. Лишенность ("стерезис") - это и есть небытие. Таков второй смысл
небытия из тех трех смыслов, которые упоминались выше. Таким относительнымнебытия из тех трех смыслов, которые упоминались выше. Таким относительным
небытием и оказывается материя, особенно первая материя, у которой лишенностьнебытием и оказывается материя, особенно первая материя, у которой лишенность
тотальна. Однако надо отметить, что Аристотель предпочитает видеть в первойтотальна. Однако надо отметить, что Аристотель предпочитает видеть в первой
материи не столько отсутствие форм, не столько лишенность, сколько способностьматерии не столько отсутствие форм, не столько лишенность, сколько способность
воспринимать любые формы, богатство возможностей, поэтому его материя - невоспринимать любые формы, богатство возможностей, поэтому его материя - не
столько платоновское почти что небытие, сколько именно жизнерадостнаястолько платоновское почти что небытие, сколько именно жизнерадостная
возможность стать всем.возможность стать всем.

13. ДЕЙСТВУЮЩИЕ ИЛИ ПРОИЗВОДЯЩИЕДЕЙСТВУЮЩИЕ ИЛИ ПРОИЗВОДЯЩИЕ
ПЕРВОНАЧАЛАПЕРВОНАЧАЛА
 Наконец, сама диалектика возможности и действительности позволяетНаконец, сама диалектика возможности и действительности позволяет
Аристотелю определить в самом общем виде движение (изменение):Аристотелю определить в самом общем виде движение (изменение):
"Движением надо считать осуществление в действительности возможного,"Движением надо считать осуществление в действительности возможного,
поскольку это - возможно".поскольку это - возможно".
 В представлении Аристотеля все процессы, имеющие смысл, обладаютВ представлении Аристотеля все процессы, имеющие смысл, обладают
внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью.внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью.
 Для него цель - это стремление к своему благу. Всякая возможностьДля него цель - это стремление к своему благу. Всякая возможность
стремится реализовать себя, стать полномерной. Поэтому каждаястремится реализовать себя, стать полномерной. Поэтому каждая
потенция, стремясь к реализации, стремится тем самым не только кпотенция, стремясь к реализации, стремится тем самым не только к
своему благу, но и к благу вообще. Поэтому у Аристотеля понятие цели,своему благу, но и к благу вообще. Поэтому у Аристотеля понятие цели,
которое на уровне науки того времени никак не могло быть раскрытокоторое на уровне науки того времени никак не могло быть раскрыто
конкретно, сводится к понятию стремления к благу. Но это благо неконкретно, сводится к понятию стремления к благу. Но это благо не
потустороннее, как у Платона, не благо вообще, а конкретное благо какпотустороннее, как у Платона, не благо вообще, а конкретное благо как
завершение и осуществление конкретной потенции, ее энтелехия. Взавершение и осуществление конкретной потенции, ее энтелехия. В
понятии "того, ради чего", в понятии цели как самоосуществления,понятии "того, ради чего", в понятии цели как самоосуществления,
отождествляемого с благом, и находит Аристотель третью высшуюотождествляемого с благом, и находит Аристотель третью высшую
причину, или третье первоначало всего сущего, первоначало,причину, или третье первоначало всего сущего, первоначало,
действующее повсюду и всегда.действующее повсюду и всегда.

14. ЦЕЛЕВАЯ ПРИЧИНАЦЕЛЕВАЯ ПРИЧИНА
 Четвертое и последнее первоначало Аристотель находит в движущей причине. ВедьЧетвертое и последнее первоначало Аристотель находит в движущей причине. Ведь
"всякий раз изменяется что-нибудь действием чего-нибудь и во что-нибудь". Говоря"всякий раз изменяется что-нибудь действием чего-нибудь и во что-нибудь". Говоря
об источнике движения как движущей причине, Аристотель исходит при этом изоб источнике движения как движущей причине, Аристотель исходит при этом из
некоей догмы, согласно которой "движущееся [вообще] должно приводиться внекоей догмы, согласно которой "движущееся [вообще] должно приводиться в
движение чем-нибудь", что означает отрицание спонтанности движения. Материя удвижение чем-нибудь", что означает отрицание спонтанности движения. Материя у
Аристотеля, как уже было сказано, пассивна. Активна форма, она же сущностьАристотеля, как уже было сказано, пассивна. Активна форма, она же сущность
(неделимый вид): "Сущность и форма, это - деятельность". Однако и эта(неделимый вид): "Сущность и форма, это - деятельность". Однако и эта
деятельность имеет внешний источник в некоей высшей сущпости, высшей форме, вдеятельность имеет внешний источник в некоей высшей сущпости, высшей форме, в
некоем перводвигателе. В "Метафизике" сказано: "Чем вызывается изменение?некоем перводвигателе. В "Метафизике" сказано: "Чем вызывается изменение?
Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? КПервым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К
форме".форме".
 В деятельности человека присутствуют все четыре разновидности причин.В деятельности человека присутствуют все четыре разновидности причин.
Аристотель это подметил глубоко. Однако он этим не ограничился и уподобилАристотель это подметил глубоко. Однако он этим не ограничился и уподобил
мироздание человеческой деятельности, что стало уже проявлениеммироздание человеческой деятельности, что стало уже проявлением
антропоморфизма. В своем учении о высших причинах и первых началах всегоантропоморфизма. В своем учении о высших причинах и первых началах всего
сущего Аристотель отдал дань свойственному всякому идеализму отвлеченномусущего Аристотель отдал дань свойственному всякому идеализму отвлеченному
безличному - в отличие от мифологического - философско-идеалистическомубезличному - в отличие от мифологического - философско-идеалистическому
антропоморфизму.антропоморфизму.
 Итак, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая наИтак, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на
вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?";вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?";
движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целеваядвижущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая
причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".