基督徒的交通记录 / 一位老弟兄

发行者的话本「交通记录」是一位在中国八十多高龄老弟兄的谈话记录。他常接待各地前往寻求交通之神的儿女，根据不同的谈话对象和实际情况而供给适时的话语，其中有属灵感觉的发表，有实际问题的解答，……叫许多寻求者遇见神，得着神生命的供应，里面对主的道路更清楚。它不是一般事先预备好的讲章，乃是按当时圣灵的引导而有的交通，所以它没有题目，其中涉及的范围也甚广泛，但信息的中心乃是「耶稣基督并他钉十字架」（林前二2）。为应诸多弟兄姐妹的需求，经老弟兄同意，将他们近期交通的记录，稍加整理后付印，供爱慕主者取阅。欢迎个人或团体免费索取；若需邮寄者，函索即寄。本记录文字，欢迎部份转载，但请赐知发行者，并于付印时说明出处。发行者谨启二○○一年二月于洛杉矶一教会的实际在于基督。若没有基督，无论讲什么道理，有什么不同的作法，全是空的。在中国，在西方，全世界各地，教会的难处都在这里。单单注意教会，讲教会也不是路。没有基督，也带不出教会来。作工的人、负责的人是怎样，教会就怎样。讲道的人单预备几篇道，讲完后，听的人想再听就没有可讲的了，所服事的教会会怎样呢？作工的

人就是能讲，不住的讲，仍是道理，教会还是空的。你里面是空的、亏的，支撑不起，自己也要倒下去，你如何去托住别人？神的工作不在乎大。有些大的聚会，人很多、很热闹，嘻嘻哈哈的，好像卡拉OK一般，却摸不到人的心，摸不到深处。许多聚会愈来愈失去那个该有的味道，有道理讲，却没有属灵的生命。你能作工吗？给你两个人，你一直去帮助他，支援他，扶着他。靠你自己，不久就倒下来了。何况，那么多的工作摆在那里，那么多的难处等着你去解决。所以，不是你去作工，乃是主作工。你去作工能支援多久？不久就垮下来；就是作成了，也算不得什么，因为这是你的工，不是神的工。工作的难处是没有联上神的旨意。你去作工，就把那个工作作坏了。这里的工作是主的工。有些外面的人来，也不问，也不交通（与知内情的人），一进来就乱作。事情发生，他们就跑掉，我们就受苦了。今天的混乱和难处，都反映出作工的人，没有清晰清楚的异象，对神工作的观念一塌糊涂，模糊不清。在神那里，属灵是绝对的。在我们人，却有不同；领会不同，就出现混乱而不相同的情形。见证不是在外面，乃是在里面。肉体的工作，怎能同心合意。许多教会内部都是争名夺利，勾心斗角，工作是为争出风头，不是为主。说到配搭，难得二个人同心合意。有弟兄告诉我们，西方的教会，普遍的情形都是这样。所以不要再注重外面，不要再谈工作怎样、教会怎样，注意基督吧！

人的工作搞来搞去都是肉体，都是人的天然、人的己。人与人很难相通，生命也不会出来。有人想利用「人的会」，好像方便了传福音，也可以明明的建造所谓教会，但都变质了。无论国外、国内，好些聚会的性质都变了，失了味。今天普遍的需要是生命。每一个人的需要是生命。不论年纪大小，需要的都是生命，他们得着生命就活了，得着供应就长了。「耶稣的智慧与身量都一起增长」；但愿年日的加增，我们的属灵身量与智慧也一齐增长。你的身量长，智慧也会长，配起来才有用。单是知识道理一直长，属灵的身量却跟不上去，有何用呢？属灵生命的成长没有速成班。你健康，满有生命，里面充满力量而且刚强，别人打击你，你还能站立呢！神的工作是打不倒的。路在那里？要破碎，要倒空。我们自己坏的要倒，好的也要倒。如器皿一样，不倒空就装不进东西。你的手满满的是自己的东西，如何能接受主的东西？你充满的是自己的工作，念念不忘工作的成果，如何能听主的？人要破碎。倪弟兄书里的信息，首先是对付人︰读经的「人」、作工的「人」……人不对，工作也不对，教会也不对。人未被破碎，圣灵就不出来，新生命不出来，作工也没有用。神要的是灵里的实际。人的灵如金属导线，神的灵如电，一摸着灵就通了，就有事情发生了。这恩膏是真的，你顺从恩膏，知道是否是神的旨意，这就是生命。借着这个，对于去那里聚会、登记不登记，你只要顺从神的带领就是。

人人都要从灵里去认识生命，虚假的东西一来，就能被辨清楚而弃绝了。我们有些青年弟兄，一本书读几页就清楚了；有些书读几页就不读了，因为只是讲道理、比喻，没有属灵的东西。没有东西的就不必看了。我们没有大场面的工作，我们是一个影响一个，扎扎实实的。主在地上也是一个一个地得着门徒，先得着十二个，稍后又得七十个，都派他们两个两个的出去。五旬节之前有一百二十人，到五旬节有三千人、五千人（男丁），还要直到地极。所以不要看轻一个一个真实的工作，这祝福大得不得了。我们该注重个别的栽培和交通；这样一个、一个的里面被生命摸着，都是扎扎实实的，能在生命里刚强而站立得住。各地都有三三两两的青年弟兄来交通，回去就不同了，因认识了生命的路。你们在主面前回转，现在只是个起头，回去以后就有改变。我们的工作不是由外面作到里面，这是无用的。世界上的人以及许多作工的人都是由外面去作。外面作没有用，作不出来。我们是由里面作起，让主作工在我们这个人身上，再从我们作出去，才有用。你里面高高低低、凹凸不平、弯弯曲曲的，都要让主修直了，这样主才有出路，从里面一直、一直通出来，才是真实的见证。 N弟兄的工作跟L某人的不同。N弟兄是得着人，有反对他的人，一到他面前交通，后来都一个一个被得着，而和他同工、配搭。L某人却是把同工一个一个的革除，结果一个都不在他身边，最后只剩下他那一帮。 L是高举自己的名，什么都是他的功劳；N弟兄却一生受苦，别人误会

他、骂他，他也不作声。L说他与N弟兄是一的，我看不是，这是两条路。不是光注意用甚么查经工具，我们就是神的工具。一直偏重去查原文怎样怎样，多少人能明白？单是道理知道了又怎样？当注重生命，并成为生命的供应者。对初信的，也当很确实的把这条生命的路指出来。我们不随便加入属人、属肉体的工作里，而使神给我们的托付失去、教会变质。我们这样作是为了保持神圣洁的见证，保守神的尊严，维持神的荣耀。我们不能把神的见证降格。我们的神不是低的，不是可以由你要怎样就怎样。他是高的，你必须来就他。听了这些交通，话忘记不要紧；最重要的是这些话能听进去，里头感觉通了，就好了。神的工作是这样的，不是道理，不是作法，乃是在你里面有属灵的感觉，这是神生命的工作。你觉得通吗？通就好，这才刚开始呢，神还要继续在你里头作工。交通很重要，生命是需要交通的。约翰福音重真理也重生命。主说︰「我就是道路、真理、生命。」我们要认识︰「基督是真理，也是生命。」所以要经历基督。当你经历基督时，很难分辨那方面是真理，那方面是生命，因为二者是互相补充，加强的。圣经有提到吃主的肉。吃表示把主接到里面来。吃是重在「信」，出于我们的心。我们信他，把他接到里面来。但这不是说，「主小，而我大」。

他虽作我的生命，但仍是我的主。他在你心里作主，作生命，你能听他吗？顺服他吗？你的态度有没有服下来？你真的尊他为主吗？你说，你要操练。操练什么？当你要操练的时候，就变成是人的工作。不是你要操练，应当是主要作工，你去接受。不要用人的力去操练，而是因人的顺服、愿意，让神的能力显出。这是态度的问题。有见证人，才有见证。没有见证人，就没有见证。二相同的生命才有交通，我们同在基督里才能有交通；属肉体的不能与属灵有交通。保罗与巴拿巴也要分开；没有甚么可惜，这是必然的现象，分开是因为体贴神与体贴人情有分别。（当时马可的光景怎能同工，怎能带他出门？能同工与否都是有分寸的！）属灵的与属肉体的难以同工。譬如牛和驴高低、大小、步伐都不一样，同负一轭，很辛苦！不是人多就好，人多，意见多，不容易相同。近闻有一地的同工，他们进步多了，因为灵和谐了；和谐就顺畅，不会格格不入、彼此不合。所以要认定神要求的原则。有人要办好教会。教会能办吗？教会是不能办的。巴别塔是要拆掉的，因为它要塔顶「通天」。人要办好教会，是人不自量力。有人说︰「我要给主大用。」但人仍是小小的；就是神要用他，还是「神用」，人没有地位。保罗说︰「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

凭自己作工的人，你可以传福音给别人，自己却没有了生命的路，在神面前我们就是浮浅的。在基督以外，不能建造教会，我们若看重基督，基督来了，教会也带上来了。有人以为教会不复兴是因为人不作工，或因犯了什么罪；但是即使人大大作工，神如果没有从瓦器里出来，教会依然不会有复兴。转眼仰望基督吧！以前我们看人，看某人，今天我们要注目主！人若属乎肉体，神的灵就不与之相争。属灵的东西不要去争，让神的手来作好了。人愈争愈乱；愈「讲」愈乱，愈「钻」也愈乱。生命的事只能靠生命；「争」还是在善恶树里。信主必有生命的改变，人信主后，必定有变化；真实的教会，也必有属灵生命的显出，不能没有变化。真实的教会必定会弃绝那些不对的、世俗的、死亡的、虚谎的、败坏的。教会的起点很重要，起点好、根基好，带下去就好；起点不好，带下去就不行。一个初信的人，重生要清楚。许多时候，人的重生是假重生。真假的重生如何去辨别？《属灵人》说得很清楚，传福音者的灵若是敏锐，人虽然说信主，却没有灵里的感觉，就要注意他说的信主是真是假。南朝鲜某君的工作，我们一看就觉得不对，那里面有掺杂，有撒但的工作和谎话。圣灵是真实的。关键是你这个人。人若真实，神就同在，圣灵就同工，否则邪灵就进去。教会是真理的柱石和根基。教会就是柱子，这柱子是托住真理的，有柱子在，谎言就站不住脚。审判要从神的家起首。今天，教会若在光中，就除去一切的黑暗，若没有在光中，就仍然在黑暗里。着迷的人是把光当作黑暗，把黑暗当作光。

但愿主给我们光，使我们里面的眼睛明亮，这样我们对人、对自己、对教会都能够看得清楚。你若是在光里，无论是对着一个人，还是对着十几个人，各人的情形，都能明亮、有感觉，不然就是糊涂的。神的要求是高的，我们若是够不上去，就只能留在人这一层次上。我们若是够得上神的要求，就会宝贝对基督的认识，不只是嘴巴讲讲而已，里面却没有感觉。每一样东西都有感觉的，吃有吃的感觉，吃东西是有味道的，没有感觉就糊涂了。城市的孩子见到图画里的牛，就指着说︰「这是牛，我认识这个。」其实他可能从未曾见过牛。有人传耶稣，却从未认识他，所讲的只是理论上的耶稣，不是他里面的。神乐意把他的儿子启示在我们里面，他通过我们的灵，叫我们知道主在我们里面。主是住在我们里面，但他还是要为大。我们要尊主为大。你里面经历了，你就能分得清楚，然后，你还要用这个去「量」别人，去分辨别人，这是荣耀的职事。不然，神叫天使去传福音就可以了，不用人去传了。因为我们罪人经历了主的救赎、洗净……我们去传福音才实在。主的十字架是具体的，不是抽象的，不单是灵的，也是实在的。主的钉死、埋葬、复活，叫作福音，叫作救赎的工作，你跑也跑不掉的。我们怎能不要十字架？十字架表明我们一生要经历他的死、他的埋葬与复活。不可能他是他，我是我。有人说︰「我受浸了。」我就对他说︰「你才刚开始呢。」有人说︰「不要十字架。」这僭越圣经的教训。

生命是要人去经历的，深度也不是嘴巴讲的，是要人去挖的。不是叫一叫就出来的，是要经过死而复活，才能带出来的。叫喊不能带出生命，反而只会带出肉体。许多人到中国来作工，不是出于圣灵。有人告诉我，九七以前，香港许多传道人都跑了，信徒好像没有了牧人一般。我说︰「这是好事，因为他们是雇工，雇工不会跟羊一起站住。」当年N弟兄坚决要回大陆，香港的弟兄们要留他，但他回来了。单这态度已够我们信托他。这不是道理，是实际。属灵的实际，不是事情，也不只是我们的经历，是基督！十字架要加上基督才行，不然，与强盗的十字架差不多。不加上基督，十字架也是空的。属灵的追求要加上基督，服事要加上基督，教会要加上基督……教会是基督的教会，不是人的教会。人是背叛神的，是拜偶像的，人很容易就用偶像来代替神，卫斯理会有卫斯理，内地会有戴德生，宣道会有宣信，聚会处一不小心也以N弟兄代替神。这是今天教会最大的难处。神的工作是隐藏的，你真是隐藏的吗？有人一直在基督教里找他的出路。宗教里的名声是世界上最难放下的。不说大的，小小的工作，他就放不下。许多到这里来的人，很快就说要回去，因为还有工作等着他。人看工作重于生命的长进。人很小，里面一满就没法装东西。国外、国内谈的都是同一类的问题，都是在道理上、作法上的问题，怎样作啦，讲什么啦，生命却是没有注意。有人一直注意如何带同工，如何开训练班，我就对他说︰「你灵性低浅，怎么训练人？」

茶杯放在茶盘上，是放对地方了，但杯里的是什么东西？杯里的内容怎样？不是问外面，只要问你里面怎样，就可以了。大家都把难处放下，把问题缩小到自己吧！自己通了，别人才通；一个一个的通才有路，不然神也没有办法。神没法祝福违背他原则的工作。神没法祝福你到一个地步，你越过他的地位。你越过了他，就不能做甚么，许多信徒都在这种光景中；外面为神作工，但是生命没有进步。大家都要有一个转变，从看重工作转到注目工作的主。神工作最大的困难是对付他的器皿，所以神作工必先要预备他的器皿。有些信徒比较热心追求，也爱主，这应该很好，但为何没有出路？倘若他们心里的问题被点明出来，并且除去使他们迷糊的东西，他们会变得很好。属灵的东西的确不是便宜货，也没有速成班。过去很多人的追求都是要速成，他们进行全球同工训练，训练完就作工，这不是速成班是什么？此外，特会也很时髦，但效果在那里？特会过去了，许多人仍是如旧。甚者，特会过后，难处反而增加，因为他们充满了自豪感，态度跟以前不一样了。（有人为着到过耶路撒泠而自豪，但我们却要为着摸到天上的耶路撒泠而满足。）不要被外面的东西蒙蔽。不要因客气，碰到属灵的错误也不讲。所以要摸着神。在神以外摸的，都与神距离很远；人凭着自己，凭着知识，都无法供应生命。要在生命中显出神的丰富，好像吃了营养的东西一样，身体就显出丰满来，充满生机的活泼。

有生命的东西不怕没有人要，但是要有生命，只能凭着神不能凭着自己。不凭自己也很难，有弟兄说︰「叫人作工还可以，叫人不作工就难。」人很难放下工作，但是最后，神还是要人放下。生命的事是奥秘的。盖恩夫人、宾路易师母等经历内住生命的人，被人称为奥秘派。确实的，生命实在是奥秘的，「罪人得救」、「人碰着神」，这些经历都是奥秘的，难以用言词说明。我们传福音与广告的宣传不一样。我们的「传」像传子传孙一样，首先怀孕，经过十月怀胎，才把孩子生下。基督徒的重生是有冲击力的，与那些传孔孟之道的人一直说好、好、好，不一样。传福音的与信福音的也都一样，「传」要从生命里出来。查经的工夫较容易，但生命的长大就不一样。灵的力量没有，人的力量就会出来。有些人讲道，引经据典很多，圣经节查来查去，弄到听道的人很吃力。他们一直在知识里转，没有把主的话送出来。活水江河要从人的里面涌流出来。你有多大的东西就只担多大的事奉，你有五十，就尽五十，你有一百才尽一百。你有长进, 你的职事就增加，没有职事，便没有托负。加上忠心，就增加托负，你若忠心，对你的托付就大。很多人说︰「我负担中国的工作。」我说︰「你不行。」他们又说︰「我有很多人支援。」我说︰「但是，你不行。」他们说︰「戴德生也能来呢！」我说︰「他来能受苦，你能受苦吗？你来中国，这里几天，那里几天，旅行了一下就出去了。有人是一直受苦下去，你能吗？」

我说︰「我们的身体作体力的工作，思想作思想的工作。（譬如，教师教学生是思想的工作。）这个你明白了。属灵的工作却是要由灵去作。」他说︰「我未曾听过。」我说︰「这是灵工，体力不能作，思想也不能作，唯有灵才能作。哲学你可以讲，神学你也可以讲（神学中没有神），但是属灵的事，你要学习用灵去碰。用灵，你就能辨出来哪些是属灵的，是上好的；哪些是卑下的，要丢掉的。」这些事情，我们起初听的时候，也很模糊，经过多年的经历就很清楚，可以交通给别人。我们应当分辨，在这里是事奉神呢？是事奉殿呢？为神作工的，须能辨明神的工作。在创世记，神首先作分开的工作，第一天分开光和暗；第二天把空气以上的水，空气以下的水分开；第三天把水和陆地分开。然后，神创造生命都依各从其类的原则进行。人的工作是混种、掺杂的，但神不要作混种的工作，神不要人一块田里种两种的植物…… 道之所以纯净，是因人纯净；只有人纯净，话才能纯净。在光中的人，话就不会随便说。今天的情形是外面的走得很远了，里面的还远远地落在后面，一直跟不上去。人的工作若作到失去属灵的意义，就变得无用。虽然许多问题依然存在，我们却不必灰心，也不用担心。解决的路，仍然在人身上。带头的人，若有一个愿意转的心，就可以了。属肉体的总是逼迫属灵的，但我们要忍耐等候神的工作。人的话过一段时间就没有了；神的话在当时虽然被人弃绝，但是终必永存。我们今天

还得安静等待，因为安静就是得胜。灯塔不需作什么，只要自然的发光就可以，那里有光，那里就有见证，人就会来寻找。神注重的是人的问题，不是道理的问题。神的工作都由我们个人作起。神是先对付摩西、亚伦，以后才把以色列人从埃及带出来。世界上的事都是外面好看，内里却都贫穷。神的工作却是生命的工作，从我们里面作起，也从我们里面作出来。愿神怜悯我们。三我们需要光，也需要眼睛被开启。有光，眼睛却没有开，黑暗是何等的大。里头眼睛被开启，就是外面黑暗，还有路走；若是里头眼睛黑暗，光天化日也没路可走。我们不只要看见客观的困难，也要看见主观的困难。外面的情形，问题还不大，问题在于里头属灵的眼睛亮不亮。若是里头黑暗了，问题就很严重了。外面乱，由它乱，不必靠肉体争。肉体的特点就是喜欢争。属灵的特点是让步。所以属灵的人要学习不要争胜；争胜就是属肉体的。我们每一个人都要学习俯伏在主面前。倪弟兄说︰「为己无所求，为主求一切。」许多人是为自己有所求，为主却一无所求。为着我们自己，若不是主所量给的，我们不要。若不是在光中得以见光，我们里头就没有光。乱是从乱的人产生的。人是清楚的，就不会作糊涂的事。扫罗糊涂所以作了糊涂的事。房子有蜘蛛，你就是扫去了蛛丝，明天还会有，明天你打扫干净，后天还会有。许多的乱是人搞出来的。所以不必要去搞，愈搞只会越乱；乃要经过十字架。经过十字架，难处自然减少。没有十字

架的对付，甚么难处都解决不了。你看麦饼是由麦子磨碎而作成饼，我们擘饼不只是一同过教会生活而已，这是道理；里面是甚么？里面实在是叫人经过十字架而成为一饼。分开也不必稀奇，因为肉体未对付，分裂还是会产生的。不走十字架的路，大家就会争大，怎能不分开呢？今天，神要拣选人跟从他。启示录七个教会，有好也有不好，但神对他们只有一个总的呼召︰「要得胜。」如果神得不到大多数的人，神就要得着少数人。在主拣选的路上，但愿没有把我们漏掉。以色列人拜金牛犊受神审判的时候，只有利未人站在神的一边；神说，要杀自己的弟兄，（神叫你杀，你杀才可，自己要杀就不行。）利未人有忌邪的心，所以能站在神这边。神所定罪的，我们定罪；若不敢定罪，这是甚么立场？你站在那一个立场？是在基督这边还是人那边？是在神这边还是在世界那边？是在灵这边还是在肉体那边？你若是糊里糊涂的，你作甚么见证？全世界的现象就是混乱、黑暗，神也没有叫它改变，神只叫我们跟着他。你说孤单？不孤单就没路可走！十字架的路就是孤单的。没有孤单也就没有「群众」。他就是那一粒麦子，落在地里死了；复活，却产生了我们。这生命能产生很多的人──许多子粒。目前的孤单并不要紧，你摸着复活，就不会没有人。人不是因恩赐而给的，所给的也不过是暂时的，没有生命，就死掉。只要摸着生命，不要怕没有工作，不要怕得不到人，也不要怕没有合一。全世界许多传道人都很吃力，信徒们也多起不来。这需要每一个人都与主联结。复活的能力有两方面，第一个就是「炸力」，这是一个大能力，

不是讲讲故事而已。你看主死了，却败坏了死亡的权势，冲破了阴间的权势和坟墓的限制并鬼魔一切的权势。主耶稣在死亡、阴间里经过一下，又出来了。二千年来，教会被逼害，却不被消灭，就是因为有这复活的炸力。多少的圣徒，不怕死，不怕苦难，宁可流血，甘心的奉献，结果把复活生命的种子送了出去。是殉道者的死，把福音送出去的！为着主有人在中国殉道，他们流泪、流汗、流血，甚至出了死的代价把自己献上了。所以今天我们传福音，要因着这复活的炸力，把自己摆上去。凡不会感动自己的，也不会感动别人。神的能力，一个是创造的能力，另一个是复活的能力。前者，神只要发令吩咐就可；后者，却需要神牺牲他的独生儿子，叫他经历死。路加十五章父亲对浪子如何说？他说︰「他是死而复活，失而又得的。」父神岂不更看重他的儿子耶稣是死而复活的吗？神不是看我们这个人，神是看复活。死了结旧造,复活成为新造。神看大卫合乎他的心意，是怎样看法的呢？是因为在基督里。神爱我们，不单是因着我们，乃是因着他的儿子。神爱我们是因爱基督。神用复活的眼光来看我们。若不是复活的基督，门徒们怎能完成主的使命直到地极？因着这种炸力才能消除一切的拦阻。大数的扫罗凶猛的追杀信主的人，但碰到从天上来的光就倒下了。所以我们受浸的时候，唱着「完全了了……」，真的是完全了了。这炸力还随着我们，所以盼望主这炸力仍然显在我们身上，把我们炸得粉碎。吗哪过时是没用的，过去几十年的经历，不是只给你传传讲讲的，乃是为着成全你，叫你生命长大。福音本是神的大能，它

能把你炸开，叫你也能够「炸」别人。教会今日的情形，需要复活的能力来炸，所有的拦阻都要被炸去。复活的能力还有一种力量，就是「粘」的能力。属灵的交通就是粘的能力，你被粘着，就谁也分不开。教会的合一就是生命的粘力。这生命的粘力叫人彼此相爱。今天有人不是相爱，而是「打人」（太二十四49）甚至用「读经」来「打人」。这不是生命的读经，是死亡的读经。圣经说成全圣徒，建造教会的有使徒、有先知、有传福音的，有牧者和教师这许多的职事。某人却说他是独一的职事，叫人跟随他。一个职事，甚么都是，这是怎样的职事？有人几十年跟随他，直至有一天觉醒了，但是所损失的怎能补回？好像是补不回，但是神说要补回！「被蝗虫蚂蚱吃去的，都要补回来」。怎么补？就是祝福。只有借着祝福，像五饼二鱼一样，经过主的手祝福，擘开，叫五千人可以吃饱。因信称义，因信得救，是因「信」，不是因「作」。「作」是献凡火。人问主说︰「怎样才算作神的工？」主说︰「信神所差来的，就是作神的工。」神要求我们信他。我们若被要求去作，还可以去作，但是要求「信」，我们却信不来，这是我们的光景。有些聚会，年初就把秩序表定得好好的，改也不能改，这怎能说倚靠神呢？除非我们把自己手中的工完全放下，否则，我们得不着祝福。没有复活生命的粘力，我们连在一起是很难的。会幕的竖板，要用金包起来，若不包金，里面的木头就裂开。二块包金的竖板，是金与金相连，刚刚好，不会变形，不能不合。人与人的关系因着基督，愈久愈新鲜，

愈久愈坚固。交通是要摸着生命，摸着圣灵，不是外面的，乃是里面的。经历生命要摸着生命的源头。只要是水，十滴也好，千滴也好，一旦合起来，就成一团，为甚么？因它们的性质是一样的。在基督里的生命并非教训，也非作法。教会若是成了外面的组织，就变成机关，不是家了。教会若变成一层一层的，上级传达下来，下级向上级报告，就不是神的家。有人去美国回来说，某人接见了他，令他好高兴。我说这算是甚么？「接见」表示甚么？今天很多聚会，一定要在甚么大的地方、辉煌的建筑物里；讲道，一定要对几十或几百的人来讲。像我们这样一个对着一个的，他就不一定能讲。但是想想主在地上，在殿里讲、在家里讲、在海边、在山上、在旷野也讲；没有房子，他照样讲；对着几千人讲，对着尼哥底母讲，对着撒玛利亚妇人也照样讲。生命是有粘力的；这里有复活的生命、有基督的爱。爱的要求是同在，爱弟兄就必要求弟兄同在。爱妻子也必要求妻子同在。没有同在的爱是怎样的爱？家没有爱，就没有温暖；夫妻打架，最受苦的就是孩子，因为没有温暖。一个家若是要告官司，就是散布死亡，死亡围在你的四周围，你还能活吗？但这些事应该叫我们转向主。摩西在旷野举蛇，望的人就活，不望就死。教会所受的伤无法医治，只有仰望主，望就活。神若没有说，望也没用，但是神说了，望就活。在某地有些人几十年一直在那里争，这也是你们的十字架。仰望主吧！别人还要争，由他们去争，你们不要与他们相争。今天的问题是看我们有没有东西。没有活水，道就不活。有弟兄姊妹说，我很苦，每周都预备空虚的心去聚会，希望吃一个饱，但是回来的时候，

仍然是空空的，饿着肚子回来。我说，这里有两面，一方面是你没有敞开，没有接受属灵的供应，没有接受到灵里。另一面是讲道的人只讲道理、讲空话，这样就没有东西可以供应。这都需要彼此学习，总要从两面来看问题。神会给有点亮光的人去经过死；经历十字架的工作，就有进步。人若有这样一个转折，就会进步。悔改是甚么？悔改就是转变。你离开某人那里出来的，若不往前去，后面的东西还会把你拉回去。当你们宣告脱离某人的工作那一天起，只是个开始。你是脱离了，却还没有连上主，所以仍是未彻底脱离，因为你是外面脱离了，里面仍然有那个味道。所以主要用水借着道把我们洗净，不然还是洗不掉。属灵的道路确是艰难的，又是持久的。呼叫主阿主阿，不能都进天国。主说︰「我不认识你。」为甚么这样？因为没有活在主面前，也不与主的旨意相连。若果呼喊主阿主阿，弄到思想空白，撒但乘虚进来，问题更严重。在国内，这样的事很多，结果犯鬼的一大堆。所以要认识基督，他有炸力，有粘力；我们身上也必须有神的对付。井打得越深，泉源的水就流出来更多。割橡胶也是这样，你轻轻的割，流出来的只一点点；你大力地割，深深地刻进去，流出来的橡胶就多。我们若对神的儿子的经历充实，属灵的分量就够重，不然，就容易被环境影响。你属灵的分量重，在弟兄姊妹中就够有力量帮助他们，不然，你里面轻轻的，就是说话也没有力量。

总括一句，要认识主！仅认识他是历史上的人物耶稣，这与你还没有关系。要认识他是活的，一面他住在天上，一面他也在你里面，作了你的生命和能力。有人读圣经，把圣经中要我们作的写满了一张纸，又把不可以作的写满了另一张纸，每天依着去作，结果怎样？结果他守着这个，又失了那个，把这些要守的竭力去守，最后还是守不住了。就是给你守住了也没有用，因为人所作的，在神面前算不了数。「基督是律法的总结」。所以，不必去告诉人，该不该这样作，有恩膏在人里面会告诉他。不是你要去看见光，乃是光照着你，你要去接受光。神的话就是光，他的话是你脚前的灯、路上的光。你只要忠心的念，就会碰到光。主说肉体，你好像不知道，但是有一次你碰到肉体，就非常清楚那个就是了。圣经所说的每一样都有一个实际。神能打通我们，叫我们能认识那个实际与所知道的一致。有一个弟兄是七个教堂（他说教会）的牧师，还负责一个祷告山。他来这里，跟我们谈了以后，他说︰「听你这么一讲，我里面空了。我甚么也不能作了。」那谁去作呢？他第一个要请我去。我说︰「我去也没用。」他的师母讲道比他还好，人家称赞她，牧师心里就不很高兴。别人在他面前常常说他们俩很合拍,。但他对我说他们俩常常吵架呢！他问怎办？我说︰「你们二人都应当把对方当作自己的十字架来背，用以对付己和自己的个性。但这不该只是一二天的事。你若肯背，外有工作（繁重的工作），内有内争，这多好看呢！」他再问说︰「还有甚么亮光，甚么新的话没有？」我说︰「主就是光，他不改变，他在我们里面不改变。」

灯泡盖尘了，借着彼此的「交通」擦一擦，就亮了。但是与黑暗的人交通，不会发亮；只有与在光中的人交通，才会增加光亮。与黑暗里的人交通，你讲时，他的思想、情感会开小差，不能与你合作。所以，我们要破碎，里面的人才能出来。假若人说你一句话，你就解释、辩明，你包装得好好的，里面就暗了，你的灵也不能出来。只有你被破碎了，才会清楚自己的难处，也会清楚别人。有真理，还要有主观的经历，才会产生实际。「信」能将属灵的东西显出来。「你若能信，必看见神的作为。」不是眼睛去看，眼见的不过是昙花一现。你不要希望如何去带领，只要你有属灵的东西，就会叫人舒畅、甜美，因为主在这里。在爱的充满中，话就少，因为爱叫彼此的里面交流。我们与主有一种奥秘的交流，与圣徒的交流，也是一样。爱叫人的丑都遮盖，而叫人看见神的荣耀。主是超越的，主升天，我们也与他一同升天，我们藏在基督里。从上面看下来，甚么都变得小小的。但是若从地上看过去，就看甚么都是大的。你在下面，难处就会变大，把你难倒了。但是你摸着神，就会变得愈高，看事情也就不同。今天你看见了，但才是一个开始，我对弟兄姊妹说，若是你看见了，再下去，半年就不相同了。现在讲生命长大的自然规律。对初信的造就，要按着生命，要把他们带到主面前，而非带到聚会中。生命是会长大的。生命的长大需要两方面的配合，一是借着所遭遇的困难成长，另一是经由属灵的交通而长大。

事实上，很多的大树，有用的良材，都是在高山上找到的。高山上没有人的照料，烈日、强风反而栽培了良材，这是神自己栽培的。神的话是生命。若只注重字意查读，有时会带来害处。依字意讲耶稣，先讲「耶」，再讲「稣」，可能把主耶稣讲得没有了。有人依中国字形解释，左边是耳朵，右边也是耳朵，就是「耶」；海里的生命（鱼）加上陆地的生命（禾）就是「稣」，这就不知把主耶稣讲到那里去，叫别人又怎能认识耶稣。爱心不是一种行为而已，它是有位格的。神就是爱。你有神的生命，碰到神就碰到爱。孩子碰到自己的母亲会碰到爱，会有爱的感觉，碰到别人的母亲就没有。所以爱是活的，不是行为。若果爱是行为，这是人的东西；人最好的东西，也不过是死的行为；因为人是死的，他的行为也是死的。旧造的爱套在新生命上是不行的，主说︰「新布补在旧衣服上，破的就更大了。」我们应该把旧的脱掉，另穿上新的。时间已很紧促，求神怜悯我们。真的，神要怜悯谁就怜悯谁，但愿我们蒙神怜悯。新约圣经，有很多「忽然」的词句，「忽然」怎样，「忽然」又怎样。这说明了神所作的是奇妙生命的作为。生命是奇妙的，常常叫人惊讶，这是神的工作。读属灵书籍也很有用处。这几十年来，属灵书籍对我们很有帮助，可见其价值多大。其中慕安德烈、盖恩夫人、宾路易师母、宣信、陶恕、史百克和倪弟兄的著作应该好好的去读。生命有医治的能力，道理愈讲愈暗，也愈乱。唯主的生命是医治。

我们每一个都是的炭，合在一起就着起来了。生命能产生变革，心灵的交通能超越时地，例如，主一句的话叫大臣的儿子好了。我们的交通，可以借着互相的祷告，彼此供应。交通就是挑旺，就是光。接触光，里面就有感觉。今天不是要恢复热闹的工作，而是要恢复属灵的正常情形。我们有光，里面就有感觉，慢慢的就能影响出来。四问︰没有破碎，灵不能出来，「己」摆在那里，真是很大的障碍。要破碎，自己却作不来，真没办法。在具体的问题上，我就感到很为难，盼望借着交通能得到一点帮助。答︰破碎也是神的工作，我们自己没法破碎；破碎不是自己作出来的。主耶稣钉十字架是被钉，不是自钉；自钉一定不成，左手钉下去，右手就不能钉了。破碎是神的工作，我们只能接受神的工作，并让神来工作。神怎样破碎人？要认识二方面。第一，是神在我们里面有引导，有感动，或光照。第二，是借着环境给我们对付。有时，神在我们里面作工，光却照不到我们，感而不动；有了引导，也不听从。我们里面的机关（重生的灵）是细、软的，但是我们的「己」却不容易受感；恩膏在凡事上教导我们，外面的人却不听话；圣灵常感动我们，我们这个人却感而不动。所以神不得不安排第二方面，就是借着环境来对付我们。这叫作圣灵的管治。圣灵的管治是外面的，因着人的外壳很硬，神要把我们的外壳打破。对一个个性强的人，神要在外面打击他，叫他的个性不能再强起来。

我们一生的道路，没有一件事是偶然的，都是经神的手安排的。如果你是一个骄傲的人，神就叫一个人把你压倒，使你骄傲不起来。你若认识这些事情是主手所安排的，你就会接受这些遭遇而安息在他手下。不认识神的人，只会怪环境而在其中挣扎。若是神的手在这里而人不能接受，譬如说，神叫人对你有意见，为要对付你的己，你却把这些意见踢开，神在你身上的工作就要延迟。主经得起门徒把他出卖，这不简单。我们若是受冤屈，就为自己辩明，神在我们身上十字架的工作就落空了。我们该不为自己辩明，也不必为别人争辩。因为你替他排解，给他舒服，你就是把神的手从他放开，以致他得不到神给他的对付。我们从来不作这样的事。若是有人反对你，你要争辩，你就失败，从你所站的地位上掉下来。主被审问，一句也不说（参太二十七14，可十四61，路二十三9）。后来，他对彼拉多说︰「你说的是。」（彼拉多问他说︰「你是犹太人的王么？」）主说话，因他要为真理作见证（约十八37）。真理是实实在在的东西，他似乎对彼拉多说，摆在你面前的就是真理（指主自己）。彼拉多三次说，他没有罪，「我查不出他有甚么罪来。」虽然如此，彼拉多还打了他。（未有罪，还打他！）有人说︰「没有人像我的十字架那样重。我有婆婆，孩子……」但是经过破碎的人，乃是神在他身上作工，「每次的打击，都是真利益」。诗篇66篇中，诗人对神说︰「你使人坐车，轧我们的头；我们经过水火, 你却使我们到丰富之地。」

十字架是多方面的，是综合性的，这个未完，那个又来，好像把你搞到乱七八糟；但这并不是破坏性的，是有建设性的。因房子只能重建在拆平的地场上。神工作的过程，我们不知道。（人盼望知道明天或将来如何，但神不会告诉你。）神只一天天的带领你，叫你不靠自己而靠主。人作了一大堆的计划摆到神面前，一点也没有用。教会的难处就是马丁路德说过的︰「我不怕宝座上的教皇，只怕自己里面的教皇。」这个是十字架的经历，甚么道路都不能代替这个经历。我们若是把十字架丢了，就是丢了将来的冠冕。今日那戴荆棘冠冕的，那日就得荣耀的冠冕。冠冕就是神的荣耀显在我们身上。苦难，每一个人都有。苦难的味道也不一样，平常的是一种，特别情况的又是一种……，经过的人就能知道。你经过了，你就晓得那个味道；别人在经历，你也知道那个味道。有一位弟兄说︰「安慰人不是一句话，乃是一个实际。」「话」你是听见了，「实际」你却听不见，但那实际不是「安慰」两个字，乃是基督在你的里面成了你的安慰。他擦干人的眼泪。那一天再没有眼泪，因为神要擦去我们一切的眼泪。但是今天如何？今天，我们的眼泪，主耶稣也要擦干。不必等到主来，今天就可经历来世的权能。圣经所说每一个东西，都有它的实际。拉撒路死了，马利亚最伤心，一直哭，主到她家怎样呢？主耶稣看见她哭，并同来的人也哭，他也哭了。这一哭就叫他们得着安慰。主没说︰「不要哭。」「耶稣哭了」，表示主进入了她的感觉，真真的同情安慰了她。

没有同情，增加安慰的话不过加增其痛苦。我们需要有人分担、同情我们的情形。谁能给我们最大的安慰？谁能分担我们的忧苦？是大祭司主耶稣！他是满了怜恤、同情的主。同一句话，有人说的是空话，有人说的是安慰的话。话里有没有东西，你能感觉得到。我们的话不是文字宣传或广告，那是没有实际，是空的。属灵的东西是有实际的。因为基督、神，就是实际。你经历了主，你经过死亡出来的时候，工作就带着祝福。有一本书叫作《圣灵的研究》，你真研究圣灵，圣灵却跑掉了。你以为追求圣灵充满，邪灵却来，你也不知道。这样的研究有甚么用？每一个真理，都不能脱开基督。受浸要有基督，不然就没有意义。「与主同死」，叫你一生也经历不完。这个「死」引进十字架，而叫你走前面的道路。受浸不是毕业，是刚起头。「爱世界」的就不会爱神。赚钱，可能是世界，也可能不是。主不是叫我们不要赚钱，乃是不要我们爱世界。衣服可能成为人的世界，工作也可能成为人的世界。世界就是代替神的东西，代替神的就是世界。爱世界爱玛门的就跟玛门走。基督是和撒但相对的；他在我们心里，叫我们可以对付撒但。我们体贴圣灵，就得生命平安，若体贴肉体，就跟肉体走。教会是基督的身体，教会是与个人相对的。你有个人，就叫别人难受。个人就是身体的仇敌。若有几个细胞不服身体的律，就是肿瘤。太多的个人，就叫身体大大受亏损。个人与个人的主张、工作，都成了大小不同的宗派。各种大小不同的宗派，（大宗派、小宗派）都叫教会受亏损。

在地上，东西方有一万个宗派也不只。宗派虽多，可不必管，今天，你我只管跟从基督就可以了。以前，大家都是「一千」来事奉主，摆出来以后，大家就比较，那一个恩赐大？但照着主的带领，你交出来以后，你这个「人」就应当关在教会的门外。投资作股东的虽有很多，但经理只有一个，就是圣灵。教会是件大事，教会是基督的新妇，是基督的奥秘，这是件严肃的事。今天却有人把教会变得很低很贱的。教会是甚么？要认识就要认定神所认定的。神所是的，就是要成为你所是的。神要看我们所是的，是否是他所是的。这就如钥匙，差一点就弄不开锁；教会与基督，不能不一致，差一点就不是了。教会是圣洁的殿，教会一点也不乱，也不会乱；乱的是人的肉体，不是教会。不要说教会不合一。不是的，是人不合一。只要人肯舍己，彼此就可以相合。所以每一个信徒都要有追求，还要有对付。实际不是道理所能代替的；要有实际，就要经历十字架的对付，不然果子就不熟也不会甜。果子经过霜冻，味道就甜。所以十字架是逃不了的。人往往看自己的感觉、意见比自己的性命更要紧。你要求人听你的意见、感受，这就是你的己。此外，人都是要高高在上，要管别人。但在圣经里面，长老却是服事人的，不是辖管人。「权柄」二字现已被人滥用。权柄原是为着造就人而不是败坏人。破碎的工作是圣灵的工作。我们有拦阻，若不被破碎，神就不能通过。十字架有价值，因为它破碎你，最终叫你得荣耀。约瑟受了许多苦，有一天神叫他作了宰相。当约瑟见到自己兄弟的时候说，他在这里是神差

他来的。本来约瑟被卖，是他哥哥们把他出卖的。父亲被骗，以为约瑟被野兽所害，哭得死去活来。约瑟却说是神的好意，为要保存性命。这显明他宽大，有神的度量。约瑟所经历的是神，他一直在约瑟身上作拆毁的工作。神能拆毁，神就能用。我们也同样需要神的拆毁。你爱甚么，他就对付你甚么。你爱工作？情感？钱？神都要一一的对付。我们不随便作见证，有些见证是不能用的。有时我们作见证叫人感到好像大卫穿了扫罗的盔甲不合适一样。你学盖恩夫人是学不来的，她是从经历中来的，你学她是画蛇添足。有些见证讲出来，叫人不喜欢听，因为缺乏属灵的分量，好像讲故事一样。我们经过受苦，要从苦中炼出一些供应人的东西。这东西就是生命。你摸着生命，你愈交通，愈是宝贝。话可以相同，也可重覆，但是灵更强。交通要能打通人；交通是为了叫人的门开一点，然后打进去；若门关了，就不必了。唯有摸着生命的交通才能有用。安息在主手中吧，他抓着我们也光照我们。不是我们抓主，是主抓着我们，我们是在他的手中，所以有一首诗歌说︰「安稳在耶稣手臂。」你不安息，你就天天挑重担；你不交托给神，你就自己挑，结果你自己要负责了。又有一首诗说︰「四围不忠，你却赤忠，四围黑暗，你却光明。」这就是主。光能照亮黑暗把黑暗驱散。黑暗进来，就是给我们用扫把，扫也扫不出去，但是光进来了，黑暗就出去了。「你们是世上的光」，光来了，你也发亮了，所以教会在这里要有光。

我们要转，就摸到属灵的事情。怎样摸法？要用信心去摸。摸了有甚么果效？那患十二年血漏的妇人，一摸立刻好。主说︰「摸我的是谁？」门徒说︰「众人拥拥挤紧靠着，你还问摸我的是谁么？」主说︰「总有人摸我。」那妇人知道不能隐藏，就到主面前俯伏承认。所以你用信心摸耶稣，就得着生命。十字架是中心，我们都仰望十字架。在历史上，许多人仰望十字架。神给我们的恩典就是他的儿子作了我们的救主。十架是救法，救主与十架要连起来，没有基督传十字架是空的。外面的十字架是空的，只有内里的十字架才有能力救你。所以里面要清楚，也要被神破碎，使灵与魂都被分开。不然，搅在一起，就不清不楚了。神先叫你重生，使你的灵活过了；得救后，还要对付你的魂，叫你服从主，凭灵而活。这个就是神的杰作。是神将我们放在基督里，又把我们陶造。我们转向生命，人家会感到不一样，感到我们所有的，别人没有。这样，人家才会羡慕，因为你有，才能叫人有所得着。旧约时代，人们到所罗门面前，为要能听到智慧的话。主耶稣比所罗门更大，我们不到主的面前，我们就没有生命的路。肉体和魂的东西，要被拿去，就是世界也要被拿去。天赋也一样，人的天赋，如口才，要经过破碎、对付、更新才有用处。这件事，神会作，你不破碎，神也要破碎。神能作成这工。不要怕苦，因这苦是救人的苦，不是杀人的苦。

有些破碎是外面的，有些是里面的。自高自傲的，神是要对付。以撒是亚伯拉罕最爱的，神还要叫他献上；你爱工作，他就叫你放下工作。有些人，一下子打不掉，神还要再打；有些人神一下就打下来，再零碎打其他的。经过破碎的人，他作工愈作会愈释放，别人也愈过愈满足。世界的东西，你流出来就没有了，属灵的不是，你流出了，它还有。鞭炮是有炮芯的，把炮芯一点，鞭炮就一直的响下去。每一个弟兄姊妹如果都是连着基督这「炮芯」，我们一交通到基督，大家就响应，里面也震动。只要有一位弟兄有一个属灵的东西，生命的复兴就如春笋一样，一大片的兴起来，响应起来，不必靠奋兴会。某一地方，服事的人离开了，聚会也散了；这不是正常的光景。但是有生命的东西，没讲道也可以，带头的人不太强也不要紧，因为主还在，仰望主就行了。这一次，我们碰到你们，大家里面通了，我们就知道在你们的地方主有路了。交通是有对象的，有了交通就有路了，这路会愈来愈清楚。这次我们感觉，神的工作在很多个地方都兴起来了。我们这里并非一下子就这么多人，最初只是几个人。在这里起初有人提出要擘饼，结果，你不敢擘，我也不敢擘，因为这事，要对主负责的，也要对其他方面负责的。今天教会经过打击，属灵的元气还未恢复，要勉强维持这个，维持不了。我们里面都知道的，也都能估量到所有的情形，很清楚谁不能来……。我们的外伤过去了，七十年代时，内伤又兴起，我们还有路走吗？现在，我们在此不作甚么，只是站住，顶住──

顶住拦阻神的东西，顶住不是出于主的工作。怎样顶法？用祷告去顶，不是外面去顶，乃用态度去顶。教会的见证就是站住。见证全在乎见证人，见证人没有了，见证就倒了。见证人之于见证如柱子托住房子。神建造我们是借着破碎达到的。教会的见证不是人作的，乃是主自己作的。但是主如何造就我们，有时不叫我们知道。摩西下山时他的面皮发光，自己却不知道，若知道，也许就会骄傲。所以不在乎人定意，也不在人奔跑，只在乎神的怜悯。但愿我们在神面前成为神怜悯的对象。怎样才能蒙神怜悯？穿破烂衣服的人，你会同情；西装毕挺的，你会同情吗？绝不会！如果我们带着本相来到神面前，神会怜悯我们。有一个人来，一开口就说︰「我要开训练班，……」他愈讲愈显得浮浅。他的料子有多少？没有多少。他说︰「如果我们双方配合就好。」我说︰「不能配。」牛和驴高低、力量都不同，配得苦死呢！所以愈交通，愈清楚，彼此的分界线更加显明，就如地图放在你面前一般。属灵的与属肉体分得很清楚，生命各从其类也分很清楚。对生命的光景，我们要非常清楚。里面清楚，外面就清楚。相反的，里面不清楚，外面就糊涂。年岁是不能倒退的，我们要宝贝这不多的时间。时间已经不多，我们要天天活在主的面前才有价值。现在我不像年轻时的情形了。眼睛看不清外面写的字，但是里面有一本活的圣经，神的话写在我的心版上，所学的就是从这里出来。

老约翰被囚在拔摩海岛上，四面都是海。虽然如此，他却有通天的路，得以看见异象。我们也是一样，虽然孤单向着主，神会给你铺上一条上天的路。挪亚在方舟里，神还给他开了一个天窗可以通天，可以透光。神给你环境叫你四面无路，那你只有仰望天，活在神的面前，虽然如此，你却有主的同在。有人病了很久，我看见他的样子就说︰「你比我坐牢更苦。」但就是这个，叫人经历了十字架，使生命更加成熟。盖恩夫人的病，叫她被带到生命的路上来。所以我们的道路，神会安排的。我们听话，神会作；我们不听话，神也还会作。约伯经历了神，最后他对神说︰「我从前风闻有你，现在亲眼看见你，所以在炉灰中懊悔。」--懊悔自己说了许多无知的话。懊悔是最痛苦的。将来在国度外，就有许多痛苦的懊悔。阴间是最痛苦的地方，因为那里有最多的懊悔。财主懊悔自己到了这个地方，他盼望他的五个兄弟不要到这痛苦的地方来。弟兄，你有职业要作，还带着事奉主的心志，这也许就是你的十字架。每个圣徒都应该是全时间的。论到奉献，奉献就是奉献我们整个人，奉献一生的时间，我们的一切都交在主的手里。所以我们要认识清楚，又要安息在主手里。在这条路上，你刚入门，要好好去经历，这条生命的路你看见了，就是一生也学习不完。这条路能使人更深的认识神。港口出口线的近处是混浊的，但是，再往下去，就清澈了，我们前面的路，也是这样。求神怜悯我们。五「属人的会，属世的爱，不能与主相比。」

各宗派、公会、基督徒团体，若是没有主同在，就是人的会，不能与我们的主相比。我们是没有固定聚会，不是不聚会。聚会要注意的，不一定是唱诗祷告等，而是要相聚在主里面。甚么地方有主的同在，我们就聚集；若是主没有在其中，聚会也不过是人的会罢了。属人的会不能与主相比。许多时候，我们把聚会说成是教会。其实教会与聚会不同。某聚会可能是某人的工作，他的工作如何，是他要向主负责的，主是他的主，他的工作也是工作的主在管理。但教会就不是一个人的工作。教会是件大事，教会是众圣徒的（参林前一2），乃是众圣徒一同向主负责。今天世界上不只L某人一人称自己是独一的职事，新约教会祷告山某人也说自己是独一的职事。他们把教会当作他们的工作，但这不是教会，这变成他的独一王国，称王称霸。教会是基督的身体，使徒、先知、教师等恩赐，乃是神把人当作恩赐赏给教会，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。在地方教会方面也有先知、教师等恩赐，也是为着建立教会。腓力是传福音的腓力，他是传福音者，碰到他的人就得救。传福音开布道会就是传福音者作的，因为他本身就是这样的人。你若是先知，就有先知的灵。旧约的记载都是神的灵临到先知;新约是神的灵在人里面。先知不只讲道，更有先知的灵，特点在于有启示。神的灵在人里面是启示，反映到心思里就是亮光。

曾经有一位弟兄到南京训练，其中心内容是研究启示录，讲的题目是主的再来。但他实在没有真实的启示，所以到五十年代，他竟走了相反的路。主说，我所讲的是我所知道的。所以要有真认识才讲，不知道就不应该讲。教会是属灵的。神启示他的儿子，我们才可以摸着一点基督的所是。也唯有基督启示他的教会，不然，我们也不认识教会。教会是基督的，若教会没有基督，就没有属灵内容，那不过是人的会。青年人很容易彼此不服。同工也很容易彼此不服︰「你属灵，我们也不差。」老同工也不容易服别人︰「我讲道时，你还未出生呢！」扫罗的灵就是「不服气」。扫罗妒忌大卫，听了妇女唱说︰「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」就很不高兴。妒忌叫他产生恶毒的灵，以后他作在大卫身上的，都是恶毒的。有两次，神使扫罗落在大卫手上。第一次，大卫在神面前有学习，不敢伸手害扫罗，只割下了他的衣襟；虽然如此，大卫仍是心受责备。这表明大卫有恩典的灵，他对敌对的人有恩典。同样情形，若是别人，扫罗的头早要割下来了。后来，大卫又有一个机会杀扫罗，但大卫只把他的枪和水瓶拿去。大卫说︰「今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。」（因扫罗曾受膏，因此他不敢得罪神。）所以要学习满有恩典。讲恩典的人，也要受恩。不是满了恩典的人，若有一人得罪他，他恐怕要记恨一生。这样的人，他的心就像看守所一样，把别人囚在里面。有人只要反对一个人，就反对到底，指责别人一无是处，这是没学习，没有敬畏主。若是别人有错，你无需对付他，神会负

责。神既已宽恕他，你还要作甚么？若神曾用他，虽然他失败了，我们还当在神面前谨慎，学习敬畏。从此，我们可以看到神工作的原则、道路是怎样的。有人没看过N弟兄的书，就批评，没见过他人就反对。他们常听信谎言就落在黑暗中。相信真理的就光明，撒但却常在黑暗中迷惑人。光愈厉害，对问题就看得愈清楚。这房子里，好像看不见灰尘，若有一道强光射来，大家就都看见，有许多灰尘在转。电灯开起来，烛光就不用了；阳光出来，灯光也变得不亮。如果没有光，你这也为难，那也为难，弄得自己没法走路。但在光中，一切都清楚，路也出来了。有人说，你有属灵的东西，应多与他人分享，但你若果真去帮助他，他就把你拉下去，如同你在水中救人，反被人拉到水底。有些工作好像是要去作，你相信自己可以控制局势，但你还未利用他，他已经利用你。所以不能凭自己的聪明，要凭主的带领。有人说︰「我是被引导到巴比伦去。」我说︰「落到巴比伦是被掳去的。」主曾说︰「我的民哪，你们要从那城（巴比伦）出来，免得与他一同有罪。」今天，你到巴比伦是与主背道而驰。因为这里有光，所以只要有人来，不管是大的、小的，都要给我们辨明出来。你有光，才会晓得甚么是教会。若是你摸着身体，就是只缺了一个肢体，你也会觉得没有力量。因为身体是有感觉的。身体并非单独行动的，乃是彼此需要的。我一个人不能作甚么，我需要同工。否则从灵、从魂、从体来看，我都受不了。

只要是从灵里出来一句圣经的话，我们大家里面都能阿们。怎么会大家里面都阿们呢？乃是大家摸着同一的源头。所以属人的会、属世的爱，不能与主相比。你摸着了主，人如何讲你，也不会受影响。你去看望，为何要看望？我说你愈这样走，信徒会愈落下去。你一天走几家，像走马看花的，信徒一点帮助也得不到，他甚至会反感。我们找人是有目的的，你去找人，帮助不了人，你去作甚么？你去带领他们，但没有效果，为何没有效果？因为信徒里面还没有通，你只能空空的回来。交通是要有一条路的，你没有路，如何能交得通？你有主的引导去一个地方，应该根据当地的属灵情形，才能交通。弟兄们，你们几个人回到原地，不要觉得孤单。「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」（利二十六8）。属灵的事上不是人多就好，乃是你里面要有属灵的东西，才有教会的丰富。教会因着有属灵的人就丰富起来。所以不是外面的问题，是里面的问题。七十年代，我们也有顾忌，不敢多作甚么。但慢慢的，大家里面的生命强起来了，就不顾一切，都同心合意尽自己的份。这就是教会。教会不是建立在讲道上，乃是建立在基督这磐石上。工作若建造在人的身上都要倾倒，风吹、水冲就倒了，建造在主身上就不会倒。弟兄们，我不教你怎样去作；你摸着主，就有一条路可以走。属灵的工作必须神在我们身上作工。某些地方很快立起长老、执事来，教会就好像很快建起来了，但是，我想，这不是盖草房吗？服事的弟兄要忍耐，这不是一天就能兴起来的……

你心若不专一，就这条路要走，那条路也要走。但我们的心虽然是爱弟兄，脚却要走在窄路上。我们只拣选主的路，与主同走窄路，不然就不是跟随主。这路不但是窄路，也是找到的人才能走。走窄路是孤单的，走的人都是一个一个走。神的路是要走的，但要走窄路。五十年代就在一起的弟兄们，至今虽过去了很多年，我们仍然是同心合意的，真宝贝；不然，十年、八年有很大的变化，都分散去了，何况是几十年同心在一起！我们至今仍然保持忠心，因为摆在那里就是一股力量。我们外面好像没有力量，许多有需要的弟兄姊妹却得到了帮助，这是讲道不能代替的。出于人的，只能是昙花一现；神的工作，却愈过愈成熟，愈坚固，因此神借着我们把青年的一代带上来了。许多人在说话，说这说那，我们不必理会，那些话不值得我们去听。好多话，我们听了，笑笑就可以了。能同心的就同心，不能同心的，他要走，由他走，不然，他还会拖累你。神的工作第一个原则就是分别。祭司要穿细麻布，为甚么？因为到至圣所事奉神，穿羊毛就流汗。羊毛代表属肉体的，是神所定罪的。流汗就是表徵受咒诅。细麻表徵基督成为我们的义。我们凭着神，不能掺掺杂杂的。在同一块地，不能种两种不同的植物。聪明农夫为要保持种子的纯种，就分别种，免得蜂蝶混杂传粉而坏了种。所以圣经说︰「要用纯净的灵奶来餧养婴孩。」

你看，基督教出了那么多的书，有许多是搀杂的，但属灵、生命的好书反而不多。神要求我们要把属灵的东西与混杂的东西分得清清楚楚。一本书放在我们面前，我们若能分辨，我们才免受搅乱，受亏损。我们都必须经过对付。苦难临到，叫我们觉得为难，却能使我们破碎。不要怕，所有的路都要经过，你接受破碎多少，生命就长大多少。有人说︰「你为何只面对二、三位讲？」我说︰「因我的度量只能供应二、三位。」这不是讲道理。曾有研究生要作论文，研究倪弟兄的思想。他来访问我，我说︰「道理可以研究，但倪这人的里面，你研究不出来。」他的话后面有一个东西，他说那种话是因他的里面有一个情形，这个你研究得出来吗？有从香港来的人对我说︰「在香港，没有一个人会对我一个人讲一、二个钟头的话。他们要讲道就要对一百个人讲。」我说︰「你对一百人说话，可能一个人也不能得供应。这样还算作主的工吗？」但主是怎样？主耶稣半夜的时候，仍然对尼哥底母好好的讲话，他对一个人也不放过，而且认真的去讲。又有一次主在水井旁对撒玛利亚妇人谈道，主所说的活水跟妇人所领会的水是二种水，主讲天上的事，妇人却理解为地上的事。主说︰「你喝我赐的水，就永远不渴。」妇人却说︰「请你给我活水，我也不用这么远来打水。」这时，主叫她的丈夫也来，又说︰「你已经有五个丈夫，现在有的并不是你的丈夫……」这时她里面被摸着了。于是她马上回到城里，告诉人有一个人把她素来所行的事都说出来了。众人也到了主的面前，后来他们对妇人说︰「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」

我们一个一个去作，主借我们得着的人绝不会少。你们如果也一个一个去作，得着的人就会比我一个人所作的还多，因生命是会生出去的。所以你们虽然只有几个人，但你们可以向主要。那些说风凉话的人，好像不和你们同心，但有一天，他们会来和你们一起。你勉强人没有用，神也不勉强人。但圣灵会感动人，叫人悔改；圣灵安排一切的环境，人受感动就来找你们。有一个人，赚了钱盖房子、养儿子，但是儿子却当他是仇敌。他难受极了，想不如死好了。他要把房子出卖，但卖不出去，于是就哭起来。他的孙子是信主的，就劝他祷告耶稣，他说︰「若你信的是真的，叫我房子能卖出去，我就信。」结果他的房子卖出了，他也诚心地信了主。信主后，他内心改变了。现在不到三年，他那里有几十人聚会；圣经他念了十多遍。这是圣灵作的工作，你跟他交谈，就知道不是外行的。这是神作的。弟兄，你们不要想回去后要怎样作。若不是神作的，人再作也要散掉。重要的是你们里面要和谐。以前表面是一致的，里面却分开，今天不同了，里面是相合的。琴音差半音就走调；每一个音都是确定的，若差一些，就要叫人调正。交通就是调音，十字架就是要调正你。一个音听不出是不是正确，就要由1，2，3，4，5，6，7……一直弹下去，比较一下，错的就能听出来。彼此交通就是彼此校正。通过交通，就把你校正。彼此一和谐，大家里面就通了。

二、三个人同心合意胜过一百人。不同心就给卡住。腓立比教会的优点就是他们从头一天直到现今，还是同心合意兴旺福音。这同心不是一讲就同。思想「同」只是思想上的，灵「同」是灵里的。有一传道人问︰「某地弟兄祷告没奉主的名。你有何看法？」我问他圣经怎么说？他说圣经是说祷告要奉主的名。我说︰「圣经这样说了，就是这样！」他要求我祝福，或说几句话。我说︰「只一句话，一边作一边学习。」里面要进步；里面没进步，工作只能停在那水平；进步了，水平就提高了。许多人作了许多工作，仍是停在那水平！你一直说生命，我要问你︰「甚么是生命？」一方面，生命是活的，另一方面，你还未摸着生命。因为生命就是基督，你摸着这个，就存到永远，因基督是永远的。若这交通是生命的，这交通就要带你到永世。假若一边交通，一边就漏掉，就不能带到永世。所以摸着神的工作，就要恐惧战兢。神对摩西说话，要他把鞋脱下来。根基就在这里。交通这些话，通吗？若是通就好了。问︰我信主很久，仍二手空空，未带一人信主，感到很亏欠。我可怎样作？答︰你是基督身体的肢体。你不会作大生意，但教会赚钱就好。你在教会里同心合意传福音，教会得着人也就算你的。公司赚钱，股东也有分；教会得人，是我们共同有分的。不要看个人，要看整个身体。身体上的肢体是不分大小的。机器少了一个钉，就失去功用。

不要想，像别人一样作大工。你有这感觉，就可以祷告，且要忍耐；神要叫你得着人，你也想不到。六「求主复兴教会」是普遍圣徒共同的呼声。「复兴」两字应如何理解？甚么叫作复兴？好多人对这两个字的印象是人多，工作热烈。这可能也有复兴的成份，但属灵方面，复兴不一定是这样。宾路易师母认为，复兴的意义就是︰「神的生命能借着人的灵出去。」因为人犯罪后，人与神隔断了。但是，基督的救赎，在消极方面，赦免了我们的罪；积极方面，神却借着基督，住在我们里面。神的生命要借着人出去，神的工作要借着人出去。若人里面被塞住，神的工作就被塞住了。复兴就是神的工作能从人的灵出去，叫人得着供应。所以神要在人身上作破碎的工作，叫他的工作能借着人的灵带出去，这就叫作复兴。宾路易师母曾以为，自己作得那么好，但工作却为何没有果效？后来她感觉，她有工作，但是她没有属灵的那个东西。所以她就转过来，不久，就带出了复兴。为复兴祷告，需要看见教会的实情，而产生一个迫切感觉。这样一来，祷告就会恳切，甚至产生禁食的负担。怎样才会如此？尼希米看见神的子民受苦，仇敌猖獗，家不成家，国不成国，于是恳切祷告。祷告的负担是如此来的。（讲道的负担亦是如此产生。）所以复兴的负担的产生，不是一个运动。复兴就是让圣灵从我们里面出来，这是神定规的道路。神需要人，这是确定的，但人在神面前的情形又是一个大问题。有人塞住，神的道传不出去，所以需要十字架来打通人、破碎人，这是神在人

身上基本的工作。人不打通，苦求也不会通，神要复兴他的作为，一定要通过我们的灵。正如电只能借着金属传导，木头是不能传电的。灵就像金属可以把电传出，神的路就在这里。认识了这点，我们就要正视神给我们的十字架，而不要拦阻神从我们身上通出去。神要借着十字架清除人里面的障碍。很多时候，我们以为复兴的拦阻是撒但的工作，而把目标和注意力放在撒但身上，但问题的焦点还在我们的「己」上。撒但就是借我们的「己」而攻击我们。撒但容易对付，己却难对付。「己」是甚么？我们不知道。我们需要甚么，应当追求甚么？我们也不知道。有弟兄很热心，他来找我。我问他，你要作甚么？他不知道。我再问，主的路是甚么？他也不知道。但他感觉软弱。他说︰「我来，是请你为我加油；若是没有油，加点水也好。」我说︰「你这么有力，还要我加甚么？你里面塞得满满的，我怎样加进去？」他工作多，但灵里空虚，没有内容。我说︰「所有的问题，是你跟主中间的问题，摸着灵才有内容。」这如数字一样，有许多的「0」，若前头没有「1」就是虚的，没有「1」只有许多的「0」，还是零。在「0」的前面若有了「1」它就丰富；有了「1」，「0」愈多就愈丰富。我们在基督的前面也是一样；我们可以有恩赐、有领受、有经历、有热心、有牺牲、有事奉，在这些的面前若没有基督，在我们身上的一切，就都是落空的。必须让基督居首位，在基督之内，才能谈到属灵的丰富。基督的丰富是要储蓄的。埃及有丰年七个，接着而来是七个荒年；前面的七年要有积蓄。我们要积蓄恩典。丰富是由一辈子的经历而积成的。

许多有钱人的财富都是一点一点的积蓄才成的。或许有人发横财致富，但属灵没有横财。在信徒身上，若是每一个恩典、每一个祝福，都有累积，几年后就积存很多。若是我们只靠临时恩典过日，没有属灵的累积，就会贫穷。 N弟兄曾说，恩典有临时的恩典和积蓄的恩典。临时的恩典，不丰富，累积的恩典才叫丰富；有累积的丰富才叫人有把握。买房子的人，若有积蓄，就必有余。有人讲道，临时看书，看完，就讲书里的东西；他里面是欠缺丰富。丰富是有仓库的；丰富的人，供应好像要停了，接着又来了。在属灵的事上，临时一点的供应，如何能够应付？如何能把教会带得起来？一个地方，工作大、人多，有人看见自己责任重大，又没有属灵的内容，就竭力求神，让神从他们身上开一条路出来，复兴就来了。所以看见教会软弱、黑暗、混乱的光景，增加了我们里面负担的感觉，（没有感觉就没有负担。）并且把这情形带到主的面前，主就要工作。神的工作是先在我们身上作起。以色列人要复兴，神先要兴起先知。以利亚对神说︰「现在只剩下我一人。」这工作怎样作？他一个人站住，他站住并传神的话；借着他，见证了神。（巴力不是神。）当时，那么多的假先知在以利亚一人面前站立不住。若真是神的先知在此，假先知就站立不住。今天的假先知很多，而且很时髦。假先知，也讲神的话，但不是神叫他讲的，他是冒神的名去讲的。所有的先知是神叫他去讲，才会产生属灵的果效。假先知是只凭口才去讲神的话。

旧约时代，所有的先知都必须依照神叫他讲的话去传讲；这也正是合乎那个时代的需要。三十年代在中国，主的仆人要把得救的真理说清楚；在五十年代，要针对当时的需要来讲。今天怎样呢？今天是荒凉的时候，神在这时代的先知们要叫人得生命的供应;若不然，教会只是个空虚的壳子。许多人自己肚子不饱，却还要捱饿去作工。神的工作是针对人的需要（生命）这点来作。有一个星加坡的弟兄回乡，见亲人的房子破烂不堪，就想给他们一点钱，把房子修好。但他亲人说︰「我要求你给我买彩色电视机。」弟兄听了很失望，干脆不给他钱。你要求的，应该是你所需要的才对。许多人的祷告，神不听，因神只答应人所需要的。人应在自己最需要的点上向神要。主对瞎子说︰「你要我为你作甚么？」瞎子说︰「我要能看见。」（他没有求主给钱买砵讨饭。）结果，主答应了，瞎子痊愈了就跟从耶稣。若眼睛未开，如何能跟从主？但许多人跟从主是瞎着眼的。瞎子能看见，又看见神的荣耀，而且跟从主，这是多美好的事。主先用泥土把他眼睛盖住，然后吩咐他去西罗亚池子洗。按人想，盖上泥土，眼睛更看不见了，但他肯听主话，一洗就看见了。有人问他︰「是谁开你的眼睛。」他说︰「是耶稣。」那人说︰「他是个罪人。」但瞎子说︰「他是罪人不是，我不知道，但他开了我的眼睛，叫我能看见。」那些人就把瞎子赶出会堂。主遇见他说︰「你信神的儿子吗？」他说︰「谁是神的儿子叫我信他呢？」这表明他不知道医好他的这人是谁。许多人只认识主是变鱼变饼的，所以需要主向人显现，人才能认识主是谁。

你若跟主有认识，有感情，有沟通，如诗所说︰「你的心作了我的心，主，你从我活出；我的思想与感情把你传出，就能带出你生命。」这就叫复兴。若不是这样，你不过是在作人的工吧！新天新地里，生命水的河是从宝座流出来的，这生命水的河是流不完的。我们每一个都连着宝座，活水江河就流出来了。人人都流，就有强大的生命力把人冲倒。集中的水才有力，推动发电机的水是集中的水；我们的水流若是集中，就能冲倒那反对的人。不是大家去叫喊，乃是彼此同心合意。所以我们交通要注意交通的对象，他里面有没有通。有一位弟兄来交通以后，我觉得他只有一点通，因为他的态度很好。但在旁的其他弟兄觉得不通。所以若有多几位肢体一同印证就更知道了。交通是要愈过愈通。我们对这么多人讲，叫人接触神，不容易。一个人问问题，可能还未有效果，但他再问、再问，就通了。因为我们是同一个灵，教会是一位圣灵把众人连络起来的。雅歌说珠串是漂亮的，若珠没孔，如何能串连成珠串？圣灵的工作就是要把我们连起来，但先要把我们打通。零碎的珠粒串成一串，就很美丽；但不是个人的，乃是把个人都串在一起。这个需要十字架，不通的要去打通，圣灵的运行才能把众人串通。圣灵的感动、流通也同时给了各人恩赐，这都是神的工作。我们这许多弟兄姊妹，谁有甚么恩赐，有甚么功用，都慢慢的清楚，各人也开始摸到。他们照着他们的用途去追求，就有了专门的用处。医生是专门的，

所以有病的就要去找他们。他们有甚么特点，有需要的就会分别去找他们。我们一个人不能全包来作，这才有同工的产生。若是全能的就不需要配搭同工。当别人可用时就用，不用时就一脚踢开，这是不敬虔的。神的工作是要得着我们每一个人；每一颗心都要归他。没有心的要心归他；有心的，脚也要跟上去。约拿单同大卫心心相印，可是他的脚却跟着扫罗，没有跟上大卫。今天也是这样，许多人的心要跟主，脚却走在肉体的路上。这是神的吸引。没有神的爱，我们也没有爱；神爱我们，我们才能爱，他的爱是主动的。你看自己的爱很少，快要变没有了;若你看主，爱就源源不住的来。神的爱是永不止息的。神差爱子从天来到地上，如同升降机一般，先降下，再带我们上升到他那里。讲到主的爱、主的恩，是要你相信。恩是从主来的，有爱才有恩，没爱就没有恩。「恩爱」，说到恩，又说到爱。神是「有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」我们若不落在神的行政里，他也不会打我们。父亲打儿子也是这样，需要打才打，不会随便打的。教会的复兴是神带出来的，也因着有更多的人是通的，才能带出来。复兴亦作「苏醒」。诗篇23篇︰「他使我的灵魂苏醒。」我们饥了、渴了，神赐水、草；我们倦了，神使我们苏醒。苏醒就是灵新鲜。灵怎能新鲜，「转」才新鲜。十字架虽然古老，却是常新的；升天的羔羊，像是刚杀过的。在神那里，没有时间；人都以为十字架是一千九百多年前

的，但十字架也是今天的。这十字架能救你，因为它是新鲜的，所以现在神悦纳我们，我们可以得救。罪人听信了「钉十字架的基督」，神立刻救他；你立刻接受，也立刻改变；就如电插头一插，插在主里，生命就有奇妙的改变。这不像以往的修道士，故意弄得全身脏脏的，苦苦的，以为就是属灵。属灵是你跟神的关系。神要你把他排在第一；神也把你的属灵放在第一。重生，就从这儿开始。尼希米祷告说︰「『我们』向你所行的。」不是只说「他们这些人」，他把自己也包括在内。他自己包在里面，当别人被得着，自己也必被得着。在祷告中，我们自己的需要不讲，却讲别人吗？现今是我们自己先起头，别人才有起头。你自己不清楚而要叫别人清楚，没有这回事，这不可能。所以我们的眼睛要跟上主的道路，神的祝福要超过我们所求所想的。神的工作是荣耀的，你先自己祷告，神要将出人意外平安赐给你。有一段时间，我写了「意外平安」四个字挂出来，别人以为是甚么宗教的术语。其实，我是要表明，困难再多，也有意外的平安，我们是站在困难上面。要认识主，只有主会解决一切的难处。所以青年的弟兄要多认识教会的情形，这会叫你们有负担祷告，这祷告也一定摇动天地。神在作工你也不知，总之，神要作工。神是有工作的；他会照自己的方法去作。我们东西太多，路也太多了。某人说看见了路，其实，没有看见；他只看见道理，里面并没有感觉，这样的情形，需要主怜悯，叫他看见主要他看见的；并且看得更多，挖得更深。

十字架是天天有的。只要我们肯接受十字架的工作，神必定要作工。十字架工作的结果不必注意，因为这是神负责的。如果你看结果，没有果效，就会灰心；有了果效，就很容易满足，不再祈求。所以我们只要单单的仰望神！问︰蒙头的真理还要讲吗？我们讲蒙头，姊妹们还是不肯蒙。也有一位弟兄说，这是哥林多人的风俗，不适用在我们这里。答︰关于聚会中，姊妹蒙头的实行是个老问题。这关系到姊妹们学习顺服的功课。这是否只是外表的事？不是的。这件事情要讲，有时还要等候时间，时候未到，讲了也没用。属灵的事都要有实际才行，若不在生命的路上，讲也没用，讲的人也很吃力。有人要问蒙头的事，我会先问他︰「若是你知道蒙头是神的话，你蒙不蒙头？你打算要不要顺从？若不要，我讲清楚了，也没有用。（关于是受浸或是滴礼的问题，情形也一样。）除非是准备顺服，否则，不要谈还好。怎样谈这件事，要看对方的情形。有人说︰「这是哥林多的风俗。」甚么？若是风俗，这与祷告、讲道有甚么关系？与天使又有何关系？这「风俗」之说是要排除的，并不存在。有人说︰「我心里蒙头就好，不必在外面蒙了。」你这样说，我就要打问号？顺服是神所要求的，这个要求要一直下去，不断要求，无限要求的。蒙头不是表面的，不是心里服外面不服的问题。蒙头乃是要人承认神的权柄。神的政治是有次序的︰神是基督的头；基督是各人的头；男人是女人的头。这关切到作头的问题。神是基督的头，基督是各人的头，你

承认吗？接下去要继续的问，男人是女人的头，你承认吗？（在这里，有人就不认定了。）罪就是推翻神的次序，推翻神的权柄。撒但要与神同等，这是「翻天」。在伊甸园，女人与撒但打交道，结果失败了；失败还不算，她更将善恶树果子给了丈夫吃，带来人类的堕落。这里你要承认人的次序。女人蒙头是见证一层一层的次序，神是基督的头、基督是各人的头、男人是女人的头；还有，且为天使的缘故，在头上有服权柄的记号。为着这四层的见证，女人蒙头、多荣耀呢！所以N弟兄说︰「如果我是姊妹，我一定立刻蒙头。」顺服就是得胜。主顺服神以至于死，且死在十字架上（十字架是主特定受死的地方）。撒但曾竭力拦阻，它倾尽全军来攻击，要叫主不死在十字架上。在客西马尼园基督恳切再三祷告祈求神，就是求那能救他免死的神。借着这死，顺服者胜过了背叛者，（撒但，就是那背叛者）。所以主耶稣的名被尊为主，为基督了，不单是天上的，地上的，连地底下的无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。到了地狱里的人，也要敬拜主说，他们下地狱是活该的，但基督配得受敬拜。受造之物无话可说。主顺服至死，从死里复活后说︰「天上地下所有的权柄都已赐给我了。」在钉十架之前主不说，复活后，他说了这话。鬼是不怕「不服神的人」，它说︰「你与我一样是不顺服的。」因此有人不能把鬼赶出去。鬼说︰「耶稣我认识，保罗我也知道，你是谁？」所以这些都是有原则的。有些人有热心，里面却是背叛的。顺服，不是你说一，我作一，不是这样浅。顺服，是要你作顺命之子，是态度的问

题。「对不对」是另一件事，若真的不对，你要平心静气的指出来，他会改的；却不是一下子就顶、顶、顶……。顺服是一生学习不完的。连主耶稣在地上，也借着苦难学了顺从。顺服，要经神击打过，才服下去的，所以要有神的工作。蒙头要明白权柄的问题，不然就没价值。有一位姊妹说︰「我蒙头了，因圣经说，女人要蒙头。」但N弟兄要她把蒙头帽放下来。因为蒙头是心里服下来，是跟属灵的实际连系起来的，不然，就只不过跟人戴帽子一样。在蒙头上，还要有属灵的交通。有交通才有神的同在，才能碰到神。求神怜悯，叫我们认识神。单是「蒙头」就叫你经历不完。受浸也是一生的。经过死而复活，一生走在十字架的路上，直到那一天。每一个道理，并不只是概念或名词而已，乃是有一个实际，是一个事实在我们里面。这样，我们很多的难处都能解决。所以基督是一切问题的答案。因基督是绝对的，基督一量就把你量出来了。祷告︰「主耶稣！你是教会的元首，离了你，我们不能活，每时刻我们都需要你。你是伟大、丰富的主，我们敬拜你。这些日子，是严肃的日子，因你快要再来。但愿你缩短教会这些困难的日子，让人被你得着，被你摸着，在学习的日子，为你作荣耀、得胜的见证，因为你使我们得胜不在乎人数的多少。主阿！你既然帮助我们，谁能敌挡我们呢？我们要阿利路亚赞美你，一切荣耀归给坐宝座的羔羊。升天的羔羊，你今天在宝座

上，还带着人性。我们有软弱，但你体恤我们，给我们恩典，使我们得着你的扶持，谢谢你……奉主耶稣基督的名。阿们！」七马利亚坐在主的脚前，主耶稣称赞她说，不可少的只有一件，马利亚已经选了那上好的福份，是不能夺去的。许多人外面也坐在主的面前，上好的福份却没有得到。马利亚不单坐在主的面前，而且她是接受主耶稣的交通；主说话，她把主的话接进她的里面。只有外面作不够，还要里面的接受。许多话出来了，需要我们去接受。马大不对，是因她心里烦躁，为许多的事思虑烦扰，外面是在工作，心里却烦躁；就是她坐下来，还是不能听到甚么，接受不了甚么。所以要灵敞开才能接受到主，主的心意才能进到我们里面来。圣经里，叫马利亚的有好几个，各有她们的特点，都是正面的，能激励我们。刚才说的伯大尼的马利亚，是其中一位。此外，还有拿撒勒的马利亚，抹大拉的马利亚，马可的母亲马利亚等。拿撒勒的马利亚，就是主耶稣肉身的母亲。有一天，天使向她显现，告诉她，她要生一个儿子，要称为至高者的儿子。她说︰「我未有出嫁，怎么有这事呢？」这临到她的羞辱，叫她很难受。天使说︰「神的能力要荫庇你。……因为出于神的话没有一句不带能力的。」马利亚说︰「愿主的话成就在我身上。」至此，她接受了这羞辱。名誉是人的第二生命，看为比生命更宝贝，马利亚为了带出神的儿子忍受了这羞辱。约瑟在梦中也蒙天使指示︰「她所怀的胎是从圣灵来的。」他和马利亚一样接受这羞辱。以前基督福音初传来中国，人人都毁谤信的人，我们信的人都

受羞辱。神儿子在肉身显现，在神这面说，他是神在肉身显现，但在人一面，却是羞辱。以后的日子，马利亚因着耶稣的缘故，心如刀割；但在一开始，她已为自己找着一条羞辱和痛苦的道路。今天我们也和她一样，一开始已走在一条羞辱和受逼迫的道路。有一次，人告诉主︰「看哪，你母亲和你的弟兄在外边来找你。」主说︰「谁是我的母亲？」这话出来，马利亚要忍受了。主是站在神子的立场来说这话，而非在人子一面说的。若不分辨这个，就以为他要叫母亲没光彩了。娶亲的筵席上，酒用尽了，马利亚告诉主，酒没有了。主说︰「我与你有甚么相干。」她不因此就算，仍对佣人说︰「他告诉你们甚么；你们就作甚么。」马利亚是受过对付的。佣人听了话，结果水变了酒，这是神荣耀的作为。我们经历中也是这样。我们有时讲话，好像没话讲，但是就有了「酒」；给出的东西平常得很，但在人身上就有「酒」 ──与水不一样的东西。所以主耶稣母亲一生的道路是十字架的道路。主看见母亲马利亚在十字架下，就对约翰说︰「看你的母亲。」约翰便将马利亚带回家去。满了同情的耶稣，临死仍关怀母亲，对她有了一个交待。抹大拉马利亚的特点是爱主。主在她身上赶出了七个鬼，她就一路跟随主。伯大尼的马利亚也一路跟随主、爱主。主坐筵席时，她用香膏膏了主。主说︰「她是为我安葬的事作的。她所作的是尽她所能的。」门徒看用三十两银济贫不是很好吗？但她一下子就浪费在主身上。主说︰「你们不要难为她，她在我身上作的是一件美事。」尼哥底母后来用了一百斤

香料膏主的身体，但马利亚这一斤香膏的价值比一百斤的更重。所以爱主不是作甚么事，乃是把真实的东西倾倒出来。我们讲破碎，主钉十字架就是破碎。一粒麦子不落在地里死了，就不能结出许多子粒。他死了、葬了、三天后复活，这就是十字架的道路。我们也要经过这道路──死了、葬了、复活又升天。所以有一首诗大意说，当主死，我也死；主活我也活；当主升天，我升天；他再来时，我同来。这条路我们都有分，我们都有分于他。主是我的，我是主的。我们和主是良人和新妇，是夫妻的关系。许多东西因为是共有的，就有意义。吃，要有人同吃才有意思；小孩们一同吃，就吃得有劲。属灵的东西，要一同有交通；生命有交流，才有恩典。因为摸着神就不一样。属灵的事上要学习愈简单愈好。单纯的信心、简单地接受，是最好的。理论性的东西多了，属灵的分量就减少。我们必须在生命上跟上去，跟上去就平衡。若一方突出，一方不够，就不平衡。属灵的东西要培养，就如培养细菌一样。多培养，就产生活力和影响力。经过一段时间，这东西就在你里头一直一直有长进，长进了，自己也不知道。属灵生命的培养，也实在需要学习。同工中学习的东西很多，因人多，意见也多，有很多的机会可以学习。另一方面，可以从属灵的书籍看些属灵的东西。我们的一生，除了可以从年长的弟兄们得到属灵的帮助，还可以从属灵书籍中得到帮助。我们年轻的时候，为要得圣灵充满，就上到山上去，追求圣灵充满，去祷告，去祈求，学讲预言。当时很幼稚，却是很深刻的学了功课，非常宝贝。有一位弟兄对我说︰「弟兄，你一不小心就变成巫婆了。」他提

醒了我，不要忘记每一个人在神面前都有圣灵。所以人人都可以作先知。（不只作祭司事奉神。）不要一味把东西给人，以为别人听了我们的话就改变。我被提醒，就转过来，不讲了。圣灵的工作有两面。第一面，他是保惠师圣灵，是内在的，永远与我们同在，我们要听他。他是有位格的，我们要成为他的圣殿、他的彰显。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，他是我们的保证。第二，圣灵要浇灌下来，它是一种能力，无位格的，是赐给我们的一种力量。旧约神的灵临到人以后，也可以离开，与新约的圣灵是保惠师永远住在里面永不离开，并不相同。圣灵的能力乃是为着工作。你们要等候从圣灵来的能力，作主的见证人（徒一8）。圣灵的工作必须人来配合，圣灵在五旬节降下是因为有班人响应，不然，就不会降下。今天你是洁净的、奉献的，圣灵就临到你。旧约扫罗，那天神的灵临到他，他为何是赤身露体地躺在地上？因为神的灵是要拦阻扫罗，使他无法捉拿大卫，并叫扫罗受羞辱。所以不是外面的问题，是人本身的问题。你认识圣灵吗？信徒从得救起就要认识。初信的时候，你对罪，对许多事都有感觉，现在却慢慢没有了，为甚么？因为我们走偏了。单有道理上的认识是没有力量的。若在生命、在灵上有认识就有生命、有力量。当初以弗所教会的爱（起初的爱）是最高了。像夫妻一样，结婚后，若没有保持这爱，就会变冷淡。第一次的感情是最高贵，第一次的接触也最宝贝。

经过死而复活，与主最连结。雅歌说，良人离开，新妇要一直追，彼此的爱就愈过愈甜，也愈来愈坚。你若被主吸引，我们与主爱的关系就会更新。复活日早上，马利亚到坟墓那里找主耶稣的身体，在她后面有一个声音，她以为是园丁，她就说︰「你把他放在那里？我要去取他。」若是别人恐怕要问，「他」是谁呀？但马利亚心中只有一个「他」。「他」是甚么意思？「他」是个奥秘。「他」就表明，她十分爱主。这不是讲事情，这是爱的话。如诗歌所说，他荣耀的一现，陪着马利亚同哭的慈心……夺了我们的心。上好的福分就是我们与主心心相印。宝贝没法估价。宇宙是主造的，宇宙的价值是无法估计的，但创造的主比宇宙更宝贵，赐恩的主比恩赐更宝贝。晚上我们唱诗，每一首诗都很宝贝，「求主吸引我，我们就快跑跟从你」；爱的吸引，能叫我们追求主，跟从主。所以主的话说︰「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，乃在乎那发怜悯的神。」感谢主，是主的安排，我们彼此有认识，盼望主继续祝福大家。八问︰关于「灵的刚强」这方面，希望多交通一点。答︰灵要刚强，就要认识「灵得供应」；人的灵若没有得供应，就会软弱。肉身三餐没有吃，得不着供应，就软弱；灵没有得到供应，也会软弱。灵怎样得供应呢？主说︰「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」所以话语职事是供应人生命和灵。正确的话语职事，必须带着灵，带着生命；凡不带着灵和生命的，他的话是空的。话语职事，不是讲道理，

讲几篇道就算，也不会不理所说的话在人身上发生怎么样的果效。话语职事能供应人，是超乎人之所想所感，所以他不是凭着思想或感情，乃是凭着属灵的生命；属灵的生命乃是在灵里面。人的灵必须有属灵的东西来供应。话语职事，就是要供应人属灵的东西，若是没有就是空的。今天的难处是代替品太多。人得着的不是圣灵的能力，是人的能力；不是神的爱，是人的爱；不是灵里的火热，是肉体的热心。问题是发生在，人的东西取代了神的东西。有一段时间，人都捱饿，但他们不说饿，却说「他们的消化力很强」。为了解决问题，他们走到山上，找到一种树叶，把它煮成汁，冷却后作成「树汁冻」，聊以充饥。吃了以后觉得饱，等一下就饿了；这就是代替品。今天，代替品很多，充斥市面。同样，属灵生命的代替品也很多，叫人的灵不能得着供应。要维持身体的健康，就要接受食物的供应。要维持灵里刚强，就要接受属灵的供应,就是神的话。主的话就是灵，就是生命；我们要把主的话当作食物来吃，来接受。「信」就是吃，也是接受。神的话，我们一生信也信不完，接受也接受不完，我们虽然口里说︰「我信，我信。」却还有许多信不来，需要我们仍然去信，仍然去接受。灵得供应，另一面，是要接触弟兄姊妹。你接触弟兄姊妹时，里头会有感应，正如圣经所说，深渊与深渊响应。在灵的深处才能吸引人去经历主。这里面的东西要多认识，不然，就摸不着。灵里刚强就能成为主的见证人。为主作见证，不能有混杂。若把人的意念、世界的东西混杂进来，就会搅乱主的见证。巴比伦就是混乱。今天的情形已经够乱，不是从主来的

东西出来，就愈搅愈乱。搅到教会不像教会，乱到一个地步，我们没有办法去解决，也没有办法去弄清楚。只有我们自己到主面前清楚了，乱才会解决。若去争是非，你自己也会落下去。有一首诗歌说︰「四围不忠，你却赤忠；四围黑暗，你却光明。」。「四围不忠，你却赤忠」，有人忠心摆在那里，就是见证。这见证就是基督从死里复活。当初使徒们所见证的就是「主的复活」「四围黑暗，你却光明。」主的生命在我们里面，就叫我们摸着光；我们充满了属灵的东西，有光摆在那里，黑暗就要排出去。主从死里复活是真实的，不只借着传扬，他的复活大能更要借着我们得着彰显。你知道我们的主是怎样的？他在我们里面是刚强的！我们是软弱的，但是，基督加在我们身上的时候，就是荣耀的那位覆蔽着我们。主上耶路撒冷去，骑着驴驹子进城；孩子们喊着︰「和散那，和散那，奉主名来的是应当称颂的！」众人把衣服、棕树枝铺在地上。这是甚么？这说明主的尊贵。「驴子」不能说，众人的衣服、铺在地上的棕树枝是为着它；若「驴子」以为自己尊贵就错了。它不要忘记这一切是为着主，尊荣的是骑在它背上的主耶稣，衣服是给他的，棕树枝也是为着他的。服事主的人，不过是驴子；是因基督加在我们身上，我们才有内容。若以为自己有本事，你能讲，你愈讲就愈空，愈作也愈空；你想把教会弄强一点，也会愈弄愈空。我们要看清楚，见证乃是连于元首基督；肢体的建造乃是建造教会── 基督的身体；合一是在圣灵里并在主的爱里。或许大家对道理的见解不一样，里面领受的却是一样，我们还是同作主合一的见证。

保罗说︰「基督的生命在我们里面，就是宝贝放在瓦器里，要显明莫大的能力是出于神，不是出于我们。」但我们常常注意瓦器过于里面的宝贝。神要作工，使我们愈过愈像保罗一样，以「认识我主基督耶稣为至宝。」基督太丰富了，认识基督是没有尽头的。我们经历的每一件东西，都当与基督连起来。譬如受浸，若没有认识基督，就与洗澡差不多…… 我们整个人也当与基督连起来。信徒若没有具体的经历，一直停留在「感觉」里，就不自然。譬如，嘴巴对苦味、甜味会有感觉，在吃东西的时候就会感觉出来，这是很自然的。若是没有吃东西，嘴里却感到苦或甜，这就不正常了。你说自己软弱，你怎么知道？不是你感觉不感觉，乃是有一个「实际」在那里，是因为你碰到那一个东西。以握手为例，还没有握手，你不知对方如何；握的时候，才知道他有力，还是没有力。你接触弟兄姊妹，你里面有没有基督（供应），他们是知道的；你有基督，必有供应进到他们里面。我们多方、丰富的经历基督，必使我们实际能以供应基督；能把基督供应出去的人，就能更强的作基督的见证。我们都该羡慕并立志作一个把基督供应出去的人。为着供应基督，我们需要注意以下几点︰第一，需要更多经历恩典。你经历了恩典，接受了恩典，才能供应别人。第二，活在与主的交通里。无论是祷告、读经，与圣徒交接，或在聚会中，都该活在与主的交通中。与主交通叫我们碰着基督，若没有碰到基督就是空的。在这交通里，我们不能关闭，你有软弱，接触到主就活，若是关闭就死。

第三，要应用我们的灵。思想愈用就愈灵活，同样的，我们的灵愈用也愈强，愈丰富。从外面作进去的不行，从里面作出来的才行。神的工作就是从人的灵作到魂，再作到外体。正如神的荣耀充满圣殿，是从至圣所开始，然后到圣所，再从圣所显出来。第四，与基督身体上的各肢体，该有正确的交通。我们应当彼此有交通，但也不乱交通，与「死亡的人」就无法交通；若出于生命、圣灵的交通，就愈过愈有供应。第五，接受神破碎的工作。我们里面的灵无论如何丰富，满了供应，却常常冲不出去；因着我们外面和里面不和谐，就成为难处，所以我们需要被破碎。玉瓶尚且要打破，香膏才能出来；「宝贝放在瓦器里」，不值钱的瓦器更要打破了。有人经过「伤心」，以致被破碎，他的灵就出来了。所以圣灵的工作一面是在我们里面作工，带我们认识真理，进入真理，另一面又借着环境对付每一个人。一个人，不容易对付，所以神要在那里，安排许多东西配合起来对付人。「忠心」的意思就是可靠，神要人可靠。人请一个保姆，是要请可靠的。神要我们作可靠的人，所以他要多方面作工在我们身上，为要达到他的要求。我们既要给神得着，就要接受神许多的工作，让神一件一件的作工在我们身上。摩西要经过四十年在旷野的考验，才能带领以色列人经过旷野的生活。你有多少，才能作多少。人都盼望要作大的事，给神大用。青年人有雄心大志，就是要作，要作大奋兴家，要作这要作那。有一位弟兄很有钱，

他要在大陆作神的工作；他说要叫一批一批的工人进来作工。他自己都没有属灵的东西，但却要作工头。有一首诗歌说︰「除去雄心与大志。」圣经说︰「自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」你要作大的，神就叫你变得小小的；你要高升，神就叫你降卑，叫你蒙羞。别人不认识你还好，若是人人都认识你，你的难处就很大了。许多人叫我负责这个，负责那个，最后，我怕「负责」这两个字。「负责人」──你知道这是甚么人？作一个负责人，是要交代的，要真正负责任的。在人面前负责，还不是大问题，将来在主面前，更要负责。祭司与百姓不一样，有双倍的责任。祭司要负的责任是，「百姓」的责任再加上「祭司」自己的责任。所以，保罗是「恐惧战兢」，认识神的人就会战兢。马丁路得说过︰「你要怕传道过于地狱的火。」对神的工作，我们不能轻忽，要严肃。 N弟兄经过这里的时候，我问他︰「教会的问题及难处为甚么会这么多？」他说︰「诗篇说︰『重大和测不透的事，我不敢说。』今天人都轻易论断，就坏事了。」这话，我今天还记得牢牢的。有些事情，摸不到的就不要摸，如果要摸，就要彻彻底底的。有人得了一点帮助就跑了。没有给神彻底完全的摸着，是很可惜的事，只能交托神。穿针要穿过孔，但有人一直穿不进去。他讲那么多，还是「穿」不过去。他说的都是属灵的话，道理多，却穿不到人的心。从灵里出来圣灵的话才能穿到人的里面。传福音的秘诀就是这样，所传的，要能穿到人的思想、感情和灵里。只要人的心有一点开启，圣灵就能穿进去。

工作那么多，你作得完么？你要注意的，是让神的灵充满了你的灵，再经过你的灵穿到人的灵里。没有这个学习，就不能为神作工。作工的人，他的话、他的思想都不能与圣灵脱节，不然，都是空的。人的魂这个部份要有对付，这是很重要的。但是魂的功用本身（心思、情感、意志）还是很有用。神对付魂，为的是叫魂这器官（功用）能正常的给神用。弟兄姊妹们，一面在我们里面有活的东西，只要我们与神有交通，与身体有交通，生命就更丰富。另一面，我们还要接受对付，接受对付以后就被带到更新的光景中。圣经常说「忽然」两字，如主忽然向门徒显现。神作工常是很突然的。人的得救也是常在人想不到的时候，神叫你碰到或借着甚么事、甚么人，你里头一转变就新鲜了，过来以后就不一样了。你回到所在之地，或许只有两三个人，会感到很孤单，但是主说︰「你们中间有两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。」问︰有人经历了「人的破碎」，有人没有经历；有人经过苦难之后产生了变化，有人经过苦难仍然没有破碎。我想起一个人就是这样，他为主坐牢，但人变得更硬，更自傲。这是否神不怜悯他，任由他这样，还是有其他用意？答︰许多人所碰到的、所遭遇的，他们以为只是环境或外来的压力，所以他们尽力去抗拒或应付。他们不认识这些正是他们自己的十字架。若不是基督的十字架，就只不过是强盗的十字架。强盗所钉的十字架也有不同，一个是得救的，一个却是沈沦的。

许多人在困难的环境里，并不认识所遭遇的是十字架，是神手的工作，以为只是苦难。他们对所遭遇的，只接受到苦难为止。人若接受的是十字架，十字架就是神的恩典，就是神的拯救，所以我们还要向主忠心，并且甘心乐意的接受他所量给我们的。某人多次被关进牢，愈关愈空，这是他和主之间的事，别人从外面看只能知道一点而已。许多人的个性是很难对付的。神虽然击打，但是神的怜悯更胜于击打。神是「能」的，但神还要「肯」才可以。神若能，却不肯，也不能作甚么。神怜悯谁，就怜悯谁；神恩待谁，就恩待谁。这就叫我们必须无依无靠、谦卑俯伏的求神怜悯。这类人（难对付的人）也很多，神若作工，他们都不得不俯伏下来求神的怜悯。那些人还是有用处的，就是可以作我们的鉴戒。神造就我们也要有一些人作牺牲，好叫我们更敬畏神。旧约圣经里的反面人物，都是要作为我们的鉴戒。保罗也说，有一等人传福音给别人，自己反被弃绝了。这些人到处跑到处传道，无人禁止，但是时间是最好的考验，人种甚么便长甚么，就好像有些小孩愈大愈顽皮，许多神的儿女也愈过愈差，他们的情形，都要作为鉴戒。有些弟兄姊妹摸到了生命的路，仍有一些问题，这也没有甚么关系，因为是相对的。虽有十字架，也有复活的大能，这两个会相互配合，反覆地作工。在这条路上，没有完全的解决，也没有完全的进入，却是不断的进步，也不断的有矛盾。没有学习的，就会停留，不能带过去。

彼此有争吵怎么办？这个没有办法。吵，由他吵，有一天就不吵了，就转向神了。争吵时，我们去劝，愈劝愈糟。我们不是要解决事情，是要解决人的问题。要把人带到神面前，起码人要碰到神。我们「治牙」不是要把牙根也拔掉。毛病本身仍然存在，但神的生命在里面长大，就胜过那病根。有一个弟兄，聚会前和老婆吵了架，聚会时他要负责讲道，他也不能因此就不讲道，怎么办？他转向了神，结果从他里面还是有东西供应出来。在这情况下，他不能甚么都停下来，但是，复活的生命却能把他「不能」的一一都带过去。人不摸着复活的主，脸还是黑的，不能过去；摸着了，就过去了，好像从来未发生过事情似的。我们这个人，受伤了，破碎了，就能流露出生命来。「你怎没有伤痕？」有痛、有伤痕，就被破碎。人若痛过，过后却没有伤痕，他也无所谓。伤痛过后留下的伤痕还会叫人带着伤痛的感觉，这是好的。在各人身上，神的工作都不一样；只要肯服下来──经过苦难而顺服，如主一般（来五8），属灵的生命才能涌流。问︰通过交通，我认识了这条路，这是一条背十字架的路。但是，走这条路的时候，我感到很被动，不是甘心的；这样，心里就很苦。我里面知道十字架是要背的，但是又不甘心去背；我也知道若是能甘心，神会把我带过去的。请弟兄解答一下这问题。答︰你甘心要背，不甘心也要背。就好像牛背轭犁田一样，牛不愿也要犁；最初要人牵着鼻子走，到了时候就不用了，它自然会转过来。结婚，就是背十字架。这样背十字架是双方的。没有一对夫妻不背十字架的，只要两个人在一起，就必须背十字架。大家要彼此迁就，这是天

天要背的十字架。将来有了孩子，十字架还会多了一个。有人从前有妻子，是背十字架，今天只剩下一个人，是轻松了，但无论作甚么，只有一个人去，也有不好。虽然如此，还有主与他同挑。你要甘心背十字架，甘心就轻松，乐意去作就好。不只「家庭」要甘心乐意去挑；其他的，也是要甘心乐意。帮助人是很苦的事，但你有乐意的心，无论需要花多少个钟头，主会给你恩典。你送东西给人，你要乐意；你不乐意，人家也很难接受，接受了也不好意思。问︰身体上有各种各样的肢体，肢体需要配搭。怎么知道自己是那种肢体，有那种功用？答︰在身体上作肢体是很自然的。眼是眼，不必勉强说︰「我要作眼。」你是一个肢体，是生出来的，很自然，不必去「作」。是那一个肢体，从功用就可以知道，能走路的就是脚，能作工的就是手。从我们日常的生活中，或事奉主的时候，功用自然就显出来。比方，有人是传福音的。福音的恩赐不是你能传就是了，是能叫人得救才是。有人有口才、智慧，但不会「生」人，不会叫人得救；有人没有口才，但别人碰到他就得救了。你怎么说？有人对感觉很敏锐，他是有属灵的眼光；有人有内在的东西，有生命的供应，碰着他，人就觉得他生命的供应……各人的功用是很清楚的。几个肢体在一起，自然就发现谁有甚么功用。有人是作助手的，自然就显出来，如提摩太就是作助手的。在身体的配搭中，你能作甚么，就作甚么，不必去看这人怎样、那人怎样，这不是属灵的眼光。有人常说，这个人是甚么灵，那个人是甚么灵。我就要问他︰「你这又是甚么灵？」他不能再说了；他只是嘴巴讲讲而已。

有人赶鬼，只是嘴巴作的，因为他和主没有连起来。没有连着主的，都带不进永世里。有价值的才能带到永世里。天与地连在一起，凡在地上有属灵价值的，还要归回到天上去。若你尝过那属灵的味道，就如吃东西吃过那最好的，那个味道你不能忘记。想想过去我们一生的几个大转机的时候，就是至今仍有深刻而不能忘记的感觉。人的工作要过去，草木禾稭都要过去，只有属灵的才能带到永世里，属天的才能回到天上。主从天上来，仍然要回到天上去；教会是属天的，也要被带到天上去。问︰听说有些地方热烈地传扬福音，带了许多人信主；在大型聚会里也好像造就了不少的人，岂不是对么？答︰如果主在你里面把你的眼睛擦亮，你就甚么东西都能分辨看清楚。如果你里面是黑暗、不明亮的，我们解释也解释不了，愈讲反而叫你愈糊涂。你说人那么多，怎么不对？不能以人数多寡来定规甚么！末世许多都是假像。假像混乱了神的真道。今天不是看人数量，是看真道。要说人数，戏院人数也很多，就可以说是对的吗？福音是要传，但也有为私利传的呀！传福音是要救罪人，这不是问题。但是，除了传救罪人的福音，神的尊贵和荣耀的福音，你要摆在哪里？！许多聚会的性质都变了，他们把「教会」弄到糊里糊涂的。若你有神的感觉，站在神的一边，你看见神的荣耀被他儿女忽略的情形，就甚痛心。直到今天，那些人还要找向主忠心的人麻烦，他们点名说谁怎样怎样，到处作这些那些工作。但愿我们都活在主面前，忠心他所托负我们的。

九问︰属灵的窍很重要，有些人有窍，有些人没有窍，这事如何领会？答︰有属灵的窍是主的工作，「主耶稣开了门徒的窍」;有属灵的窍也是主的怜悯。没有窍，就会呆板，就会落在深坑里。人里面有窍，属灵的事就容易清楚。插问︰窍是否就是神赐给我们智慧与启示的灵？答︰这是一方面，就是神所作的客观的一方面。但要留意绝不可用我们的小聪明代替圣灵的启示。另一方面，属灵的窍，也要和属灵的人交通，才能得着。若是自己去钻，钻几年未必能钻出来。（有底子的，容易有窍。）如果你是谦卑的，许多弟兄姊妹蒙的恩，也是你的了。你要看见，神赐恩与你，不只为你自己，也是为着别人。「属灵」是不能垄断的。有些作工的人把属灵的东西垄断，以为让人家知道了，自己就没有道可讲，这是靠道理吃饭之人的想法。既是真理，就该是大家共同的；你知道的也就是我知道的。问︰我往往没有耐性，未清楚神的引导就作。作的时候，自己感觉好像是神的旨意，但作过以后又好像不是。因为等候神的时间常常不够，就凭自己去作。我的情形就是这样。答︰要认识属灵的规律，不认识规律，就「等候」不住。女人怀孕要十个月，不能只是六个月就把孩子生出来。收成庄稼要等四个月，这是自然的规律;收成需要时间，不是今天种明天就收。老弟兄说︰「时间是神最好的仆人。」神是用时间来对付人、锻练人、考验人。属灵的东西需要时间考验出来。

很多人能说︰「不是我为神作工……」但一下子他们就改变了，因为他们没有等候神。所以特别是一个想要事奉神的人，就必须认识神的原则、神的心意、神工作的路。单凭着一股热心，无论怎样拼，不能支援很久。从前到现在，都有许多工人训练人来作神的工。训练出来的人，真能为神作工吗？没有这回事！从旧约到新约，先知学校或传道人学校都未曾出过真正的先知。真正神的仆人被造就出来，都是神自己的工作。教会没有接班人，所以就有人努力的造就接班人;但有一天，就是这些接班人把他推倒。至于没有接班人，教会怎么办？教会是主自己的教会，主自己会负责，时候一到就会显明出来。传统认为全时间工人是指没有世界职业，是全部时间事奉主的人。所谓「全时间事奉」、「不全时间事奉」，实在说来，我们没有这个分别。有职业的弟兄，如果摸到实际，就也算「全时间」的；全时间就是全为主活的人，连睡觉也是为主睡觉，在田里耕田也是为主干活。所以主说︰「两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。」主不是说一个人去祷告，一个人去睡觉，祷告的就被提，睡觉的就被撇下。「全时间」这个词模糊了许多人，叫他们没有路走。就是保罗也没有作我们所认为的「全时间」。所以根本问题是，我们无论作什么都是为主作，我们的生命、时间…… 一切都属于主。有什么不是属主的？只要我们肯在神面前为着主而活，就轻松了。「专心以祷告、传道为事」，这不是你要作就作，这乃是神对你的呼召。人生几十年，说长是长，说短也短，可中间的道路却不简单，信心生活

这一关必须要过。我们凭信心生活，没有工资。相信神过活的人，可以自由的跟随神，没有人能控制你。每个事奉神的人，在相信神这事上必须过关。神是活的，所以信心也是活的。我们凭信心过生活，就没有一个假的传道人能钻进来。许多传道人跑来要看看有什么路可以钻进来，知道我们是没有支薪水的，就都跑光了。我们只有凭着信心来传神的话和传福音，才是对的，才是活的。有一位弟兄来交通几次了。他说︰「有些话听不进去，听到一个地步我要睡觉了。」我说︰「你要睡觉就睡觉吧。你不听，有别人听。」后来他来电告诉另一位弟兄说︰「我给主抓住了。」你看，听了这么多「劳高思」（Logos，指外面的话），你要睡觉了；但神还要在你里面说「雷玛」（Rhema，里面的话）。神说了，你就被神抓住了。神向你说话，你被神抓住了，这是件大事。人里面的情形，才是要紧的。现在普遍的教会，甚至对罪的感觉都没有了。当你和别人握手，一握手你就知道这是作教师的，他的手是细软的。也有人的手是粗粗的。有些人是柔细的，一接触就很容易连结起来，也有些人里面是硬硬的，虽然有接触，却很难连结起来。你帮助人，不能只对他讲道理，自己本身却没有学习。戴德生的特点是他的信心。他的每一文钱都是清清楚楚的。凡在钱财上不清楚的，都不能给神用。在钱财上不能给神用的，属灵的工也作不通。外面的都不清楚，里面的更不清楚了。

撒母耳对扫罗说︰「你糊涂！」（他曾二次说扫罗糊涂。）糊涂的人就作糊涂事，清楚的人作清楚的事。心思糊涂的人在他的言语行为上都显出来了。一个人年轻的时候，糊里糊涂不清楚，老的时候也不会清楚。许多功课是从年轻时候学习的，许多性格也是从年轻的时候建立的。许多实际的功课，我们不能不学习。许多老人家常常胡言乱语，怀疑这个，觉得那个对他不好，这些都是因为年轻的时候没有学好功课。讲笑话是轻浮的事。一讲笑，一轻浮，说话就没有了力量。作主工的人有一件事，要有学习，要好好对付的，就是「轻浮」。轻浮的人讲道没有分量。稳重的人与轻浮的人，虽然讲同样的话，但讲出来分量却不一样。浅浅的盘盛东西，看起来像很多似的，实际有多少东西，人人都看得清楚。深一点的器皿盛东西，别人不可能看到底，但是盛装进去的东西确是很多。我们活在主面前的人，要向主说︰「主，我求更深一点。」你如果这样祷告，过一段时间，就会进步一点，「深一点」。有一位青年弟兄读神学快要毕业了。毕业自然有自豪感，说起话来，意气风发。过一段时间，再见他的时候，他头也擡不起来了，因为他结了婚，也有了孩子。为何有这样的转变？因为他有了实际的东西，给他平衡了。讲到同工，不是随便的。同工是要拣选的。保罗拣选西拉，也不是他自己作的，是神作的，神预备的。否则，同工不但不能帮助我们，反倒破坏了我们。

凭肉体作的都是沙土，唯有凭基督作的才是建造在磐石上。属灵的事应该多有交通，多交通才有认识。有认识才能应用，不认识就不能应用。很多人讲属灵的事，常说，「好像」甚么，「好像」甚么，不确定的。「好像，好像」就害死人了。根据你的情形，许多东西都很迷糊，不明朗，所带的人也不明朗。若是我们自己先清楚，对真理、对道路都明朗，这样，我们所带的人也可以明朗。在这方面要有突破，不然就有帕子。没有帕子才能看见主。有时我们看是看见，却有一层隔膜，正如有些地方有玻璃幕墙，你能看见里面的情形，当你跑上去，就碰了壁（玻璃）。有间隔就不能通，有时道理上也通，但是里面不通，属灵的情况和感觉也不通。你多交通，就会有起头，多在属灵生命上寻求，里面就会有一个新的起头。对属灵的事，必须里面明亮，你才能够对一些东西满有胆量去作决定。错，并不要紧，因为没有作错过，就「对」也不知道，「错」也不知道。属灵的事如果有交通，里面才有突破。我们里面如果没有属灵的东西（实际），就只有是道理而已。此外，我们也该看属灵的书籍，不看哪有丰富？看属灵书，就是接受属灵的遗产，接受了就是你的。一篇好的信息借着属主的人讲出来，实在是宝贝。所罗门有神所赐的智慧，人就要去找他，听他的智慧话。但是主比所罗门更大。主借着属灵书籍向人说了话，这是我们二十多年来的观察和经验。我们不求作大的工，我们是有一点作一点，盼望所作的能有属灵的价值。主耶稣降生在马槽，成了最卑微的，但是这位耶稣却影响了全宇宙。所

以，我们不是要「大」，乃是要「小」。主是由卑微而被高升，但人是自己要升高，他要高过主。故此不在乎大，也不在乎人多，乃在乎有没有属灵的价值。有一次，大卫想要出战，他的部下却不让他出战，他们以为大卫一个人，比万人更重要。因为大卫是王，有大卫就有国；大卫没有了，国也没有了。同样的，主是教会的头，主在这里，就有教会，主没有在这里，教会也没有了。为此我们不能把许多属灵伟人，看得很大。主耶稣是我们的救主，是基督，是君王。神已设立他为万王之王。在我们里面的就是这样一位主。我们不要看我们里头只有一点点东西而已;要看这里面的一位乃是主。能力是在于神，不在于我们──人；我们是一无所有的，他却是样样都有。对于工作，你要小心。若你宝贝工作，工作就会把你盖起来，并且把你盖死。不只巴比伦要脱离，金牛犊也要除去。你喜欢工作，把工作代替神，这就是罪。背逆的罪，神是要定罪的。凡满意自己工作的，就是在拜金牛犊。难怪摩西下山时，看见以色列人拜金牛犊，连诫命的石版也摔掉。十诫是神的话，对着拜金牛犊的百姓，石版也要摔碎。许多神的话是要讲的，但神没有对象可说。今天若神有启示要说出来，也没有对象听。话语职事，不只有讲的一方，也有听的一方。我们作神话语出口的，不单看有没有话，还要看有没有人在听，不然就浪费了神的话。有时，听的人不敞开，我们也不讲。他们关闭，我们也向他们关闭。

对非拉铁非教会，神却为她开了门，是没有人能关。玛拉基说︰「我们肯向神敞开祈求，天上的仓库必大大向我们敞开。」保罗，神也为他开了宽大又有功效的门，虽然反对的人也多，但是神开了门，人就没法挡住。关闭的人，无法得着祝福。交通不敞开的人，只会抓人话柄，注意的是讲得好不好，音调准不准。交通的人若在生命里相通了，就都被带到神面前，人碰到了神，碰着了神的话，声音好听不好听，音准不准，都过去了。有人问一位弟兄︰「你今晚听得怎样？」意思是要看弟兄能记得多少，能说出来否。弟兄回答说︰「只要我们被带到神面前，其他的不理了！」书那么多，你怎么读得完？你读不完的。录音带也是死的。人跟人讲就不一样。交通是有感情、有思想的，所以是活的。在交通中，「圣灵」出来了，就更要碰到人里面的灵。这不是理论的问题，是实际的。整本圣经，你也可以去读，但是圣经的灵，你却不知道。（可惜！你自己的灵，你也不知道！）如果摸着了，你就活了。宝贵的不是理论或道理，乃是里面的内容，是生命的实际。我们传基督的，不是宣传，不是传道理。我们传福音，传主为我们的罪死了，第三天复活了……这个「传」就好像妇女生孩子是「传子传孙」一样。我们的肉身是从亚当传下来的，但是我们信主却是从神生的。我们传基督就是把基督传到你们里面，这样你们里面就有生命。传福音是使人过一个关，叫人从亚当过入基督。信就得着，人只要一信，圣灵就作工，他起来就得救了。

有人传福音，一个钟头了还未讲到基督；也有人，五分钟就救了一个人。有人讲道，准备了一、二个钟头也准备不好。有一位弟兄，他把许多书摆在那里，这里抽一句，那里摘一句，多少个钟还未准备好。他说︰「讲道真不容易。」的确，「道理」不容易讲。有一个传道人，到一个地方讲了十篇道，当地的弟兄要再留他，他说︰「我的十篇道，已经讲完了，等我准备好再来吧！」你说，他准备什么？但是，活水的江河是流不完的，因为是连于宝座。这水流连着活水的源头。活水流着，关也关不住！供应的水流从出口流出。我们常说「讲台出口」，到底「讲台出口」是什么意思？没有东西涌流还叫「出口」吗？有许多东西供应才能作出口。作出口是要有东西的。每一个地方都有特产，可以出口到没有的地方去，所以是不是「出口」，要看你有多少的东西输出。从前某地出产罐头，但是外国来了一条货船，罐头最多也只载了半船就没有了，这样的出口就有了问题。若是我们作话语出口的，一点也没有说空话，我们讲的每一个属灵东西都有内容，每一次我们自己先碰着属灵的实际，然后供应给弟兄姊妹，弟兄姊妹就不一样了。单讲几篇道，并不能叫弟兄姊妹改变;讲道好的、有功效的，不在于外面的，乃在属灵的实际。有些属灵的东西给你们研究研究，就变成哲学，基督也没有了。圣经是神的话，不是给你研究的，乃是给你接受，给你去信的。若是给你研究，神就不伟大了。

有讲道的人讲︰「神是爱，是义，是圣，是……」我就要问︰「你对爱经历多少？你与神的爱有关系吗？你说神是怎样、怎样的，但你还不知道你已离开了神好远、好远。你在地上，他仍然在天上，你没有得着他！」中国的孔老夫子，你可以和他没有感情，却认识他所写所讲的文句。但是对这位升了天又住在我们里面的主，你读他的话，不能和他无关，他要亲自引导我们跟神有交通。所以要认识神！不认识神你就没有能力。圣经是为见证基督，每一点都连在基督里。在基督里人碰到了神，人一切的软弱都被带过去。荣耀是什么？用海作比喻，你看海边，杂草、石头一大堆的，只等海水涌来，都看不见了，只见一片汪洋。这就是神的荣耀。荣耀也就是在享受佳美丰富的筵席，而瘸腿在桌子底下都看不到了。这是米非波设与大卫王共坐席的感觉，他一面觉得自卑，一面又觉得非常荣幸。弟兄姊妹，一切起头由你自己作起。你有了起头，圣灵会继续作工，叫你摸着主的道路，这样，半年就胜过你过往的五年。靠自己是难的，惟有凭着主才行，所以你要祷告。我们这个人里面都是满满的，压得紧紧的，就像祖宗几代用过的棉胎一样。现在是时候了，你拿去重新弹一弹，松一松，好不好？很多人的里面，很久都没有感觉了！现在正是让主更新我们的时候！问︰我帮助了一对夫妇信主，现在他们都落在难处中（难处的情形从略），我该如何帮助他们？答︰要帮助他认识主。进一步，帮助他因认识主而信靠主。应当叫他向着主有一个「要」。压力、困难也不是问题，因为有主。压力和困难反

而显明神的工作。他信主，却不顺利；虽然如此，他还靠着主站住，这就造就了他。当人在痛苦中，你急于减轻他的痛苦，这样作是打岔神的工作。你要积极的带领他认识主，不只在道理上认识主，还要在经历上认识主。主太丰富，也太宝贵了，就是一辈子也经历不完。让圣徒直接去寻求神吧！把他们带到神面前，就轻松；带到自己身上，就太重了。问︰基督徒该怎样对待异象、异梦？答︰希伯来书说，神在古时借着先知，多次多方晓谕列祖，其中有借着异象、异梦的。但在新约，神是在他儿子里面说话。异象和异梦都是外面的，注重外面异象、异梦可能会带你走错路。圣灵的充满也不是外面去求、去等、去哭而得到的，神看那里有需要，就必赐与。所以不是我们去怎样作。因为神将基督整个的给了我们，将他作了我们的一切。圣经有说异象，但与你们所说的「异象」不一样。圣经所提的异像是有意义的。就像彼得在异象中，看见天上掉下来不洁净之物，神叫他吃，他却不肯吃。这是个大原则。这个异像是要打破界线的观念，叫外邦人可以因听福音，相信耶稣，和犹太人一样蒙恩得救。彼得虽有异象，但仍是在圣灵的带领下去哥尼流家。彼得一去，话语的对象早已预备好。他一开口，圣灵就浇灌下来。（外邦人信主的事曾引起教会的纷争，后来彼得把经过说出来，大家才哑口无言，因为这是圣灵作的工作。）讲神的话和讲人的话不同。神的话不容易讲，神的话也不容易听。能说神的话，是圣灵的工作，因为是圣灵向人说；人能听神的话，也是圣灵

的工作，因为是圣灵叫人能听。作话语职事的人，要为自己和讲的话祷告，也要为听的人来祷告。有讲的也有听的，借着交通祝福自然临到。若有一个属灵的东西（负担）出来，你能和其他的弟兄交通，也有两、三个人「阿们」，那个属灵的东西就可以看出来，或确定下来。在肢体中有人是作「眼睛」的；你要相信「眼睛」，这样就有彼此需要的感觉。主说有耳可听的，就应当听。能听进去的就是有耳朵的。神话语的对象就是那些耳朵能听的。我们的耳朵要受割礼，耳朵是不随便听的。有位姊妹，听了人家的一句话，一个星期都睡不好，这是仇敌的火箭，叫人又痛又烧。所有别人说的话，我们没法不听，但是，「火箭」我们就要拒绝，拒绝了它就消失。仇敌最会用人的话伤害我们，所以不该听的，我们不要听，听了也要消毒。因为听了这些话，会影响我们的思想，思想乱了，就影响行为。我们的耳朵能辨别声音从那里来。彼得说︰「你是基督，是永生神的儿子。」主听了就说︰「这是我在天上的父指示的。」等一下，彼得拦住主不让他被杀说︰「主阿，万不可如此！」主说︰「撒但，退我后边去罢。」这就叫属灵的鉴别力。教会是基督的身体。这并不是比喻，乃是事实。我们这肉身的身体，你能理解;但是主这大的身体你不理解。人的身体，第一有血液循环，第二有神经系统。基督身体也有基督的生命与圣灵的运行，都是事实，不是比喻。这除了有道理的讲论，还有经历的认识。身体任何一处受伤刺痛了，全身都有感觉，木头人才没有感觉。木刺插进皮肉，要是弄不出，全身都

不舒服;有一点不是身体的东西插进来，就有感觉。你碰到一百个人，对每一个人的感觉都不一样。初见面后，要有一段时间，才能慢慢了解。但是属灵的感觉不必这样。只要是肢体，一交通就通。交通的目的为要更认识基督;交通也为除去拦阻不通的东西。身体不是组织，乃是生命的东西。第一，基督是生命在我们里面，第二，肢体彼此是有感觉的。弟兄姊妹来在一起，除了理解大家属灵的情形，还要彼此交通，感受彼此里面的情形。我们交通要找里面明亮的交通，不然就更黑暗。有人以为在聚会中弹琴、作清洁的就是事奉，这样想太外面了。题起事奉，要看见︰第一、事奉的对像是神。神是灵，所以要用心灵和诚实事奉他（约四23、 24）。也就是我们要借神的灵敬拜事奉他（腓三3）。灵是专门反映神的事情。第二、事奉的内容是基督，你没有基督，你就不能事奉。基督是我们的义袍。没有义袍，就是赤身露体的。人犯罪后，神用皮子给他们作衣服穿。每一个人到主面前，都要穿上基督作我们的义袍。神是借着基督才悦纳我们，接纳我们。第三、事奉的能力是圣灵。没有圣灵就没有能力，也没有事奉。祷告︰「主阿，你何伟大，我们都是微小的，求你怜悯我们，也悦纳我们，我们仰望你，叫我们属灵的情形有一个转折……奉主耶稣基督的名求。阿们！」

十不同的生命有不同的感觉，并且你有那一种感觉，对所听的话自然也会有那一种感觉。你有的是属肉体的感觉，或是属灵的感觉，就会把所听的话，听到肉体或灵的感觉里去。盼望大家把话听到属灵的感觉里去。「我真不知神的奇恩，为何临到我身？」真的，重生的经历就是如此奇妙。信主的时候，你不知为何，也不知怎样的，竟然，有一个奇妙的恩典──是恩典，临到你身。恩典的滋味真好，也真奇妙；是自己没有的，从未尝过的，那一刻你就亲身经历了。「凡从圣灵生的，也是如此。」圣灵工作在我们身上的时候，就是这样。重生的时候是这样，圣灵将神的爱浇灌在我们心里的时候是这样，圣灵充满在我们里面的时候也是这样。那种情况，不能用言语说明。人想不到的，意料不到的那种情形竟然临及我们，给我们经历了！「基督住在我心」，那种福气真说不清楚，讲不明白，解释不了；但是，圣灵却在里面启示和光照，叫我们完全清楚，非常的确定且满有把握。这就已经够了。扫罗在往大马色的路上被大光照倒，他这个人完全破产，眼睛完全瞎了。这个光是强光，把他照倒下来。光若强就能照透到里面，人要倒下，眼睛也要瞎了。直到鳞片掉下时，就清清楚楚的活在主的面前。老底嘉教会，就需要这样把眼睛擦亮，可以看得清清楚楚的。眼睛是最软最嫩的器官，最感受苦楚；若经过对付，就被主打开。人蒙了光照，看得清楚所该走的道路，工作才有把握。

人若敞开，彼此一接触、一交通就能融合。水碰水，就会合起来了。油和水相混，却没法合一，因性质不同。多话的就找多话的，祷告的和祷告的会常在一起。人充满甚么就讲甚么。交通必须在光中。正常的情形是，大家在一起，彼此就敞开交通；若不正常，就怕交通，因为彼此不能相通。基督是神的话语职事，神借着基督向我们显明了。他是「道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理。」约翰说，「我们也看见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」人离开神所产生的问题有如电视机坏了，出现一条一条线，不能正常看到影像；信的人借着信心领受生命的恩典，就能把受了影响的光线，一条一条的修好。这不是普通恩赐的工作能解决，只有生命的工作才能解决。论到作工，有恩赐的人，还是要靠着恩赐作一点工。工作还是要去作，但是生命也要长进。因为恩赐不足应付问题，生命才能应付问题。这么多信主的人，有这么多的需要，还是要有属灵的人、有分量的人来托住，否则不能应付。我听说在某地的工作有一千多人得救，很兴旺。说的人报告起来很兴奋、很得意，于是我问他︰「你怎样感觉？这么多初信的，你怎样去应付？」一个家里多几个小孩要抚养，那负担常常要叫你擡不起头来，哪里还会感到轻松得意？我们工作要由小至大、从内至外推出去，这是属灵生命的原则。

「身体」不是一个人作的，是每一个都作。神祝福你，就是祝福我；祝福我们，也就是祝福你们。我们就是神的教会，直到如今我们还是一直蒙这个恩典。许多人因开布道会、办报纸而出了名。但是真正的生命是隐藏的。虽然隐藏，但是有一天都要显明出来，真荣耀！神对以利亚说，他留下了七千人，都是没有向巴力屈膝的。他们是隐藏的；不隐藏，就都被杀光了，那还有七千人留下呢？教会是纯洁的，若不纯洁就要落下去了。彼得说︰「金银我都没有，只把我所有的给你。我所有的就是主耶稣。」钱多，教会不属灵就容易堕落，容易掉在陷阱里。钱多，自然要组织财务委员会，接着还有一大串其他甚么委员会。我们在这里不是不作工，也不是不聚会。我们是要持守生命，维持属灵的实际。有生命，有属灵的实际，就有工作，反之就没有工作。对于甚么是神的工作，或是人的工作，懂的人就分得清清楚楚的。在这点上我们愈交通就愈清楚。我们在这里，为着甚么？我们是为着教会的实际。要有教会的实际，就要摸着属灵的实际。盖恩夫人说︰「神的建造与工作，是建筑在人的没有上面。」我们在这里刚起头的时候，从外面看，这地方的人知识很多、学问很大，好像很难征服，我们心里就感到为难。后来我们不管这些了，我们从主所接受的、所领受的，就把它放胆的送出去。

有生命分量，就是有浓度。把它交通并供应在信徒中，就能发挥属灵的影响力。在属灵的气氛中，信徒会受不了；聚会就是叫人俯伏下来的会。有属灵的分量，不用人来请，信徒们就会来。主的名配得我们的所有。提起主的名，我们就感到尊贵和荣耀。每逢提到他荣耀尊贵的名，我们就受不了。十一问︰在生命的经历中，伤痕的感觉是否一直留在那里？答︰有创伤，就有膏油的涂抹。问︰启示录曾两次说主要擦去他们的眼泪，那时，是否他们仍流着泪？答︰那一天不再有眼泪，也不再有死亡，因为神擦干他们的眼泪。但是不必等到那天，今天神就能擦干我们的眼泪。诗歌有一句说︰「求你擦干我暗中一切的眼泪。」就是说，得着安慰了。许多痛苦都是主量给我们的，我们要一面顺服，一面流泪。有些快乐，快乐到一个地步流下眼泪来。有些眼泪是有价值的，有些则没有。我们一边顺服，一边流泪，表示对主的感激。我们在此记念主。甚么人才会记念？有爱才会记念，没有爱就不会记念。有爱的记念才有意义，反之没有爱的记念是空虚的。今天是主日，虽然没擘饼，我们在这里是真正的记念主。我们怀着同样的心情，从里面发出对主的记念；我们在此记念主，也等着主回来。这杯这饼有属灵的意义，我们借着饼和杯来与主接触，回想过去、盼望将来。

希伯来书说，那忍受罪人顶撞的你们要思想，免得疲倦灰心。在此我们有爱，有记念，有跟随。「羔羊无论往哪里去，他们都跟随」。问︰怎样才能不浪费时间？答︰要爱惜光阴就不浪费时间。不爱惜光阴，时间很快就过去了。我们在时间里就一直学习这个，这个学习也要一直持续到将来的永远里。今日的学习要一直带进国度时期，今天许多属灵的事，还要带进国度里去作，所以我们有许多学习的功课。今天我们学习作王，那日继续作王。今日要管理，管理我们所能作的，那天有更大、更多的要交给我们管理。今天我们若没有学习，那一天就没有用。今日所有的学习都为增加我们属灵的素质。问︰「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」请谈谈这世代。答︰为主活与为自己活不一样。为主活任何一个时期都有价值，为自己活则无。全世界都卧在那恶者手下，每一个时代都是邪恶的。挪亚的时代，神的灵已经不与人相争了。结果，神要作审判的工作。挪亚因信造方舟，蒙恩进方舟。他花了非常的代价，用一百二十年造方舟且传义道。方舟造好以后，神叫他们进去。方舟的门一关，天水就下来了，全地就都淹没，当时通过水得救的只有八个人。在方舟里的就得救，在方舟外的就灭亡。（我们是在方舟里，还是在方舟外？）「大水泛滥的时候，耶和华坐着为王。」神在宝座上作王，我们要相信，神要保守我们。不是我们抓主，乃是主抓我们。我们是在主的手中，也在父的手里，他大能的手稳稳的保守了我们。按外面的情形，愈来愈乱，但神会保守我们，叫我们脱离一切的凶恶。一面是神保守我们，一面我

们也要保守自己常在神的爱中。我们要保护自己的身体，该吃就吃，该穿就穿。虽然如此，请紧记，我们还在神的保护里。我们看约瑟的经历，他被主母拿了衣服，被诬告下了监，但是他在神面前是正直的。在监狱里，神与他同在。昔日在主人家中，万事亨通；今天在牢狱中，也蒙了恩典。以后他为酒政、膳长解梦，全都应验。他对酒政说︰「你得了好处，请记念我。」可是酒政忘记了，直等到法老作梦，无人能解，酒政才想起约瑟来。这也是神的安排，到了时候，神必成就。问︰「就当脱去一切的重担，放下容易缠累我们的罪。」在经历中，如何领会？答︰今生的挂虑是我们最大的重担。我们没钱，就好像活不下去，所以生活很苦。挂虑常常成为我们的重担。因着钱财的迷惑，也把我们搅到罪恶里去。人的重担各不相同。最可怜的是，既有重担，又喜欢挑，总不放下。有一个故事说，一个农夫上了车，人站在车上，却还挑着重担。今天许多基督徒就是这样的光景。保罗有三层天的经历，神却给了他一根刺；他祷告三次，神却不允，只说︰「我的恩典够你用。」对了！就是因着神的恩典，够我们承担所受的难处。我们各人要自己仰望神。在我们身上是否还有些东西，要亲自到神面前，求神为我们解决？大病还容易医，慢性病就很难医。我们必须到神那里，否则我们的难处没法解决。

我们所遭遇的，若是神的管教，我们要顺服。要知道父母杖打我们和别人打不一样，别人要打死我们，父母却有爱，打我们为叫我们作顺命的儿女。神管教我们，一面不叫撒但在我们身上作工，一面要叫他的爱加倍的临到我们。神肯定爱我们，我们是他重价买来的，因为我们的价值是主自己。主舍命买了我们，神又借着主生了我们。从律法说，我们是从律法下赎出来的，主用了生命的代价，赎我们归于神。神绝不会叫他用重价买回来的丢失。我们虽然离开神，回头以后，神仍然接纳我们，彷佛完全没有发生过甚么事情；我们过去的罪都必丢在深海里。宝血是奇妙的，我们的罪── 过去的、现在的，都能洗净。但是，我们必须认罪。我们承认自己的罪，神必赦免也必洗净，否则罪就仍然成为阻隔。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」我们与神之间一切的间隔就都过去了，好像未发生过事情似的。容易缠累我们的罪，里面来说是指我们的性情，外面来说是指我们的行为。十字架是要对付我们里面，圣灵的管治要对付我们外面。外面向神认罪还比较容易，意念方面的罪要拒绝，否则，给它存在于思想里，就成了问题。我们若不拒绝罪，而让罪种在思想中，就要收那行为上败坏的果子。人想甚么就会作甚么，这是很明显的。此外，还要抵制外来的思想。思想若是散漫，没有关锁，就甚么人都可以进来。要切记︰这是私家花园；说话的人，思想没有管理，话语就没有力量。我们属神的人，不只有灵的东西，也要有健康的思想，还要有健康的情感和意志。精神病的起因之一，是对感情没有管理。哭有时，

笑有时。没有管理，情感乱了，问题就来了。思想不健康，你说话，思想就开小差；读经时思想开小差，就不能集中。这时，要把思想拉一拉；有集中的思想才会把话带入主题，纳入正途。许多的人说话都没有主题，特别是思想散漫的人。十二夫妻乃家庭之本，夫妇相处要点有三︰第一，不能有第三者；第二，大家要公开钱财，坦诚相向，不要隐瞒；第三，要接受对方的性格，和谐共处，经过长久的学习，要有进步。夫妻结合主要是因为有爱，这种爱跟朋友间的友爱不能相混，夫妻间的爱是情爱或爱情。爱情只能是夫妻二人的，不能有第三者，所以作夫妻，首先在思想上不能有第三者。故此，要对付「旧情人」；思想上不能有，行为上更不可以有。行为是思想影响的，所以要斩断旧情丝、情根。夫妻的爱情，最宝贵、最单纯的是起初的爱，所以二人始终要保持这份起初的爱。性格方面，夫妻二人也要好好处理。性格不合的，因着有爱，也可以解决。性格的问题，第一要学习的是容忍。第二，不要太看重缺点。第三，要晓得彼此的优点，也学习欣赏。优点与缺点，如木块入榫般，彼此相配，互相补足。性格问题处理不好的话，确是很为难。有一对夫妇，自年轻时已不相合，到老仍然各顾各的；甚么东西都是一人一分︰买回来的菜，一人分一半；买回来的肉，一块切为两块，一人一半；烧饭时，各烧各的。这是没有学习。

（插问︰夫妻间不能有第三者。若有了孩子，那么孩子会否成为第三者，影响夫妻间的关系？）这要将爱情与亲情分开，如同将友情与爱情分开一样。孩子出生以后，妻子会把爱寄托在孩子身上，作妻子的有一段时间会是这样，但这只是过渡期。你要知道，子女长大时，就走掉了，不会在身旁，夫妻仍然是彼此的老伴。论到对子女的教养，首先是要严肃，要让他们对你产生尊敬。你的教养，要好像雕刻一样，刻在他们身上。为此你的说话不能随便。你说的，他们就记着。为父为母的必须作儿女的榜样，你们的言行要一致，不要叫他们感觉不一样。答应了他们而作不出来，就会给他们很不好的印象。问︰我们在教会里服事，当如何发挥姊妹们的一分？答︰姊妹们不能带着权柄，断事、吩咐、带领等均不可，因为从来没有姊妹作长老的。在教会中，姊妹不可以带头，不可以责备；她们的教训、教导，也不可带着以上性质。所以保罗说︰「我不许女人讲道。」姊妹还是可以发挥恩赐︰第一，作工的姊妹，可以对着姊妹讲道。第二，姊妹们的祈求与代祷很重要，教会和神的旨意，很需要她们的祷告。第三，姊妹们还可以照着里面的带领自由服事，尽一个肢体的分，她们每一位都尽功用，教会就兴旺了。她们能顺服权柄，站住地位，就叫教会得着益处。有一点要注意，姊妹们也有恩赐大的，但不能因恩赐而改变神的行政（神在宇宙中次序的安排），以及她们所站的地位。例如汪佩真、李渊如姊妹等，当别人问到一些问题过了她们的地位，她们会请发问者去问带领

的弟兄，她们会说︰「按我们所学习的，是这样的认识。」圣经中也说有姊妹是作先知的，如腓利的四个女儿都是先知。但圣经所记载这四位姊妹的功用，是表明、衬托腓利而说的，即腓利有四个这样的女儿。在神的行政中，有权柄的问题，姊妹们蒙头作顺服的见证，乃是对着权柄说的。哥林多前书有蒙头的真理，而且保罗说︰「若有人要辩论，在神的教会中，没有这样的规矩。」至于阐明真理、讲解圣经、劝勉、鼓励等，姊妹们都可以尽上一分，例如可以传福音、教导青少年等。对于事奉主的人，性格方面的配合是很重要。有一本书叫《主工人的性格》，里面有十项主工人的性格，我们一生仍要不断学习。不必十项性格全有，就是只有一项，神已能够重用你了。信徒只要有某一些特别的点，神就能用。事奉主不单要有真理上的装备，更要操练性格。性格的操练应当由小开始。有些老人说话啰哩罗嗦的，叫人受不了而感觉厌烦，就是因为他们青年时期没有好好的操练。性格一般分为外向型及内向型。外向型的人会较热心，尤其在传福音方面，很能接触人。这类人比较容易表露自己，但未必有东西给人，就好像浅盘一样，有甚么就说甚么。外向的人与内向的人之分别是︰前者比较容易释放、敞开，但很难叫他静下来，因此容易受外面工作的支配与吸引，较难往深处去。而内向的人比较容易在生命的深处扎根；他里面虽有内容，可是不容易发表出来，不容易开口，且很畏缩。虽然如此，却可借着操练及神多方面的破碎而

有所改善。有弟兄是内向的，怕这个又怕那个，然而当内里被圣灵充满的时候，就不顾一切了。有了圣灵充满，无论内向或者外向都无难处。矿山上取出来的铁矿，最容易伤人，人的手碰到，会很容易割损受伤，因为矿石粗糙的表面，刚硬而锐利，除此以外，它不能有其他的用处。铁矿石如何成为有用？非经锻练不可！经过高热的熔炉，有用的钢铁就出来了。钢铁经过锻练，不再「刚硬」，而是「刚强」，并且可以制造成多种用处的工具，如︰刀、叉、钢板、机器等等。每一个信主蒙恩者，都具有成为「钢铁」的可能，神要造作你的时候，你是否也愿意被制造成「材」？答案若是肯定的，你必须把自己交在神的手中，圣灵能把你的性格、才干、锻练和铸造。但愿我们的性格，在神面前是刚强而非刚硬；在神手中可以有用。十三能够看见以前的不对，你里面就有一个转折点。秤的意义是量度。我们各人必须被神秤一秤，好显示我们的情形对或是不对。手表对不对、准不准，必须对时，每次对时最好对标准钟的报时。至于我们里面对不对，那个标准在哪里？标准就在基督，究竟我们对还是不对，「对照」一下基督就清楚了。神在我们身上作工，就像手中拿着线铊去作木工、作房子一样。有了基督，神作工，就可以把人对付得比较标准。许多人交通后都有反应，觉得过去有不正确的地方，觉得以前很幼稚，也有人回去后才有转机。（这个让他自由，反正婴孩到了时候就会出生。）各地情况都一样，有心追求的迟早要碰到主。有一位弟兄来的时候，用

观察家的观点来看、来听。当下他的问题虽然不能立即解决，或许回去后就可解决。许多时候效果还在后面，若是人人都立刻看见，就会把荣耀归给自己。但神要作工，我们应该让神来作。十几年前我们还没有很多人，我们不过忠心在这里，神就不断的作工。来这里交通的人，交通后，感觉有需要就好；只要有感觉，回去后就会转。所以每次交通后，总有人带着喜乐回去，但也有人把负担、痛苦带回去。要明白神的旨意，必须看见在我们中间，有些是眼睛，有些是鼻子，有些是舌头……各不相同，若彼此能谦虚、接受，就得益处。问︰我们要谦卑下来，神才能作工。这谦卑是怎样的？答︰我们的本性就是骄傲，要你谦卑很难。怎样才是谦卑的人？接受别人的话！不接受的就是高傲。无论是骄傲是谦卑，都是一种态度。每一个人摆出来，就有一种情形，所以神安排环境击打我们。特别是骄傲的人，神一次、两次……多次的击打，最终要叫我们成为谦卑的人。我们该接受神的工作，否则我们的意念中就存在着高傲。人高傲，需要神光照、工作，才能谦卑下来。问︰圣灵的启示与管治是否同时进行？答︰圣灵的工作是多方面的。启示和管治是否同时进行，这要看我们的需要。在启示中，我们如果顺服跟随神，就不会走弯路；若是我们不走、不跟，神的手就加在我们身上，为叫我们回转。就如孩子一样，乖就好，不乖就受管教。如果我们走了弯路，神必把我们管教回来。

某处弟兄的交通︰去年我来这里听交通，听到工人作工要靠里面的带领去作。以前我们有福音会、复兴会，要作就去作。我回去后，不知道是否还要作，就去祷告。祷告后没有声音，也没有指示，但我自己去作就感觉不对。祷告后有时有领受，也哭起来。我告诉神︰「神，你在我里面告诉我，要我作，我就作；你不要我作，我就不作。」有肢体逼我，要我作工，但神没有要我作；也有弟兄要我顺服，我考虑我的里面，若是作了，心里就不平静；有服事的弟兄要我带诗歌，作培训的工作，但我里面没有动，我只等在家里，因此，老弟兄对我就「有点看法」。答︰对他们这些人，因为大家性质不一样，所以不要太介意。另一方面，我们要问主，要等候主，这态度是对的；但有一点要注意，我们不要落在被动里，否则就危险了。「寻求神的旨意」，是我们去接受他的旨意，与他的旨意合拍，并不是说，要等神说「作」，我们才作。神需要我们与他配合，去遵行他的旨意，甘心乐意去遵行。不是甚么都是等神旨意感动你，所以不要落在被动里面。（若你被动，被动地等，过半年仍不知神的旨意，这样你就甚么也不能作了。）当你去做时，若里面有禁止，或者不许，你就得停下来，重新等候主显明。对旁边的弟兄姊妹却要交通神的道路。神的时候，天天都有，只要眼睛能看见甚么该作，那就好了，有机会作就作。怎样去作呢？只要有一条路，就去作。至于神这边，你还要找对象──有一、两个人与你同心，这是件大事。总的来说，要以责任和灵感的原则去作、去处理，就是仆人的工作与童女的生活原则。在配搭里，怎样实行？我说，不要脱离现实。

十四主的话叫我们的灵苏醒。苏醒就是复兴的意思，因为神的话是光，在光中我们就感觉舒服。在黑暗中的人不会舒服，你碰到光就感到舒服。神能借着各方面来更新我们。你若与弟兄们交通，就会莫名其妙的得到光照，因而得着更新。所以要认识身体。不在身体里，常单独的，或跟身体有脱节的，就会软弱。故此，我们的经历是综合性的，每一个东西都要学习。因为在神那边，每早晨都是新的；在我们这边，就是接受新的恩典。我们的灵常会疲倦下沈，但是碰着了主就得更新，这个人也提起来了。神的话如同甘露，能叫我们新鲜。晚上，农作物好像都要垂下去，但是，每早晨都是清新的，因为露水叫它苏醒，所以早晨的露水，我们叫甘露。每天早晨，你从野地经过一下，就新鲜了。神的话如甘露，又像大锤，人碰着神的话，都要低头。神的话如两刃的利剑，能一下扎到人里面去，人的得救就是因着神的话穿到心里头。五旬节那天，彼得传福音，神的话扎了人的心。神的话进到人里面，剖开人的里面；骨节与骨髓、魂与灵都能分开，连心中的思念和主意都能辨别。出于神的话，必能叫你的心被扎下去。神借着他的话扎你的心，就叫你无法隐藏，所以我们在神面前都只能赤露敞开，神看我们是清清楚楚的。神的话也如火，焚烧我们。神的话也如一面镜子。人在神的话前，就像在镜子前照一照，所以我们离不开神的话。诗篇说，神若不说话，我们就像死了一般。家中的父母

不讲话，儿女就很难受，因此，神向我们说话，是非常宝贵的事；他不说，我们就消沈下去。末后的日子，人就因为没有神的话，所以变得非常邪恶和黑暗。神的话也如水。神用话洁净我们。摸不着神的话，我们的问题就不能解决。许多人有重担，怎么办？先将自己献给主！再把担子带到主面前，对主说一声，甚么都好了。我们的担子摆在主的面前，就都放下了。道理归道理，碰着主就不一样了。你碰着主，就是碰着主。不是言语所能说明的，非常奇妙。人得救，心里的重担就放下，这不是方法，乃是恩典。许多问题，人的聪明、办法帮不上忙。许多问题也不是听听而已，还要到主面前问题才能解决。就如蛋放在母鸡怀里，经过二十一天就生出小鸡；若是有人帮忙破壳，小鸡就不能存活。生命的长进是有自然规律的，圣灵会作工。神的生命与人的方法，完全是两样。初信的人很多，这么多的人怎样得造就？人不用担心，神的生命足够应付。某地的弟兄来交通，一交就通，回去以后，情况就不同了。后来人请他去巡回讲道，他不去了；他看了讲道理的书，感觉不通也放在一边，因为他里面有感觉。神的旨意向与他亲密的人显明。神称亚伯拉罕为朋友，所以神所要作的事没有向他隐瞒──神要审判罪恶之城也先告诉他。因着亚伯拉罕敬畏神，晓得神满了慈爱，所以他可以放胆祈求︰「假若那城里有五十个义

人，你还毁灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？」神说︰「我若在所多玛城里看见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕继续祈求，四十五个、四十个、三十个、二十个，最后是减到十个。神说︰「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」其实城里一个义人也没有，若有的话，就只有罗得。但是罗得只算为半个义人；若不是天使拉着他的手逃出来，他也要死在里面。罗得在城里作官，照理神可以先去告诉他灭城之事，但罗得离开神太远了，神如何去告诉他呢？你若远离神，神又如何能把他的旨意告诉你呢？因此，我们必须常亲近神，将主所想的，作为我们的思想；将主所爱的，作为我们所爱的。灵里新鲜的服事，就是彼此洗脚。脚不洗，睡也睡不舒服。在我们的生活中难免沾上尘埃，所以要彼此洗脚。不洗干净，就像脸上有甚么薰着似的，怪难受的。彼此洗脚，灵里新鲜，心也新鲜，流出来的东西，也会新鲜。交通、讲主的话，不重在怎样去讲，最需要新鲜的灵。十字架虽然古老，但经过神常新的灵，也变为新鲜。唱诗歌的时候，我们会经历愈唱愈新鲜；不只是听诗，更要唱诗。灵唱出去，许多东西也要出去了。有时，你祷告也不行，但一唱诗、一赞美，就更新了你的灵，叫灵能高昂。世上的人唱得胜的凯歌，能把士气提高；我们唱诗更能提高我们的灵，叫我们的灵更强。

只要你摸着圣灵、摸着主，在弟兄姊妹的交通里、在教会中，你就新鲜。你还在家里的时候，很老旧，一到会中就新鲜了。有一位老弟兄，家里有难处，有十字架，但他一到聚会里，难处就出去了，重担也放下来了。我们也是同样的经历，在会中一唱诗歌，人就轻松了；接着，又有话语职事的供应，人也得着更新。软弱的人一到圣徒中间，就刚强了。花木没有水，就变得干巴巴的；水一浇下去，不到半点钟，都立起来了。没供应就像死了一般，我们与主有着不断的交通，全人就活起来。与主交通，常常会中断，怎么办呢？与主交通，不是凭记性。交通非在记性里，乃在灵里。不记得不要紧，因为灵才负责与神交通。你信就行，不信就不行。主说︰「我是真葡萄树，你们是枝子。」枝子住在树上，自然就结果子；它的供应，全源于树干。只要你站住枝子的地位，与主联合，主一定会负责、供应，并从你身上结出果子来。戴德生弟兄的传记里，记载他有一次读到约翰福音十五章︰「你们『是』枝子。」不是求主教你作枝子，乃是你就是枝子，戴德生因此得着复苏。所以，离开主我们就一无所有；住在主里面，就能轻松。我们也要认识自己的地位。若不站于该站的地位上，那规律的宇宙就会乱。撒但就是不站地位的；人若不站住该站的地位，也会乱起来。教会今天是站地位的，每一个人也应该好好站住地位，那就有次有序了。姊妹们蒙头，就是这个意思。当姊妹们站住姊妹的地位、顺服的地位，神看起来，会很顺眼、很美丽的。

问︰虽然我们走事奉主的道路，人却是软弱的。无论到了何种地步，只要我们奉献给他，他是否总因着我们的奉献，负责我们到底？我们的奉献表示我们的态度，不过，这只是我们的开始。以后，我们仍然要走在奉献的道路上。就如受浸，我们接受与主同死、同葬、同复活，自那天开始，我们一生都必走在这条路上，经历主的死，也经历主的复活。奉献只是开始，开始走主的道路。我们愈奉献，就愈在其上，愈走就愈深。奉献就是献祭。祭牲牵来，要按手在它头上，要宰杀、剥皮、切块子，祭司要把祭牲摆在坛上焚烧，以致产生香气蒙神悦纳。把自己献上只是一个开始，一生所走的都是奉献的路，就是十字架的路。十字架的路是要牺牲的。献上作牺牲的要被杀，焚烧成灰，成为香气蒙神悦纳，所以奉献不是表面的，乃是愈事奉愈彻底。奉献是「从伯利恒我们动身」，由马槽一直到十字架，一路跟从主，其间经过拿撒勒、加利利、客西马尼…… 拿撒勒是被轻视，被人藐视的地方。人家都说，拿撒勒还能出甚么好的呢？加利利，是被人反对的地方，主在那里被人厌弃，被人咒诅。客西马尼园里，主孤单独自的祷告，撒但全军都来攻逼，但是我们并不失败，因为主不失败。在此主的心受压哀伤，几乎要死，但他不能死在那里，他必须死在十字架上。这些客观的道理我们可以讲，但是也要把这些东西接受到我们身上来。在我们身上每一个难处，都能体会基督的心肠。透过哥林多后书，保罗的经历正摆在我们面前；保罗里面的东西──他的经历，叫他更丰富。

他虽有三层天的启示，还要经过这些经历︰忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、扰乱、勤劳、儆醒、不食、行远路……遭遇江河的危险、同族的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险……这些经历他都经过，这不是道理，乃是事实。讲事实就无法否定，事实是可以拿来用的。经过这些，感觉就敏锐，就有通达的道路。所以你这奉献给神的人，神已接受了你的奉献；你既在他的手中，就该一生顺服他。你的东西送了给人，就不能拿回来。同样的，我们奉献了，也不能再拿回来。拜偶像的，他们献上的，又拿回家去，我们不能这样。在这过程中，我们要谦卑在神面前，里面也要有感觉。你感到痛，就表明这个奉献摸到你的心，叫你的心难过，这才有用。奉献十块钱，你不会痛；奉献一万，心就给摸着了。在此，你要有估价，这东西与主相比是否配得？你奉献得多、献上的价值高，心里才有感觉，少就不行。这就是为何穷寡妇那两个小钱蒙主称赞，因为这两个小钱是她养生的，她奉献了，她的心也献上。在此，你能看见，神看我们的奉献，不在于外面的多少，乃在于我们的心是否摆上。钱财在那里，心也在那里。钱在主那里，心也就在主那里，这是心的问题。奉献是你的经历，其中有为难、有受压、有苦难，不过，再苦也是主的事了。有时我们受委屈，感到不应该这样，但你是奉献的人。这时候，你想想︰你是信主的人，可不能走开，心就平伏下来。你的心若忿忿不平，就没有平安；心如果平，就有平安。所以不要心里不平，神会按我们所需要的，作在我们身上。

今后我们的道路，每天唱的不再是「如果」──「如果我的道路，引我去受苦……」乃是「如今」──如今我的道路，引我去受苦；如今你是命定，要我历艰苦。「如果……」是还未到，还未经历；五十年代的时候，我们的确这样经历，那时候，我们天天唱着「如今……」，我们是把这里面的经历，当作现在的──现在就已经有了。无论是家庭的，是工作的矛盾，都是「如今」给你碰见的。一波未平，一波又起。一站一站所走的路，愈过愈高，愈高愈难…… 还有一首诗歌︰「亲爱主，宝贝主，我拣选你道路，一面顺服，一面流泪，但我不肯改变地位……」「但我不肯改变地位」这一句最宝贵。不肯改变我们的道路、我们的地位，也包括了不肯改变我们坚持道路的「态度」。如果我们的态度改变，我们也变了，我们的道路、我们的地位也变了。我们若坚持，一切就都清楚；我们若绝对，就不会迷糊。但愿神带领我们踏实地进入「如今」。今天清楚了，明天就清楚，神会带领我们走在他的路上。问︰客西马尼的经历与十字架的死有何分别？答︰神的旨意，是要主耶稣成为人，顺服神，忠心到底，且死在十字架上。十字架上的人，是受咒诅的，「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」「咒诅他受，福杯我饮。」我们与主同死也该是十字架上的死。在十字架上，因为主在其上所以能救我们；若没有主，苦难就不能救我们。可惜很多的苦难，并没有为基督徒加上甚么，因为没有了主。十字架是基督的十字架，这是神的救恩，不是人的方法。祷告︰

「亲爱的主，这些弟兄姊妹都在你面前，求你亲自满足他们，以丰富的恩典充满他们。你继续祝福他们，保守他们平安回到所在之地，在那里能产生属灵的影响力，叫他们的道路愈走愈蒙祝福，叫更多的人蒙恩。主，全地都是你的，一地一地求你得着人，叫人有分你的工作。我们在此一同等候那一天，你再来那荣耀的日子，愿荣耀归给你，奉主耶稣基督的名。阿们！」十五问︰我们要走里面的道路，又怕许多人会跌倒。答︰其实也不必考虑那么多，因为里面的道路还未开始走，你已怕别人会跌倒，这是多余的。你的问题，都是外面的问题，不许聚会、要讲道证等，都比较简单，你自己也可应付过去。「聚会」不必担忧，若是能大，可以有大聚会，不能大的话，小聚会也可以。小的聚会是否就会散掉？也不是的。聚会是大的是小的，问题还不重要；要紧的是，主必须在其中。大聚会要有主在其中，小聚会也要有主在其中。所提出这么多的问题，一时也解决不了，那么，把问题缩小至你一个人吧！里面的道路是指甚么？为甚么要讲里面的道路？因为我们有一个里面的人！圣经把我们这个人，分为里面的人和外面的人。「外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天」（林后四16，原文直译）。这是根本的，要认识。外面的人是父母所生，从亚当生的。父母是人，生了你这个人，这是你本来的人，就成了你外面的人，这外面的人有天然的生命，也叫旧造的生命，又叫老我的生命，清楚吗？

信主的时候，你得了甚么？得了重生。父母生了还不够，我们还要从神的生命重生，再生一次。就是说一个人生一次不够，还要再生一次。有了第一次从父母生下来，还要有第二次从圣灵再生一次。主说︰「你们要重生，若不重生就不能见神的国。」有人以为重生是从母腹再生，这是人的观念。主所说的是︰「人若不是从圣灵生的，就不能进神的国。」人一信主，就得着重生；重生的时候，内心必然产生变革。每一个得救的人都有过这经历。不然，就是假重生，而非真重生。正如常唱的诗歌说︰「我生命有何等奇妙的大改变，自基督来住在我心……」因着有基督住在我们心里，我们由苦闷变为快乐，黑暗变为光明，重担换作轻省……内里变化，一天新似一天，要为我们成就极重无比永远的荣耀。重生的人走里面的道路，外面的人走外面的道路。人与人是有沟通、有感应的。人和猪就不能交通，因为生命不同。神与人的生命也不相同︰人是受造的，神是非受造的。两者怎能相同？外邦人拜偶像，因为天然里有宗教心，但可用这种热心敬拜真神吗？不行。狗拜人，没有用，也不可以。我们接受人向我们敬礼，接受人的尊敬，却不能接受畜牲的敬礼。若是接受，就把我们人的尊严拉低了。同样的，旧人、天然的人拜神也是不行。你必须先得着新的生命（神的生命），神才接受我们的敬拜。创世记有两个人向神献供物（即礼物）︰该隐献地里的出产，亚伯献羊为供物。两人都献供物，都为事奉神，但前者凭私意事奉，神不悦纳。因为神不悦纳该隐，所以也不悦纳他的供物。人不被悦纳，他的物也不被悦纳（参创四5～7）。该隐是在受咒诅的地里作工，也把受咒诅的地

里之出产献给神，神不能要，也不会要。亚伯靠着羊（预表基督）献祭与神，神悦纳他和他的供物。圣经里充满了对基督的启示。亚伯献祭，可以见到基督；挪亚的方舟，可以见到基督……旧约许多预表，都有基督预表在里面。你读旧约若与基督相连，就可知道其中的意思。从该隐、亚伯起，你能看见两条路，也只有这两条路。一条是凭着自己肉体的路，一条是凭着基督的路。凭着自己献祭的，神不喜悦，也不接纳；凭着基督献祭的，神才悦纳。不凭着基督的，人无资格到神面前。这是神的荣耀，神要我们凭着基督，神喜欢的就是基督。所以宗教心、天然崇拜神的心，到神面前不能用。我们要因着基督而事奉神，才能蒙神喜悦。摩西的十诫才十条，但是人真去作，一条也不行。人若去作，今天能，明天就不能。新约的特点，是神住在我们里面，是神告诉我们，我们也因神而回应神。旧约，是你要遵守神的话，但也可能会离开神去作；新约，是你每一件事都需要基督，不能离了基督。你信宗教，可以与教主毫无关系。但你信主，必须与主连结。所以我们的服事是以基督去供应基督，而非以思想去供应思想。因此，我们不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。你知道不很多，但是你可以俯伏下来对主说︰「主，我要信你，我感谢你。」你才信主不久，若你甚么都懂，神就不伟大。全世界的学者，知识那么多，就是加起来，也不够把神说得完全。神的话太伟大了，我们一生也难以全懂圣经。

神要在你里面作工。这条路，他要一直作通，一直作成功。主已开了路，开了一条又新又活的路，从天上来到地上，这是天梯。恩典就是借着天梯由上而下来的。你要先认识里面的人，要有里面的供应；外面的代替品并不能满足人里面的需要。因此，这不是道理，乃是一个活的生命加在人的里面。你要认识这个，并且愈来愈认识得愈清楚，就如保罗所说的，基督「启示在我们里面」，基督还要「成形在我们心里」。不要人为的去作一个好的基督徒，作基督徒是很自然的，就是走里面生命的道路。属灵是没有便宜货，也没有速成班。对这条路你必须认定，也必须忠心。这些基本的问题要清楚，这样，里面属灵生命的路就开了。你走上去，自己会愈摸愈清楚。外面的事可暂且放下，因为外面这些都没法解决，但是你自己解决了自己的问题，就轻松了。里面能清楚吗？你说，同工都很软弱，开「礼拜」总是你推我，我推你……。虽然如此，对主的路，你自己要先通。你既重新起头走这条路，你要向着主说︰「主，你带我走，我就去走，你作，我才去作。」外面的情形，你暂时不要改变，由他自然保留。你没有这种能力去改变。假东西不能用，你要用真的东西。真东西能把假东西排出去。属灵的原则就是这样。你真有东西吗？你是口里说的，别人的眼睛看得更清楚。若是没有，他再不来了；若是有，你不讲，他也会来。前面的路，愿神带领我们。十六

问︰「神的国在人心里」有甚么意义？答︰国度、权柄、荣耀，三者是连在一起的。「因为国度、权柄、荣耀，全是你（父）的」（太六13）。国度没有「权柄」就要垮掉。「神的国在人的心里」，意思是要让基督掌权。基督在我们心里掌权，是指你认识了神的权柄，你顺服它；认识权柄，才有顺服。顺服不是你守住这个道、那个道；行这个道理、那个道理。顺服的对像是权柄。碰到权柄的，没理由可讲，也无道理可说。「顺服」乃是人碰到了神，成为顺服的人（就是顺命之子，不是叛逆之子）。人若悖逆，外面顺从也没有用；里面顺服，外面又顺从才有用。有人问︰「点水、浸水哪个才对？」我就会先问他︰「你认识那个是对的以后，是否也准备了顺服？」还有人问︰「蒙头对不对？我们怎样讲才好！」我们还是问︰「若知道蒙头是对的，你蒙头不蒙头？如果知道对也不蒙，讲也多余。」神的真理向一些人是显明的，也有向一些人是关闭的。神若向人关闭，你也真的没有办法，只等神的怜悯。为何神的话向人关闭？因为人不对。神的话向人关闭是件严肃的事！人犯罪后，天使把守着生命树，人要吃也没法吃。对于一些人，神的话向着他们是关闭的；他们的心蒙了油。「走神的道路」，神不怜恤，人也走不上去，就是别人去拉，也没有用。我们要得着人，但是神没有得着他，人也无法作到，原因何在？因为人关闭而抵挡神，神怎能向关闭而抵挡他的人打开呢？老底嘉教会，主在她门外叩门，她听见声音也不开门，根本没有用。属灵的事情不是这么

简单。启示录的启示若不是被神揭开了（启示就是揭开的意思），我们还无法看见呢！现在，其中的启示，我们也只领会了一点点而已。关乎国度，你要清楚︰神在你里面，在你里面掌权；我们今天不顺服，到了那日还要补课，还得顺服。有一个人到这里，忙忙碌碌的，到处办培训班，中心的题目是「基督的再来」。他说，《启示录》的启示，从未有人像他得着的这样高。但是，他这个人不是等候基督再来的人；在这人身上，摸不到属灵的东西。他讲《启示录》、《但以理书》，论大灾难的事，有人听了来找我说︰「听了觉得常常害怕，因为听到主再来，人就很紧张」。我说︰「这不对头呢！你听了《启示录》还怕？这有问题。」圣经上说︰「若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来。」你爱他，巴不得他再来，因为你的心和他的心连在一起。你爱他，巴不得他来，你还怕他来么？所以问题是，讲的人本身不是等候主来的人。有些欠债的，听了主再来的道，就说︰「主再来就好了！」因为心里说，债不用还了。但是主说︰「若有一文钱未还清，断不能从那里出来。」我们天天迎接主再来的人，若真在他的爱中就不会惧怕。所以对主的再来，要看我们的心情如何？今天，许多人的心都不在等候主。有人讲论中东怎样怎样，现实中，你今天的情形又如何？主降生的时候，我们不知道；主再来的时候，我们也不知道。有人的眼睛一直看着主哪一天来……有人说一九九七年主会再来，但现今已经过了。他被揭穿了，里面是假的，谁还相信他呢？

谎言是撒但的工作；圣灵只会跟真理同工，所以是真理的灵。「主再来」是肯定的，「但那日子那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，只有父知道。」所以对于真理，要实际；道理知道得愈多，难处愈多。《启示录》注释这么多，哪一本对呢？你要钻进去，只会令你愈搅愈乱。将来的事，将来才知道；现在的事，现在就要知道。圣经这么大，大家所领受的都不相同，没法统一。我们能领会多少就领会多少；若是有错也要错在光中，愿他的光改正我们；不要离开主。许多人研究原文，许多人说某人是原文权威。但是他说错了，你也不知道。目前和合本仍是很好的译本，以此为根据，再参考其他的，就已经可以了。只要你摸着实际，你怎样说，所指的都是那一个东西。有一个东西就有一个文字，那文字就讲那东西。也可以有不同的文字，但同样讲那个东西。若你钻牛角尖，就无路可走了。讲神的话，传神的道，起码有三种情形︰第一种是以经解经。以经解经就不会错到哪里。根据圣经，且根据别的经文整合起来，就是以经解经（现今，许多人的知识是乱套的）。因为圣经的经文，不会没有别处经文相配而单独存在的。撒但试探主曾引圣经，主回应说︰「经上又记着说。」能综合圣经所记载的，就不会错到哪里，这是起码的。至于其他七讲八讲的，就不说了，因它们的目的只是利用圣经。

第二种是以圣经讲基督，因为基督是圣经的内容和中心，全本圣经都是讲基督的。给主作见证的就是这经。没有主，就没有生命；有圣经，没有主，也没有生命。从《创世记》开始就是讲基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，《创世记》给我们看见基督。到了《箴言》第八章，给我们看见，基督就是「那智慧」，他在未创造天地以前已经存在。所以神的独生子的生日是在创立世界以前；神早已预定将独生子赐给我们。从《创世记》第一章的记载里，我们可以见到神在作工，圣灵也同工，「神的灵运行在水面上」。到了新约，童女马利亚从圣灵怀孕，所以神将他的儿子赐给人，是神的工作，又是圣灵的工作。故此，你不按圣经去讲基督，就会「失真」；基督的伟大需要全本圣经来显明。讲圣经，不是讲道理。话语职事，就是用神的话去见证基督。第三种是以基督讲圣经。主耶稣就是道（话）成肉身，这道就是活的基督。凡从他讲出来的，就是生命和真理。这是最高的话语职事。许多查经的书，你去看不必费力，依此查考即可；有口才和记性，立刻可查得清清楚楚。但讲生命之道不简单，这要你用力、用灵，把里面的灵推出来。教书容易，作先知就不简单。作先知的，不但要有启示，也要有先知的灵，就是不光有先知讲道，也要有先知的灵。教会的丰富，就在于先知的灵。有先知的灵就能超越年岁、性别，以及许多不同的情形（包括年长的、年少的、弟兄、姊妹等），因为同有一样的生命。外邦人说︰「你们真乱，都叫弟兄姊妹。」是的，我们都叫弟兄姊妹，因

为都是从神生的。但还是有讲究︰老祖父在家庭里，还要称他祖父；在教会中，却可以称作弟兄，所以两者不能混在一起。《以弗所书》说，我们同有七个「一」，就是完全的「一」。我们真是一。我们还要在真道上同归于一，在认识神的儿子上同归于一。出于神的，就有永远的一。从前N弟兄讲道，有人说他没有按圣经说，因为他读一节圣经，就一直地讲，后来才读另一节圣经，又一直讲下去。他们是以此来衡量的。但是我说，有人讲道翻圣经，转来转去，转到一个地步，听的人翻圣经都跟不上，很难听进主的道。但是N弟兄把一节圣经可以讲几个礼拜。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加拉太书二章二十节）。他把「与基督同死……同活」讲得透彻极了，这就是「生命」。以前有一位布道家说︰「神的话是精细的，凡是粗的人都没法讲神的话，因此说话的灵要细要软，不然对细软的话就摸不着了。」故此，在以经解经、以圣经讲基督、以基督讲圣经三方面要有学习，尤其要学习以基督讲圣经。希望我们学习到一个地步，我们的灵充满以基督讲圣经，叫更多人摸着生命。我们属灵的路能够通，摸到了属灵的轨道，进步了，如飞机起飞上升，自己也不知道呢！（凡知道自己进步的，不一定是真进步；有时你不知道，反而是正常地进步。）为着日子的紧促，神的工作要更加速的往前。

没有「破碎」，工作就有限，惟有人经过破碎，工作才会无限。神的旨意不受任何东西的拦阻，只受我们的拦阻。神在我们身上没有了出路，就限制了神的道。神的光给了我们起头，路还是要我们去走。走的时候，错也不要紧，你错了，就会转到「对」这面来。在这些事上，只要有学习，难处总会带过去。问︰祷告跟里面生命的关系如何？答︰应当祷告。神听了你的祷告，要感谢神；神没有听，你还要祷告。每天总要祷告，但不是依宗教的形式，如每天三次祷告；不是形式的祷告。真的祷告是在灵里头，因为圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。我们的祷告，也该有仰望神作为祷告的内容。神是按照我们的情形带领我们，有时没有祷告的，神也有安排。我们该为各方面都有祷告。为甚么我们要祷告？「为己无所求，为神求一切。」祷告，就是要「为着神」。我们为神，神就要为着我们。我们为着神的国、神的义，「这些东西都要加给我们了。」约书亚靠近耶利哥之时，看见主以人形向他显现，约书亚问他说︰「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答说︰「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」意思是︰我不是帮助你，乃是要作耶和华军队的大元帅。他作元帅，不是要他听你的，乃是要你听他。我们摆在神的手中，有一个意念，有一个心情，就照着那一个负担祷告，专一的为一个负担祷告，然后就去经历。要用灵祷告，也要用悟性祷告。

有时我们祷告很多，真正的内容其实只有两、三句，所以要学习简单的祷告，话语要简洁而真诚。有时我们祷告，就是没有说出来；心里想的，主也答应。怎样祷告？该为何事祷告？夜半借饼的事例，可以叫我们明白这事。祷告，主要是按着我们的需要。「有一个朋友半夜到他那里去说，朋友请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上」（路十一5、6）。这样的祷告，句句都说出需要。主说︰「因他情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他」（路十一8）。许多时候，我们把不需要的带去祷告，祷告也不会迫切；主也知道我们不需要，祷告就成了空的。若真是我们的需要，却没有带到主面前（没有祷告），主也不能成全。所以当我们祷告，我们要很清楚，看见所需要的是甚么。其间理由不必讲，过程也不要去说；情词迫切向主直求，主必成全。圣经还说︰要常常祷告，不住的祷告。好像我们作不到，但是，我们还要一直抓住机会去祷告。一下子就作成的，在现实上是没有办法。现在要问︰甚么才是不住的祷告？外面时间上是没法实行，这还是灵里头的故事。与神交通，就是跟神祷告；外面在作事，里面还可以一直祷告。灵的功用就是跟神交通的，灵与神的交通是不会断的，所以不住的祷告不要靠记性，要靠灵。只要我们有一个祷告的心意在里面，神就能流通在我们里面。我们跟神能交通，应用的时候，他就来；不应用的时候就留着，不会浪费的。只要活在神的面前，就是我睡觉，或工作或读书，都有主的同在。我们要

相信这个事实，就可以一直维持这个感觉。祷告就可以一个又一个的接下去。只要神给我们负担，我们就一定有祷告。有负担，慢慢的就形成职事。许多人祷告都有念主祷文，这样念可能还摸不着它的内容。「我们在天上的父」，这太荣耀了！这样的祷告，就叫你感动。父亲是儿子的荣耀，死了父亲的都很苦；如今，我们有这位神为父，是多荣耀啊！称他为父，就有亲切感。说一声「我们在天上的父」，就叫我们亲近神，溶化在他里面。「愿人都尊你的名为圣」，你有甚么感觉？这样一句祷告，就叫你心难受！今天神被人反对，被人轻看，就愿他先在我们这班人身上被尊为圣吧！「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意已行在天上，这不是问题，在地上却还未通行。故此，我们该求神的旨意，今天运行在我们身上。撒但的工作拦阻了神的国、神的旨意。今天神已得着了人（就是我们），让我们活着为着神的国、神的旨意和神的名。为自己活，是可羞耻的。我们的主耶稣基督，他本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷可以成为富足；我们也该蒙这样的恩典。我们在地上生活，有衣有食就当知足，好让我们能单纯、专一的为主而活。但愿我们彼此勉励，不为自己而活，只为那替我们死而复活的主活。十七基督徒的生命要深，不要浅。何谓深，又何谓浅？道理上的深和浅，我们能明白，但在生命上，怎样才是深？怎样就是浅？一个人活在情感里，

就是最浅的。信徒初得救的时候，都满有感觉，热呼呼的；可是这个时期不会很长，经过半年或是一年以后，就变得冷冰冰的。因为你初信的时候，在情感里会很热，若是一直热下去，人就会变得越来越浅，也越来越轻浮。情感是最容易变的，一天之内可以变好几次。所以在我们得救以后，神就要对付我们的感觉，叫我们不凭情感而活。神要我们凭着信心而活，而非凭着感觉而活。我们这个人有思想、情感和意志。凭思想生活的人，他要受许多的苦，因为很简单的事，在他身上就变得很复杂，如蚕吐丝自缠一样。凭感情而活的人也是很苦，人对他好，他就感觉好受；对他不好，就很难受了。凭意志而活的人也是一样，因为凭意志活的人，是凭他的主观、看法和一向作人的习惯而活，这样也就叫别人难受；在与人交往上出现了很大的难处。这是表明我们生命的浮浅。那末，怎样才能深呢？要深，人里面的东西就要逐一的受对付。你的感情叫你觉得好像有盼望，有一天，你失望了，你就被对付破碎，叫你不能凭自己的感觉去活。你被带到一个地步，自己一直在推翻自己。你的意志也是这样，本来你是不容易接受别人的意见，你一直是很固执似的，得救以后，神就在你身上作对付的工作。神安排了环境，叫你经历十字架，叫你的意志被破碎。如果你的思想、感情和意志受了打击，你就要感谢神，因为这是神在你身上的工作。神要把你打碎，神也要再建立你。正如盖恩夫人所说的，神的工作是作在人「无有」的根基上。房子要建造起来，旧的就必须先

被拆毁，为的是要打好根基；因为打好根基才可以建造。诗篇说︰「根基若毁坏，义人还能作甚么？」根基能立起来，上面才有建造。一个人的浮浅，表现在他的态度，表现在他的言语和行为，也表现在他的情感上。有一个神学毕业生，要跟从主，事奉神，作主的工。他和我见面，就问我︰「我该怎样生活？请老弟兄帮助我。」我说︰「要事奉主，就不能浅。人浮浅，他说的话就没有分量。」他听了就觉得很奇怪。我说︰「道理比较容易讲，但是你的态度、说话都显出你是浮浅的人。」那末怎办呢？不是一句话就叫你深的。比如开井，不能只掘一、二米，若是这样，天下雨，水就满了，雨停了，水也就干掉。打井要打得深，要九米、十米……一直往下打，打到泉源之处，水才会涌上来。你刚毕业出来，就想为主作大工，但是作大工是大的人作的，小的人就只能作小工。你刚毕业就想作大工，怎么可能？」浅的盘，水很快就盛满。浅的人很容易满，也很容易漏掉。所以人愈作见证，愈感觉里面空，原因就在这里。有人一直重复作见证说，主如何听他祷告，再过一段时间，他就再没有可说的了。因为若要深，就要说神是如何「造就」他，所以作见证不容易。许多国内的人跑到国外去「作见证」。起头的时候，很吸引人，但半年以后再说，别人就不听了，因为没有东西了；你去说受苦的见证，别人不过把它当作故事听听，许多听的人会想，这也没有甚么了不起。主叫你受苦，是为要打击你，叫你「深」！「浅」就没有用。因着有深刻的经历，人才会在深处跟神有深的交通。我们这人最深处就是我们的

灵。在灵里，我们认识神。作灵工，就要在灵里作。属灵的事，必须在灵里来作。人的困难，就是以魂的东西来代替灵。圣殿分为外院、圣所和至圣所，对我们这个人来说，我们的灵就是至圣所。属灵的路是在里面的，不是在外面的，所以是里面深处的路。宾路易师母、盖恩夫人等所说里面深处的道路就是指这个。但是许多人没有摸着；若是摸到了，人就会起变化，因为这是神的工作，不是人的工作。盖恩夫人称这条路作里面的道路。为何称作里面的道路？因为圣经称我们重生、新造的人为里面的人；外面的人是指我们本来的、天然的、属魂的、属己的，是父母所生的人，也叫作魂生命。我们信主以后所得的是灵的生命。神的工作要从里面深处对付我们，对付、对付，一直对付到外面，好使我们在灵里能与神相交。这就叫深渊与深渊响应。如果人里面有问题，就不容易打通。在我们中间，有人通或不通，我们都能知道，因为生命是会吸收，也会对流的。生命有对流而和谐，圣灵作工就不会受拦阻。聚会里头有主的工作，是因为有圣灵在运行。今天，基督徒浅的太多了，很多都是在外面作的，需要主对我们启示他更深的工作。所以不是在外面讲这道有用，乃是神会安排一切的事物叫我们达到。「每次的打击都是真利益」，只要是神来打通这条路，好像高速公路一样，就能平能通，又直又快。正直的人，就让神有路通出来；若是弯曲，就难有路出来。因为人一生的道路和果效，都是由心发出。人的心如果能通，神就能作工。这是神

在人身上的工作﹔只要神来吸引，人就能跟随；主来吸引，人被主吸引，人才会爱主。在信徒身上许多浅的东西都要被对付，对付到一个地步，他说话就不敢随便。神若开始对付我们讲话，就会发现，我们所说的话，许多是不该说的。你受过对付，你就会知道有些话你是不能说的，也知道别人所说出来的话，有些是不能讲的。当然，这不可能一下子就学会，需要经过时间，经过许多遭遇，才将你炼出来的。讲道的话也绝非一、二年就能讲好的，讲道的话是从里面产生出来的。有些讲道的人，很多时候里面没有话，外面却有许多的话，这是不对的。在这里，我们不是答复枝节的问题。问题是无止境的，不可能答复得完。你若要问「为甚么」，问出来的问题何止十万个。（有一套书叫《十万个为甚么》）。我们不解决零碎的问题，要解决就解决「总」的问题。基督就是解决总的问题的答案；基督是一切问题的答案。世界的问题太多了，真是层出不穷，譬如说，新的药发明了，新的病又来了。人愈要解决问题，结果问题愈多；只等主来，到主来了，问题就都解决了。你心里难受，矛盾重重，不要怕，碰着基督就解决了。其他的宗教是理论的，基督的福音是生命和圣灵的。有人说我们信主的人是奥秘的，是的，不奥秘就不是基督的福音。孩子哭的时候，妈妈一抱，就感到温暖，哭声就止住了，许多问题都解决了，这实在是奥秘。基督、神，对于我们也是如此。基督徒离开主是最苦的。在路加福音十五章中，失迷的羊要出去寻找，失落的钱也要出去寻找，离家浪子却不必要出去寻找，他自己会回来的！

神作了工，浪子就受不了，结果还是转回父的家里，这就叫作死而复活。经过死而复活的就牢靠了。瓷杯要经过火烧，经过了就有用；人经过试炼，才变得有用，变得荣耀。你怕十字架？！但是你怕也怕不了，你在外面绕了一圈，最终还要回头面对这个──经历十字架的火练。怎样扎根才扎得深？经过风一吹，根就扎深些。根没扎深，上面也不要想长得好。只有根扎深了，你里面才会更新；你里面更新了，外面才长得像样。许多基督徒的生活都像装饰的一样，彷佛圣诞树挂上了花叶；早晨他作灵修，灵修后孩子在吵闹，他受不了就骂，这一骂就把早上的灵修抵消了；参加唱诗班赞美神，回家后丈夫一激，就和丈夫吵起来，这样一骂一吵，甚么都被抵消了。保罗的生命很深，他有过三层天的启示，但是他藏了十四年后才说出来。还是被逼才说的，他说︰「我是不得已才说的。」哥林多前书中保罗说到教会，到了后书，他说到怎样作主的仆人，林后十至十一章中，他提到他是怎样被神作成主的器皿。换作我们，只要我们有一点点的经历，我们就藏不了，要说出来了。回头来说，我们若真有一点经历，就可以带出生命来。《主工人的性格》一书里的十个性格，若是你有一个，神就能借此从你身上作出一点工作来。你有多少，神就借这点作出来，这里就有进步。你不必等到十个性格都全备了，才去作工；只要你一边追求，就可以一边作工；因为不是你自己去作的，乃是因你认识神，让神通过你去作的。原本是人的工作，现今变成神通过人来作工。比如，因公出差，一切的费用，就由公司负责。同样的，神叫你作，就由神为你负责。我们的本钱，不是因为自己

的老资格、老经验，乃是相信圣灵在负责，你是在与真理同工。只要你在讲真理，你就有这个把握，因为圣灵乃是真理的灵。但是你说的若是谎言，就反而是与邪灵同工，你就要小心了。主耶稣说︰「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」我们也要叫人的里面得生命才对。我们不是挂名的传道人，我们传基督，却要穿透到人的里面。在属灵的世界里，若你有看见，你会看见一片都是死骨头，漫山遍野都是死亡，这是以西结所看见的。只有圣灵才能叫死人复活，枯骨要连起来，肉要合起来，众多的枯骨也要站起来，结果成为「生命的大军队」。惟有我们是这样的深，我们才会叫人死，也叫人活。正如保罗所说的，「有死的香气叫人死，也有活的香气叫人活。」无论是传福音，还是造就圣徒，我们都是死和活并存，为叫人从死里复活。以利沙到了书念妇人家里，看见放在床上死了的童子，就口对着口，眼对着眼，结果童子就活起来了。我们也当用生命供应别人生命，别人才能活起来。道理不能解决问题。你有多少东西，才能给人多少，在这个时候正是转折的时候，我们没有生命的东西，就不能解决问题。问︰今天圣灵工作的主流是甚么？答︰每一个时代都是同样的原则︰神对他的子民是针对他们的需要而说话。因着神的工作是一直向前的，所以老旧的东西就不管用。史百克所着《神对人失职的反应》一书指出，今天全地的情形都是︰生命贫穷、生命不够，所以不能满足人的需要。天使曾对马利亚说︰「你

为甚么在死人中找活人呢？」今天许多人的光景，许多聚会的光景，都是「在死人中找活人」。但是，只要你有心找主，主就会向你说话；主遇见你，向你说话，你就活了。主对马利亚说︰「马利亚、马利亚。」马利亚听见是主的声音，她就醒悟了。最初她还以为是园丁对她说话，后来认出是主，所以她就不自觉的叫了一声︰「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）这时她的心眼亮了，她的心满足了。主复活后也向门徒显现，圣经说，门徒看见主就喜乐了。是的，有主就够了。所以我们要认识主，主是我们的主，就好像丈夫与妻子一样，主属你，你也属主。你对主有了认识，许多的问题就不必问了。曾经有一位弟兄问另一位弟兄说︰「为甚么你会来这里交通？」这位弟兄答了一些话，答得很好。他说︰「我们如果要求高一点，就会去找高一点的东西，若是安于现状，就不会要求甚么。我以前所作的，找不到属灵的供应，因此得不到满足；现在我碰到了真实的，我就要不顾一切的寻找这个交通。我这样作全是为着叫属灵的路能走对一点。」那人又问︰「你得到了这样的恩典，你是否也要回头去带他们（原来在一起聚会的人）呢？」他说︰「我若去带领他们，我的份量不够。」对！份量不够又如何去作？若是我只有半斤米，只够一、二个人的份量，若是分给十个人吃，那怎么吃法？你要供应圣徒，起码你要先供应一个人，由小至大的，这样才实际。倒茶也是这样，刚好足味的茶，要一杯冲作十杯，就变得没味道了。

属灵的工作是关系到永远的，且要去主面前交账的，所以都该是有属灵的实际的。世界上没有甚么东西比属灵的东西更实际的。既是这样，我们作属灵工作的人该怎样去交账呢？要认识主，我们可以从自己去认识，也可以从别人身上的学习去认识。只要我们肯专一地去注意并学习这一个功课，就必愈过愈有进步。人心里充满甚么，就会讲甚么。有些人口里一直说到「钱」，因为他心里充满了钱，他能讲怎样去赚钱，头头是道。这方面他们是内行的，你是外行，就不会知道。如果我们跟主联起来了，那么，主对我们来说，就是我们的道路、真理、生命…… 真理是愈讲愈真，愈经历也愈真。因此，神要在我们身上作工，叫我们外面与里面一致，这样就有了透明度。若是神把我们的灵与魂作通了，作到和谐，我们对灵与魂的分开就会更清楚了。人初听这些交通的时候，都是模模糊糊的，后来就愈来愈清楚了。你若清楚了，就不只自己会走上去，巴不得别人也看见这条道路。摸着的人，就会说︰「好！」但是不一定能讲得出来。这是对的，因为你碰到了主。我们碰到了主也可能是同样的情形。你会心里说，主，你的恩典太大了，我们经历了，却说不出来。你到各地去看，就知道各地的需要很大，基督教按名是活的，其实是死的。解决的路在那里？先解决我们自己的问题。自己不清楚的，要叫别人清楚就更不可能。顺服这词何解？有人以为顺服是︰「圣经怎样讲，我们就怎样作。」但这不够。如果圣经说的有理，我们就服，说得无理，我们能服吗？恐怕我们就不服了。所以人一般的顺服，是讲道理，而非真的顺服神的话。

有人问说︰「点水礼对呢，还是浸水礼对呢？」到了他们承认是浸水对了，叫他去受浸，他却还要再等等看……因为他顺服的是道理。在此，我们要看见顺服的对象。顺服是顺服神的权柄，所以顺服是件大事。权柄首先被撒但推翻，它背叛了神。基督徒的顺服，就是维持神的尊贵与荣耀。主耶稣顺服神，死在十字架上，借着「顺服」定罪了撒但，叫撒但羞耻而受不了。对于基督徒，撒但不怕你行神迹奇事，它最怕的是你活出顺服。因为我们这位顺服的主叫我们能成为顺服。凭着主顺服的生命，我们成为「顺服之子」。主是一生顺服，我们的路也该是这样，一生顺服神、顺服神的权柄。神在天上，我们在地上，怎样顺服？神要我们顺服，就具体的用了间接的权柄。譬如，父母是儿女的权柄，儿女该好好学习孝敬父母；不孝敬父母，说顺服神也是假的。父母讲几句，年轻人就跑出去不回来了，这是背叛！丈夫是妻子的权柄，工作单位里也有权柄，警察是社会上的权柄，在国家里也有代表神的权柄。我们从这里头去学习，就叫我们在里面被作成顺服。受浸是我们表示一个态度，我顺服主，走主的道路。主从水里出来，神说这是我所喜悦的。主是神所喜悦的，我们因顺服，也是神所喜悦的。圣经是给你顺服的，不是给你研究的。有人研究圣经到一个地步，结果顺服没有了。许多人研究圣经，研究、研究，圣徒们的灵性却没有因此而起来。爱很重要，有爱，愈交通愈甘甜，神就是爱。我们宝贝主的同在，没有主的同在，讲道就变得很苦。

我们宝贝基督在我们里面，基督在我们里面看似很平常，其实不平常。哥林多人看保罗言语粗俗，气貌不扬，但基督在他里面，是「宝贝放在瓦器里」。外面看会幕也是很平常，因为会幕最外面的一层是海狗皮，但是会幕里面很宝贝，因为神就在至圣所里。我们要看见，宝贝的是在里面，不是在外面。基督徒也是一样，外面似乎不一样，性别（男、女），年龄……都不一样，但是里面却有基督。在神看，在我们看，他是至宝！教会从外面看，有老的、有少的，是个家。若都是老的，就成了老人院；若都是孩子，就成了幼儿园。但是教会是神的家，有老的，也有少的。她的宝贝不是因外面的情形相同，乃是因里面的情形相同，里面有基督。神在我们身上的工作是综合性的，有如中医的几十味药材合成一服药。最要紧的是神将基督给了我们，神既不爱惜他儿子，将他给了我们，岂不也把万物连他白白赐给我们么？在我们一切的经历中，神要我们认识基督是我们的一切！所以要宝贝基督。保罗说︰「我定意不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」神要作工；你借着信，就显出神的工作。不是人要去作，乃是人要相信神而作。信是未见之事的实底。是神作工，神作好了，人再加上一个信，就完全了。客观的，神已作完了；主观的，是你信就得着了。神不要你作，因为你一作就破坏了神的工作，我们要作的是相信神。问︰我是我的儿子间接带我信主的，但我信了主，要带他信主，他却很难信。为甚么有些人容易信，有些人很难信？答︰你所遭遇到的这些难处是神给你学习的功课。

有一位老弟兄为主坐过牢，常活在主面前。而他的儿子却一味吸烟、饮酒，且常和一大帮气味相投的同伴在家中玩乐。老弟兄在世时，儿子还未有心向主，为此在旁的人也深为不解。可是神还是有工作，后来老弟兄到主那里不久，这儿子信主了，不吸烟了、不喝酒、不……全都改变过来，而且热心的追求主。因此，让我们学习信靠神，仰望他的怜悯。问︰我问顺服神权柄的问题。若是世上有权柄的人叫你作世界的事、是基督徒不当作的事，怎么办？答︰提出这个问题，很实际。对神的权柄，我们该绝对的顺服。对于间接权柄却是相对的顺服。顺服是一种态度，但是听从是一种行为，像彼得、约翰所说的︰「听从人不听从神，这在神面前合理不合理？」顺服是态度，不能「顶」，但是彼得、约翰仍然传讲福音。青年人信主，父母叫他拜偶像，他们不能拜偶像，但是态度还是柔和的，外面态度是顺服的，行动却不能跟从。顺服是态度，听从却是行动的，两者是不同的。十八问︰以前提到，神的工作是神起头的，不是人去「主动」的；另一方面，我们不是完全「被动」，被动就给撒但留地步。请问走生命的道路，是主动呢？还是被动？答︰首先，我们要确定我们的目标就是基督。所以不是主动，也不是被动。这样说，可能还不清楚，我再说清楚一点。其实，主动不对，被动也不对，要紧的是要有「感动」。这里的感动是指圣灵的感动、恩膏在凡事上的教导，也可以说是圣灵的带领。他带领我们，就可以跟随。对主有了经历的人，也很难用言语明白的说出这个「感动」来，人对主有

了经历，有时会哀恸、会哭泣、会流泪，有时也可能很平静，却是受感动了。受感动的人可能也不知道如何说出来；但是有「感动」总是有光，通过里面的教导，认识了前所未看见的，那种看见就好像发现新大陆一样。奇妙就在这里，是主动又不是主动，更像是你的责任。譬如扫地，我们在家，每天扫地，不用感动；我们不能说，因为没有感动，就不扫地了。被动就没有意义了。我们是要明白神的心意，你明白、知道了神的心意，再去作就有意义，不然，就变得没有意义。被动这东西，常叫我们受骗。撒但常利用它（被动）来作弄我们。我们走生命的路，要认识神和神的真理。宇宙是有规律的，违反定律就没有路走，打乱了原则，一切就乱了。在我们身上，神是要作工，叫我们对里面的人与外面的人，分得清清楚楚。里面的人是应对神的事物，外面的人是应对外面的事物。我们可以告诉人，我是基督徒，是信主的，但是你作人，和你是信主的，这是两码事。现在你是在作人，你不能非常强调的说︰「我是基督徒，我不会骗你的！」你这样说是分别不出里面和外面的情形，也把你自己陷在麻烦里。你要平平常常的作一个人，你不要拉「基督徒」作你的招牌。若是事情被证实有错误时，是否就证明「基督徒」不诚实了？你岂不左右为难吗？我们在里面活在神面前，就不会进去了又出来，你也不会出去了又回来，因为你是活在神面前。有人灵修，表面很安静，里面却很嘈杂；也有人外面的环境很嘈杂，但他里面仍然很安静。能这样，也是从经历中学习来的。我回家后有一段时间，盼望好好读经、祷告，但是孩子需要练习

拉小提琴，没有办法，我感到很难受。后来被逼转到里面去，到了一个时候，里面与主交通到一个情形，可以完全不受影响。许多姊妹也有同样的情形，孩子哭是必然的，但是孩子哭了，自己的心就烦。姊妹们在这情形下，还要学习活在「里面」，这是可能的。所以实际活在神面前的生活，不是我们一个人到山上去，才活在主的交通中，这是像「佛教」（宗教的修炼），不是主的见证。主从天上来，从不知道「罪」，但他仍要为罪人忍受「人世的生活」，这个对他来说难受极了。所以我们也要从经历中去学习。有人要来中国作工，我问他能吗？他说︰「戴德生也能。」戴德生十八、十九岁来中国，他学吃粗的东西，穿粗衣服，睡木板床，他有受苦的心志，我说︰「你能吗？」他们说来中国作工，结果去了北京、天津等大城市，一个月就出去了，这像旅游，不像作工。真要作工，就留在一地，不要到处跑。所以，一切要从实际去看问题。圣经说︰「要常常祷告，不住的祷告。」如果不认识属灵的东西，你就作不到。要常常跪下祷告，这不行，也不可能。怎样才能？就是要在灵里祷告。灵的功用是专门与神交通的，别的东西不能代替。思想绝不能代替灵。你可以思想，但你不能与神交通。因为直觉是灵觉，属灵的生命是从神来的。借着直觉，你里面的生命，就可以不住的与神交通，因为这是它的功用。就如鼻子专门呼吸，你不记得也会呼吸，睡着了也在呼吸，因它的功用就是如此。口也可以呼吸，但是口代替鼻子呼吸也很难受。认识属灵东西的是灵。用手代脚走路，看你能支援多久？不凭灵去认识属灵的事物，也没有效果。人的灵里有直觉的功用。身体的感觉

叫触觉，如手有手感，体力劳动的人，手是粗的；文职工作的人，手是软的。各人的手会给你不同的感觉，这是触觉。属灵的东西也一样很奇妙。你没有主的时候，你反对我们；信了主以后，对我们会有亲切感。你对其他弟兄姊妹也是一样，因为我们同有一个生命。这不是「操练」，人工代替属灵没有用。属灵的东西是自自然然的。你谈话、作事、走路、睡觉、都在呼吸，不是靠记性。所以我们要活在生命里。当你呼吸自然时，你忘记自己有鼻子；但是有一天你患了感冒，鼻子有毛病不通了，你不是去操练鼻子，乃是要吃药治疗，或者过了一段时间，鼻子就通了。生命的经历也是这样。问︰要得圣灵的能力须求圣灵充满，若不从神领受圣灵，就得不着。是不是这样呢？答︰「要接受圣灵的充满才能得到圣灵的能力。」这一点，要先从历史上来说，再说经历。从历史上说，是先有十字架，再有五旬节；先有加略山，才有橄榄山的升天；先有死，再有复活。这事实是不改变的。至于在我们身上，也必须先经历主的死，才得以经历主复活的生命。插问︰主的死和主复活的生命能同时经历吗？答︰是相对的。有多少的十字架，才有多少的圣灵。先是血的洁净，再是圣膏油的涂抹。圣膏油，不能抹在没有祭牲的血涂抹过的地方。有人追求圣灵充满，不住的在地上滚。但神是叫人安静的，不是叫人混乱的。在地上滚，不是圣灵的充满。

圣灵充满是甚么？譬如说，这杯子有漏洞，或有污秽，你就不能拿来盛东西。杯若是没有漏洞，也得了洁净，就可装满。追求圣灵充满的，人的生活不能糊涂。基督徒在今生，就是在地上的时候，必须清清楚楚的。就是死也该死得清清楚楚的。外面的热心，并不能代替这里面的「清清楚楚」。有弟兄问我︰「基督徒可以借钱吗？」我说︰「最好不要借，借钱就是欠债。」有一位借钱的弟兄，他看了算命书，以为最近命好，就借款买股票，终于弄得走投无路，到我们这里来寻求帮助。我很直的指出他的四个问题︰第一，邪灵的问题。第二，是贪爱钱财的心。第三，对所犯的罪行，要清楚认罪，一件一件求神赦免。第四，债项要去还清。后来，主怜悯这位弟兄，他清楚的认了罪，神赦免了他，他就得了释放；但是他仍要去承担所欠的款项，因为所受的要与所作的相称。借着这个对付，他以后就不敢再借钱了。因为有困难是要我们付代价去克服；借钱，就成了负担。鼻子是最突出的，跌倒在地时，最易受伤的恐怕是鼻子。你最特出的地方，神也要特别的去对付。经过神对付，才带进圣灵的充满。救人的工作，不是人去作的，是主作的，不然，为何你家人还未信主？你看见了这个，就不会骄傲。神是公义的，神的眼遍察全地。当你得意，工作有成就的时候，忽然就落下去了。有一首诗说︰「当你的心稍微高昂，你就近乎跌倒危地。」但是，人都是记算自己的荣耀。当工作和主摆在一起的时候，你会宝贝甚么？当你宝贝主，工作也必跟上来；但你宝贝工作，主弄失了，工作也没有了。

神看人比工作更重要！一个人是清楚的，工作也清楚；人不清楚，工作就糊涂。人若不是个见证人，见证是没效力的；没有见证，他所讲的就是空的。「见证」在使徒行传中，是离不开基督的复活。为着见证复活，门徒受了那么多的苦难。史百克弟兄说，基督的生命就在我们里面，复活的生命在我们里面是有力量的。复活有两种能力︰第一个是炸力。即使有兵丁把守，有石封，但是坟墓也要裂开，阴间权势也挡不住，现今，石门搬开了，兵丁看守不住都走了。这复活的炸力，就是福音的大能，没有这炸力，福音就传不开来。第二个是粘力。基督的生命，那一碰就被粘起来，如磁铁一般有吸引的力量。磁铁摆进来，就吸了一大把铁钉；若与磁铁脱开了，铁钉就马上落下。「合一」是生命的东西。这「粘」的力量叫人被吸住，并吸引到基督的身上。这不是道理，是生命。从道理上来看，会有很多的不同，一百个人有一百个人的看法；但大家从主来看问题就很简单。浪子离家，他连父亲也反对。他可以反对，但是回头转过来以后，改变就更利害了。浪子回家，满身污秽，父亲还拥抱着他，亲他，把衣服给他穿，给他带上戒子、穿上鞋子，给他预备肥牛犊。父亲是在复活里看问题；从父亲的眼光来接受儿子，给他重新的起头。复活相反的那边是死，人不得蒙喜悦；但是复活的这边，基督竟然成了我们的生命。神是看基督，我们也看基督。在基督以外，神没有作甚么，所有神与人的关系，神与人的交通，全是在基督里。以会幕来说神是在帐幕里与人相会。

问︰早上交通，提到羔羊的灵，是否指着基督的谦卑说的？答︰羔羊是纯洁而温柔的，主耶稣就是神的羔羊，担负了世人的罪孽。羔羊的灵也是指我们在灵里对羔羊的享受。在灵里生活你摸到了一个人，他有温柔，有谦卑的灵，有柔和的灵。我们灵的情形，有时不正确，但是他有正直的灵、顺服的灵、上升的灵。（灵下沈就会钻到世界的里面去）。这也是个超越的灵。有些人的灵是妒忌的灵，嫉妒的灵是中毒的。《属灵人》里面提到各种情形的灵。《属灵人》这本书要好好的读。读《属灵人》，只要多和有经历的人有交通，就会有帮助。《诗篇》是向着神而有的祷告，《箴言》教导我们行事为人。作人要认识《箴言》，这里面教导我们甚么朋友可以结交，甚么朋友不可以结交。十九问︰在教会里姊妹多，找对象成了问题，好些姊妹，最后找到在教会以外的，或是至今仍然是单身的。该有怎样的方法帮助他们？答︰这个困难是普遍性的，无论是国内、国外，一样都成为困难。要解决是不容易的。我们该用何种态度面对？要对付也不容易，因为说到实际都碰到困难。如果有第三者为他们介绍，可是他们就摆出条件来；也有人开始说，只要「信主的就好！」但再往后去，他又提出许多其他条件。所以婚姻的问题，教会的关心只是一方面。你去关心就碰到许多难处。有一位老姊妹，她说︰「所介绍的都不成功，以后不介绍了。」故此讲道还容易点，实际成全就难。这要面对现实，当事人如果能量量别人，也量量自己，问题很快就解决了。

圣经说，婚姻人人都当尊重，因为是神圣的。意思就是︰道路全是在主的手中。「男不是没有女，女的也不是没有男」。男女配合乃是圣经所定规的。有人到一定的年龄，有了机会，但他错过了，因为他有些「条件」。有姊妹说︰「只要信主就好。」我们就为她介绍一位忠实的，她却说︰「他难看！」你对别人有要求，也要自己量一量自己。你自己没有「十分」，人家只要有「六分」就满好了。事实上，要找「六分」的也难啊。所以这件事要求主的怜悯，应当在主的面前，有敬畏神的心，神必叫人蒙福。神是有原则的，你依原则，就蒙福。等候耶和华的人，不会焦急。在其中要学习忍耐，也要等候。凡不依原则的就自讨苦吃，守神原则的，神必不亏待你。还没有结婚，你不喜欢，可以推掉不要，但是结婚了，却不能退。如果相配的二人性格都不同，这也很好，可以彼此磨练，学习背十字架，而把个性磨掉。问︰有三、四十岁的姊妹，还没有结婚，她想像保罗一样独身。怎么辨别呢？答︰这样情形的，有好几方面。首先，是尊重现实，现实可结婚的，就去结婚。如果没有机会的，心能平的，就不结婚。结婚为着主，不结婚也为着主，就平了。结婚的，主有恩典给你过好婚姻生活；不结婚的，主也有恩典给你独身为主。不要担心，到时，就会过去的。如果是独身，主会对你有呼召，主会负责。

人在结婚这事上尊重神，神总有怜悯，神总会在意料之外，为你安排。若是你过了时间，还等候神，神会给你安排好，将所预备的另一半赐给你。若要凭眼见，有时实在为难。这时看你忠心不忠心了。在情感上，你要专心交托给主，就必看见他的作为。（有的姊妹，迟迟未遇她的另一半，可能是因为她的理想太高，条件太多，高不成，低不就。除非她有不结婚的恩赐，在未遇意中人时，她宁可不结婚。若她不知道她有守独身的恩赐，她可能应及时降低理想，减少条件；并耐心等候主为她安排的那一半来到。他未必是她理想中的人，却是神为她安排的，在主里的弟兄。〔编者注〕）有青年弟兄说︰「信主几年跟从主，起初却没有一个目标，后来就有了一个目标。」没有目标你要到那里去？青年人不能没有目标！但是跟随主的人，不该以教条为目标，该以基督为目标。标竿就是基督，我们该认定基督，向基督而去。保罗就是忘记背后，努力面前，向着基督这标竿直跑。他一生所事奉的就是基督。谈到事奉，第一件事是认识事奉的对像是谁。我们事奉的对像是神。神要人敬拜他，用灵和诚实事奉他。神是我们事奉的对象，我们事奉的对象不是工作。工作归工作，事奉就是活在神的面前。母亲病在医院，子女就事奉。事奉是一直坐在那里，面对着所事奉的人。他要起来，你就帮助他起来，他要喝水，你就给他，这就是在他面前事奉。

大祭司是在至圣所里事奉神，圣徒也是在灵里事奉神。不事奉「神」就会事奉错误。我们不能把工作代替神，神要我们事奉他，专心的、用心灵诚实来事奉他。保罗在雅典看见未识之神。未识之神如何能事奉？我们却知道我们所敬拜、所事奉的是谁！拜偶像的不知道在拜甚么，他们只是七拜八拜的。我们所拜的，我们认识。「认识你独一的真神」，你认识了，才知道如何事奉。因为撒但也要强夺我们的敬拜，偶像就是代替神的东西。第二，事奉的内容是在我们里面得着基督的生命。我们是凭基督生命的灵敬拜神，因神最尊贵也最高超。若是人要敬拜神，人只有借重生的灵，就是基督的灵来敬拜神。神是超越的，是非受造的，我们必须得着基督非受造之生命，才能事奉神；因神喜悦基督所以也喜悦我们。我们服事弟兄姊妹，也是以基督来供应他们。第三，事奉的能力是圣灵。离了圣灵，我们就不能作甚么。圣灵是事奉、工作的力量，圣灵给你力量。圣灵显在我们身上有各种表记，主耶稣出来作工的时候，圣灵落在主的身上，像鸽子（表徵纯洁）。五旬节时圣灵落在各人头上像火，火把人炼净，把人的污秽烧掉。圣灵也如甘露，叫人新鲜。事奉依着圣灵作，就由他负责。人身上的破碎也是圣灵作的，人的破碎不是由自己作出的，人不能自钉。圣灵一面破碎人，一面又增加人属灵的生命。破碎就是减。十字架就是除掉他，是个减号。十字架也是个加号，要减去自己，加上基督，这工作是天天作的、一辈子的，你天天如此，就丰富了。

不是一天就丰富了。一天就富的，是发了横财。我们是天天累积的。生命的东西不是学的，是自然的，生命是一直不断的长进。鹦鹉学话，只能讲有限的几句，再多就没有了。有的人要受浸，他受浸前的谈话应对是人教出来的。问这句，他答那句，灵里的感觉他还没有得救。许多人受浸了，却还是不清楚得救的，这给教会带来了许多的难处。以色列人出埃及时，也带出许多的闲杂人；就是这些人，影响以色列人倒毙在旷野。今天需要圣徒有辨别的能力，就是能慎思明辨。听的人能慎思明辨，就可以看出源头是从那里来。我们要从主观学习，也要从客观学习。有时有人讲道理很通，灵却不通，灵不开，就塞住在里面，结果很苦。没膏油，没内容的，就如同机器无机油一样。我们从主观对自己的经历有学习，在外面又从弟兄姊妹身上有学习，就会更有力量了，也更丰富了。有膏油才有能力，所以对主的认识是无穷尽的。扫罗在大马色的路上，给大光照倒，扫罗问说︰「你是谁？」主说︰「我就是你所逼迫的耶稣。」结果扫罗倒下来问说︰「我该作甚么？」主说︰「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」主借着肢体亚拿尼亚告诉他所当作的事。有一位弟兄有心愿要离开职业事奉主，这是一个好的开始。他还要坐下计算花费。正如主说的比喻，你要去打仗，要看自己有多少兵能否打胜；若没有把握，就要和对方谈和，因为属灵的道路是有代价的。但是你所

得的，不知高出所付的代价多少倍。你对神有认识、有信靠，就不会患得患失。有职业，没有职业，在人看来是有分别，但在神看，都是一样。可能有职业的比无职业的更有价值。全时间不是说所有的工作都不要作，全时间不过是︰你作甚么，都是事奉神。劳伦斯说︰「我在厨房工作，正如在擘饼聚会中一样可以亲近主、经历主。」只要我们异象清楚，有没有职业，都不会叫我们违背异象。今天，就是带着职业，也不能影响我们事奉主。作主工的人，必须要过信心生活的关。这样，你传扬神，才对得起来。你敢信，神就会安排，神所安排的，你想也想不到。他要养活你，像养活以利亚一样。以利亚在基立溪水旁，早上、晚上，乌鸦叼饼和肉给他吃。有一天，溪水干了，乌鸦也不来了，以利亚照着神的吩咐到西顿的撒勒法的一个寡妇家里，在那里供养了他。当时寡妇和儿子只剩一把面、一点油，吃完就等死。但先知要求她作一个小饼，她就让先知先吃饱，结果面不减少，油也不干，直到天下大雨。每一个作工的人就该有生活的信心，有生活的信心才能把主的话摆出来。穆勒先生开孤儿院是靠信心养活许多孤儿的，他有神给他的呼召与信心。信心生活不是学来的。信心生活这一关过了，恩赐就渐渐的显明。大卫在看羊之时，已有神的拣选。撒母耳奉神指示到耶西家膏立王，起初耶西七个儿子在他面前经过，但耶和华指示︰他们都不是耶和华所拣选的。撒母耳就问说︰「你的儿子都在这里吗？」耶西才答说，还有个小的。撒母耳说︰「他若不来，我们必不坐席。」于是大卫回来就被膏

了。但是大卫不是立刻就作王，他经过打死哥利亚，引来妇女们唱说︰「大卫杀死万万。」后来又四处奔波，过患难的生活，借此经历了神，使他建立了王的品格。扫罗死后，有七年时间，他也只作了二个支派的王，等到扫罗的系统完全拆毁，以色列人才请大卫作王。大卫作王也是由小至大的，愈过愈显明。我们蒙主呼召的，也该是愈过愈显明，最后，在众人面前也都清楚了。神的仆人，都该是神所选立的，但是今天，却有人是由人来设立的，或由自己设立的。所以我们的事奉，要重新的考虑，你是神用的呢，还是人用的，或是自己用自己？错的路会愈错愈远，我们要转回到正路上来！「交通」并非给你新的道理。你里面有神的启示和思想，就能接受清楚的话。神对主耶稣说︰「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」但是，站在旁边的人，却只以为是打雷了（约十二28、29）。有属灵的耳朵与否是不一样的！经过交通，你里面有了反应，你就有了路；若是没有反应，就难得有路。就如针灸，扎针以后，施针的人会问你︰「痛吗？」你不痛，就是没有反应，有痛就有了反应。神的话一出去，也必带着能力，必要成就神所喜悦的。以经解经已是不错，但是，这还是道理。圣经不只讲道理，圣经乃讲基督。每一节圣经都是见证基督，我们是用圣经见证基督。创世记已有基督的影儿，五经、先知的书都满了基督。新约是旧约的说明，把旧约的图画说明出来，所以要去读圣经，不单读新约，也要读旧约，因为圣经是讲基督。

当你生命成熟，满了基督，你就该进到以基督讲圣经，这是最高的话语职事。职事就是端出东西来的意思，有东西好端出来。空碗是不能吃的，事奉神的人，就要有神装在里面。教会必须是满了神的器皿，故此，我们不只追求个人灵性的长进，也要认识教会。甚么是教会？教会是属灵的东西，是天上的东西活在地上。主耶稣自己是那位四围黑暗他独光明者，因着他住在我们里面，我们里面的就比世界上的更大。他有大能力能遮蔽我们。我们年轻时都很强壮，到年老就衰退了。虽然如此，我们这些年老的，还是蒙神的怜悯，他叫我们经历了生命吞灭死亡，也除去一切黑暗、软弱。我们从灵到肉体都有神的恩典托住，这是神莫大的能力。这是出于神，不是出于我们。今日，我们只有一个题目，就是基督，除了基督，我们没有别的题目。基督是神，是道成为肉身者；基督的丰富，叫人讲也讲不完，也听不完。十字架似乎是老旧了，但是在灵里还是常新的，一点不觉陈旧。它的能力在我们身上显出，真是奇妙。基督充满了万有又充满了我们，你说，这是多荣耀。我们看自己就只有一点点，所以不要看自己，要看大的，基督就是大的。人很容易看窄小的，看了窄小的就抱不平（不要为那些作恶的心怀不平）。我们要看基督，因为基督「荣耀」！基督充满在我们身上，就是荣耀在我们身上，我们的冠冕就是基督。现今神已立主耶稣为主为基督了，将来我们必看见他作王，今天他先在我们里面作王。我们这些有基督的是多荣耀！然而，我们若离开基督，就一无所有。弟兄姊妹，我们里面要一直、一直被主打通。除非神不作工，神一作工，就必成全。但愿我们不逃避，盼望神怜悯我们，还继续作工在我们身上。

道理不怕再讲，就怕你没有了新鲜的灵。把不新鲜的灵摆出来，别人会跑掉的；只有新鲜的，才能供应人。一个人敬拜神，是因看见神的荣耀，看见了就会俯伏下来，用心灵来敬拜神。现在，让我们祷告、敬拜他！祷告︰「亲爱的主，我们敬拜你，我们全人全心来敬拜你。主啊，你是我们的主、我们的救主，我们打开我们的心，在灵和实际里来敬拜你。主啊，你已呼召我们，叫我们信你，荣耀你。主啊，求你在我们各人身上打通我们，叫你在我们身上有一条直的路，可以供你使用，可以叫圣灵的水流涌流出来。主，悦纳这里的敬拜。主阿，使我们有渴慕你的心，追求你。我们求你在此掌权。亲爱的主，当呼召人的时候，不要漏掉我们这里的每一个人，叫我们每一个人都蒙怜悯。我们是你怜悯的对象，你要把我们带上来。主阿，继续怜悯我们、爱我们！奉主的名祷告。阿们。」二十问︰刚才谈到「事奉」，我认为事奉如果是为自己，会叫我们疲累；如果是为着神，必常常喜乐，是不是呢？答︰是的！主高兴，我们才会高兴。像父母之于子女一样，父母高兴，子女才会高兴；父母不高兴，子女也高兴不起来。喜乐不是单方面的，喜乐是跟神连在一起的。喜乐是一种感觉；好多人的喜乐，都是得着了甚么才喜乐。但是，更深的喜乐，是有主就够了，不是得亨通、顺利等。这种喜乐就是圣经所说的，你们「要常常喜乐」、「要靠主喜乐」，又

是雅各书上说的︰「你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。」喜乐，因为有主，因为认识基督是谁。基督是神的中心，创造万有以前就有了基督，整个宇宙的中心就是基督。神的儿子是神的中心，又是宇宙的中心、教会的中心，以及我们这个人的中心；就如画圆圈必须有固定的圆心才能画成。我们每个人的心必须有基督作中心，才能稳定下来。你要喜乐，但是你作不出来，你需要与基督联起来。爱也是有位格的，圣灵所结的果子，不是零碎的，也不是讲出来的，乃是基督借着圣灵结出来的。从圣灵出来的有和平、有喜乐，甚么都有。我们是要零碎的，但是，神是整个的给了我们。适当的时候，对人该爱的时候，就爱；该责备的时候，也要责备。爱而不敢责备也不行，这好像矛盾，其实不是，因为是依着各人不同情况的需要，也因为是圣灵的工作。爱人难，责备人更难。但是，神要你责备的时候，你要严格，你要跟着所吩咐的去作。你的责备虽然叫受责备的人难过，好像得罪了他似的，却真的帮助了他，因为他实在是走偏了。责备能够叫人回头，并且消除了他对别人的影响。我曾经重重的责备一个人，当时他没有改过；最后，他还是回头了，他说︰「我走错路了。」这是神所作的。当认定主在我们里面，神是会对我们说话的。我们是「浅」的人，一见到就去作，结果当然是受苦了。有一位弟兄，他的属灵情形不正常，自己里面也很苦。他在我家坐下，起初大家都没有说话。到了时候，我就说了些勉励的话，我说︰「你的需要不是我对你讲就应付了，任何人对你讲的，都要是基督在你里面讲的才行。基督在你里面讲的比任何人讲

的更好。现在，就是因着这个苦，才使你到主的面前，所以你要好好的转向主。我们就是因着有这个里面的感觉，才显得宝贵。」好动的人，坐不下来；坐不定的都是小孩，很多小孩半点钟坐下来也受不了。可是，有一天，这个关过了，他再过三小时，反而觉得太快了。许多基督徒的难处，如果时候未到，不要去「摸」。有一位弟兄要去扶一个跌倒的人，结果，扶不起来，反而把自己的骨头也折断了，这是因为对情况没有估量的缘故。只有几个基督徒又怎能扶起整个情形？我们应当好好的考量一下当前的情形，再去作出反应。彼得的「鸡叫」，巴兰的「驴子说话」，全不是偶然的。神能借着每一件事向人说话。圣经的话已经说了，神还要借着你所遭遇的事情再说一次，所以家庭里的「神学」是最实际的。未结婚的人，就难能帮助别人的家庭问题，是实在的。神把你摆在家庭里，或单位里，其中的矛盾那么的多，都要为你效力。当人在难处中，看着说很难的，要记得︰在人不能的，在神凡事都能。这就需要有信心，信心是相信事实和规律。相信神的定律必然要有信心，就像太阳落下了，明天还要再升上来，这需要相信，不必担心。如果说人的行为，十诫已作不来，万条的律法更作不出来。旧约是说人自己要行律法，到了新约是神自己说话，也是神自己作工。在西乃山，神要说话，众民却对摩西说︰「神对你说好了，不必对我们说。」那是因为在西乃山。新约是神在他儿子里说话，也由他儿子来成就。在这里，我们要认识新约和旧约的分别。

神的儿子本身就是我们的异象。保罗在大马色路上看见异象，异象的本身就是基督，基督就是大光。你若认定了主作我们的异象，其他假的异象就不会去跟从了。小鸡要从蛋壳里出来时，自己在蛋里啄壳，一点一点的啄，啄成一环裂缝，到了时候就跑出来了。如果你帮助它把壳裂开，小鸡会出来，但是它不够力量，不久就必死掉。有一位弟兄要从错误的组织里出来事奉神，我就对他说︰「你慢些。」（我怕他再走回头路，走回头路的必带出许多困难来。）后来，他再来交通，情况好了一点，我仍然没有拉他，也没有鼓励他。最后，他里面有了力量，就从那里出来了。到了时候，主给了他力量，他自己就清楚的走在主的道路上。打大石的人，要认识石道、石纹、石理，专工打石的就知道。我们外行的，就是提起大铁锤，拼命去打也难能打开。熟悉的人说，打石要一点点的打，把石路打出来，最后在重点上一敲打，大石就开了。传福音也是这样，要用灵摸着人家的心路。每一个人的心路各不相同，要有果效，就要按着各人的心路「打」到他里面。有知识的人，虚空感更厉害。若跟他说知识，好像他很饱满；真摸到他里面，都显出他很虚空。有知识的人，要摸他的虚空感。他这虚空感也只有主来满足。主对撒玛利亚妇人说︰「喝了这水，还要再渴……」这是摸到她里面的虚空感。妇人转了话题︰「我们祖宗说在山上礼拜，你们犹太人却说在耶路撒冷。」主却说︰「时候将到，现在就是了，那真

正拜父的，要用灵和实际拜他。」主要叫人看见，今天，神的圣殿乃是在人的灵里。神把外面的拆了，就是要叫我们看见里面的。在大陆，神拆毁了外面的，就把基督徒转到里面的道路上。有一段时间，我们在外面没有圣经，但是在我们里面却有活的圣经。这些年间，主让我们借着里面神活的话带了许多人信主。律法今天不是刻在石版上，乃是刻在我们的心版上。外面的圣经，可以烧掉，里面的圣经却不能烧去。我们没有圣经，就叫我们更宝贵圣经。有些地方（包括国外），属灵的书籍许多人都不懂得看，但是主吸引我们，这里的青年人非常宝贵有属灵份量的属灵书。影响所及，多处地方的青年弟兄姊妹也喜欢读属灵书籍。我们事奉主的人要在主面前清清楚楚的，你才能很清楚的把所领受的摆出来，这样，人家接受也清清楚楚的。若你不是清楚的，你要把教会带到哪里去？虽然我们是孤单的，主也是孤单的，他一直孤单到死。死亡是最孤单的。主钉十字架的时候，门徒都分散了；彼得本来说要与主同死，也离去了。但是，没有孤单就也不能得着别人。主耶稣孤单的死了，复活了就不孤单，以后千万的基督徒也就一起复活，这是主受死的功效所得来的。没有苦就没有荣耀，也没有结果。主死的时候只有他一个人，他再来的时候却要带着千万的圣徒同来。有一天活着被提的人，和复活被提的人，就是千万被赎的圣徒，都要环绕宝座敬拜。那时，我们也在其中。我们当每日重新起头，天天从基督起头。

我这么大的年纪，还要重新起头。若是你心里空空的，也不要慌，神必保守你，你必不致失去。神天天要给你新的东西，也要天天更新你。有人问︰「祷告是长的好还是短的好？」我说，不是长也不是短，乃要跟主通。就如打电话，要通才讲话；不通，就哗啦哗啦的讲没有用。只要你和神通了，祷告也必通。作牙齿（补牙、镶牙）的人是依着齿型去模造的。生命，在各人而言，各有一种情形，故此神的恩典才能够丰富多埰地显出来。圣经说︰「要同众圣徒，一同明白基督的爱是何等长阔高深。」祷告︰「亲爱的主，你的再来，是我们所盼望的，你的再来是我们荣耀的盼望。今天，我们有痛苦、有流泪，那一天，痛苦都要过去；我们的眼泪必要擦干。虽然你还没有来，我们在此得到了你的安慰，我们敬拜你。在这条路上，我们许多的工作和生活，不过是带手，但是感谢你，我们却因此与你联合。今天联合，将来联合，还要永远与你联合，这是永不改变的。主阿，你的国度是实在的，现今就显在我们的心里，我们正活在你的国度、权柄和荣耀里。今天，你的国度先在我们心里掌权，为要叫我们到了那日，能适应国度里的情形。今天在这里的弟兄姊妹都是有心事奉你的，我们今天更新奉献，交在你的手中。若是你要迟延，我们还要定意，不论是甜是苦，是生是死，都要为你而活。愿你的爱吸引我们，叫我们不顾一切的为着你。谢谢你，兴起了年轻的人，但愿他们在你手中有用。

今天教会的情形，是这样的软弱，需要你在我们身上作你自己的工作，借着我们祝福你的教会。主，愿你在我们身上得着正直的路，你能够无拦阻的出来。主，感动我们每一个都愿意放下自己，叫你在我们里面能以自由的作工。我们把自己交给你，祝福你的工作。主耶稣啊！我们向你敬拜，到永远里还要敬拜你。愿你得着荣耀，在我们身上得着荣耀！一切的羞辱归给撒但。奉你可爱的名祷告。阿们。」二十一祷告︰「主耶稣，我们这些人怎能不爱你呢？因为你的爱充满了我们的心，我们不能不爱你。主阿，虽然时间将要过去，但是你的荣耀也快显现，求你借着这些工作，得着等候你来的人，阿们！」刚才我们所唱的诗歌，都是N弟兄编着的诗歌，说出了他心里的感觉，今天这些诗歌的感觉仍然感动了我们，这就证明有生命的经历在里面。 N弟兄年轻的时候常带着他的满脑子的计划去见和受恩姊妹，但是每一次他都惭愧而回，因为和姊妹并不同他研究修改他的计划，若是这样，就不会有这些生命之歌。和姊妹是活出了主的单纯，这单纯是经过在神的手中破碎而产生的。有时我感到，我们唱这些诗，并没有年长弟兄的感觉，为甚么？因为我们没有他的单纯。在我们的弟兄身上，我们看见一件事，就是他在一切的事上，单单为主活着。他活着是为着主的再来，天天都是如此。我们知道当我们遭遇一切事的时候，就是神要造就我们的时候。我们在世上是过渡的，我们的赏赐乃是在天上，我们的满足也是在天上。真正

的喜乐和满足乃是主自己。碰着主，才得着力量。我们必须找到一个中心，基督就是那个中心。基督也就是那个标准，他在我们的里面乃是生命，作了我们的中心，我们都以他为标准和动力。我们来到这里，和弟兄们连结，就有了生命的交通。在这里，我们说到主和主的再来，自然就会爱主多一点。我们不是要一杯水而已，我们要的是连于这个生命水的源头，连于他就可以不断的得着生命的供应。与弟兄姊妹的谈话中，知道你们那里繁荣稳定，平安无事。但是当人正说平安稳妥的时候，灾祸会忽然临到。因此，除了主之外，没有一样东西是稳定的。只有得着主才稳定，无论天翻地覆，我们仍然在主的手中。对于主的再来，要相信这是个事实！有人说，从保罗开始至今，主仍未回来，但是主的再来的确是近了。这「近」，我们不必去推究它的时间，因为时间是不知道的。去推究就会成为难处，推究的人都成了骗子。我们是要等候主再来。他是怎样来的？被提又是如何？有人说是灾前，也有人说是灾后，有人说一次，也有人说多次。这些你都不要管，你要看的是你能否被提？如果你不能被提，多少次都与你无益。如果你得胜，你能被提，一次也好，多次也好，灾前也好，灾后也好，你都可被提。有人说在中东圣殿要建起来了。我说，你们近的看不到，远的反而看到了。今天，甚么是最近的？「有人不爱主，专爱自己……」，这些就是末时的现象。这些事情就发生在我们中间，我们应当对付。有人说，我们是天天吃爱筵。但是你看，爱筳中有人带来的差一点，就引起许多议论；有人带好一点的，就有了比较，又有了争竞。这些都是外面的，你能作多久？这是人的办法而已。不是说爱筵不对，乃是说，

这与属灵的有没有关系？若是没有，就不是爱筵了。假如大家看清楚一点，这里头就好像是贪食醉酒的一样！我们要顾念贫穷的、有需要的。交通不该只限制于讲道、唱诗。钱用在有需要的人身上，这也是交通。可能出于主的感动，这几块钱就叫人碰到神。是属灵的，或是世界的，一接触就清楚，这很实际。有人有需要，你不能看他没有吃的，没有穿的，却叫他平安的回去就算了。因为有一天，你看顾了小子，你就是看顾了主。主说，你作在属我的一个小子身上，就是作在我身上了。弟兄姊妹，作在主身上的，再多也不会痛；只作在人身上的，就一文钱也不值。在神的儿女、神的子民中，有许多的需要，没有人顾到。有人建XX堂，把自己的名字用上去，这是作在自己身上；圣经说，他们已得了他们的赏赐。但也有是暗中作的，因为神的工作是隐藏的。不隐藏的就被杀光了；神对以利亚说︰「我留下了七千人是未曾向巴力屈膝的。」撒但极力要摧残教会的下一代；以色列人留在埃及，法老要杀他们的男婴。但是神保守，暗中的保守，出埃及时他们有六十万大军，这是神作的工。「我不知明天的道路，但我知道神掌握明天。」我们心中充满安息。有人坐车，每站都不停的问︰「这是甚么站？」他心里没有安息，那些安息的人，却相信司机会带他们到站。相信神就是安息，一个人最大的难处就是不信。以色列人不信，试探神，他们天天烦扰摩西，以致摩西再次击打磐石，也不能进迦南。我们不要看自己，应当仰望主，就是那位

被众人顶撞、羞辱的耶稣。这条路是难走的，如果不看主，是没有法子走的。「从伯利恒我们动身」，这首诗曾摸着了弟兄的心。内中有一句「亲爱旅伴，世人对你是否看为已经亡？」世界的人是否看你已死呢？世界和我们中间有一「十字架」分隔开来，世界不能吸引我们的，因为世界只能吸引活人，它不能吸引死了的人。我们在主里是死了。另一方面，我们却向主活。所以我们的道路是「从伯利恒」开始，以马槽作起点。这是跟随羔羊之路的诗。马槽是又污又臭──我们这人原是又污又臭的，但是他（荣耀的主）却重生在我们里面。接着，「经拿撒勒」，主耶稣在拿撒勒作木匠，尽人子的道路，三十岁才出来作工。但是出来三年就被抓去，被钉死在十字架上。神的旨意非同人的意念。「拿撒勒人耶稣」是一个被轻视的名字，（提起「拿撒勒」，人都带着轻视的眼光和语气。）那我们又如何呢？应当知道，我们的道路也是被弃绝、被轻视的。不要以为我们的道路是被看为高高的，好像罗得在城门口作长老一样。罗得在所多玛城想作官，他的女婿并未信任他，天火将要降下时，罗得仍说不动他们因为他们以他所说的是戏言。奉献是甚么？在旧约时，祭司杀牛杀羊献祭，所有的牛羊祭司将它剖开，摆在坛上，就成祭物。火就要把它全都烧掉，所以真正的奉献乃是交出你的主权，叫神可以作工。神要得着我们把自由意志交出来。我们的奉献，就是把自己摆在坛上，这就分别为圣了，因着摆在坛上就叫你得洁

净。你走十字架的道路就分别归神了，你一生的道路就被主完全彻底的得着了。有人说︰「这条路怎么走？」我说︰「一言难尽。」真是几十年说不完！神在我们身上的工作，作到一个地步，使我们从死里复活。以前大炼钢的时候，我们把铁矿石打碎，把碎石、石灰全倒进炉里一起烧，能烧的都烧光了，但是「铁水」就显出来、流出来了。有一天，到了时候，有形质的都要被热火行销化，地和其上的物都要烧尽了。至于基督徒是有生命的，愈炼就愈显明。弟兄姊妹，你里面如果有生命，就能承担得起，你不要怕火炼。但以理的三个同伴，被扔进火窑里，但是，他们却在其中游行，出来以后衣服也没有烧焦的气味。因为有神的同在，火不能伤害他们。人是想，神为何不保守他们，使他们不入火窑？但是你想想，他们虽然进了火窑，却从火窑里出来，岂不更荣耀神么！你有难处，是神给你的，为叫你从难处中活出来。照着我这软弱的身体，早就不能存活，能活到今天，全是因着神的恩典。「相信神」不是理论，是事实。我们大家虽然经过不相同，但都有共同的经历︰有一次，你以为不能活了，但是，还能活到今天，这是恩典。有人是在道理上认识神，也有人是在神迹奇事上认识神。就如生下来是瞎眼的人，主医治了他，他仍然不知道主是谁，因此仍需要主再向他显现。所以经历了神迹奇事，若不认识主，经历会一下子就过去了。从神迹信的，是没有根基的，以后有一次没有神迹，他就不信，以前作在他身上的，他也会忘记了。认识神是无限的，因为神是无限的。认识神的人就像约瑟盖仓库一样，七个丰年的收获应付了以后荒年的需要，当时

全地的人都到他那里求粮得活。主的生命是何等的丰富，「我的恩典够你用的。」我们要对神有认识，对神的话要有认识。你认识他，你就爱他，因为你认识了他的宝贝和美丽，就必看见「他是千万人中的第一人」，就爱他了。主是宝贵的，他是神的儿子，是万有的主，有他就够了，就满足了！得着他，世界也可以出去了！（虽然在外面看，他是拿撒勒人。）这世界让人去争吧，我们不去争。有主，我们就够了。四八年在鼓岭的时候，N弟兄一天三次，每次两、三个钟头交通，连说了四个月，哪里来的丰富和力量？我们想也想不来。但是看到生命的能力吞灭了人的软弱，使我们的灵、魂、体都蒙了恩，就不能不俯伏敬拜神。真的，若不是蒙了恩，人是受不了的。神的爱的价值……是算不出来的。我们受的苦算甚么？！保罗说︰「我们所受的是至暂至轻的苦楚；将来要成就的，却是那极重、无比、永远的荣耀。」我们有东西要送给人，送不出去就感到很可惜；若有人接受，我们就高兴得很。你的爱不挂在人的身上（没有爱的对象），就感到苦，能挂在一个人身上；心里头就真喜乐。神的爱也是这样。神的爱被人拒绝，他多难受！但是有人接受了，神又是多么的满足。我们如果带着一颗虚空的心来到主的面前，接受他的爱，不只是我们高兴，神更是高兴了。有一弟兄见到另一位弟兄忧愁，他也忧愁了；等到弟兄喜乐了，他更喜乐了。能分享就能有共同的感觉，若不能分享就容易起争论。分享不是说几句话而已，乃是有真实的交通。大家总得向着这个方向去走。借着祷告，彼此有供应，就有圣灵的膏油。二十二

问︰交通的「通」是甚么意思？答︰平常的时候，人的血液循环要正常。但老人家常要吃叫血流通的食物和成药，不然就很容易中风，血通不过大脑血管，血管阻塞或爆裂的相关部份就会瘫痪。基督的身体也是这样，若生命不通，彼此就会格格不入，不能和谐一致。只要你跟主无间隔，和弟兄姊妹也没有阻隔，就对了。交通是身体的自然规律，血流不通就会瘫痪。和神不通的，也会和弟兄姊妹不通。在身体的交通里，并非有相同的头脑，就是同心合意，头脑思想没法合一。两个人思想在相争，你要比我强，我也要比你强，如何能和谐合一？要在主里合一，思想的问题必须对付，否则就会妨碍交通。另一方面，一个人身体正常，他的神经系统方面也要正常。圣灵的运行就如神经系统的作用。基督身体的其他肢体功用中，各肢体是彼此需要的。手去拿东西，一定先要靠眼睛，眼睛所看见的，其他肢体要相信，不信就糊涂了。眼睛是全身的灯（或光），全身体都靠它照明而行走。在身体里，每一个人都当运用他们（肢体）的功用，就正常了。所以不是全身作眼。在身体里甚么是谦卑？就是要相信各肢体的功用，例如，你相信「眼睛」，就是谦卑。生命的长进就是借着彼此的交通带出来的。在身体里，第一，要有受教的心，没有这心，就难接受真理。第二，要有受教的舌头。第三，有受教者的耳朵，一个耳朵没有受割礼，受过神的对付，就听不懂话。主说，有耳可听的就应当听。有受教的心、受教的舌头、受教的耳朵，这三方面排在一起，就能通出去，这就是交通。

至于交通说话的人，还要加上受教者的舌头，否则，就不能说神的话；要为神说话，这舌头是多么有关系。没有得救的，他们所说的，没有甚么可以要求的；本地人说，舌头是最难死的，人全身死掉了，舌头还不死──还在说。但是为神说话的，却要在舌头上好好受对付。以赛亚为神说话，神就在他身上作了一点工作。以赛亚说︰「我是嘴唇不洁又住在嘴唇不洁的人中。」这时候，天使奉命拿了一块烧红的炭洁净了他的嘴唇。嘴唇受对付是最痛的，嘴唇受了对付，才有了受教者的舌头，神的话才开始借他说出来。人最喜欢的是说话，好像不说不行似的，人的话要多受对付，对付了还要再受对付。生疥疮的人，不单要吃药，要擦药，衣服还要拿去煮杀虫。我们的话语也要如此受对付…… 有人省察自己的行为，安排了黑、白两种豆，作了好事摆白豆到瓶里，作了坏事就摆黑豆进瓶里，一个星期以后，你想是黑豆多还是白豆多？结果，全是黑豆！是的，你要作好事，好事却作不出来。人的话语也是一样，所以，我们要对付话语，不对付就会愈讲愈松，特别是喜欢批评别人的人。我们只有吃了说话的亏，才不会随便讲话。俗语说，骂人是不用本钱的。有人说，偷鸡也要带把米，但是讲话，一讲，话就出来。我青年的时候喜欢讲话。有一位弟兄写了雅各书一章二十六节给我留念︰「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」起初，我心里很不舒服，事实上，这句话正摸着了我的需要，故此，这句话到如今还牢记在我心中。多言多语难免有过，愚昧人才会多言。

神的话是活的，如两刃的剑，话出来能刺入、剖开到人里面。神的话出来了能叫你难过就好！为甚么？你看彼得讲道时，众人听到就扎心，他们才会说，我们怎样才能得救？彼得说，要悔改。再看司提反，众人听他说话，听得咬牙切齿。司提反满有能力，被圣灵充满而说话，话语有力，穿到人的心里。听的人就被神话中的光照倒。只有我们先被要说的话剖开，我们的话才能剖开别人的魂与灵。有位弟兄来交通五次，末了一次才说︰「我得着了。」交通，要交通到透，神的话就显出果效。借着每次的交通，主会继续的打通我们。神要使用人，所以他必要「打通」人。如果神不用人作器皿，他只要用录音机也就可以（录音机无感情、无思想），但是神喜欢得着人。神也不用天使，因为他们没有经历主宝血的赦罪，没有经历主的大爱，更没有经历主住在里面。只有蒙恩的人，才经历了主宝血的赦罪，经历了主的大爱，经历了主住在他们里面。对他们来说，这才内行，才有资格来传。（只在末后的日子，神要差一位天使，把永远的福音传给住在地上的人〔参启十四6〕。）罪人只要蒙恩就能成为神用的器皿，就如提摩太成为神贵重的器皿一样。人被神用，用一、两天也许容易，用一生就不容易了。我们应当被神使用，且要给神多用才行。从小能给神用，愈用，用处愈大就好。保罗说︰「恐怕自己传福音给别人，自己反被弃绝了。」被神弃绝就没有用。事奉神是严肃的事，所以神要严肃的对付他的器皿。神造会幕，都是选有精细手工艺的人。会幕里的物件都是精细的。代表、象徵基督的，怎能随便？所以我们作神工的，不能随便。

你要对付话语。神要给我们看见，我们的话说错了这么多，这是要学习的。我不能随便说话，这也是受神对付来的。神借着环境对付我，我所说的话，常被人「挖根」，一直的挖。挖到一个地步，我连好话也不敢说了，因为怕我的话被人换了，话又传出去。至今，我不容易说话，是因为受过对付，我在家也很少说话，少说话的另一个原因，是要积蓄力量向你们说神的话。所以我们每天每时都要学习，不该说的不说，该说的才说，如此才不浪费。我们也不要说闲话，闲话就是多余话。基督徒是结圣灵果子的，你说了这么多话，与你这棵结生命果子的树就不相称。是甚么样的人就说甚么话。在人的一生中，代表我们这个人的，说话占了一半。思想能代表人，但明显的说话就更能代表人自己了。为着要作个踏实的基督徒，我们的说话不能不留意。因为有一天，到基督的审判台前，我们所说的，句句都要供出来。在审判之时，我们所说的闲话，都要供出来。只要神的光一照，人说话的情形就清清楚楚的显露出来了。以赛亚说︰「神啊，我们在你行审判的路上等候你。」今天你被神先审判清楚，等那一天就轻松了。我们的说话的确把生命漏掉了，我们许多的话漏掉了神许多的恩典。有受教者的舌头才能作神话语的职事，把神的话带出来。神今天注意器皿过于注意工作，所以要把观念转过来，因为有器皿才有工作，没有器皿就没有工作。今天，算来算去，缺的就是器皿。你走出去，是代表教会，就如大使是代表国家一样。你们这要主、事奉主的人，要好好学习，由浅学到深，有多少就学习多少，神就祝福你。你有多少，神就作多少；你不够的，神会对付，叫你成为有用的器皿。

要保持和弟兄姊妹交通，愈交通，里面就愈丰富了。有弟兄说里面通了，但他也说︰「通是通，在思想上还讲不通。」是的，你思想上讲不通，是因为在逻辑上讲不通。但是不要紧，里面先通，深处先通就好。只要你里面通，思想上逻辑上，有一天就会通。人的思想是最会说理由来看事情的。思想要慢慢的来对付。思想通常都是较难通的，思想的对付是长期的，因为思想是最复杂的东西。我们的思想一定要对付，直至思想能正常的，也是健康的。思想健康，人才有条有理，事事清楚，也就不会进进退退的。我们首先要肯定︰有生命的才是最重要的，其他的都可以先放在一边，让它过去。但是我们所说的生命，是比肉身更真实的，因为这身体有一天要变为灵体，我们里面那属灵的生命才是永远的。人是会过去的，但是神所给我们的生命是永远的。哦！这是多么的荣耀！二十三交通一︰生命不是我们去讲，或听几篇道就有，乃要在每天的生活中去经历。和弟兄姊妹交通也能给我们属灵的环境和气氛，叫生命长大。因为教会有爱，也有光，如果我们认识教会，就经历实际。来到这里，不只是来听老弟兄交通，你们也要有交通，因为交通是基督身体的特徵。你教学生，教他们作好，这不是交通。在灵和实际里，在爱里在光中，彼此有交流，才是交通。借着交通，我们可以一同得着供应。我们如果早在主面前，认识我们的地位和该有的实际，才不会作一些虚浮的东西。我们只有在肢体的交通中，同归于一，才是真正的合一。在此，我们弟兄姊妹在一起，彼此激励也彼此洗脚，在此，我们一起追求

维持生命的正常，且为着众肢体共同的需要。神的生命在你身上，也要你交通到其他肢体身上。如果你只为了某一立场而工作，对于主的工作、教会、身体就没有了作用。如果你和一位弟兄，在灵里有了真实的交通，你就是在身体里和一个肢体有了真正配搭的实际，大家彼此供应，所得着的就不是廉价的道理。在道理上的交通不过是意见，是世界的样式，并不是属灵的样式。我感觉在这里，是主的恩典，能叫我们在属灵的气氛中成长。十字架对付了旧造，培植了新造。我仰望主的工作，叫这恩典的工作不只作在我身上，也作在这里周围的弟兄姊妹身上。叫能通到我们身上的，也能通在弟兄姊妹身上，使我们能爱，也能同心合意。交通二︰我来这里几天，给主通了一通。我信主多年，但是少了与主亲密交通的感觉。有的只是偶然，不是经常，因此感觉到很枯干，有心却没有力量。这个交通把我带到主的面前，亲自遇见了主。旧约，神有要求，人要遵守神所吩咐的；新约，却是由神自己为我们来答应。我们虽然在新约里，但我们的经历却仍在旧约中，常常被律法困住。真理能叫我们自由，得着安息，我今放下自己，让主再得着我。交通三︰神是如何作工在我们身上，我们又是如何的被主抓住。这都全是神的怜悯，也因着神在基督里的拣选。保罗说︰「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里。」保罗未信主之前，逼迫耶稣，逼迫教会，作得罪神的事，自从大马色路上的大光照着他，他就仆倒下来，改变了他的心思，也改变了他的一生。

那天，保罗遇见了神，他认识了主是谁，他也认识了神的教会。那一天的经历，那一天所看见的异象，改变了他的观念。保罗本来有一个很不同的背景，他是法利赛人迦玛列门下的人，为神的律法热心，本有可夸的，后来，他自己承认，以前与他有益的，在神的光中，因基督都变为粪土。他被神抓住了，被神厉害的逮住了。在大马色路上，莫名其妙的，他的一生有了转机，这次的经历，支配了保罗的一生。「因此，我没有违背那从天上来的异象」，他很多的观念不是容易转过来，但是借着神的光照，他有了真的认识。我们也是一样，这么多的道理充塞着我们，不是我们的头脑通了有用，乃是我们里面打通了，我们这个人才有改变。所听的话可以忘记，但是里面的东西不能丢失。经过交通我们和主又亲近了。以往我们都有很多理由，走自己的路，不肯照着里面的感觉走在主生命的路上，直至我们走到山穷水尽，难受极了，才会停下来。也实在是时候到了，神在我们身上作工，结果就被神抓住了。就这样，我们才被神成全起来。今天神改变了我们的心叫我们可以向主说︰「我要讨你喜悦，羡慕爱的暴虐。」读荒漠甘泉，有一个竹子的故事，说到竹子，需要被砍下、除枝、通内节，才能作水管，把清泉涌流解人干渴。我们也需要神的剥夺和工作。他既然栽培我们就是为给他使用。交通四︰我是第二次来这里交通。这两次，神都对我说了话，给我开启，对他的道路愈过愈清楚。第一次，神对我说︰「在神的事上，人比工作更重要，人对了，才能为神作工，工作才有出路。」这次，又多看见一点，人是那么重要，但人要怎样才是对的呢？是要注意那个中心，就是

主自己。对于一些不太爱主的，世界满了吸力，但对于事奉主的，工作却成了我们的吸引，这是我们的危机。我们所在的地方，有很多工作、属灵的活动、知识。事奉主的人，不知不觉的就注意了这些外面的东西，过于属灵的内容──主自己。我们不容易关心弟兄姊妹有没有遇见主，有没有和主发生直接关系；最少，在我身上已落在这危机里。昨天的交通，说到希伯来书第一章，神在古时（就是旧约）是借先知说话，在这未世，却是借着他的儿子晓喻我们。神作什么都是借着他的儿子，只有借着神的爱子，人才能碰到神。主耶稣是道路、真理、生命，只有他能把我们引到神那里，所以我们要认定基督。问︰提起十字架，我们会想起，十字架就是破碎、治死己，十字架总是痛苦的，但又不能不接受的。后来，听到十字架是神的恩典，我就不明白了。为何十字架又是恩典？答︰十字架有客观和主观的两方面。客观的是指历史上，主为我们钉十字架，完成了救赎。十字架是神救恩的计划，但是十字架是基督的十字架，十字架不能没有基督。我们所说的十字架，是指基督为我们钉在其上，并不单单是十字架；这不是强盗的十字架。至于主观的十字架，是指人经历十字架。主观的十字架是指主耶稣所说的︰「若有人要跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」基督的十字架加在我们身上，就成了我们自己的十字架。对于基督的十字架，人常会说︰「我信。」但心里却没有让基督来为自己代罪代死。这样，就是人对基督所成就的，还未完全的接受。人的相信是什么？人的信就是接受基督的死，如盖恩夫人所经历的。我们对主

的十字架该有这样的认识︰十字架是神给的，各人的十字架是各有不同的，在背不动的时候，常常会感到痛苦。我们提起十字架，就想到我们要背。这也不错，但是谁能背呢？不要想我们自己能单独去背；若不是我们凭着在里面的基督的生命而背负，无人能背。马太福音十一章二十八至二十九节说︰「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……享安息。」十字架是由神给我们的，但是主却与我们一同担负。只要到主面前，与主同背，就得安息，并享安息。保罗说︰「我为你们受苦，是为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上，补满基督患难的缺欠。」这也是指背十字架说的，因此背十字架是指教会有份主的苦难，与主合而为一说的，因为教会就是基督的身体。我们背十字架，在时间里，是天天的，有份于主的经历，这实在是神的恩典。一位弟兄插进交通︰有一首诗歌说︰「十架不会重逾他恩典。」以前总以为十字架与恩典是两样东西，现在知道，我们自己的十字架原来就是基督的十字架，是与主，也是凭着主的生命而背负的，所以能背得起。就如以前对马太福音十一章二十八节的领会，轭是同时负在大牛和小牛肩上，小牛能负轭犁田，全因大牛负着。同样的，我们能承受十字架，实在是因基督的同在和力量。「十字架是神的恩典」，指明我们接受从神而来的十字架，十字架就在我们身上清理、破除一切的旧造，这是神恩典的工作。再者，在背十字架的过程中，不是我们自己背负，乃是主与我们同背，这才是经历了恩典。如果我们经过神量给的环境，没有经

历基督，没有基督在其中，反而埋怨、白受痛苦，这样，我们就没有经历十字架，只是经历苦难而已，真可惜啊！答︰刚才你以大牛、小牛同负一轭的例子，说出我们对十字架的经历，这种说法，也是对的。不过，这是道理；在经历上，许多时候，我们不但仍然背负着轭或担子，重压和痛苦却也从来没有减轻过。所以实际的是要看，你有否凭基督的生命来经历十字架。只是道理上的，就不能产生果效。问︰我的孩子与一女人同居而离开我们，这事叫我们觉得很不荣耀主，怎样作好？答︰你要在环境里学功课；不要想，所遭遇的令你感到羞耻，就以为非常的不荣耀主。不是的，你只是怕自己没面子，自己在想法挽回面子而已。其实，不是顺利之时才荣耀主，你在不好的环境中，反而坚持信心，显明主的得胜，这更荣耀主！你看约伯的例子，神虽容许撒但攻击他，他仍敬畏神，不以口犯罪，就叫撒但在神面前羞耻不能站立，约伯在难处中是荣耀了主。你的难处的确叫人为难，但是神若怜悯，神会有办法。只有神能叫一个人信靠他，在我们是不能的。你不要去顾你这个面子，你只要求神救他，而不为你的面子就好，因神愿意万人得救。愈顾面子的人，神愈拆他的面子，因为这是十字架的工作。我们要先捆绑壮士，才能抢夺他的家财。我们要拉一个人信主，不要忘记撒但也在拉他；只要我们拉他，神也要拯救他。在此，我们要认识十字架，也要认识得胜。所以，这件事你要和你妻子同心合意的祷告。你要认识主的宝血，认识十字架，就能得胜。

认识主的话，就是得胜。你这个处境，并不是不荣耀，也很荣耀呢！你要说︰「基督得胜。」荣耀不从外面而来，而在我们的态度。若是这样的环境就不荣耀神，约伯就最不荣耀神了。但是真正最荣耀神的，是我们经过这个、那个的苦难，还能忠心的站住。如果是这样，我们就荣耀神了。问︰罗马书第十章说︰「凡呼求主名的就必得救。」为甚么在我们四周，许多呼求主名说是得救的人，以后的生活及生命的情形，好像还没有得救一样？答︰「呼求主名」而得救，并非是一个公式。因为不单是口里呼求主名就得救，乃是人里面要相信接受才会得救。所以呼求主名的，有人得救，也有人不得救。只因外面叫叫，就以为得救，太不实际了。有人说他信了主，但对神也不认识，对光也不知道，对罪的问题也没有感觉，根本是还没有信心。如果我们就说他得救，要为他受浸，就变得毫无意义。这样作就叫受浸变成了外面的，只是形式而已。插问︰是否得救的人必定为罪而哭？答︰不一定哀哭，但他信了主，里面活了，该是有反应有感觉的。生命是活的，有了主，是有反应的。有人是有愿意和相信的心，但是得救不强。到了里头有「生命」的时候，就会有改变。圣所里是有灯光的（金灯台），灯光相对，光就发得更旺。因着交通中有光，且因光一点一点的相交、交叠，就会愈发亮了。光是客观的，但是「看见」是主观的。

传福音，必有传福音的路。婴孩是必先怀孕才会生出来。我们常说︰「我不传福音就有祸了。」这就是福音的负担，这负担叫你不能不出去传福音。这就如同妇女怀孕生孩子一样。「他看见自己劳苦的功效，就必满足了。」主是受了生产之苦，才生了我们。所以我们没有生产之苦，必不能生。要生，怎能生呢？「从灵生的才是灵。」灵工是我们的灵去作的，传福音，灵不动，只像演说一样，必是没有果效。负担要出来，思想对付清楚了，就叫灵能通得出来。接着还要有感情，适合的感情才能发表灵里的感觉。灵里的感觉是爱，借着感情透出来，就有感动了。有灵、有思想、有感动力，最后还要借着嘴巴传出来。在此，你能看见福音，是灵、魂、体全然同工的结果。传福音的人，他的嘴唇要对。终日说话的人，很难传福音，这如清水经过污水漕，就污染了。有灵的负担，加上嘴唇对了，心思、情感也对了，才有福音出来。至于听福音的人，他的耳朵很重要。有耳可听才能够听。接着，福音的话进来，把他心里抗拒神的思想和感情炸开，也使他的意志定规要接受主。经过体、魂、灵的过程，这人才得到属灵的东西，就得救了。听福音的人，如果只是理由上通了，未必得救。属灵生产是痛苦的，福音从传福音者的灵出来，用力的、有份量的送出来，这就是受生产的痛苦。每次传福音不是口说说而已，他的心、灵要出来，里面的东西要逼出来。问︰我们时刻都在属灵的争战中，争战时我怎能有得胜的把握呢？在争战中我感到好苦。

答︰要争战必须站好地位，就是基督在十架上得胜的地位。不是自己能得胜，得胜乃是在乎站对地位。如果站住了这地位，就已经占了一半便宜了。争战中，虽然有受伤，但是撒但的失败是注定的，我们得胜也是注定的了。失败，不过是给你学功课。失败在那里，得胜也就在那里。就如以色列人在艾城的失败，找出了原因，好好对付以后，又再得胜了。我们也该如此，因着争战是不停止的，我们就没法懒惰，反而我们会愈战愈强，愈战愈勇。祷告︰「感谢主的恩典，带我们过了这一天。感谢你，你已作工在我们的深处。为着你无比荣耀的工作，我们向你感恩，把荣耀归你。明天，有弟兄姊妹要离开这里，求主带领，求主作工，得着我们，以后的日子，我们交在你的手里，若果主你还没有回来，就安排我们还有交通的机会，我们全然交托给你。愿父神的爱、主的恩典和圣灵的交通常与他们同在。神阿！继续怜悯我们。奉主耶稣基督的名。」二十四问︰作完全人是什么意思？答︰圣经所说的完全并非我们所想像的那样。慕安德烈着有一本《作完全人》（美国活泉出版社出版），在这方面有很好的发表，大家回去后可以找来看，对你们会有帮助。最近有一位弟兄的母亲过世，他在丧事聚会中作了点见证，摸着羔羊的灵。坐牢前，我见过他几面；七十年代，我们都出来了，他要我谈擘饼的事，我没有感觉，他也不敢擘饼。那些要擘饼的，一年后也散了。这

位弟兄起初仍要作工，因着某些原因却也不能去作。后来很多人来交通，我常找弟兄相伴。各处情况因着交通，生命通了，可以解决问题；弟兄心里有摸着，故此我们常在一起交通。他坐牢多年，回来后又因着家庭的磨练，有了长进，在他身上摸着羔羊的灵。羔羊的灵是温柔的，能配搭的。当时虽有许多弟兄姊妹从监牢里出来，但外伤还未恢复？弟兄姊妹属灵的力量还未起来。这点外人并不理解，各地的人来这里交通都得到帮助，只是对没有擘饼就有意见，直至见了面才知道，且有同感。至于某些外来的人，他们为我们带来内伤，他们带来的『交通』造成破坏。所以不在乎道理，要看事实。羔羊的灵是温柔的、是谦卑的。谦卑就是不骄傲。在人里面骄傲是最大的问题。骄傲的人，态度是骄傲的，样子也是骄傲的。正如温柔的人有温柔的样子，慢的人有慢吞吞的样子；骄傲的人，走起路来也是骄傲的。有一个骄傲的人别人说他骄傲，他不承认︰「我那里骄傲？」别人马上指出︰「看，你这个样子，把外衣往肩上一披，走起路来，袖子两边摇，这种神情，这种态度，不是骄傲是甚么？」骄傲是基督徒一生一世也对付不完的。圣经说︰「狂傲在败坏之先。」撒但原是光明的天使，却因骄傲而堕落，骄傲是撒但的性情，也是堕落之人的性情。我十几岁学习事奉主时，许多人送圣经节留念。有一位送我︰「不要叫人小看你年轻，总要……」我很欢喜，以为别人看重我，以我的前途无可限量。但有一位送我彼得前书中的一节︰「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」我收到的时候，心里一沈，很不高兴。心里想，你是说我

骄傲了。为甚么我有这反应？因为摸着了这个人的问题。以后却因这节经文，神给我很多的对付，我学了功课。温柔的人是用温柔的话对人，谦卑的人是用谦卑的话对人，骄傲的人却用骄傲的话对人。有年轻人问︰「学习事奉主，首先要对付的是甚么？」我说，首先要对付的就是骄傲。有一个青年人来这里传一些错误的道理，我们按真理对他说，他就无话可说了。但是他竟说︰「在前的将要在后，在后的将要在前。」我马上指出︰「这句话是老人家讲的。年长的怕自己老经验了，以为够了就停住追求，因此说这话来警惕自己。这些话不是青年人所该说的。」没有想到，有年轻人竟用这句话作为无理的辩驳。你看这就是骄傲，神必对付人的骄傲。我们不敢离开神，自己去作甚么。神对我们说了话，我们才有力量，神不对我们说话，我们就好像死人一般。如果我们要向神关闭，他也向我们关闭。因此我们怎能向他关闭呢！「我知道我所信的是谁」。我们所信的，不是一个道理，或一个人── 长老、同工，或其他甚么组织作法。如果我们用其他的东西代替耶和华的，一定痛苦，愁苦必定加增。对于我们的神，他公义的要求要得着满足。在所多玛没有一个义人，所以神就毁灭了那城；但是神还顾念罗得，把他从毁灭中救了出来。至于亚伯兰，他是神的朋友，活在神的交通中，神也没有甚么向他隐瞒的。故此我们要跟神有亲密的交通，我们亲近神，神也必亲近我们。

我们这里不是道理的相通，而是彼此内里的相通，大家因为里面有基督，才有感动，才能相通。主耶稣就是我们的道路，是独一的路，我们愈听他就愈通，愈进到他里面也愈通。我们讲道不可以靠自己的聪明和精力，要有一个倚靠神的心。靠我们自己会越讲越乾，越祷告也会越乾。我们是靠圣灵。在神里面，我们会作得更好，服事得更好，不会偷工减料。摸着了神，我们这里交通的话，也可以不必记录，因为忘记了也没有甚么关系。有人记下了，回去以后还是只说道理，就没有作用，道理说完了，头脑知识说完了，也就完了。重要的，是要打通。打通了，无论跑到那里也在神的手中。「通」就是「共鸣」，多交通，才会「通」。路是从上面来的，光也是从上面来的，打通了就好。使徒约翰，虽然被放逐到拔摩海岛，在灵里却有从天来的启示；挪亚的方舟在上面也有透光处。四围不通，我们仍然可以和主交通。至于与别人交通，就要依你的份量了。例如，打针的份量要按着人的体重。作一个工作，要考虑力量的对比。福音和对信徒的造就，好像摔跤一样，你帮助人，要看属灵的份量。份量够就可以作，份量不够就会受伤。如果份量不够，你也可以连同几个同心的人去作，服事的力量就大一点。别人把讲道叫作宗教的职业（或事业），但我们却是在事奉神。教会是事奉神的，并不作甚么大事业的。工厂、学校，都可以办，教会是不能办的。不要去办。我们不阻挡神的工作已经很好了，但是人总是拦阻神工作的。

有位弟兄从别处来，起初他的态度是不接受的。我只能用打边炮的方法，对别人讲，其实是讲给他听，盼望他的态度、作法能够改变。他也有一个特点，就是他肯经常来，他如果不来，就没有路了。到了一天，神作工了，他明显的改变了，自己也莫名其妙的。我们靠自己一个人很难作，但是一个一个的影响出去，就不同了。你一个人讲，不要停留在宗教仪式里。对别人的帮助也不是盲目的。要对许多的人讲，很难，对着少数的人讲，就有效多了。对许多人讲，能听的人很少，我们愈是说神的话，愈少人听，愈是说人的话，愈是多人去听。我们说神的话，如果人能够听，就要考虑「翻译」，神说了他的话，你要把话，「翻译」给人去听。说神的话，也要考虑有没有听的人，听的对象很重要，如果没有对象，你讲也讲不出去，因为交通是有对流的。属灵的事，首先是要听。关闭容易产生抗拒，就没有话出去了。话语一定要有听者的反应。世界的东西是如此，属灵的东西也是如此。属灵生命强，不会管听的人在睡觉与否。有属灵份量的，人也睡不着觉。如果有两个人听，你就对着两个人讲，这已经很不简单。跟随的脚踪一定要直才好，羊群的踪迹打乱了就不容易去跟。羊群的脚踪里，有时会发现狗的足迹。但是主的路，是又平又直的，施洗约翰就是作这个工作。许多的拦阻都是外面的，我们不用怕。更大的拦阻，该是我们自己，「我们的己，是最大的仇敌」。马丁路得也说︰「最大的教皇，就是我们自己。」

有些聚会，讲道的由四人轮着讲，各人预备一篇讲一个月，真是很省工夫；这样的服事，能有圣灵的自由和能力的工作吗？在事奉上，他们只是作讲道的事奉，并没有作神的工。求神怜悯我们，拯救我们，叫我们正确的事奉他。诗歌说︰「神，你正在重排我的前途。」神重排我们的道路，就不是按着你以前的一套，所以你不能依着自己以前的一套，把你的前途握得紧紧的，在自己手中。因为客观的要变，主观的也要变，但神是不变的。问︰我们作弟兄的怎样在家庭里作丈夫？尤其是如何作头？其他还有甚么该注意的？答︰这个问题，没有一定的答案，只能依每个家庭个别来对待。原则上，丈夫是妻子的头，作弟兄的要站好地位。你不站好地位，妻子就『站』，结果不好。丈夫站住地位，一定是要的。你有这个地位，也该有这个风度。作官的有官的风度，作主工的也有作主工的风度，丈夫也该有丈夫的风度，没有风度，妻子很难佩服你。丈夫对妻子也要有爱，爱妻子，这个爱是很自然的。亚当一见到夏娃就说︰「这是我骨中之骨，肉中之肉。」就爱她了。作丈夫的也当如此。宇宙中最大的力量就是爱，爱能征服人心，感化人心。只要有爱，妻子较易顺服。你爱她，她在家中有多大的担子多辛苦，还是甘心情愿。一个家有三方面很重要，第一方面是夫妻间的爱情，第二方面是经济的问题，第三方面是个性的问题。夫妻间该有专一的爱。因此不能有「第三者」，第二感情会破坏你的家庭。如果容让第二感情，行为方面虽未犯罪，却向着罪而去，真犯了罪

就更难挽回。有作妻子的，发现别人对自己的感情比丈夫好，以后问题就来了。所以我们和弟兄姊妹的来往要清洁，要很小心。夫妻间的爱情要专一，不能有第三者，我们的感情要学习不浪漫。专一的爱会减少很多的难处。第二是经济问题。家庭中，许多的矛盾都从经济而来。作妻子的，喜欢的就买，买了就送人，这就叫作丈夫的受不了。未结婚前，怎样都可以，结婚后，夫妻就要通气才好，无论怎样，买东西，都要通气。作丈夫的也是如此，妻子常会埋怨他，买回来的东西，不是家庭所需要的。故此，彼此应多有商量，不同的意见尽量减少，经济要共同支配。如果商量不够，私自进行，另一方知道了就会吵起来，也有经济好的一方会打压对方。夫妻是一体的，就是共同的了。应该想，多了的，也是妻子的，不必太介意。第三是个性问题。个性每个人都不同，如果脾气一发，就各走一路，这也不行。个性不同，彼此要学习，要调整。两个人的个性碰在一起，就可以一直磨，一直磨。有位弟兄为主被拉去坐牢，但是他坐牢所学习，还不如以后在家庭里所学习的。每个环境都是给我们学习的。有吵架就回娘家是愚昧的。明理的娘家会尽速送她回去。如果娘家留住她，感情就更差，问题无机会解决。此时，如果丈夫不理，妻子哭起来（要回夫家），也没有面子。作妻子的要回夫家去，怎样办？老弟兄的经验，是叫她母亲送回去，长辈出面总是好一点，她母亲如果身体不好，也可以请差不多的姊妹带她

回去，告诉说是母亲委托的，即可。作妻子的回到夫家里，双方对吵架的事就不要再题一句，她回来了，对方就是默然接受。回来就和好了。回到家里，大家笑笑就好了，不要再「你不对」「我对」的。我们这些帮助人的，只能从属灵方面去解决，不要摸人家里的是非。特别是未结婚的青年弟兄，对别人夫妻的难处最好不要轻易听，更不要轻易理，免得把事情弄得更糟，事实上你也没有力量去理。有一个未结婚的弟兄和一个作父亲的弟兄交通，人家问怎样教孩子，他也说了很多，也说得很好。我在旁边却一点表情也没有。我说，他还未结婚，说了那么多，这是脱离现实。道理比较容易讲，家庭的事不容易帮助。所以作长老的人，要好好管理自己的家，在自己家里有最好的学习。在家里就是我们去认识神最好的学校。作丈夫的，最要紧是对妻子有爱。怎样表示你的爱？用行动来表示！你有爱意，比甚么都厉害，妻子能感受到的。有一个姊妹买东西，就买最好的给自己，余下的才给丈夫，这是自私，在家庭里就有难处。家庭的特点是爱。有一个故事︰阿珥楠与亚劳拿兄弟二人极相爱的。亚劳拿晚间将禾捆送给哥哥，阿珥楠也暗中将禾捆送给弟弟，及至白天二人都发觉自己的禾捆不见少。第二天晚间二人正在互送禾捆之时相遇，事实才大白。听说圣殿就是建筑在阿珥楠和亚劳拿兄弟相遇相爱的禾场上。

家庭没有爱，没有温暖，家人就会往外跑。有个家庭，丈夫回家就睡觉，因为在外劳动很累，回家来可以安息。家庭是安息所，在外面很难，回到家里就可以安息。孩子最苦的，就是父母吵架。在教会中也是一样，带领的人吵架，信徒就不知所从。有温暖，孩子就不会跑到外面去，因为家庭有爱。家庭是有次序的，有大的，也有小的。家庭里的东西，都要清清楚楚的摆好才行。乱就不像样了。家人的次序也要清清楚楚，有孩子、有爷爷、有……都排了次序。次序颠倒就不行，倒序就是罪。罪就是破坏次序，违反规律。所以少年人要学习孝敬父母长辈，把家庭的次序建立起来，就蒙福了。在家庭里，经历主也很实际。在家庭里要学习心宽大，心宽大就能容纳各方面的。心小容易相争，难处就大了。对软弱的器皿要柔和，且平静的来劝说。柔和的舌能折断骨头。有些情况则要忍受。有弟兄学习在家天天背十字架。他要睡觉，妻子就在旁边一直的念，真受不了，若是起来也不行，他必须忍受。后来，他对主说︰「主，我与你同死吧！若不死，我就会大发脾气。」他是天天经历死。他是以与主同死来对待，妻子一吵，他就用死来对待。这样就会有长进。插问︰姊妹在家又当怎样作妻子呢？答︰要顺服丈夫。姊妹很重要，有姊妹说，作妻子不简单，作传道人的妻子更不简单，因为人人都看着你。作妻子是要作多方面的︰作主妇、煮妇、护士、杂工，

甚么都要牺牲去作。不甘心的就会感到倒楣。假若要推丈夫去作，也就乱了，因此作姊妹的在家里要好好的为主作。弟兄姊妹作夫妻，感情应该很好，因为既是夫妇的感情，又是「弟兄姊妹」的感情，两或三种感情连在一起，的确很甜美，很亲切。对于家务的承担，夫妻间也该有协调。有人在结婚以前已说清楚，将来孩子的尿布要归丈夫去洗。等到生了孩子，姊妹真的一概不洗，这就过份了。到了真要洗尿布的时候，丈夫可以洗，妻子也可以洗，彼此就更亲爱了。感情在夫妇间应该是愈来愈丰富的。能苦乐相共的，感情就增加，爱就更趋于成熟。有老弟兄对老伴说，我愈来愈爱你了，因为日子不多了。夫妇间感情正常是愈来愈丰富的。很不幸，也真有人，两夫妻天天吵架，直到死。晚年非常孤单的也有。有些老人家常给人印象或被称赞说，看见你总是那样慈祥的。对，老人家的脸是几十年模成的，盼望年老的时候，人家看见我们是慈祥的，否则，愈老就愈叫人怕。夫妻之间，不只有爱，也要彼此相信。没有「信」，就很苦。妻子说︰「你跟那人说些甚么？」丈夫听见这些话，就感到很苦。相信就没有疑惑。除了相信，夫妻间也该有督促。夫妻必然彼此关心，免不了，有时也会作错。这时要爱护，要保护。有不正常的情形要提醒，因为试探很多。在家庭里，这些功课是学习不完的。现代趋向小家庭，我们大家庭的，在家中也有学习。所以作儿女的有学习的，都很好，是神的怜悯。

被神用的人，许多都有好的母亲，很多好的下一代都因好的母亲影响而来。家里有不如意的事，叫你很感为难，也当感谢神。但是恩典是够用的，反正属神的人，神会带领，叫我们与他更亲密。交通︰这几天来这里，我学了很多，弟兄姊妹的爱和热情的接待，真是难得。我们那里好像是富裕，要我们有点付出却也不很愿意，这几天我真的接受了很多。这几天，听到了破碎的功课。人都是逃避痛苦的，但许多弟兄姊妹都学了这功课。我们最需要是破碎自己，这个印象很深。我盼望我不再是第一个逃避苦难的，而是要珍惜这功课。这里的弟兄姊妹在长久的日子里甚么都没有，但是却以主为满足。我们常以恩典为满足，而没有以主为满足。来这里，就好像回到家里，感到很亲切。这是神的家，在此可以安息。『弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。』弟兄感觉爱，是他先有这个，才会感觉这个，也才说这个。」勉励︰年轻人进步是无限的。年轻人要多看属灵书，活在属灵生命中，走在主的道路上。祷告︰「亲爱的主，感谢你，你带领我们走在你生命的道路上，你实在是作了工。你既开始作工，求你在我们身上有突破，继续的作工在我们身上，叫我们愈过愈蒙恩典，我们把自己交托给你，交托给全能的神。奉主耶稣基督的名。阿们。」

二十五「从伯利恒我们动身」这首诗的诗题是「跟随羔羊」。羔羊就是我们的主耶稣。十字架的路，他已经走过；因此，我们这班跟随他的人，里面就有了把握。主耶稣在地上的时候，跟圣灵是紧紧的连在一起；如果我们没有看见这个，我们会说「耶稣是神」，「他是历史上的伟大人物」，但我们还不能说，他是我们的生命、道路和真理，我们还看不到生命的道路是甚么。史百克曾说，主耶稣在地上的生活是个奥秘。他在地上医病赶鬼，行许多异能，但是另一方面，他是跟圣灵一起作的，他也是「父作，他才作」的。许多人在外面看，并不理解主耶稣的事。在迦拿的婚宴中，酒用尽了，他母亲马利亚告诉主耶稣说︰「他们没有酒了。」主却说︰「妇人，我与你有甚么相干。」主的意思是说，马利亚，你考虑的是人的事，但我考虑的是圣灵的意思。过不久，圣灵有感动，主耶稣就把水变成了酒。有一次主耶稣肉身的兄弟在加利利遇见主，就怂恿他上犹太去过节，但主说︰「你们上去过节，我现在不上去过节，因为我的时候还没有满。」等他兄弟上去以后，他也上去过节。所以主在地上的时候不是照人的意思，也不照自己的意思，他是按着父神的意思而行。奥秘就是「天上的」活在地上。你还记得吗？主到旷野受试探去，乃是圣灵引导他去的。在旷野里，主禁食了四十天就饿了，魔鬼知道他的需要，就来叫耶稣把石头变成食物。但是主知道魔鬼的诡计，他宁愿忍饿不吃，也不接受撒但的提议。（创世记里，蛇的引诱也是要人吃，叫人悖逆神，就自己作出决定。）在这

里主耶稣，他不看重食物，他只要遵行神的旨意。后来，那试探人的用世上万国的荣华和敬拜上的事试探主，主借着神的话抵挡，就一一的胜过了。主胜过了魔鬼的试探以后，就满有圣灵的能力。我们要认识的，不是道理上的、或历史上的耶稣，乃是在圣灵里的耶稣。今天我们要有启示，像保罗一样，要在圣灵里摸着这位我们所事奉的主。这样圣灵就能同工，这样的认识才能以一抵一万。我们要在圣灵中认识主。马太福音二十二章提到撒都该人试探主的事。主对他们说︰「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」稍后主又对法利赛人说︰「论到基督，你们的意见如何？」他们说是大卫的子孙，他们只停在此。主挑战他们说，基督是大卫的子孙，但是大卫却称他为主，大卫看见他要把仇敌放在脚下作为脚凳。保罗曾说，我们以前凭外貌认主，以后就不能再这样认他了。但愿神将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道『他』，并且照明我们心中的眼睛…… 在基督教里，人对主的认识，多只认识他降生于伯利恒而已，所以他们庆祝圣诞节；大大热闹一番，庆祝救主降生。但是主耶稣是谁？他从那里开始？他是神的独生子，是神怀里的独生子。他的出生，并非只在伯利恒，箴言八章指出，未创立世界万物之先，他已生出。世界为何而造？乃是为他造的，也是借着他造的。到了时候，神就把独生子赐给了我们。从一方面说，神既把他赐下，就没有了独生子；他就成了人子（约三13）。路加福音常称耶稣为人子；人子来为要寻找拯救失丧的人……

耶稣就是道成了肉身，降生为人者。这位人子的生日，我们却不能知道，因为圣经没有记载，但罗马教把希腊太阳神的生日加给主。人的生日，其实也没有什么可记念的，因人的出生，是在劳苦中, 在咒诅里，人一出生就哭，无论男女生下来都哭，没有笑的，都是苦的。主耶稣成为人，生在人的地位上，圣经并没有把这生日记载下来。拜偶像的人很看重偶像或他们「教主」的生日。但耶稣基督他是「救主」，他来为要拯救人。他不是来作教主，没有记载他的生日要我们来记念，其他宗教的教主不能与主相比！至于主耶稣的复活，神说︰「你是我的儿子，我今日生你。」主耶稣作为长子，却有一个生日，这日子与我们有关。「主日」就是主成为长子的生日。在这日子里，我们要高兴欢喜的记念他，奉献与他，赞美他，所以这日子与我们有关。长子的生日，我们可以知道，每逢七日的第一日，就是主日，这日子是我们知道的。别人是以一年作循环（一周年），我们却是以七日作为一个循环（一周）。在这日子里，我们擘饼、赞美、记念主、奉献与主并等候主耶稣的再来。有大兄，必有弟妹；主耶稣所救赎的人就成了众子。他称我们为弟兄也不以为耻。人称狗为弟，狗称人为兄都不相称，但是主耶稣称我们为弟兄也不以为耻。有一首的短歌说︰「有主耶稣为大兄，小弟们跟在背后走。」描述了长子与众子的关系，真是达意。主耶稣第一次来，是独生子来；第二次来，是带着众子同来。主要带着千万的众子来，带他们进到荣耀里去。我们都有这荣耀的盼望，主要带我们进入荣耀。弟兄姊妹，要认识这一个。

圣诞节等这些宗教的节期并没有什么价值。今天教会世界化了，圣诞树、圣诞咭每逢到了节期，人花了多少的钱？人都只知道历史上的耶稣，但是生命的主，他们却不知道。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。我们所见证、所传扬的，就该是这样一位生命的主。有一些人，每年都去庆祝圣诞节。我对他们说︰「你们每年都庆祝圣诞节，但是你们却不认识耶稣。」他们说︰「我们认识，耶稣在一千九百九十多年前降生。」我说︰「但是，你们和他没有什么关系，你与他并未挂钩。」所以我们不只要从客观认识真理，更要从主观去经历。在客观上，你没有认识十字架，没有认识救赎，真理就不清楚，就不能主观的去经历，但是客观的认识了却还不够，还必须有主观的经历。所以生命的主真是太奇妙了。提摩太前书说︰「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」主是谁？有人以为是以利亚，有人说是施洗约翰，有人说是先知里的一位，……他们都在乱猜。也有说是大卫的子孙，但又怎么说他是大卫之袓呢？真这样吗？是的，他是从大卫后裔生的，但是到主降生时，字眼又不同了，「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」。按肉身说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。主耶稣说︰「还未有亚伯拉罕，就有了我。」主太奇妙！我们所得的救恩也太奇妙。这样一位的主，他住在我们里面，在他身上，是神又是人。

在神，他显出了大能；在人，他却是平平常常的。希伯来书的作者说︰「这么大的救恩。」属灵的人是怎样的人？是否很可怕？我第一次见到一位属灵的弟兄，觉得他还是很平常。这是对的，愈属灵的人愈是平常。主就是如此。他会渴，会饥，会哭，会疲倦，……非常平常，到了需要的时候，神就从他身上显出来。有一次在风浪中，他斥责风和海，风和海就大大的平静了，当环境需要，他就显出神的能力。在此我们看见，主一面是人，另一面是神在肉身显现。保罗也是这样，有人觉得他气貌不扬，平常得很，但是，有主在他里面，这是宝贝放在瓦器里。我们也是一样，有主在我们里面，我们也能把他显明出来。我们要碰到主，碰到主才有穿透力，可以穿透到人里面的灵里去。问︰对三一神，我们如何去领会？答︰对于三一神位格的问题，我们的态度是，避免从理论方面去看，因为这样的领会不很清楚。从道理方面去讲，这种讲法，那种讲法，很容易就变成争辩，把简单的变成了复杂，这样不好。首先，要看见我们的神是有位格的，圣子是有位格的，圣灵也是有位格的。神的光辉借着圣子得以发挥，圣子也借着圣灵无所不透地作工。在旧约，尤其在创世记的记载里，我们就可以看见这三位同时作工，父神创造，圣灵运行在水面上，圣子是作工程师，这是旧造的创造。到了新约，路加福音的记载，神对马利亚说话，而神的话没有一句不带能力的，马利亚说︰「情愿照你的话成就在我身上。」她把神的话接受

了，就怀了孕。但是圣经又说︰「她所怀的孕，是从圣灵来的」（太一 20）。我们只要知道圣灵在我们里面，父在我们里面，子也在我们里面，三位都住在我们里面，是三位，却也是一位的神住在我们里面。这个我们要知道，其他的就不必理会。这不是理论，在道理上像是个矛盾。这如人有灵、魂、体一样，神作工至我们的灵与魂与身体，三者都被打通，就没有问题了。你说「三」可以，说「一」也可以，因为三者都在一个里面。夫妻「二人成为一体」，成了一体就没有了矛盾。虽然是二个位格，但是和谐。有一天，天、地、万有也都要在基督里同归于一，也就都和谐了。基督的十字架，不只是解决了人类的罪，也解决了撒但。说到位格，这位格就是神的尊贵。人有位格，也是人的尊贵。有一天，神、人的位格也要和谐起来，而没有相违背之处。问︰今天中国（教会）最大的需要是什么？答︰这不只是中国的（教会）的问题，也是整个地上的（教会的）问题。全世界的众教会需要甚么？许多人自己需要甚么，他也不知道，乃是等到被点了出来才知道。今天教会需要甚么？今天的教会多么软弱，多么的混乱，黑暗而且意见多。人多，意见多，结果就搅得很乱。为甚么会这样？就是教会没有了神的光，没有了神在里面。史百克在《神对人失职的反应》一书里提到，那里若有一个需要，神就会有一个反应。历代，神是用先知对当时的情

形作出反应；今天教会的需要那么多，神也要作出反应。历史一去不会复返，今天神在这时代中，比使徒时代走得更高。历代的殉道者所经历的，都是属灵的内容，也都是属灵的遗产，今天，留给了我们。没有一个时代比今天我们这个时代更丰富，但是这丰富却全给浪子花光了。你若独自研究，三年还不会有这些「光」。你要谦卑，才会有所领受，谦卑的人所领受的是多的。你心里应当有个感觉；你本身的需要，不只是你个人的需要，也是大家的需要。我们有一个共同的需要，就是我们的生命贫穷。这需要要从我们身上先得着解决。能作多少，就作多少。昐望教会在各地方都有转机，不是要等甚么奋兴家，乃是各地都有人兴起，这样，教会就有前途，不必等候别人来。按着教会积极方面来说，教会并没有问题。有问题的是我们。为着神的教会，神自己要亲自兴起他的工作。他兴起他的工作的时候，会叫你莫名其妙。今天，各地都有教会、有事奉的弟兄姊妹，开始对以往的情形感到不满足，这就是神要重新起头来工作的时候。神要作工，在其间有乱七八糟的情形并不要紧，只等装饰好，乱七八糟的都要清理掉，在建造中，有甚么问题的，过后就都要扫出去。我们该从积极方面来看问题。教会是荣耀的，因为是基督的身体。基督要充满我们这个人，教会是复活的，在神眼中只看复活的，有复活就蒙神的悦纳。但是在我们身上还有世界的东西，故此，我们需要十字架，十字架要把我们分别出来。

光暗要被分开。神一直要作的，就是分开的工作。光暗要分开，陆地也要从海里分出来，绝没有半陆半海的。我们得救的人，都是神把我们从大海中拣选出来的。我们与世界没有关系。神也要把空气以上的水和空气以下的水分开。天与地要分开。教会就是神的召会，选会，是从地分别出来的。所以神的工作在于分别。人不喜欢分别，人是要套种。但神却要分别。神不准牛、驴同负一轭。牛是分蹄的洁净的，驴不分蹄是不洁净的。此外，在里面的和在外面的，也都要有分别。在外面的与在里面的，不能同工。属灵的与属肉体的，不能同工，因为步伐不一样。一块田地不能种两种的植物。神不要人把两种植物混在一起。外国人在这方面处理得很严格。他们把留种的不同的种子分地而种，中间用铁丝网分隔起来，目的是防止蜂蝶把花粉混乱而坏了种。我们的心田也不能种两种不同的，不能有主，又有世界。有些书是出名的基督教牧师写的，内中有主的道，又有孔子的道，这就是没有分别。旧约，祭司进神的殿，只能穿细麻衣，不能穿羊毛。穿羊毛会流汗，流汗是咒诅的标记。人犯罪后，就被咒诅，汗流满面才得糊口。细麻布是指着基督说的，穿细麻衣，指我们到神面前，是靠着基督作我们的义袍，这是分别为圣的道路。姊妹交通︰我们几位姊妹，来到这里，享用了丰富的属灵筵席，有说不出的感谢。经过最近的交通，灵被打通了，希望以后更在生命中追求，更有长进。

以往我们的聚集，好像交而不通，原因就是没有在生命中，没有让基督出来。相聚时面对面，谈的都是七七八八的事，欠缺交通。这次我里面通了。我希望能在以后的小组方式中更有真实的交通。经过这几天，我知道了我所需要的是甚么，我的问题在那里。交通可以加强我们，找出我们的需要。我们总昐望用一些方法，得着一些东西，但是我们想要得的太少了。我们没有想到，神给我们的是那么的多，那么的大。现在我们找到了需要，我们的问题就解决了一半。同来的几个人，回去后，一同追求，情形就会更加强了。我们那边的书比较多。书多有好，也有不好。好，是因为书多，可以多看。不好是因为书多，反而不知道看甚么书好。经过交通，知道了甚么是生命，就可以去找有生命的书看。借着交通彼此在灵里有加强的作用，增加了力量。这是圣灵在我们身上的工作。彼此之间，真的起了激励的作用。万事都互相效力叫爱神的人得益处。感谢主。祷告︰「亲爱的主耶稣，在你的光中，我们看见了你是万有，我是无有。在爱中只有向你敬拜，向你赞美。我们竟然得着你作我们的力量和满足，就愿我们一直跟随你，走你给我们的这条道路，能以更亲近你。主耶稣，我们一心仰望你，叫我们单单以天上的事为念，你的话已经说过了，但愿仍然产生属灵的影响，成为我们的力量。主啊，你的生命超过我们一切的限制，叫我们借着彼此的记念，你自己加深的作工在我们

身上。主，你最大的工作，就是要在教会中掌权，求你成全你自己这个工作；求你吸引更多的人一同来敬拜你。撒但的诡计虽然厉害，但我们求你败坏它的作为；也继续带领我们走前面没有走完的路途。主，你要去的地方，我们也必定要去，我们仰望你，我们信靠你。奉主耶稣基督的名求。阿们。」二十六交通一︰这次来得着很多。以前听别人讲，有里面的道路有外面的道路，跟随主要走里面的道路。里面外面，弄来弄去弄不清楚。这次我里面摸着了，真的要走里面的道路。交通二︰经过这次交通，叫我和主更亲近，真是很甜美。我感觉人是很软弱的，常偏行己路，只有我们以基督为中心，才真正活在神的面前。答︰神的工作在我们身上，好多时候，我们总以为是作在外面，若是这样，就变得没有内容。神作工是先作在我们里面。这次明显是神在作工。不然，里面的、外面的，我们哪能清楚？别的东西是外面的，属灵的东西都是里面的。神的工作是作在人的里面，作到里面去了，才是作了工；因为是把神供应到人的里面。相信神会继续的作工。你们已经看见神的工作，这只是个起头。只要我们活在主的面前，我们里面会愈过愈清楚。因为光的作用是显明事物，有光就能清楚，没有光就只能糊糊涂涂的。但是「清楚」的度数也是有层次的。不要以为能看见就够了，不！还有呢！因为神的恩典是丰富的，我们理解不来。我们得着的，只是我们这边一点点而已，在神那边有丰盛的恩典，所以神会叫我们继续有看见，有经历。

他叫你经历软弱，就是要叫你再认识恩典。认识恩典也是里面的事。你能作工，作了那么多的工，还是外面的。但是，神的恩典在我们身上，叫我们经过一段路，我们就感觉到很踏实。神在我们身上作了很踏实的工作；他叫我们通过各样所经历的事物，就把我们如同门安在门框上，非常踏实，非常稳固。经过神作过工的，就变得很踏实，要踏实的就不能快。除了要踏实，也要深。东西被钉打进去，就钉住了，打得愈深就愈牢固。又如地基，打得深就稳固。基督徒中，浅的人很多，我们却不要浅，要深；踏实的就能深。我们从青年经历到中年，再经历到老年，学习的功课就愈过愈多，也愈过愈深。只要我们爱主，许多事情就来了，为的是叫我们有「经历」，叫你这个人是「深」的。只有神作工在我们身上，我们才有东西，才能服事人。若是你喜欢才给神作，不喜欢就不给神作，你里面就没有东西。你没有东西给人，别人就不能吃饱。以前，曾有一段时间，我们将一斤米的饭煮成像两斤米的饭来吃，吃下去，仍是那么多。属灵的东西不能这样，一斤就是一斤，不能变作两斤，不能只是粥水，那是骗人的。属灵的事都是实实在在的。有弟兄说属灵没有便宜货，这是对的。因为属灵是有代价的，便宜的都没有内容。属灵也没有速成班，学了四个月就去开餐馆，是不能过关的。培训一次、二次就能为神作工？没有这样的事。你们经过交通，再交通，就进步一点，也长大一点；以后还要进步，再长一点；长大需要时间。所以借着交通，你们对属灵的东西开始有了认识，以后还要再进一步有

认识，这样在属灵的事上，就可以再上一层楼。建房子到了封顶就完成了，但是神的事没有「封顶」的。神太丰富了，没法经历得完。以前很多人为神出力作工，但是他们一直出力，没有多久，就不见了。他们作工，还没有作出来，就枯干死了。那些安静不来的人，结果都干透了。人里头如果有内容，工作上就会很轻松。有人有一佰万，盖八十万的房子，就会很轻松；如果只有五十万，却盖八十万的房子，只作了一半，手头就已经很紧。人若作了那么多的工作，却不见有果效，就是空作。要为神作工的人，都必须学会在神面前灵里安静，你能安静，才有内容。有人说，我听了几年的道还不及一次这样的交通。是的，一次交通给你充实了内容，就胜过听一百次的道理。有内容才有价值。弟兄说︰「这次到这里来我没有空跑，属灵上我清楚了，对里面的、外面的都清楚多了。」如果里面的、外面的不清楚，道路也不清楚，就不知道自己到底在作甚么？我们应当知道自己在走甚么路，在作些甚么。我们所讲的是我们知道的，你们所听的和我们所说的，是我们所看见过的。我们是按着天上的样式在作工。天上的样式就是基督。会幕的每件东西都是指着基督说的。皂筴木是基督的人性，金是基督的神性，会幕里面所有的也是指着基督。灯台是基督作光，陈设饼是基督作生命的粮。全是基督，我们整个的异象就是基督。在大马色的路上，扫罗被大光照倒，这大光就是基督。这光是四面照着他，难怪保罗没法可逃，他必须俯伏下来。光把他照倒了，眼睛也瞎了；但是他的心眼却是开了，因为光又照进他里面去了。

有弟兄把某地的难处带来交通。这不是外面的事，是里面的事。各人里面的情形解决了，外面才能解决。许多的事，必须在光中去解决才有效。例如认罪，认罪很为难，赦免人更难。认一个罪是不能随便的。这不可以凭自己，要凭着圣灵的时间，在合适的时间去作，才有属灵的作用，人摸着了主，会流泪的。人在神面前如果有学习，虽然那犯错得罪「他」的弟兄还未到「他」面前认罪，「他」己赦免了弟兄，等到圣灵作工，弟兄认罪以后，就恢复了彼此的交通。这时，彼此之间更亲密、更合一，以后更配搭在一起了，这是非常美丽的事。至于今后的路，我们不要「理想」，要顺其自然。生活是很自然的，譬如爱主，怎样去爱？记得主称赞那穷寡妇的话么？「是自己不足，把她一切养生的都投上了。她所作的是尽她所能的。」我们所作的是尽我们所能的，就好了，尽所能的去爱主吧！我们的心爱主，主是知道的。「若有人爱神，这人是神所知道的」。有人服事，常埋怨没有人称赞他，也觉得自己白劳苦了。但是，真正服事主的人，宁愿不要人的称赞；他爱主，最好在没有人知道的地方。这种静静的、默然的爱才是真正的爱神，说出来的爱就浮浅了。有作父母的，因儿女多，常会听到儿女说︰「父母爱他，不爱我。」其实，在父母的内心里都是一样的，但是孩子心中各自感受的不同。于是作父母的也只能在「暗中」加爱，叫孩子能感觉到爱，不然，作得太明显，叫其他的孩子见到，就会生妒忌，结果就不好。雅各对约瑟就是这样，结果他被哥哥们放在坑里面，被卖到埃及去。

爱和妒忌常放在一起。有人会说︰「为甚么神不祝福我？神还爱我吗？」其实，神真爱我们，每一个人神都爱；但神对每个人的爱却不一样。正因为如此，神的爱才显得丰富多采啊！如果我们想︰「神就是不爱我，我也不理；只要我爱神就好了，因为我爱他，他是知道的。」你的难处也没有了。在福音书上，主说︰「我知道。」主知道就好！世界的爱都是这样︰有爱就有恨，爱不了就想报仇。但我们和神之间却不是这样。人爱主，主知道吗？主知道！主也知道你的需要，你好，你坏，主都知道。我们作了很多，许多人却不明白，反而误会我们，你不必难过，这些事要增加我们爱主。如果去表白就叫我们变得「没有」了。我们要相信神不误事。神知道一切，因为我们是在他的手中。这只是一个开始，以后，大家会有很多的经历，经历愈多，就看得愈清楚。很多人的眼睛瞎了，并没有开，有些人半开半不开，模糊极了，眼睛若开了就看得清清楚楚。有一个弟兄眼睛开了刀，能看得清楚，他高兴极了。我的眼睛不行，我也羡慕可以看清楚。眼睛模糊，一不小心，很容易就碰东西，很不方便，也很为难。我们属灵的眼睛，如果给神擦亮，我们属灵的判断就会强。等到我们属灵的经历进步了，你就会看见以前所讲的太低。看书可以显明看书的人属灵的水平。看一个人是怎样的人，你可以观察他看甚么书。还有，你要看他和哪些人比较多有交通。他跟甚么人交通，那些人就对他有一定的影响。你只这样一问，就会心中有数，因为那些人好的、坏的东西对他都有影响。

要看一本书怎样，你先去看书是谁写的就很清楚。要看教会是怎样的，你去看那带领的人，大概也可以知道。怎样的老师就带出怎样的学生。（但也有学生更胜于老师的，有人蒙神的怜悯，走得比带领他们的人更好。）只要是领受的，就没有甚么可骄傲的。带领的与受带领的，也都是从主领受的。有人说︰「各人领受的各不相同。」我说，这只是恩赐的不同，不是性质的不同。从不同的源头领受，就不同性质。若从同一个源头领受的，就会是一样的。「我们当日所传给你们的，原是从主领受的」，虽然是「我们」（不同的领受者），却都是从主领受的，所以所领受的都相同。初信的人，他们一得救就可从基督领受真理和教导。如果他们从人领受，没有从基督领受就不对，他们起头的路就错了。先入为主的东西会叫你受害。人是盼望有一套方法、道理、作法（怎样作、怎样安排），他就照样去作，但是我们不作这个。你要先碰着主；人是活的，方法才有用，人是死的，方法就没有用。人学了方法回去并不管用，因为背景不同，人也不同。虽然同用一种方法，结果却往往不一样。守十诫是因为有主，有主就能孝敬父母；信主不是要作甚么。我们和别的宗教不同，基督教是「一切都是基督」。有人到这里来，没有碰到真实的东西，就受不了地说︰「这像甚么？」要作好外面的，依照秩序单作就好了。一年五十二个星期，完全安排好也是很容易的事。你可以这样作，但这会活吗？这是死的。如果按照这

些安排去讲道，讲道的人是很轻松的，但听的人能得生命的益处吗？圣灵的工作在那里呢？如果你把这些放下专心寻求神，神会感动你，你就可以按时分粮。成人和婴孩所需用的份量是不同的，不是一个道理就可以应付过去。主讲道，是按着聆听的对象而讲的。他对农民讲撒种的比喻，对渔夫讲打鱼，对撒玛利亚妇人谈活水，对尼哥底母论重生。主对尼哥底母说，我和你谈地上的事，你不懂，天上的事更不懂了；人若不重生，就不能进神的国。生命是我们实际的东西和内容。我们现在应当保持这生命的内容而往前去。感觉没有了，还要因信而向前。感到软弱，只是感觉上，并非实际上的。我们当相信主，你一相信感觉马上就要改变。我也会感到疲倦，但是弟兄姊妹来了，他们在这里，确实有一个需要。当我一讲，力量就来了，我也经历了恩典。我们愈谈愈进步，愈谈我们的认识愈增加。别的东西，我们送出去就没有了。但是属灵的东西，愈送出去就愈有，而且还会恩上加恩的。我们用甚么量器量给人，神也用甚么量器量给我们。我们凭信心给出去，就必有给我们的。效果就要看我们了，我们带出生命，就必得着超过我们所求所想的。我们能够叫人快乐，叫人改变，这些是金银也买不到的。当你供应别人生命，别人充满，你也充满了。若有一个罪人悔改得救，我们就很喜乐。一个圣徒得着造就，我们也很

高兴。当我们彼此交通供应，就会一直长，旧造被排除出去，新造就会加进来。五十年代，神作了大事。但是那时代已经过去，今天神作得更多。你们得着帮助回去，教会就渐渐的有改变，你们现在就开始改变，这就是经历。若老是停在原地，教会就会愈来愈死，我们要一面学习，一面和其他人有个别交通。对爱主的人，要多作点工，多一点人转过来了，带起来了，主的出路又多一点。其间属肉体的可能有跑掉的，不用担心，这是个过渡时期。在过渡时期内，你们仍然作工。工作要有重点，要将人带起来，一同同工，才有力量。我一人怎能供应这么多人呢？我们配搭的同工都是一个一个带出来的。这么多人同工，力量就大了。比较有亮光的，愈讲会愈有光，这时力量也大了，内容就会增加。在交通聚会中，不是一个人去供应，要大家都作出供应。听的人要专心的听，也是供应。你摆在那里，就已经是供应了。只要你是活的、是认真的，就是在那里听，也是在同工。比较有份量的，若少了几个没有来，力量就少了。这几个能合在一起，力量就加大，这就是生力军，是新生的力量。下一代的，要生出来；下一代生出来了，才有生力军。某地有讲道的弟兄他迁，结果当地的聚会就停止了；这不正常。若是能生，一直有生出来的，才可以接续下去。聚会靠牧师来维持，这教会不正常。教会是每一个信徒都互为肢体，合起来就是身体。单这样说只是个道理，身体是实际的，碰到实际，教会才显出来。没有身体的感觉，

就会自己去作；若有身体的感觉，就会感到彼此不能失去，不能没有肢体。要先从自己学起。以前是用道理去套、去组织。今天不行，因为你一组织就死。今天我们要使用圣灵，人要被破碎，传福音时，就要这样经历；起初没有果效，不要灰心，还要一直练，像练拳一样，没有人对打，可以自己打；等到真有敌人来，你的功夫发挥出来，对方就受不了，因为你练过功夫，你的力量显出来了。谈话也是给我们机会学习，叫灵刚强。在国外，若有人碰到主，工作和教会就会有起头。有一个观念要转过来。我们常说，这人有甚么恩赐，那人有甚么恩赐。这表明我们在想，教会的见证当由有恩赐的人来维持。这观念要改变。因人常靠自己的恩赐，作出外面的东西，而缺少里面属灵的实际。我们要认识赐恩的主过于看重恩赐。靠恩赐传福音的，他的服事只能以传福音为主，一般传福音的，都比较外向。N弟兄曾说，一个传福音的，一定要充实里面的生命内容，不然，在供应生命上就不够了。传福音的，还要配合先知、牧师、教师的恩赐，因为教会只有传福音者是不够的。有牧者才会把信徒养大。有教师，就叫信徒认识真理。先知叫信徒认识神。这些恩赐都非各自发展，必须同在一起事奉相配才好。有恩赐的摆在一起配搭真不容易。属肉体的人往往因为有恩赐就容易骄傲，所以不容易相配，恩赐大的意见就多，也是常见的。所以有恩赐的

人，需要经过十字架的工作，才能配起来。若是教会正常，有恩赐的能同心配搭，必有主的祝福。在配搭中，尽量避免意见的争论。单是讲道是不够的，你去行，才带出果效来。有生命的，该把生命的果效多显出来，生命多摸着一个人，力量就大一点；没有摸着生命的，自然就有反对，反对的产生也是必然的。但是生命的果效，会叫人服下来。你去帮助一个人，那个人本身必须先要产生一种需要。在你们的交通中，要给他感觉到在他外面事奉的情形中有一现象，就是事奉主的人自己也枯干了。点出这个事实后，他就有了一个感觉，也产生了一个需要。有需要的人才会盼望解决这个需要。待他看见了自己所作的与属灵的实际连不起来，他才会放下外面所作的。只有等他对以往认为是对的，感觉现在要放下了，因此才有重新的起头。你看妇女们编织毛线衫，也要先把旧的拆了，才能重新再编织。没有发现以前错了，就不会去重改；今天发现了错，就会重新去改。我们去帮助人时，我们本身对人的情况要相当的清楚，清楚了，我们才不会摇动。有些地方的人不明白我们的情形，就说我们讲异端，他们以为我们要人不聚会。其实我们是说，我们是没有固定形式的聚会，并非不聚会。他们说的与事实不一样。其实他们所作的我们都知道，因为我们以前也作过。确实是曲高和寡，属灵的路很小，找到的人更少（能找到的都是主的怜悯）；虽然人数少，但若是有属灵的内容，至小的能抵一百人，至大的能抵一千（代上十二14）。当大卫接战非利士人，大卫在战场上就疲乏了，险些被杀；后来，他的部属就拦阻他，不要他与他们一同出战，恐

将熄灭以色列的灯（撒下二十一15～17）。这是算「价值」，不是算人数。属灵的人，一个就等于一千个，因为属灵的人是柱子，柱子没有了，房子就要塌下来。瓦破了，不是问题，柱子没有了就不行。长老同工很重要，因为他们是柱子，支撑着「房子」。我们要求柱子要「直」，「直」才有力量，弯了，房子就会倒下来。柱子不能弯，也不能歪斜，歪斜就有危机，因为房子要倒塌。所以教会的带领人要正直，正直就有力量，不正直就没有力量。今天许多负责的人是弯下来不直的，教会的难处就在这里。因此，你帮助人，要使他认识他的需要，要把实际的现象摆出来，叫他看见个人的情形怎样，聚会的情形又是怎样，他个人有没有实际上可以给人供应？这些点他如果不懂，你就没法进一步帮助他。你肯这样去作，愈作就愈有经验，也愈有认识。因着你的认识加深，你再去帮助别人，跟别人再谈，就会再通一点。如此下去，慢慢的，就会有一条路摆在这里。只要作通了，就会有缝，圣灵就能穿插进去。风是无所不透的，冬天北风在吹，门窗无缝，怎样吹也吹不进去，若有一线的缝，风就能穿透进房子里去。所以我们去帮助人的时候，一面自己要有学习，一面要看对方的反应。要像老师教学生一般，一边讲课，一边还要问，「你懂吗？」老师教导学生，对每一位都要了解，不了解，效果就差。你通过交谈、通过观察，多有认识，就能帮助他们。有人发问，提出问题，是好事，这就是谈话

的机会，你该与他们好好的谈。他们经过对谈，无形中就得了帮助，慢慢的，对所面临的需要及应对的解决方法就会更深一点的了解。在整个过程中，也必有许多人开始产生渴慕。这过程会带出很好的果效，因为出来的东西和以前不一样了，这是生命的东西。神的工作是从中心作到圆周。我们这样个别的、深入而柔细的服事，会使更多的人被主得着，基督身体的见证就能显出，叫神得着荣耀。在服事的过程中，有一点是要注意的︰这条道路是人不愿意走的，这是小路，找着的人也少。神是愿意万人得救，明白真道，但是人若不愿相信基督，神也拿他没有办法。同样的，神是预定每一个相信的人，都走在永生的道路上，但是有人不要走，也嫌路太小、门太窄，就会失去这个福份。即使如此，神还会找另外的人走，使他们有份于这个荣耀的工作。求神怜悯，叫我们不被撇弃。当你去帮助人要衡量人的属灵的情形，主要的是看他自己的属灵感觉敏锐不敏锐、明亮不明亮，而不是凭外面的。要有属灵的感觉，就要看你自己的「里面」，认为有的就有，因为你自己的感觉才是最有价值的。你有属灵的感觉，才会注意到别人的感觉。对于属灵的感觉，你自己的里面会很清楚，对，就是对；不对，就是不对，其间没有理由可说。爱主的人、事奉主的人最终还是要走在这条属灵的道路上。人都是看现象，但神是看源头。但愿我们里面清楚，忠心地跟随主，一直走在他的道路上。二十七

今天，各地的情形和经历都不一样。如果只看外面，这里没有路走，你们那里也没有路走。看外面是看不清楚的，既看不见神，也看不到实际。我们还是回到源头，回到源头来看这个时代神要作甚么。今天的情形，虽然很混乱，有一件事却很清楚，就是神要的是生命的路，在生命里才能叫属灵的情形扭转过来。盖会所，有钱就行，但是没有生命，属灵的情形也不能起来。教会在地上是寄居的，在地上没有产业，有产业就有后遗症；信徒个人可以有产业，但是教会没有。彼得说︰「金银财宝我没有，我所有可以给你的，是拿撒勒人耶稣的名。」所以谈到神的工作，金钱不是大问题。外面有工作，神如果不作，也没有用。我们是长久看这问题的，发现有「人」才有神的工作，没有「人」就没有了神的工作。使徒行传里，神的工作没有会所也可以作；主在地上，没有会所也可以传。国内许多地方的聚会，会所造得很多很大，人也很多，但是里面没有路。有人说自己是在鼓岭训练的，但是他产生不了甚么影响，在属灵上没有影响力。这到底是甚么原因？原因是他只领受了道理︰「权柄与顺服」、「话语职事」、「工人的性格」、「人的破碎与灵的出来」；道理都领受了，但是他本身没有碰到权柄，没有碰到破碎，没有碰到属灵的实际。他回去以后，也没有学习、经历，这些带回去的都陈旧了。在鼓岭的时候，讲权柄是「审判」！今天，我们讲的都变作好听的而已。他们从鼓岭带回去的，今天在《文集》里也已刊出；但是「有」是有，东西摸不着，就跟读经的经历一样，念了圣经的文字，没有摸到里面属

灵的内容，没有从其中得着属灵的供应。（这样的人查经，愈查宗派愈多。）（插问︰我就是有这个问题。怎么办好？）是要你碰到主！主是生命，是复活，碰到主，一切问题就解决了；这是你的需要，你没碰到主，就无路可走。碰到主就有路了。基本的问题还是要看见，我们的工作是灵工，若用思想、情感的力量去推动，这里推一下就动一下，那里推一下也动一动，暂时好看，终久还要落下去。这是从外面作进去，但是神的工作是里面作出来。里面作的是从宝座那里作出来，永不枯竭。从外面作的，就像推销药品一样，推销到一个地步，你好像在骗人似的；里面没有那些成分，而说有，这就变作是骗人的。有些人作门徒训练、栽培，所作的都是思想的。只有从灵出来的，才能供应人的灵，这不是思想、感情的问题。如果用思想的、情感的来代替灵，就不是神的工作。如果用这个代替了灵，就离开基督教的中心── 神，就是神的灵。人若不知道属灵的路，你个人的工作就非常有限。聚会的人那么多，但供应不够。如果用外面的来维持，维持不了。如果和源头接起来，用也用不完！怎么解决这问题？先认识这生命有复活的能力。教会就是因着这复活的生命受逼迫，但是这些逼迫和压力，也不能把教会压下去，因为压力愈大，能力愈大。在我们里面有复活的生命。

我们这一个人，有里面的人，有外面的人。基督徒的道路是︰「外面的人虽然一天天毁坏，里面的人却一天新似一天。」我们外体虽然衰弱、「破碎」，里面的人却常新不旧。十字架是减少，也是增加。减少就是「我衰微」；增加就是「主兴旺」。主的生命在我们里面要出来，但是被我们没有经历十字架之死的情感、心思、意志围着，包得紧紧的不能出来。所以不合规格的东西，要一个一个的破碎才行；要有丰富的生命供应别人，我们先需要经过死，而带出生命。我们若蒙神的怜悯，要学的第一个功课就是不相信自己；对自己不相信，对别人不相信，却要相信主。有这样的学习，一天过一天，用处就大了；这样的学习，是我们一生也学习不完的。工作的长进是根据生命。车子没有了油是不能走的，教会的内容贫穷，愈奋兴也愈没有用，因为没有油。所以一切的事要带到神里面来。一切不在乎我作多少，乃在乎我是否在神所称许的地方。提起「信」，说简单是很简单，说复杂，也很复杂。人都是打问号的，因为撒但（蛇）起初就给人「打问号」。但是信就是荣耀，不信就是羞辱。撒但作工为叫我们不信神，叫神蒙羞。主说︰「信神的儿子，就是作神的工。」你信神，就把神的工显明出来，实在荣耀！不是我们作工，乃是神作工。神借着人的灵出去，就借着人作了工。人里面要平、要直，神就能借此通出来，人若是古里古怪、个性倔强，神就没法从他出来。所以我们里面要先有起头。当你里头有了起头，你的

追求，生活也不一样了。神的灵在顺服的人身上，都是无限量的。人要作神的工，只凭着自己的思想，都是不现实的。圣殿不是一个地方，乃是这个人。神在那里，那里就是神的殿。你在这里，你事奉神，你就是神的殿。神和我们不分开，他就住在你里面。不管你在那里，他都在你里面。因着主在你里面，主借着你活出来，所以才有力量，不然所说的就是空话。保罗说的就是主的话，到了一个地步，保罗的话与神的话却是分不开。（参林前七章）生命的东西都是从小长到大的。人要「转」，还需要一个过程。年轻转还容易点，年长的就不容易转过来，因为年长的，旧的东西多，像钉子钉得牢牢的。神的工作就是对付旧的，让许多新的长起来。神兴起了年轻人来，感谢主！但是年轻人的问题是他们的骄傲。所以要带他们走在十字架的道路上，否则，只能讲「身体」而没有了「身体」。另一面他们需要真理的认识。有外国的弟兄，每一、二年来这里一次，每次来这里，都说︰「不同了，又有了变化。」我们对他说︰「你每次来过以后，自己有没有变化？」他很会讲道，但是，摸着的都是天然的、魂的东西。所以，你有了鉴别力，才会有进步。神要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁。你们付了这么大的代价来交通，主说︰「寻求的就寻见，叩门的就给他开门。」信主以后，生命就在你的里面，你里面有生命的感觉，就要照着里面的感觉去行。你里面平安，就是平安；不平安，就是不平安。里面的感觉是很自然的。

问︰我听过很多道，常是当时感到很高兴，但是并不持久。答︰听故事也会很高兴的，但是属灵的工作是有里面圣灵的感动，或说是有膏油。因为没有圣灵，我们是摸不着的。我们的交通，是圣灵里的交通，会有属灵感觉的。问︰我无论听谁讲道，都感到很平淡的，好像平静的湖水，一点不激动的。心里觉得很难受。我拼命地想冲过去，也冲不过去。答︰你的情形，也是为叫你进步。初信时的喜乐、热心，过了一段时间就没有了，但是生命仍然不会改变，还在你里面。你经过这种经历，就会叫你从感觉的生活进到信心的生活。你的生命就由凭感觉的生活长进到信心的生活。神常用这个过程来带领人。以前觉得兴奋和热心的感觉虽然没有了，你仍然要相信神与你同在。就是因着你经过这个，你就更踏实了。甘甜的感觉没有了，反而叫你扎根。许多的花草会开得更好，是因为扎了根。我们负责向下扎根，主负责我们向上结果。扎根是没有人看见的。那么暗中扎根是甚么意思？就是我们要跟主交往。「爱主」不是随便给人知道；你爱神，不是要给人看见的。奉献也是这样，「奉献多少」给人知道是浅的。主说左手所作的，不要叫右手知道。讲道一小时还比较容易，祷告一小时就难，祷告一小时没有人知道。祷告是在神面前，是人所不见的。我们在神面前与在人面前，是平衡的；你在神面前有多少，才会将神在人面前带出多少来。喜出风头的人，常喜欢显露，但他们都没有多少东西；不肯显露的人，别人看不见他有甚么东西，反而积蓄很丰富。咸萝卜、咸香菜，好吃，

是由于在瓮里封得密密的，起码四十天才拿出来吃；愈久愈好，时候到了，那真是又香又好吃。如果今天放进瓮里，明天拿出来吃，就不好吃。我们有这些交通，都是经过神几十年工作才有的。神今天仍要天天作工；神不作工，我们也不新鲜。属灵的东西会给你领受不完，叫你永远不会讨厌。上次有几位在X会聚会的姊妹，开始只听了一个多钟头，他们就觉得很累。因为平日听道，都不超过一个钟头。后来，听得有味了，听二、三个钟头也不累，反而觉得一下子就过了。这就是有改变。神作工很奇妙，常是在我们身上作出一个缺口，就作到里面去。有一位姊妹，写了一张纸条，提出二十几个问题。我说︰「你问吧！尽量的问。」后来我讲了几句话，她二十多个问题都解决了。因为许多问题都是有关连的，一个问题解决会连带解决许多问题。律法的总纲就是基督，得着了基督，就把律法都解决了。「活」是很自然的，天然的人就「活」天然人的样子，基督就「活」出基督。问︰照我领会，生命的道路，就是要读经、祷告、交通，是吗？答︰不仅如此，还有──还要经过一些过程。神给你环境，叫你经过，就比你整天读经、祷告所得着的还实际。生活是时时刻刻的，家庭里的矛盾，都叫我们受对付。你有经历，就会有东西出来，自然就有结果。神不只用圣经，用聚会造就我们，这些只是神工作的一小部份。神还用「生活」给我们学习功课。损失、失败、矛盾……都是为叫我们得益处。神常借着环境来造就人。我们要认定环境是神量给的。除了认定，还要乐意接受，这就是十字架。我们很容易把这些东西搁开，不过，有十字

架也有恩典。十字架为叫我们被修理。神把我们三个人，三颗心；四个人，四颗心……连了起来，把我们磨练成同心合意，实在是他荣耀的工作，感谢主。二十八问︰怎么操练与神同在？答︰神创造人，神也救赎人；我们是神造的，也是神所救赎的。原初神造人的目的是甚么？是要住在人的里面！后来，人堕落了、犯罪了；所以神来救赎人，我们蒙救赎后，神就住在我们里面。神的工作，是赐给人救恩，这救恩就是主耶稣基督救赎了人类。这个工作今天已经作成功了，所以主耶稣在十字架上就说︰「成了！」客观上，这个工作是作成功了，但是，在我们身上怎么样呢？这个「成了」的工作，也必要成功在我们身上！怎么样才能够成功在我们身上？是因着圣灵的感动，叫我们能够信主，把主为我们所完成的救恩给接受过来，成为主观的在我们里面的救恩。所以，「怎么操练与神同在」？你要先认识神在你里面这一个事实。叫一个猴子来操练像人是不可能的，因为它的生命跟人的生命不一样；同样，叫一个人操练去敬畏神也是不可能的，因为人的生命跟神的生命是两码事，去模仿、去学也学不来，乃是神的生命在我们里面，才能活出来。有这个神的生命在我们里面，我们对神就有一个敬畏的感觉，提到神，我们就敬畏，这是生命的感觉。凡是提到神没有敬畏感觉的，他跟神还没有甚么关系。

如果好多老人家排在这里，一个是你的父亲，其他的人都不是。你对其他的人不管他们的年纪多大，没有那个父子关系，就没有要孝顺他的感觉。但是，你的父亲就不同，你跟他有血统的关系，你对他就有一种敬畏长辈的感觉。人讲一句你父亲的坏话，你是受不了的，你会反应︰「你骂我不要紧，你骂我父亲……不行！」别人骂你父亲，你就受不了！人有了神的生命在他里面，当别人抵挡神、辱骂神，他就难受︰「我们荣耀的神，竟然给人这样侮辱！」，我们就很难受。所以不是从外面去作，乃是从里面；你有神的生命在你里面，才可以。今天，好多人作基督徒，要敬虔，都是受外教的影响！因为别的宗教，「敬畏、敬拜、敬虔」都是人去作的。作和尚的人，他有一种虔诚的态度；吃斋的老太婆，也要一个虔诚的态度。他们被训练这样作──走路要走得直，坐要怎么样坐，都有一套的规矩。但是，这些都是私意的崇拜，用人的意思去崇拜；有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。至于基督徒对神的敬畏、敬虔是很自然的，不是聚会才敬敬虔虔的坐在那里。他是每时每刻在神面前都有敬虔、敬畏的感觉。所以好多的道理，经过人讲出来都偏差了，都离开事实很多、很远的、都是人为的、模仿的，假像的。外表可以很敬虔，里面却是背叛神的。在俞成华弟兄身上，他有敬虔的东西，人碰到他，他就给人有个敬畏神的感觉，叫人有起敬的心。但是，经过别人去讲，恐怕那个敬虔就和他的敬虔不一样。别人说他操练敬虔，但是他们没有具体的说怎么样操练，就是这么讲一、二句话，叫你去摸一摸，怎样摸也摸不着。就像我们讲得救，那怎么样得救呢？没有讲，叫你去摸「得救」也摸不着。你真是

有得救经历的人，你对得救这个问题，必然讲得清清楚楚的。讲不清楚也不要紧，因为你里面还是有得救的东西摆出来，叫人碰到。但是今天很多人都落到一些理论道理里，只为着维护自己的一套道理，就拿着一个招牌来讲他的道理，真正的那个实际的东西却摸不着。「敬虔」的意思是「像神」。「像神」不是人去学的，「像神」是有神的生命在我们里面，从这个生命出来的，就是像神阿！我们得救不是学些道理而已，不是来作、来学得救的道理阿！我们得救是加上基督在我们里头！所以在我们身上不是要怎么样作，怎么样学，在我们身上，乃是经历「基督在我们里面！」律法千万条，你作也作不了，数也数不完，惟有基督是律法的总纲、总结，你得到基督，问题就解决了。神所给我们的都是上好的，这上好的，就是把他的儿子基督赐给了我们。这上好的，我们不去追求，不去「要」，却去追求零零碎碎的道理，你能进步吗？不能进步！所以，你不是去追求一个个单独的东西。一天，有一位弟兄说︰「现在有个弟兄专注意两个东西，第一就是要『爱心』、第二要『一』，大家都要『一』，一同合一。」我说，他这样主张，但也没有路走。为甚么？因为他强调「爱」，他的「爱」在哪里？他强调「合一」，那「合一」在哪里？越讲「爱」，越讲「合一」，却是越离开「爱」的源头，越离开「合一」的灵。因此不是在道理上去强调该怎么样，乃是「人」要碰到神，碰到主。你碰到主，主就是爱，所以这个爱不是一种行为，爱是有位格的。有位格的就是主本身。我们的神有位格，主有位格，圣灵有位格。人也有位格，神的位格跟我们人的位格要

和谐。能够和谐，神自然从你身上出来；若不和谐，神走神的路，你走人的路；你嘴巴虽然还讲神，讲神的，相差却好远哩！人可以讲怎么样合一，一条一条的讲好多，但是里面还距离好远！为甚么呢？因为里面的生命才能叫我们合一！这个生命是神的生命。而神就是爱，就是主，你碰上神，就有神的光，有神的爱。不是用嘴巴讲的，你能感觉得到，感觉里头碰到神。说到「合一」，每个人的个性、脾气、个人那么强，会跟人家合一吗？那是不可能的。乃是要经过十字架的救恩。一粒麦子要作成饼，水下去就散掉了，那还能成一个饼？只有这些麦子，一粒粒的经过磨碎，才能跟别的打成一片。所以不是注意人家的道理怎么讲，是要注意他里面这个人有没有经过破碎。有破碎，他里面出来的，就会跟人家融合；没有破碎，他出来的就是硬板板的。因此，不是方法的问题，乃是生命要经过神的对付！合一，需要合一的灵。里面是骄傲的灵、单独的灵、古怪的灵，跟人家也合不起来，哪里会有合一？没法合一。我们常说教会要怎样合一。几个同工都不同心，不是合一的，却要叫教会合一，这个不现实。两三个负责弟兄不同心，要整个教会的弟兄同心，也不可能。合一同心都不是道理讲的，这个需要「人」长期经过神的对付。我们的主观，我们的看法、我们的思想、我们的一些理论，这些东西，我们都抓得紧紧的，叫我们跟别人合一不可能。只要一个跟你不一样的，你就拉倒了，就没有办法了；合一，乃是神在我们身上的工作。至于敬虔，也不是你自己去作出来的，乃是神在我们身上多方打击，多方作工，叫我们在神面前低头、投降，俯伏了，我们出来的态度自然就

是敬虔的了。不然，讲是讲敬虔的道理，人却没有敬虔的味道；嘴巴讲爱心，在身上也没有这个爱的味道。这都是需要我们属灵的眼睛有看见。属灵的东西，跟我们现在的东西是两个世界。你看也看不见，但是你可以去感觉。你怎知道这里有空调，你一进门就有感觉了。但是死人没有感觉。是活的人，他在门外，一进来就感觉到里面的气温跟外面的气温不一样。你能感觉到，你也不要看在哪里有冷气了，这个是凭感觉的。怎样知道是对是不对，是好是不好，你里面有感觉。就是「里面有感觉」，那些乡下人和大学教授，是同样地需要这个东西。所以神不偏待人，不然，这些大学教授就占了便宜，只有他才懂得「属灵」。但他知识可以那么多，对属灵却可能一窍不通。农村的弟兄姊妹不认识字，他却感觉得很清楚呢！他可以把你这个人感觉出来，这个是属灵的东西啊！现在属灵的感觉在基督徒的身上已经麻木了。前次来的那个弟兄说︰「很多基督徒连罪恶的感觉都没有了。」罪恶的感觉是最容易感觉的，最明显的，如果不会感觉，那对付肉体、对付天然的生命，对付魂的生命，就更摸不着了。他们反而会把其他的东西代替属灵的东西，所以他们自己没有路走，别人也没有路走。神救赎人，就是要进到人里面来。你没有神进到里面来，你就是虚空的。好像电灯泡，没有电流通到它身上，它里面是虚空的，一百瓦也是暗的。如果电流进来，五瓦也亮；没有电流，一千瓦也不能亮。神造人是为了要住在人里面来。人堕落以后，离开了神，里面没有神，所以神才在预定的日期差他的儿子主耶稣来。主耶稣来作甚么？就是借着他能够住在我们里面，这个是神作的。神要住在我们里面，主耶稣来救赎我们，这

个工作比造天地更困难。创造天地，神只要讲一句话，「要有光」就有了光，要有甚么就有甚么，话讲出来就有。所以神的话有创造的力量。后来人被造出来，又犯罪了，神却没有停止作住在人灵里面这个工作。所以神差遣主耶稣基督，道成肉身成为人，要借着主耶稣基督，他的身体裂开，把他的生命分赐到我们里面来。所以神救恩这个工作，比创造天地更为难。创造天地，话出去就成功，从无到有，创造就有，但是要救赎我们却要牺牲他的儿子耶稣。神爱我们把独生子赐给了我们。主耶稣成为人，在地上受尽了人生所有的艰难痛苦，最后被钉十字架，流出他的血，接着死了、埋葬了、复活了。这个复活就是要达到进到人里面来的目的。所以我们得到重生是因着基督的复活。我们因着基督的复活而重生了。这个就是复活，也叫作复活的能力。神有创造的力，他创造了万有、创造了人。人犯罪后，就死掉了，跟神断绝了关系；主耶稣基督来，从死里复活，却叫我们这些在亚当里被罪害死了的人．借着他复活能够得着复活的生命。所以信主耶稣不是要遵守道理，遵守教条，或是行很多其他的，乃是要得着这个复活的生命在我们里面。这个，你里面能清楚吗？你今天得着甚么？得着基督在你里面！复活的生命在你里面！我们要知道，人是永远不能作好的。你不要想，我信主以后会作好，信主以后也不会作好。按照我们的所想，信主能作好，那么，为什么我们还作不好？在我们身上反反覆覆的东西太多了，上点钟过去，我觉得得胜了，下一点钟我又失败了。一天过去就是失败、得胜、失败、得胜，给你反反覆覆，你只得承认说︰「我是失败的。」但是，得胜不是我们

去作，是基督作，我们只是承受得胜，接受得胜，相信基督的得胜是我们的得胜。亚当留给我们的，就是犯罪、就是失败。你盼望自己会好，却不会好。所以你对自己不要有盼望，你对自己要失望！一个人还活着，你可以对他有盼望。好像大卫的儿子病重了，他禁食祷告，倒在地上哀哭，恳求，后来儿子死了，虽然人不敢对他说，恐怕他更伤心，他看见人家交头接耳，就问，小孩死了么？他们说死了。死掉了他就起来敬拜神。他怎么说？大卫说︰「孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想或者耶和华怜恤我……孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？」到了绝望，就没有盼望了。我们蒙神拯救以后，神带领我们经过好多道路，就是要对付我们，使我们对自己绝望。你对自己绝望，你才会碰到复活的能力。主耶稣钉在十字架上、埋葬、绝望了，人要说基督教没有了，但是第三天他复活了。他复活就叫你有盼望。死是结束一切，叫你没有盼望；复活叫你重新有新的盼望，这个复活就是新造。基督的死结束一切旧造，基督的复活是新造，所以我们诗歌说︰「现在新造，何等喜乐。」你一定要认识新造，你如果停留在旧造，你就没有路走，所以这个基本问题，我们要认识。这个大问题解决了，好多事物就都带过去。所以，敬虔不是一个道理，敬虔在我们身上是一个事实，又是有感觉的。提到神的事情，你就有敬畏神的心，你不是像一些人讲属灵的事，讲得嘻嘻哈哈的，一点敬虔的味道都没有。一个人是有神的生命，他就有敬虔的生命、有敬虔的感觉、有生命的感觉，他里面出来的，都是带着生命的感觉。不然的话，就只能成为是他自己的，不是真理的。真理就是灵。

所以在我们整个人身上，一定要认定一个东西，就是「基督在我们里面作我们的主」，你离开这位主，你无所适从，你什么都作不了。有主，才有你里面的人，没有主，你里面是空的。有主才有教会；没有主，主离开了，你一直讲教会，这个教会也不像样。一个家庭，有丈夫，才有妻子，你只讲妻子，把丈夫漏掉了，这个家庭就不正常。同样的，我们注意教会，对基督的认识那么少，就不正常了。我们对基督的认识太少了！所以对提到个人的事奉，教会的前面等问题，总的就是说，要先认识神那一面的东西，神那面的东西不认识，我们就没有路走了。神的救赎工作，就是作在我们人身上的。神的工作就是要基督在教会里面掌权、作王。在教会里，基督要排在第一。现在我们把基督漏掉了，都是讲「我们怎样办教会？」人越办越不像教会，办出来的都是注意外面好看，里面没有东西，我们应当认识基督的生命在我们里面！事奉神敬拜神，也是凭着这一颗心来事奉敬拜。过去公会里的诗歌是说︰「重罪的人都可来拜，上帝慈悲忍耐。」叫一个重罪的人来拜上帝，这个话是讲错了。一个罪人怎样去拜上帝？他去敬拜，神也不接受他的敬拜。一个人有人格，叫一只狗来拜我们，我们也不要，因为太低了。一只狗怎么可以来拜我们？人跟人比较，还差不多，因为人是尊贵的，他的受造是尊贵的。同样，神跟人也是两回事情，我们是受造的，他是非受造的，凭着受造来拜神，不对！只有那些在里面得着神生命的，凭着这个生命去敬拜神，那样，神才尊贵，才荣耀。一个人来尊敬我们，是人尊敬人，那样，我们是荣耀的；若是一只狗或是一只猪来尊敬我们，那样，我们太低了，我们给它贬值了。如果我们凭自己敬拜神，也是把

神贬低了；人用自己的办法，借着自己的本事去敬拜，是不可以的。所以主耶稣说︰「神是个灵，所以拜他必须用心灵和诚实拜他。」如果不是在心灵诚实里敬拜他，你外表再敬虔，那是外表的。那些外面的宗教比我们还敬虔好多，但是，他们不是里面的，是外面的。有一次，听某弟兄说，有一个牧师很出名，他一天祷告七点钟，这个人很突出。但是奇怪的是，他到老了，他家庭里的儿子没有一个是信主的。按照他这么敬虔，这些儿子还不相信吗？这个里面就有问题了。你七个钟头的敬拜，并不能代替灵的事奉；你只活在自己的定规里面。至于我们，恐怕一天祷告也没有一个钟头，但圣经却要求说︰「要常常祷告，不断的祷告，时时祷告。」我那有时间？我没有这个时间，我作不到。但是如果你是用灵的，时间太多了！因为灵的敬拜不受时间空间的限制，神是无所不在、无所不知的。神要你的灵跟他交通，这样的交通随时都可以，就好像人家出门带着手提电话一样，在路上可以打，快回到家了也可以打。一打，家人就知道你到了哪里了，这是超空间的。你跟神的交通，比这个更超越。你里面的电线……属灵的交通，跟宝座的灵是连起来的，比你现在打电话更快。你心里想着神，就能跟神交通。你没有想着神就不跟神交通吗？不！你没有想，灵也在交通啊！因为灵这个东西跟神是在一起的。从甚么时候开始呢？从你信主开始，就跟主联合了。正如有个弟兄说︰「主在我里是个事实。」主就是在我们里面。你记得，他在里面；你不记得，他也在里面，你就跟主联合了。因为这个不是用记性去抓的，乃是在心灵、

诚实里跟主打成一片，这是一个事实。这个事实已经发生在我们身上了，刀剖也剖不开，因为神已经跟你联合。弟兄姊妹，要认识这个基本的问题啊！二十九神在我们里面，已经跟我们联合，我们不是凭着自己去作，也不是凭着道理。我们要跟他有交通，凭着主而活。假如摸到主，通了，你凭着主作工就更轻松，不单如此，你还有恩典分给别人，供应别人！不然你转来转去都不通，很容易一转就转到牛角尖去。你不认定基督，只认定道理，就会走错路，所以我们要学习，在道理和是非上不争。我们不跟人家去争道理、争是非，他说对，让他去对算了，他要向主负责，我们只要跟从生命，认定主，跟从主。你若注重道理，就会落在里面转不出来。有一位弟兄，他现在就是讲三个道理︰第一，受浸一定要到河里，在池里就不对；第二，女人不能讲道；第三，讲蒙头要时刻蒙着。你看，他注重去讲这个道！还加一个，就是只要读圣经，别的书不要看。他是这样的宣传！他要你去作这个，要人跟从他就是跟这个。这就叫信徒模糊了啊！他整年只讲这些道理，没有生命，所以有的人再不来了。他每次都讲这个，你听他就高兴，你不听他就不高兴。这个态度就叫人里面不通了。这个就给我们看见，我们不能走极端，不能走自己的路。因为属灵的工作，属灵的道路都是公开的，「好不好」不是几个人讲的，是大家会「阿们」的。阿们是甚么意思？就是会「通」的意思。你不懂得真理，却要人听你的，不行的！别人里面有一点感觉，有一点圣经道理，他就不会听你。这个「只看圣

经，不看属灵书」的讲法太多了，很多地方都这样讲，但我们要说，你要不要听道理？你说书是人写的，道理是人讲的，那连你自己也不能讲道啊！你何必讲，把圣经拿给人家去看就好了。如果把神的话给人看，不加上自己的解释还好，可是你还要解释，解释到自己没有路走。一个人信主后，是要经过神的教育和神的对付的。我们所说的这一位弟兄，在接待弟兄上是有恩赐的，他能好好的作他这一份，就非常美丽了，他却要去作解经家，说「圣经是这样讲的呀！」他真会解经吗？许多初信的弟兄解释圣经比他还好！他说，他看见神的亮光，至于谁对谁不对，只有到主面前才知道。对不对他自己也不清楚，但是到主面前的时候就来不及了。甚么时候可以知道对不对呢？是今天，今天就要知道。就像「得救」，等到在主面前，才知道得救不得救，到了那一天面临下地狱，才要清楚得救，就很危险了。所以对不对今天就要知道。他还说了很多︰「不是我对就是他对，不是他错就是我错；他若是对，就是我错，我对就是他错！」他还在固执他的讲话。我们没有跟他再讲，也没有跟他辩论，还是让他讲。因为跟他多讲，我们自己也会受亏损。我们借着这些可以得着属灵的长进，知道有这么一些东西。这些东西留着，也是为考验信徒们生命的「水平」，看你到底追求到哪里。如果你没有长进，你就是那个样子，有长进，就有事情发生，跟这个不一样。所以要认定基督，不是认定这些道理。昨天几位弟兄交通也谈到，我们要继承N弟兄所看见的。这些话一面是对的，一面，不一定说是这样。因为我们所认定的，不是一个人，是认定基督。神借着他把真理讲出来，我们宝贝这些真理，也宝贝神用的仆人，但是不能超过基督。呼喊派的

错就是把人超过基督，才弄到今天这样情形，因此我们越看见属灵的道路，就越要把弟兄姊妹带回到这条路上来。我们如果不敬畏神，危险随时都有，这叫作属灵的危机；一下子，你就要以别的代替神了，你就要在那里了不起的，因为你知识高高的。我们一直要有一个存心，像施洗约翰所说的︰「他必兴旺，我必衰微。」你如果兴旺，那就惨了，人的东西越充满，属灵的东西就越被挤出去。所以不是停在人这一层来看问题，要在属灵里面去看问题，这样，东西就能被提到神那里去。不是我看好就是对的，是要神看好不好，神看对不对。今天，很多人想要作神的谋士，作神的参谋，神不要他们，神要自己来作。所以我们事奉主，是以里面的生命来事奉主，这个生命越事奉越通，越供应就越充实。用外面的来代替事奉，越代替越贫穷。我们每个人的事奉，都该是里面对神有属灵的事奉。工作不能用事奉这两个字套进去。你有事奉才有工作，没有事奉就没有工作。我们该有祭司的事奉，才有先知的讲道，你没有事奉，却作先知一直向人讲，讲到神这边就漏掉了。所以我们是作祭司来事奉神，而作先知讲道来服事人。我们都是向人讲道那么多，对神的事奉却太少了。我们里面给神的事奉不够多！这个基本问题要认识。你有这一个起头，那下去就会越经历越清楚。关于教会的事奉，就是要有属灵的供应、属灵的交通，并不是注意外面的形式怎么样作。如果外面的形式变成组织了，那组织的东西，没有生命，就不过变成一个「架子」，好像一副骨头一样，只是个架子。架子既没有生命，也没有内容，只能摆在那边。有内容的就不怕没有外面的；

没内容的，就是外面作得再好，也是贫穷，所以要带弟兄姊妹一直注意，从里面去认识神而有属灵的内容。人的观念就是︰一个教会要有长老、执事、有年长的，还有作工的。有这些当然是不错，但是，有没有进一步说，教会的长老是怎么样的长老？作工的人是怎么样的一个的人？人所说的长老，所说的执事，跟圣经讲的一样不一样？这些都是实际的问题。不然，作长老的，彼此吵架的也很多。若是这样像甚么？这像教会的长老吗？这不是属灵教会的长老，这只能像犹太教会堂的长老一样。所以不是有了一个名称，就有那个实际。有了那个实际，名称不知道也不要紧。若有了那个名称，没有那个实际，摆着就只是好看而已。对于教会我们要重新认识。但是，先入为主的那些东西却叫我们模糊；真理、属灵的东西没有拿到，就只能看表面的一层。就如我们以前看《工作的再思》，工人不能住在一个地方，要到处跑，照着使徒行传去行。那个时候，我们按照这个去作，结果行不通。行不通，不是真理错了，行不通是人错了。那些使徒有一个「内容」，他要这里走，那里去，去探望，去作工，那是对头的。然而，我们要学他去作，却没有使徒那个「内容」，到一个地方，把道理讲几天，讲完了就走了，有甚么用呢？我们没有东西，是空空的，道理讲完了，还要再去！你看，是多可怜的，所以不是方法怎么作，而是有没有内容。你有内容，就能给人家得着供应，没有内容就不可能给人得供应。有人热心乱走乱跑，从外国走到中国，就是要来作工。我说这些都是来破坏工作。他们好的没有带来，只带了坏的给人。他们多一些讲话，多

一些道理，多一些看法，就叫教会更多一点混乱。如果地方教会是强的，这些东西就不能干扰；因为可以对他们说︰「你出去。」因为他们来了，并没有带来属灵的东西，他们那一套不能用。现在我们要有一个开始，要踏踏实实的寻求主。别的东西可以虚伪，属灵的东西不能虚伪，只有真实、真理，圣灵才会作工。虚伪的东西反而是撒但利用作工的一个东西，因为撒但是虚伪的，撒但是撒谎的。不是真理的，撒但就跟那些不属真理的人同工；你是属真理的，圣灵是真理的灵，他就跟你这些属真理的同工。所以在属灵的这世界里面，我们一定要不断地有突破，不断去认识，就像现代的技术要不断突破，不断认识一样。问︰希伯来书第十章26节︰「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」人得救以后就该有基督在里面了，人若故意犯罪，赎罪的祭就没有。这怎么解释？答︰这个在《福音问题》（上海福音书房出版）中，解释得很清楚。你也可以看《神的福音》，也可以给你解释清楚。问︰一个得救的人，也还可能去犯罪吗？得救的人，基督生命已经进去了，与他们同在了，他会引导他们去认识……为什么还会堕落？答︰是，还会堕落，还会犯罪。为什么？因为我们现在里面是两个人了，一个是基督，一个是亚当。因为两个都存在，所以才会有矛盾的发生，这也叫作圣灵跟情欲争战。这交战就是要给人学习，不然，你就没有事情了。问︰我们有没有可能受情欲引诱去故意犯罪，而再没有了赎罪祭？

答︰我们不只得救了，还要走十字架的道路，问题就看我们怎样接受十字架的对付。十字架对付甚么？十字架对付世界，主来了，把世界钉在十字架上，这就对付了我们的世界。第二也对付了肉体，就是对付了我们这个人。所以圣经才说，我已经与基督同钉十字架，就是说对付了这个会犯罪的肉体。第三，对付了魔鬼，因着有魔鬼的存在，所以才有灵战的功课，没有魔鬼也不需要灵战了。因着有肉体，所以需要十字架来对付肉体。怎样对付肉体？罗马书第八章说︰「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安。」你犯罪就会堕落，甚至离开神好远，这就是体贴肉体的。体贴肉体的人,就是让肉体一直得着服从和体贴。因为有这个肉体存在，神就要借着好多东西来对付我们的肉体。至于我们自己，就要对自己的肉体有定罪。问︰生命不能用「操练」，生命是很自然的……那么，操练是指什么说的？答︰所说的操练、对付是甚么呢？是指对付我们外面的人。因为外面的人跟里面的人不一致。这就如保罗所说的，我所愿意的，我作不来，我所不愿意的恶，我偏偏去作。「所愿意的」，是好的，就是愿意拣选生命，愿意跟从神，但是肉体作不来；至于不愿意的恶，他却偏偏去作。不要忘记我们还有肉体在里面，所以神也在我们身上不断地作对付肉体的工作。比方说，有的人是多话的，多话就引起不敬虔。乱讲话的，就要操练。操练什么？操练不多说话。不多说话并不是叫你不说话，应该说的要说，不应该说的就不说；讲话会造就人，也会破坏人。所以年轻基督徒啊，单这个说话，就叫你学习一辈子了。你没有对付这个讲话，

无所谓的，你要对付讲话，就发觉自己的说话这个不对，那个也不对，这时，你就不会再随便讲话了。以前你是无所谓的，讲那么多，也不觉得有问题，现在要对付，就觉得自己的讲话应该要小心。你会发觉，你这个话讲错，那个话也讲得不该；还有好多话是过份的话，你就感觉自己好像不行了。那就是操练讲话，而有里面的感觉了。你感觉到这个话不对，你就要好好的对付。如果你在光中，你就会悟到以往对很多人的讲话是过了份，伤了人的。当你有感觉的时候，就需要跟人家赔罪。以往讲话叫人难受的，要有对付，对付了还要操练。本来你里面这一个是生命，但是通过你外面这个人，你这个话就乱讲了。你要讲神的话，却因着你乱讲，神的话通过你的嘴巴，就已经被你改变了，变质了。好像这个杯里面有了别的东西，茶泡进去却已经变了好多。杂质都混合了，甚至喝也不能喝，因为味道都变了。本来神的生命在里面是纯洁的，是单纯的，可是通过你外面这些不受对付的情感，不受对付的思想，都给你搞乱了。所以，里面的人需要外面的人去配合，要得着外面的人的配合，我们外面的人就需要被对付。因此我们要操练思想不散漫，操练情感不浪漫，操练意志不刚硬。我们一方面要受对付，一方面神还要来打击你，叫你这个人软下去。所以你的遭遇，你的困难,都是神要造就你。造就你甚么呢？就是减少你旧的东西。旧的东西减少了，新的东西就加增进来。每一个给主用的人，若不小心肉体出来了，就会倒下去。好多大人物、奋兴家，到了最后还跌倒了，为甚么？因为他们只有恩赐这面，虽然作工作得轰轰烈烈的，但是对肉体却没有对付。他们对钱财没有对付，就

落在贪财里；对男女来往没有对付，就落在淫乱里。这个都有实际的例子。这个操练在这里，不只是一天的光景。例如︰你没有困难的时候，自己一个人跟神祷告，会很得胜；一旦把你摆在一个困难的环境里，就把你考验出来了。你落在那个环境里，那个环境就给你操练、给你学习的。结婚的人就知道，妻子、丈夫总是有东西矛盾的。这是要给我们学习背十字架，学习让生命在我们身上更有地位,来充实我们。凡是我们所遭遇的环境，神在那里都有工作，所以神的工作是一直在我们身上，神在我们身上先作通，借着我们，你才会打通别人。所以我们对弟兄姊妹的交通，不是讲了就完了。我们是要打通人的里面。没有打通，我们的工作是失败了，达不到目的。这个人打通了，他回去自己就有路走。不然他在这里一直问，问得完吗？道路这么长，东西这么多，各样的情形，加上人这么多，问也问不了。但是他这个人打通，他里面就清楚啊！你能知道这个人如何？里面的灵性如何？对真理的认识如何？这个人的需要如何？你都能感觉得出来。你要知道自己里面的感觉对自己怎么样。既知道自己，也就知道别人。你要知道自己，就先要认识主，先认识主才能认识自己。所以大卫说，一个人会谦卑，是因为看见神。看见神了，骄傲的人也会俯伏下去。如果没有看见神，就会跟人家比︰我比他谦卑，或是他比我谦卑。这个比不行的。你比不上他，你就谦卑，比着一个你看不起的人，就不会谦卑，因为你看他不起。但是你到神面前，无论是大是小，你都能谦卑，因为神是直接的标准，我们都够不上去，所以都不能比。

因此认识主的就认识自己，认识主的话的也认识自己，通过了一些经历的就认识自己。你不知道软弱，借着神给你去碰碰，你就知道到底软弱不软弱。要知道你有没有力量，把这个担子一摆，就知道，摆在这里看你怎么样挑就看出来了。你有力量你就能挑得起；没有力量，你看着就怕。一百斤啊，你挑不起，十斤就差不多了。这现实摆在那边，你就知道你到底有多少力量。好多人说「我软弱」，都是嘴巴说的，他自己还很刚强呢！你说「我软弱」，工作还作那么多？！一旦你真软弱，就软弱到话也讲不出来。有人一个礼拜聚会多次，在大会中讲道，作这，作那，作那么多，他不软弱，他很刚强，却是肉体的刚硬，是凭着自己的刚硬。真正软弱的人，连话也讲不出来。人若是真的软弱，能力就在他身上显明。是真软弱就好了。有些人说「我软弱」，是真的还是假的？如果是真软弱就很好，神就在此给你显明了；如果是假的呢？那就让你再去作。所以我们要一直往属灵的实际去看问题。当我们里面开始有感觉了，回想自己以前的情形，就愈觉得自己太幼稚了。「哎呀，我够不上，这个也够不上，那个也够不上。」当你进步了，看到以前你认为很好的人，现在里面的感觉反而不一样。因着属灵的实际给你摸着了，你里面的价值观就改变了。你会看到还有比这更好的，你就会向着更好的福份而去。这样你的进步就快。如果你还停留在原来的地方，不往深处去，就够不上去了。所以我们里面要再打通，越打越通，越通里面越宽，越宽水流越大。这个水流是接着宝座的，圣城耶路撒冷的河水是从宝座流下来的。路也是一条路，都从宝座那里出来的。所以人到了那里就不会走迷路，因为路只有一条。因此，

我们今天如果摸到生命的路，摸到生命的河──只有一条──就不会迷路。「只有的一条路」，就是主耶稣，「只有的一条河」就是主耶稣。你认定他就好了，认定了他，大家都走在归一的路上了。所以不是去争谁对谁不对，乃要认定︰主就是真理，我们的一切都在主身上！三十问︰认罪是甚么？答︰不管是罪人、信徒，他们的认罪，都是圣灵的工作。圣灵要你认罪，就叫你对这个罪有认识。我们以前对罪认识不够，只知道是罪，但是没有真正的认识。好像我们身体有病，只知道是病了，只是个名词︰「有病了」，但是对这个病还没有感觉，还没有感觉到它的严重性。到了你对这个病感觉严重了，受不了，你赶快要去找医师。如果你在圣灵的感动之下，知道了一个罪是罪，你是受不了的！这个时候，你的认罪就不是勉强的，你会有忧伤、有痛悔；有了忧伤、痛悔的灵，这个认罪就会产生属灵的效果。我们好多的认罪都是︰我认这些罪，我跟神才会通，才会得着神的祝福。我们是把认罪作为一种的手段，或手续来作。对人的认罪也是这样︰「我得罪了你，哎呀！我得罪你，你原谅我，赦免我吧！」话是这样讲了，认罪的感觉、心情和态度却是轻轻的。对方呢，听了也「无所谓」的。他只觉得，你这个样子认罪跟不认罪差不多，觉得「无所谓」的；有时甚至会说︰「你看，他还要向我认罪！哼！」就是这样，我们的认罪不过到这里为止。

但是，一个人在圣灵的作工之下，看见自己的罪，会看到这个罪包括很多东西……。你认识一个罪，你里面会有忧伤、痛悔的灵，并且会对这个罪有痛悔和痛恨。诗篇第五十篇是大卫的认罪诗，里面就有一个忧伤、痛悔的灵，他爬得很高！他不是说，我犯罪了。就算了，不！他里面是忧伤痛悔的灵去向着神！这个认罪以后，你不只轻松了，还有膏油的涂抹，叫你得着赦罪的平安、救恩的喜乐。有膏油的涂抹，就叫你里面的心、灵得着信心，并且经历宝血的功效。有这种认罪的态度，在向别人认罪时，你心里是真的有忧伤、痛悔，你会实实在在的去认罪。对方听了，也受感动，受不了。向人认罪是不容易的，别人鼓励和自我劝勉都作不出来，可是圣灵一感动，人会不顾一切，把罪对付清楚。所以这样的认罪很不简单，需要圣灵的工作。赦免人的也不简单，也需要圣灵的工作！如果不是圣灵，他对人的认罪会「无所谓」的；但是人的认罪是出于神，他就受感动。人对他承认了自己的罪，他自己也感动，甚至流泪，他会从心里面赦免这人。这都是在圣灵里才有的。认罪也好，赦免人也好，都在圣灵里面！如果不在圣灵里面，认罪不过是手续，手续是表面上作的，里面的问题，还是一点没有解决──对人还有意见。他对人有意见，虽然经过认罪，还是和别人交通不来。神对我们的赦罪不是这样！我们犯了罪，向他认罪，神对我们的赦免，是好像没有发生过事情一样的，这是多荣耀呀！对一个得罪我们的人，虽然我们赦免了他，很多时候，里面还有一个东西留在那里；但是，神

赦免我们是一个东西都不存留，没有一个罪的痕迹留在那边。这个就是宝血的荣耀和宝血的功效，这是神赦免之恩！神这个赦免在我们身上是非常的荣耀！用甚么表明呢？用「父亲和浪子」来表明！浪子在外面放荡，他的错误这么大，罪是这么重，但是回来以后，父亲对这件事完全没有提过。浪子在想、在说︰「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」这是浪子的感觉。父亲根本没有听这个，他看见儿子回来，马上跑过去，抱着连连与他亲嘴。我们的诗歌说︰「你用为父的爱亲嘴，表明你赦浪子罪。」按人来想，巴不得父亲快把浪子打一顿，但是，不！这里不单父亲赦免了他，还爱他，还以他为儿子。这是父亲的心。他这个赦免，就是当作没有发生过这件事一样。那么父亲凭着甚么作这事呢？就凭着这句话︰「这儿子是死而复活，失而又得的。」神不是从「死」那面来看问题，他是从复活这一面来看问题。对于我们，神今天也是用「我们已经与基督一同复活」这眼光来看我们；在复活里，甚么都是怜悯，甚么都是称义的。神看我们好像没有犯罪，因为通过基督，神看到的是基督。我们事奉神，到神面前来，也都是借着主耶稣基督，所以我们可以坦然无惧的来到神面前。这就是神荣耀的赦免，这个赦免，人是理解不来的。神就是爱，是测不透的。每一件东西，只要是神在里面，就能摸到神。认罪、赦罪、爱心、平安，所有的这些东西都是属灵的东西，都要摸到神。你欠人家的情是很重担的，人的爱以及人情是报不了的；但是神不要你报答，你不必报答他。

如果你说你报答神，你就是不认识神，不认识神的恩。神的恩，你报答得来吗？报答不来！所以，对于神，我们只有感谢，只有赞美！我们报答不了神，到永世里，也只有永远不断地赞美感谢！我们报答不了神的恩典，因为太伟大，太无限了。故此，我们要一直被带到神的无限里来，我们的心才会宽，不然，我们的心地都很窄，也很小。我们常是把一个人一直抓住。除非你是宽大的，不然，你的心就变了看守所，这个人也抓来，那个人也放在心里，结果，你里面就乱了。你是宽大的，你对别人，就不会把他关在里面，你会宽待人，你会宽容他，会赦免他。我们的每一件事，都该和基督连起来！因为跟基督脱节了，就是再好，也是「人」的。神是认定基督，我们也认定基督，这样，我们在基督里才跟神会合。只有在基督里，我们才会跟神联合起来。所以对付一个罪，并不是知道了道理，赶快去作（认罪）；你还要求主给你有感动，有力量。你没有圣灵给你力量，要认罪，你在那里作不出来！想想我们当初听福音，圣灵作工感动，我们就相信得救了；圣灵又叫我们扎心，认罪，甚至流起眼泪来。如果不是圣灵作的，别人叫你这样作，是作不来的。这些都是自然而然的，这是圣灵的工作。问︰我们在作每一件事，怎么知道是属灵的，还是自己的？答︰好多的问题，对不对，圣经都有明文的给我们讲清楚。所以读圣经不是只靠今天读一点。有的时候，我们要多读一点，叫我们可以长期应用。因为好多的东西，圣经都给我们讲清楚了。

有的事情在圣经中是没有明载的，但是，在我们里面的感觉，该作不该作，我们里面都知道的。因为我们有了他的生命，生命就有感觉。好像我们每个人都有舌头，对食物都有感觉，大家的这个感觉也都是一样的。东西吃下去，好吃不好吃，嘴巴是最敏感的；好吃的你就多吃，不好吃，你就不吃。小孩子不会讲话，甜的给他吃，他吃得很舒服，苦的给他放进嘴里，他不要，反而把东西挤出来。即使他不能说明，嘴巴却有尝味道的功能。照样，我们有神的生命，得救以后，生命就在我们里面，同时我们灵的良心也复活、明亮了。所以一个基督徒，初步都是听良心，注意良心要求的。良心是在我们的灵里，没有得救时，良心是没有标准的。得救以后良心的作用就恢复了。得救以后，我们得了生命，灵就恢复了功用，里面的感觉（直觉），对神也恢复了，我们能敬拜神，跟神有交通。所以在人的灵里面有「敬拜」的一个感觉，有「交通」的一个要求，也有「良心」的一个辨别。在我们得救不久，我们的一句话讲错了，良心就责备，一件事作错了，良心就责备；良心禁止，我们就不作；良心许可，我们就去作。我们能从这里开始学习，就会有进步！俞成华弟兄的《生命的信息》中，也讲到良心方面。当然，你再长进，里面生命的要求就比良心更高。现在，你能够在「良心」上有学习就不简单了。良心所许可的，你尽管去作，良心所禁止的，你就不要作，到一个地步生命在你里面的要求就比良心更高。所以我们甚么是该作的，甚么是不该作的，我们里面都会有自然的反应。

我们要学习跟从里面生命的感觉。但是却不被动。虽然也有我们人自己的感觉，但是认识了真理，我们在属灵的追求上，就不会被动。你一味听人的，按人所讲的去作，就变成被动。神要我们主动；对神的东西，我们自己要认识自己的感觉，才不会说，我是听谁讲的。别人讲他是出于神的，还要通过我的同意，经过我的认定。属灵的东西，不能是别人讲而我们跟他讲，乃要我们自己认识才行。每个人都要有自己的认识，这是一定的；那么，这个认识怎么知道？你「讲话」就知道！你讲话就代表你里面的认识。可是，大家认识的层次也不一样，彼此交通，认识，就会提高。你有的认识，还是模糊的，经过交通，认识就更明朗了，清楚了。你里面的模糊，经过交通就给你弄得「清楚」。像有人头发散乱，给他梳一梳，头发就直了，顺了。好多人的思想是乱七八糟的，「交通」给他整理、整理，就有了一条思路出来。没有思路，话就讲的乱七八糟的！这个很实际，经过交通，在心思方面，外面的条理会直，里面的也会直。感谢主，你们都有一个要主的心，这一个交通，多少给了你们一些属灵的东西，以后，参考些属灵的书，就给你们里面更清楚，因为属灵的东西是学不完的……我们可以继续再谈，再问！问︰良心和灵有甚么关系？答︰灵里面包括良心，包括直觉，包括敬拜。直觉的感觉，就是「感觉」神，敬拜，是向神敬拜。问︰人堕落之前，只是用良心吗？

答︰人犯罪以后，灵、魂、体都死了，都与神断绝了。因为神告诉亚当，说︰「你吃的日子必定死。」就是他的灵、魂、体都与神断绝了交通，所以当日神去到园中找人，人就躲在树丛里，不敢见神，也是不能见神。这个「死」，就是跟神完全断绝关系，死了之人的灵和神断了关系，对神完全没有感觉，良心也就没有标准了。堕落后人的肉身还活了九百多岁，但在神面前，他这死了之人的肉身还活到九百三十岁才死。问︰没有听过福音的人，他死了以后，神审判他，神要定他的罪是按着他的良心和他所作的事来定的。他若凭良心作人，神用甚么标准呢？答︰神是公义的，会按照他个人所作的事去对待他。我们要相信神，他不会错。问︰神要我们成为圣洁。神是圣洁的，我们却经常犯罪，这个圣洁要怎样成就？答︰哥林多前书一章三十节说︰「神要用基督作为我们的公义、圣洁、救赎。」圣洁就是说，主要成为我们的。「主成为我们的」，这里说到两方面，一个是地位，一个是我们的生活。地位的，就是你在基督里；生活的，就是主在你里面，叫你有经历。我们在基督里，是我们的地位，基督在我们里面，却是我主观的得着基督在我里面。在我里还有「亚当」，那么，亚当跟基督，一直在那里争，就是旧的东西一直跟新的东西在争；这个就是在经历上，我们有失败和得胜，有污秽和成圣的情形。我们是在那里不断的经历这些，这个就是我们在主观里实际的经历。

问︰我们的地位是甚么？什么叫作成圣？答︰就是奉献！奉献叫我们分别为圣，所以我们的奉献就是站在分别为圣的地位上。羊杀了，牛杀了，被摆在地上还是死尸，摆在祭坛上就成了祭物，分别为圣归给神了。祭坛上和祭坛外的都是同一个东西，但是一个东西摆在地上跟摆在祭坛上就不相同。摆在地上的，还是不干净的，摆到祭坛上，坛就叫祭物干净了。我们没有奉献，还是我们的，当我们奉献就归给神了。归给神就是分别为圣，归给神就成为圣了。以前，这个杯，是俗人用的，是平民用的，一奉献交给皇帝，皇帝接收了，别人就不能用，成了他专用的。这「专用」的，就是分别为圣归他，它就作了「御杯」，它不是平常的杯。那我们奉献归给神，也就是神的人，我们这个奉献，就是把我们自己当作活祭奉献归给神，罗马书十二章说，这是圣洁的。所以在我们的地位上，我们归神就是圣洁。我们站在我们的地位上，就是经历成圣。进一步，在我们的身上，不只有地位上的成圣，神还会使基督成为我们的圣洁。在客观上，我们大家都一样的享受了神完全的救恩，得到称义，得到成圣，并且已经成圣，已经称义。但是，在我们主观的经历上，各人的经历不同，份量也不同。你越有对付，就越有神的作工，你的十字架经历越增加，肉体也越减少。所以我们说十字架的工作，就是「减少」和「增加」。旧的东西给你减少了，新的东西就给你增加了。所以这些不顺心、不如意的东西，这些痛苦、困难，你不要逃避，你也不要去怪，你要承认这些是神借以造就你，是叫你得恩典的。十字架要带领你更进入神丰

富的恩典，只要你认识了这条路，你好多的难处，就不再会觉得是难处了，因为你知道这是为着主，你摆了上去是为着主。平时，我们祷告说︰「主呀，为着你我愿摆上，连生命也都摆上去！」现在家里一吵架，你就把自己摆在外面，自己走了；你很轻易的就把苦难挪开。这就是我们的光景。所以我们不只有心愿，还要有实行；这个实行，就是去接受，接受神的工作。得着甚么效果，我们不知道，只要你接受，神就自自然然的给你结果。就好像诗歌所说的︰「你若不压橄榄成渣，它就不能成油。」橄榄一榨就成渣，一榨油也流出来。你不挤、不榨，油也不能流出来。各种的环境，各种的情形临到你，激你，就是要使你里面的东西流出来！三十一问︰刚才我们谈到属灵书籍，我不知该怎么去选择？答︰如果我们不知道这些书好不好，可以问那些比较属灵的人。有些书你就是没有读，你去看是谁写的，也会知道。是属灵的人写的，就属灵。是属肉体的人写的，就属肉体。是理论家写的，就是理论；是神学博士写的，就是神学理论的东西。你去看这些书，自己里面也会有感觉的，你能知道这些书好不好，里面会有感觉的。有位初信不久的弟兄，看一些书，他看一个很出名的传道人的书。他不是看很多，只看了其中一篇；那一篇也有讲到，我们的工作有草木禾稭的，也有金银宝石的。讲到最后就说，我现在所作的工作，我也不知道是金银宝石，还是草木禾稭的，只有等到将来，由审判的主给我判断出来。这位初信的弟兄就说︰「哎呀！这句话，就叫我感到不通；你现在

还不知道你自己到底在作甚么呀！你要盖房子，是用木头盖呢？是用水泥盖呢？你也不懂得，那么，你就是在乱盖。」一个初得救的人，他就能把这句话感觉出来，我说，这个很对。一个作工的人还不知道你用甚么材料作工，可以吗？你请一个人来盖房子，而他说︰「我不知道该用甚么材料作工？」那么，我们都要问︰「你是干甚么的？」你要盖水泥房子，就用水泥材料；盖木头房子的，就用木头材料；这定律是不会变的。属灵的工作糊里糊涂是不行的，将来是要交账的！不能够今天作完就算了，你也不知道要用甚么材料去作工！他那些书写了上百本，讲的都是这些东西。它里面不对的东西，只要有一个东西讲出来，你发现出来，就会清楚他讲的是甚么。有的初信的到教堂去听，听到讲以弗所书第六章，要孝敬父母。圣经讲完了，就讲孔子，说孔子也叫人孝敬父母，并且叫你怎样……，他就发觉他们完全是讲孔孟之道。那不对头！耶稣不讲，却去讲孔子？！把主耶稣的话、神的话拉到孔子的话里面去，「贬低」了神的话。这就是生命的感觉。他说︰「那你干脆不要讲圣经，去讲孔子就好，跟随孔子就好。而圣经讲甚么？讲主耶稣！主耶稣的名是超乎万名之上的名。」现在国外传福音用甚么？他们是用天文、地理、科学来讲福音，讲到最后才讲到耶稣。他们根本就是讲天文、讲知识。我说︰「你干脆就讲知识，不要讲真理好了。那些东西不要你们传道人去讲，这是天文学家专门去讲的，你也不是天文学家，你在那里讲是外行的。你是讲神的话，你就专门讲神的话。神的话你讲不出来，就把这些（天文、地理……）来代替神的话，能叫信徒得餧养？没有这回事！」所以我告诉一些弟兄

说，如果有人要写书，叫他想想他写的会不会比已经写的更好？恐怕写的都是离开正题，道理都讲错了，生命更没有办法摸着。起码你道理要讲对，道理没有讲对，却去讲属灵的路，摸不着！因为圣经不只有道理，还是生命之书！人所需要的是生命，生命没有了，你就是整本圣经会背，也是没有用。问︰该怎样去听别人的讲话﹖ 答︰别人讲话，你要注意听；别人讲道，你也要注意听。你注意听，别人话里头的东西，就会听出来。哥林多前书也告诉我们说︰「别人讲话的时候，你要慎思明辨。」别人在那里讲道，你就要在那里慎思明辨。问︰我现在看甚么书都好像觉得很好的。这样对不对？答︰看一本书，起初是思想的反应，你能借此了解人家思想的东西。你的思想和别人的思想都是同性质的，能够沟通。但是灵跟思想却不一样。如果你让灵去「听」思想的东西，就会发觉是不一样的。譬如说，世界的书有些是很吸引人的，因为它用思想讲得很巧妙；思想是好奇的，你用思想去读，就能很羡慕的。但是，灵的要求不同，灵的要求是「生命」。如果你用灵去读书，就会发现，除非它里面有生命，否则，你的灵不会得到满足。因为只有生命才会叫人得到生命。思想和灵，这是两条路。问︰有人提出说︰「基督徒的生活，是为主的生活；基督徒的工作，是为主的工作。」怎样看基督徒的生活和工作呢？答︰这个道理是对的，但是你实际是怎样？你这个人是为着主，还是为着自己？这个就讲到实际来了。「为主工作，为主生活」，这个话讲出

来容易，但是这个人是不是真的为主生活、为主工作？这个就是一个很实际的问题。好多讲道的人，算是为主工作了。他讲道以后，人家如果说他讲的很好，他就非常得意，以为今天他的道，真的讲得不错。如果人家说，他讲得不好，他就生气得要死，他心里想，我讲到流汗，你还说我讲得不好！他这样，就是为自己，就是看重自己。如果你真的为着主，人家讲你好，你不会动心；人家讲你坏，你也不会生气。这就考验出人来了。好多的传道人，他们讲道是争着人多来听的时候才讲，如果人少，他就不讲。因为人少来听，他讲的就不出名；人多一点来听的，他讲的就更出名。他这个是为主吗？不是为主，这是为自己。道理都可以差不多，可是讲道的人他们自己的情形，却跟所讲的差很远。前次，有些姊妹说，他们请一位牧师给他们讲道，牧师先问他们的团体有几个人？他们说，只有十多个人，牧师听了，就不肯去讲。他以为︰「我是堂堂一个牧师，怎么去给十多个人讲？如果是几十个人，几百个人，几千个人，我才要去讲。」这个就看出他是为着主呢，还是为着自己？这一问就考验出人来了。另外有一位弟兄交通，他们那里的聚会没有人来讲道，有一个星期他们请到了一个牧师来。这个牧师在他原来的礼拜堂，一个月只讲三个礼拜，其中一个礼拜是假期不必他讲，所以被请来了。我问说︰「他来讲，怎么样呢？要给他代价吗？」他说︰「要呀！要给他几千块钱（约人民币六百多块）。」一点钟的讲道要赚六百多块钱，这个是为主，还是为自己？！我说他不怕羞吗？这道理真贵！一点钟就要六百多块钱，这真现

实！像这样还是作主的工么？我们不相信。你讲一篇道是为着主的，要这么多的钱作甚么？你干脆去赚钱，作财主好了。这就是「先知巴兰」，用恩赐去卖钱，他们的讲道是卖钱的。他们走的是巴兰的路。问︰那么，我们怎样理解保罗所说，传福音的人靠福音养生？答︰对，保罗曾这样说过。但是，现在人已经落到把传福音当作一种职业，堕落到把传福音变成是领工资的。这个就是存不信的心。这样的人叫作「巴兰」。问︰不是靠福音养生吗？传道的人也要生活的。答︰这个「养生」，我们慢点再说，摸到了这个，就很「高」了，这是实际的。高在甚么地方呢？「高」在所说的「传福音的是靠福音养生」，就是相信神会养活你！连保罗他都是带职业来养活自己、养活同工。如果你没有职业，却有信心，靠信心生活，也靠信心照顾同工，这就不是人去想辨法募捐，去动员捐钱，去叫人填表，乃是像戴德生用祷告向着神。戴德生是凭着信心过信心的生活，到中国来作工。他的同工几百个人，也像他一样凭着信心来生活。你能够相信神是活的，凭信心生活，也经历神是活的，你才能把活的信心传出去。我们讲这些话并不是空讲的。以前聚会处作工的人是没有支薪水的，所以那些投机的，要混饭吃的，没有一个在这里站得住。他们知道了，都赶快跑，因为作工的没有工资，传道没有薪水。在这里，我们没有请你来，也没有雇你来；你是神差来的，就由神来负责。若是人自己来，不是神差来的，你自己负责！若是我请来的人，我要负责，所以我们过去从来不请传道人。因为人请来了，就要给他负责，他要靠你，他会说︰「是你请我来的。」介绍牧

师、传道人来，他们会讲要多少钱，我们那来钱给人？但是，真是神差遣的，神会负责。你能够有信心，才来作工；没有信心，就不被邀请了，因为你是靠福音养生的。福音是神的大能，你靠福音能够救人，你靠福音也可以养生，凡是你的一切，都是靠神的。我们常听到和教士的事。她凭着信心生活，需要一块肥皂都要通过祷告才能得着。她死的时候，只剩下几块钱，她是这样的凭信心。倪弟兄也是凭信心生活的，他凭信心经过了贫穷和困难，在其中他有了学习。一面神大用他，另一面我们看不见的是，他经过了贫穷、经过了大病、经过反对、经过被人攻击、经过人家出单张反对他。在中国，出单张反对他的，起码也有廿次；这是我们没有经历的，他经过了。他的反应并不像我们的，「哎呀！这么的反对我！」不，他笑笑的都受下了。他说︰「如果没有钱出（单张），我给他钱再出。」他是这样对待十字架。所以人若要给别人得着一些别人所没有的东西，他本身就要经过一些经历，是别人所没有经历的。保罗给神大用，我们都很羡慕，但是他在哥林多后书第四章、第六章、第十一章，讲到他的那些经历，我们还没有其中的十分之一呢！如果你说︰「我们要给神大用，要讲属灵的道去供应人。」你这些实际的经历就必须先有。你先「走」就有，你没有走就没有。你必须先经过十字架，经过埋葬，才有复活；你没有这些，就没有复活。这是肯定的。三十二几十年来，神作的工作是荣耀的！神要我们经过的诸般困难和很多苦楚，就是为着要带出这条生命的路来。今天我们不是夸口受苦，夸口受苦没

有用。我们是夸耀基督的十字架，是高举基督的十字架，并且是夸耀神的荣耀和复活的生命。没有复活就没有新造，没有复活也没有一切；这个是主所走的路，我们要跟着去走。有一句话说︰「先相信，后得着，你不相信，就不能得着；先受苦后得荣耀，你没有受苦，就没有荣耀。」保罗说︰「我们进入神的国，必须要经历许多艰难，如果你们与主同受苦，就必定与主同作王。」这条路是定规了的，你走过了，就有认识，有把握，以后，越讲越有把握。你没有经过，就只能讲道理，把道理给大家讲一讲，自己也要倒下来，没有了。事实是不会改变的！基督救赎的工作，神荣耀的工作，是不改变的；「这东西」本身是不改变的，在人身上也是不改变的。一个性格不稳定的人，今天变这样，明天又变那样，他在主的手中就没有用。他早上一个样子，到了下午又另外一个样子，他没有一个绝对的性格。这是不行的。所以「人」要绝对，真理要绝对，见证要绝对。在神的教会，神的工作中，神有一个原则，就是「分别为圣」。见证也是分别为圣的。「聚会处」起初是小群的，为要好好的走神的道路，结果吸引了很多人来走。可是，到了后期，已经比较滥了，甚么人都来。有的是公会的牧师转过来的，以后就是这些人成为难处，因为他们把公会那一套带到里面来了；有的是从安息日会来的，讲道也带着安息日会的味道；有的是从圣公会来的，他们也有圣公会的味道，因为先入为主的东西在他们的身上仍是牢牢地在里面。

你们这些新得救的青年人是比较单纯，装进的东西还是不多，不对的东西要清理出去，也是比较快。如果几十年都装那些不纯东西的，要清除也清除不了，就是要烧也是很难的。现在，我们还是要回头走那分别为圣的路，神才有路。如果你还要越作越大的，那就可能会越作越复杂。不错，都是信主的，但是信主的人中间，各种的人都有呀！是属灵的就跟属灵的在一起，那是自然的，不是属灵的就跟不属灵的在一起，这也是自然的。今天，神能够得着几个人来作见证，就比一千个人，一万个人那个为自己作的见证更强。因为几个人在神面前维持神的原则，把神的见证带出来，就会震动宇宙，连撒但也要惧怕。现在出了甚么问题呢？问题就是，在人中间，有这么多的混乱，这么多的争端；个个都是为自己，不是为基督。那神怎么去主宰呢？所以，我们跟神的路要打通。所谓「打你的心」，就是要叫你的心能通，就是叫你跟神通。你跟神通，跟弟兄姊妹也会通。你跟神如果不通，跟别人也不会通。能通的就彼此能通，不会通的，他会去找那些不会通的。一个弟兄是正常的，他在这里是会通的；一个弟兄不正常，在路上你碰到他，他也要跑掉，不跟你见面。因为他跟你见面，感到不好意思，见了面，里面也不会通。主耶稣说，里面洗干净外面也就干净；外面洗干净，里面仍然肮脏，也还是不能装东西。我们的工作是属灵的工作，是里面的，不是外面的；里面干净，外面就没有问题。

有一本书里面讲，我们现在不要「见外」，不要把好多各公会的信徒都见外。这个话也是很含糊的。不是说「不要见外」是错的，倪弟兄过去也讲过。「不要见外」，是指我们要去包括他，但还要看，我们有没有那个消化的力量，能不能把他消化过来。别人和你不一样，而你有把握把他转过来，消化过来，你就可以不见外了。但是，我们吃不消这么多人。几个人我们都消化不了，这么多人，还消化得了吗？所以虽然有客观的需要，我们还要看在主观上，有没有够多的东西去供应、去消化它。以前X地的弟兄常常说︰「只给我们三个两个来，不能给我们多几个人来吗？」我说︰「我只能供应两、三个，你们多几个来，我没有办法。」他们当时不理解。到了现在，可以有十多个人来了，因为我们的份量多了点。有的人说︰「你对一个人讲，对一班人也是照样讲，怎么说对一班人讲，就说「份量不够」呢？」这就像一小壶的茶，怎能装得下十几杯呢？这个都是要有对比力量的。你没有计算力量，就想要作甚么作甚么，是没有用的。有的人说︰「我要到普天下去传福音。」我说︰「你们家里的人要先信主。」家里一个人也还没有信，却要到普天下去传福音，这就是脱离现实。有一天，某弟兄说，在X地有一个人说，他要作传道，他一定要申请到香港去，因为香港环境自由，可以传道，在这里不能传。你在这里不能传，在香港也不能传了！在这里是要看你有多少东西，有东西才有办法；你没有东西，是走不通的。问︰有一些教会，他们有一些作法，是我们不太认同的，如洗脚等。但是我觉得很缺乏对这些方面有认识，分辨的能力也不够。那些宣传异端

的人，他们讲起来，也好像很有道理的，怎么样去分辨，知道那个不对呢？答︰圣经中也有洗脚的事。我们过去也有洗脚。这洗脚是教条形式呢，还是有属灵的实际？就是个问题。又像受洗，是教条呢？还是借着受洗去认识基督的死、埋葬、复活呢？两者是不一样的。我们要问︰「这些圣经中有的事，你是外面作的，还是凭着爱心作的？」洗脚是说到我们要彼此相爱。主说︰「我为你们洗脚，你们也要彼此洗脚。」这个洗脚是和彼此相爱连在一起的。有的人外面在彼此洗脚，里面却没有彼此相爱，因为他们教会的规条就是这样的。像安息日会和真耶稣教会，他们也有洗脚，有的是彼此洗，有的是传道人给别人洗。他们说，主耶稣给门徒洗脚，所以我也给信徒洗脚。他们有的是彼此洗脚，也有的是作先生的给门徒洗脚，洗脚的方法都不一样。到底是彼此洗脚对呢，还是一个先生给别人洗对呢？于是又是在争的。这些都是外面的。又如擘饼，是用大杯盛，还是小杯盛呢？是一人一杯，还是一个大杯？是一杯或是多杯，又是在争起来，辩起来。这些东西，我宁可大家不要再闹了，这个有甚么可争呢？圣经怎么说，你怎么作就可以了。人把人的聪明、智慧、考虑加进去，就增加了麻烦。洗脚是对的。圣经说，洗圣徒的脚就是接待客人。客人来，疲累了，你按着爱心，拿水来给他洗一洗，脚就舒服了，心里也舒服了；外面洗了，里面也洗了。起先你里面是模模糊糊的，里面很旁徨的，你见到弟兄，里面也轻松了。见面就是交通，信徒一见面，大家里面就不一样了。没

有见面，心里好像沈沈的；一见面就释放了。所以不一定讲话才是交通，大家彼此见见面也是交通。所以约翰壹书里，老约翰说，我不愿意只是再写信了，我愿意当面见面交通。写信是看你的字，听录音机是听你的声音，见面就不同了，见面不是单见面的，是有里面的交流︰有思想的交流，有感情的交流，有心里的交流。有里面的交流，就舒畅了。所说的道理（包括洗脚）都是有里面那个东西的，如果是不必要的，你去洗脚就是多余的。意见那么多，大家在这里洗脚，有甚么意思呢？这是没有用的。外面是洗掉干净了，里面的还没有洗掉。问︰有一些机会，好像是神的工作。比如说教会在传福音需要有神的带领，有神的安排。我们怎么能看出来，这个机会有神的带领，或者没有神的带领？答︰这个功课有浅的一面，浅的学习；还有深的一面，也就有深的学习，需要长期学习，才可以摸到深处。这学习要由浅到深。对主的带领也是从浅到深的，浅的有浅的那一个的带领，但不是永远只到那一个地步。如果只到那一个地步，我们的一辈子，就只能在那里停住了。神会带我们再进步。再进步就再有新的认识，有新的学习。那么，你只要觉得自己应该传，你就去传；只要是碰到人，有机会你就去传。有效果，没有效果，你也不必去注意，因为效果不是人作的，效果是神作的，你只要尽力去作！保罗说︰「我撒种，亚波罗浇灌，惟有神叫它生长。」我们常常是种下去，浇了水，就要叫他长，不长就硬要拔起来，叫它长，结果，把它拔

死了。长，是神给它长。这样去工作，我们才有安息。我们只是传，只是浇灌，叫他「长」的是神。所以越简单越好，你该说甚么，就讲甚么，作错也不要紧，作失败也不要紧。有作失败，你才会有深刻认识，知道错在那里，失败在哪里；才会认识对在那里，真的东西在哪里。如果你怕错，不敢作，就永远学不会。你要按你所领受的去作。今天的程度，要这样作是对的，再过一个时候，应该再进步，那就可以一步一步的有学习。问︰以前有弟兄交通说，如果要搞一个聚会，你要看一下神在不在里面，如果神不在里面，你就不要去搞聚会。这种说法，我觉得有点极端。你还没有聚会，怎么知道神不在里面？答︰那么，有了聚会，是不是就有神的同在？经过这个聚会知道有神同在，或没有神同在，这个也是给你一个学习。有，你就感觉有神的同在；没有，你也会感觉没有神的同在。按人看，是很抽象，看也看不到；但是你若有那种感觉，有那种反应，它就是非常实际。对「神的同在」有人有一种迷信。他们因主耶稣说︰「你们奉我的名聚会，我就在你们中间。」就以为奉了主的名聚会，主耶稣就在中间。但是他们却摸不到主，为什么？因为不是你「奉主的名」这句话出来了，不是话是这样讲，「奉主的名」，主就在中间。这本来也是不错的，但是，也有这个情形︰你奉主的名，主也不在中间。你奉主的名赶鬼，鬼就该赶出去了，可是有时你赶鬼，鬼也赶不出去！有的人说︰「我是奉主的名赶鬼，可是，那一次，鬼非但赶不出去，我反而给鬼打了。」这件事情很实际。

那怎么才知道神在这个聚会中间呢？如果人的里面，跟神是通的，他到聚会来，就会把神带来。如果，你跟神是有间隔的，你自己里面就不通，怎么能把神带进来呢？所以一个强的聚会，就是要有更多的弟兄姊妹里面是通的。他们到了聚会中，就把神带来，把主的同在带来。你不必讲道，大家在这里，就觉得神同在。你一进聚会，你就觉得神同在。可以是没有唱诗，可以是没有祷告，也可以没有讲道，你还会觉得在那里有神的同在。因为神的同在是严肃的，神的同在是有他的尊严的，你在他的同在里，自然起敬畏。有的人参加聚会嘻嘻哈哈的，聚会前还七讲八讲，到了聚会开始，才坐下来，还静不下来。虽然是坐下来，讲道时，他在那里还开小会。会是聚了，道是听了，能有神的同在吗？三十三对所讲的,你能听进去，跟你就发生关系，听不进去就没有发生关系。你不听，也没有办法。我讲，你听，东西从我流出去，而你接受进去，就叫作交通。所以要好好的听。有时，我们讲话找不到对象，神今天也是这样，常常有话没有对象来听；如果有会听的人，也是一件大事。你说︰「我不会讲道。」不会讲不要紧，但要看你会听不会听。如果会听，你就帮助聚会一大半了。单有人会讲，没有人会听，聚会也是失败的。多几个能听的在，交通就会畅通。所以不要说︰「我听道听够了。」还要去听，你多学习听，这个态度就影响别人，叫别人会注意怎么听。讲道的人见你注意的听，也会把东西送进来；不然，东西进来，没有人接受，都倒回去，聚会就变枯死了。

聚会不只有唱诗、祷告，这些都是外面的事，还该有一个东西，就是圣灵在你们里面运行作工。圣灵工作作到那里，那里都会有感觉。聚会里的活动，到了该停时就停，大家就会留下一个很好的印象；也有人在会中作到死沈了还不停，就不对了，最后还是要停了下来，这样就没有意思了，因为大家回去还带着重担，心里就很烦了。所以一个聚会，不只是一个聚会的问题，乃是「人」的问题。如果我们每一个人，每一天都在神面前蒙恩典，一到聚会来，就带着恩典来，是多好哩！可惜，有些人是带死亡来。说话的弟兄一点一点的讲，可是讲来讲去讲不出来，为什么？因为你在那里，在无形中是敌对他、抵挡他。这就是散布死亡。所以，每次聚会，我们都要倚靠神，大家在聚会中一同仰望神。没有道理讲，不要紧。诗歌唱一唱，祷告一下，圣经念一念，也有造就，比那些乱讲的还更好呢！如果你是真事奉神，就该走在生命这条道路上。有些人研究原文，研究来研究去，生命不知跑到那里去了。有人研究原文，研究到一个地步，以为只有四福音才是主的话，太过了！研究原文还有一点用处，只是为着小部份人的需要。有些弟兄姊妹，中文还不认识，你要叫他听原文就更不行了。所以研究原文的，只能是少数人的。你们那里的几千信徒懂得原文的有几个？它就只帮助这几个要追求原文知识的人。但是生命的东西，却是普遍的。不管是追求知识的，不追求知识的，生命对大家都需要。所以我们要作实在一点的工作。

以后还会有很多变化。你们若是外面愈大，被注意就愈利害。我们虽然是这样说，但各地方的事是各地方去定规，我们不会去干预。你们说「训练」，是谁去训练？谁去作训练，这是最关键的。外面的一些怎样作都比较容易。所以不是单单外面这一个，神量给我们的，就是一生也学习不完。最实际的神学就是家庭的「神学」，家庭中的学习是最实际的。人是把一些客观的东西，一些条条理理的拿来作（训练），但是神是根据个人的需要来作。每一天的生活，每一种的环境，每一个的难处，都是神在那里安排作工。好多人说，我们要被神装备，但是所认识的「装备」，可能只是一点圣经的知识和道理。神的装备，乃是对付人的本身。现在，培训、训练在中国、外国都是最时髦的。但究竟训练了几个出来？栽培了几个出来？我们一碰到，觉得还是差得远。保罗说︰「我是从主领受的。」神把他儿子启示在我们里面，他在一路上一直把我们把握在他手中。人都是喜欢从人领受，喜欢作别人的老师。但是，愈来愈清楚的，人是不会造就人的，只有神才能造就人。如果人会造就人，造就出来的人，也就跟他一样；如果你是神造就的人，今天神造就你一点，明天造就一点，你走的路就比我更高。神作的工作实在很奇妙。我们所带领的最多和我们一样──学生不能高过先生。但是神的工作是「在前的将要在后，在后的也将要在前」，是你想不到的，这是神自己作的。我们中国话说，后生可畏。神所兴起的人，你常常跟不上，就好像旧约所说的新王和旧王一样。大卫是新兴起的王，扫罗是老王并被神

废掉了。所以好多人的观念都需要让神除掉。凭自己作的人，愈作愈得意，很满意似的，但是他带的人愈多，就愈脱离实际。国内有些人神学毕业去作传道，但和他一谈，发觉他们连救恩都不清楚。念了四年神学，一些理论他们还是会讲；但是讲到救恩，讲到实际，他们却不懂。宝血是甚么？他们不知道；宝血的功效，也不知道。这些原是最基本的他们都不知道，受了训练四年之久真是空空的。我们提出这些事实，是要给你们一个感觉︰无论我们的筹算、我们的理想是怎样，凡不是出于神的，神都要拆得光光的。以往（四八、四九年前后）在国内，这里盖会所，那里也盖会所，盖了那么多，但以后都被用来作了仓库。起初没有盖房子，还是租房子的时候，属灵的情形是最好的。像上海以前哈同路的时候，一点点的地方，人是挤得满满的，属灵的味道很浓的。到了南阳路大大的会所盖起来，钢琴、唱诗组……都跟国外差不多了，属灵的东西反而漏掉了，没有了。主再来的日子近了，我们值得发展这些外面的事吗？人都是想︰「有够大的地方，就可以发展外面的工作；当发展我们的组织，才有那么多的人在这里。」但是，我们还要问︰「内容如何呢？」某地会所盖得那么好，但是官司还没有了结哩！某人官司已经判输了，他还在那里一直告。这就是有一个会所留下的后遗症。没有这个会所就无所争；有了，他也争我也争的。所以外面物质的，可有可无，不必勉强。作到那么重担，就很困难，的确是很困难。有一个地方要盖会所，提出要大家为他们祷告。盖这个会所要一百五十万，现在只有五十万，还差一百万。我就认真地说︰「你不如直说，你

们给我出钱。多出点钱吧！你要人祷告，不就是叫人出钱么！『祷告』只是好听。你有五十万，就作五十万的事；你差一百万，要怎样办？这不实际。」我知道有地方盖会所，还去借高利贷哩！也有些地方没有钱，就安排你要出多少，他要出多少，这完全是人为的东西。出于神的，神会给他安排。从这里就知道，你摸到了神还是摸不到神。会所盖起来又怎么样？盖是盖起来了，可是属灵的情形也塌下去了。在国内，盖那么大会所，没有背景是不行的；你想脱离这背景，脱离得了吗？如果你要走纯净的道路，就必须隐藏地跟从主呀！这个「隐藏跟从主」是看不见的。所以有人听说我们没有聚会，也没有擘饼，就说︰「这个不照圣经！一个地方没有聚会，是不照圣经！我们不去！」你来不来是你跟主的事，我们也不是说，你们不要擘饼、不要聚会，你可以作。但我们在这里，有主在里面的带领，并不是我们不擘饼、不聚会。我们在这里的交通也就是聚会；也不是一定要有三百人、五百人的讲台才是叫作聚会。只要有二三个人进来，我们就在一起交通了。对于聚会的定义，圣经所说的，跟人所想的不同。问︰夫妇两人经常一起，就可以是聚会吗？答︰也可以说是。二、三个人奉主的名，主就在中间。有教会的实际，二个、三个人在一起，都会有学习。只要在一起，就有一个比较在前面。这个在前面的，不是定规的，是自然而然的。大家在一起，就会在这里得到帮助。如果大家是去争「我大」「你大」的，就争不完了。在一起的时候，大家必然有感觉，或学习作权柄，或学习顺服。所以权柄与顺服，是自然的感觉。不是安排的。

有人以为「我是长老」，就高高在上，压制人。这些都是违反圣经的。圣经反而是说，你愈是长老，又是成熟的，你愈要去服事人。权柄不是叫人管辖别人；权柄乃是为叫人从你身上去碰到神。权柄是代表神，这不是你设立的，这是神所拣选的。你有没有权柄，不是我们可以定规的。你今天有，明天也可以没有。你今天正常，有属天的东西；明天不正常，你属灵的东西就漏掉了。所以那作长老的，不是一辈子作长老，今天你作长老，明天你堕落了，你还是长老吗？若是，就变作是一种地位的。这个「年长的」或「长老」都是生命的。有那一个内容，才会有那一个东西。你有那个内容和份量，才会有积极的带领。没有了那个内容，就是不行的。每个人都有主的同在，聚集一起，就有主的同在。如果，有二、三个有主同在的人在一起聚集，就更有主的同在。如果主不同在，人里面都是空空的。你要这样计算，不管是二、三个人，是几十个人，如果是同心合意的，这样的见证，就能把见证发挥出来。相反的，就是有一万人或是几千人，如果没有主在中间，也必不能作主的见证。所以圣经说，得胜不在乎人的多少。又有一处说，有耶和华与我们同在，我们就比他们更多。有神的同在，就比「这么多人」更多。所以你们不要怕人，以为他们人多，我们人少；不是从这里去看，人多没有甚么了不起。有人说，我们一个教堂有多少，多少人。我说戏院不是比你更多人吗？戏院人更多哩，而且更是热呼呼的，他们在那里都看得很高兴的。你若离开神作了许多的工作，你说人多，人多，并没有甚么奇怪。只要人有口才、智慧、也会演讲，人就多了。国内还有些人是专门讲故事的。他们把故事书拿来看，

看完了，讲道就讲这些故事，每堂聚会都讲得哈哈笑的。但是，有没有属灵的价值呢？！人把神的福音降低，把一些属灵的东西，带到很外面去，还不知道！如果能知道还好，不知道的，还一直以为有，就很可怜了。就像参孙，能力没有了，他还以为有。人家捆绑他，又大喊，参孙呀！他也无所谓，还以为「我有力量」。直到捆绑挣不开，才发觉能力失掉了；结果自己被绑得死死的，一点办法都没有了。接着，眼睛也给挖掉没有了。今天许多人属灵的眼睛也给挖掉了，对属灵的东西，看也看不见。还有些人，落到一个地步，自己走他自己的路，神没有给他纠正，神向着他是关闭的。有些人是自己关闭自己，但是有些人却是神给他关闭的。若是神关闭，神不说话，我们就好像死了一样。诗篇说︰「耶和华静默不说话，我就好像死了一样。」到这时候，人说的话，再多也没有用了。没有神的话是最苦的。那么为什么神不说话？因为神没有对象听呀！人都是充满了人的话。所以在以利的日子，神的话稀少，所充满的都是人的话。神没有说话，因为以利作了一些事，已经不对了，不正常了，神不会对他说话了。后来一个小孩子，名叫撒母耳，神对他讲话，他也不知道神向他说话，还以为是以利叫他，于是他就去找以利。以利说︰「我没有叫你。去睡吧！」等一等，话又来了，撒母耳又来问他。直至第三次，以利说︰「恐怕是神对你说话了；所以，神再叫你的时候，你就说︰『耶和华请说，仆人敬听。』」撒母耳真的照作了。

那次神所说的话，是有关乎以利的事情。按理说，事情是关乎以利本身的，应当直接对他说；但是神不对他说。连以利本身的事情，都是跟撒母耳说的。以利问撒母耳，神对你说了什么。起初撒母耳不敢讲，直到以利对撒母耳说︰「你不要向我隐瞒，你若将耶和华对你所说的隐瞒一句，愿他重重降罚与你。」撒母耳才把一切话告诉以利。所以神讲话，也要看你是不是听神话的对象。聪明通达的人，神的话向他隐藏；一个无知、像小孩子的人，神的话反而向他显明。属灵上，我们在神面前，实在是愚昧无知，连神要向我们说话，我们都不知道。但是有些人以为︰「我有恩赐，我有解经恩赐，有传福音的恩赐，我有……」这都是夸耀他们的恩赐，但是，赐恩的主，他却摸不着。三十四人的本身是最容易自满的，有了一点，就以为差不多了。容易自满就是里面浅的表现。浅的器皿一装东西就满，再多，就溢流出去。如果是深的，容量就会更多。现在不少的信徒太浅了，带领的人也很浅。如果是深一点的人，就会觉得，「我不够，我还不够」。在属灵的事上，讲到帮助人，我们自己会感到怕。怕什么？因为你们来，都是出了这么大的代价，如果我们只是给了你们些道理，没有属灵的东西给你们，你们可不必来了。外面的书那么多，我们讲的比不上书上讲的多。别人出了那么多的代价，如果只凭我们一点点的见证，却没有一点属灵的东西给他们，就实在是太亏欠他们。因为既浪费你们的时间，又没有真实属灵的东西给你们，在神面前的责任是多大啊！所以，我们的见证，在神面前要深。只有神能鉴察我们里面的光景。

每一次你们来，我本身也得着帮助，因为供应是「彼此的」。有弟兄来问一个问题，作一点见证，或讲一些得救的经历，我们都得供应。如果我们心里说︰「你这个见证有甚么了不起！你这个得救的经历也太平常了！」就不能得益处。因为虽然平常，可是我们要学习摸到圣灵的工作。这个圣灵的工作若能摸到你的心，你整个人也会新鲜过来。不然，得救的人这么多，听听讲讲的都已经够多了！但是，你摸到了圣灵的工作，你以为最浅的东西，都是最深的。有一天，有位弟兄来交通，他虽然已经离开呼喊派，但那个味道还存留很多呢！那个味道还要除清，不除清的话，那个东西还是留在他的里面。他那个说话，那个精神、那个办法、那个情形，都还留在他的身上。表面上是跟某人脱离了关系，其实还有很多老东西留在里面。这个需要对付，借着慢慢的交通，他那个东西就会在光中消失。不然，他栽培训练别人，道理也最多，每期的训练都有很多的道理。《主工人的性格》，是倪弟兄讲的，他也讲了一本叫《性格》的小书，讲得比倪弟兄更仔细，这是什么性格，那又是什么性格，讲得头头是道。但是套在他的身上，他本身的性格就跟他所讲的不一样。神喜欢用时间来教育我们，人不能训练我们，神才有办法。在鼓岭上，许多人是看见了，听到了，但是回去以后，他们个人并没有去继续学习，没有继续追求，以致通通都漏光了。讲的信息是领受了，但是里面的那个东西摸得不够。在国内，那些还活着的人，从北京到广州，从全国范围看，我们发现，改变的很多，很难得还有人保持那个情形。所以我们常常说S地的情形是神怜悯的，那里的老弟兄还保持了那

个情形，就很不简单。我知道有些地方的人，都变得认不得了，完全是两样。他说他也是鼓岭下来的，还用了一些东西来作他的招牌，可是…… 如果不是在光中，他自己欺骗自己，别人也被他欺骗。如果他们真有内容，真认识了属灵的东西，别人怎会不跟从呢！这条路是孤单的。但如果你肯摆在这条路上，虽然孤单还要走上去，遭受攻击也要走上去，无论遇到什么，都要走上去。只要你真的是这样，更大的打击也打不倒你，因为神与你同在。另一面，你有属灵的东西，别人就会被吸引来找你，并且神也要感动人来找你。神不会感动一个人来找没有东西的人。一个犹疑不决的人，神不会感动人来找他。因为神是活的神。对于我们的进步，我们也不必着急。「我们要赶快兴起，作一个有用的人」，这样想也不现实，因为时间还没有到，你就不会被兴起，也不能有用。好像你去作学徒，时候年日还没有到就去开业，就会把你师傅的名誉和招牌一并打破了。神用一个人，他就给他有用处，也给人对他有信任。是人栽培的，神不会用；只有神自己拣选，神自己使用。因此我们知道，没有一个人能救人，也没有一个人能把人造就出来。一个人能造就人，也是神所作的。那么，神怎样去造就人？不是听了一天道理就被造就好了，乃是神给他碰到一点为难，他受了些苦，受了一点打击，受了些损失，神就借这些造就了他。经过这些，人就会比较踏实一点。人都是虚荣、虚假、不成熟的，通过打击，人才会成材。所以一位年长的弟兄说，人要被神用，起码要经过神二十年的对付。你不能说

我学了二、三年的功课就成材了，要成材就要经过神长期的对付，并且还要有学习；没有学习，就是经过四十年也没有用处。二十年是根据甚么说的？是根据雅各的经历。雅各在舅父家中作苦工十四年，才得到所爱的妻，另外为了羊群花了六年时间。这二十年，他骗了人，也被别人所骗，他的古怪，完全显露无遗。通过二十年的对付，神叫他遭受打击，打击再打击，打击到整个人屈服在神的面前。雅各的道路，真是最不平凡。他的父亲以撒是一个承受恩典的人。承受恩典没有甚么为难，雅各的为难就多了。但是雅各的经历就是预表主观的真理，圣灵怎样作工在人的身上，对付我们像雅各这样性情，这样天性的人。雅各是又古怪又聪明的，他的一生就全靠他的古怪、聪明和手段来作人。这样的人，他的对付也够多了，对付到最后，他的大腿窝给神摸了一摸，就瘸了下去，这个人就服下去了。后来到了埃及的时候，法老王见到他，他就给法老祝福。你看这是多荣耀，他能给法老祝福，他比君王还更高哩！他临终的时候，十二个儿子都叫来了，雅各一个一个的说预言，将来都应验在他儿子们身上，他里面是非常清楚，不是糊涂的。所以说，我们的学习是一辈子的，我们的对付也是一辈子的。雅各到了临终还很清楚并不糊涂。有人找我交通问︰「弟兄呀！我要受对付多久呢？」我说︰「要受对付到老、对付到死，神的对付是一辈子的。我们是天天背十字架跟从主。」我自己今年已经八十多岁了，我还在这里学习，还要学习背十字架。并不是说我可以轻松养老了，没有轻松的。今天还有各种的十字架，我还是在学习背十字架，背十字架是长期的。依照我们的情形，根据我们的

时候和需要，神会再安排十字架在我们身上。你不能说，十字架你过去背了，现在就不用了。不！过去背十字架是过去的事，今天还有新的，还有新的十字架。神的工作就是要不断的作在我们身上。所以说，属灵的长进没有速成班。你以为一、两年就可以毕业？没有这样的事。倪弟兄过去也曾说过，你们不要以为听了就够了、就得到了。不！他说，你先应用应用，还要再来交通，以后还要再进步。你把这些带到经历中去应用，看看可以走得通吗？走得通就要，走不通就拉倒。以后再来交通，还要再进步。所以给人帮助不容易。他是好的，要给他更好；坏的，也要给他变好，这里面要费很多的工夫。因此，在这里有两种情形︰弟兄姊妹他是有路的，就愈走愈长进；没有路的，却会愈过愈走向下坡，这样的人，怎么拉也拉不起来。所以只有两个情形，一种是愈交通，里面愈清楚，也愈认识神。至于另一种是愈走愈往下坡去的，他们不是向前走的，乃是退后的。退后的人，还谈不到「停留」呢！如果是停留，还能维持在那里，但现在要他维持这个也都没有办法，退后了。有的时候，好多人似乎停留在五十年代，但认真看，实在不如了。我们自己有没有顺服？顺服是甚么意思？不是你说顺服，你就会顺服神。顺服是甚么意思？我们都该问问︰「我顺服了谁？顺服了哪些弟兄姊妹？」我们要顺服自己很容易，都是按照自己的意思，按照自己认为好的。顺服自己并不是顺服神。我们要认识，人这个「己」是最难对付的。难对付，是因为「己」成了我们的「主」。所以路德马丁说，教皇他还不怕，他怕的是他里面的这个「教皇」。这一个教皇叫他自高自大，自

高到一个地步，竟要与神同等；自大到一个地步，竟敢说「我大主小」。这个就是太狂妄的话，所以这个己要对付。人的己不对付，就会长得很强。特别有些姊妹的个性是很强的，丈夫就要受她很多苦。她要骑在丈夫的上面，她要作头。表面上她是蒙头，其实她是不蒙头的，她是一直在出头。有一位很强的姊妹，道理都很会讲，当然顺服的道也会讲，但她在家里就像王一样统管一切。这个生命并不是属灵的生命，只是人的很强的生命吧！人碰到她，都觉得是硬板板的。所以顺服的功课是最实际的。学习顺服，就要受对付，对付到你不仅在教会中作蒙头的，也要尊丈夫作头。所以很多人受了一些苦难，都是神安排为叫他有学习，目的要把他身上的难处，经过这些就被打掉。如果还未能打掉，神会再打。好多人说︰「为什么我信主以后，竟有这么多的为难？应该说神是照顾我，给我平安才是。」我说︰「不信的人，他们也有啊！神还要更多的把苦难安排给你，为要安排给你学习功课。不然你就没有学习。」在鼓岭的时候，有人问倪弟兄︰「我们的问题，除了『己』以外，还有甚么拦阻吗？」他说︰「这个己的问题已经够你对付了，还要甚么？」这个「己」，就够成为你一生的拦阻，还要甚么别的？这个「己」就是甚么都为自己。骄傲是「己」，个性是「己」，看法也是「己」，主观的东西都是「己」。这个东西如果对付了，整个的问题就都解决。消极方面，这个「己」要受对付；积极方面，就是要接受基督。整个的「己」要消除，整个的人就都被基督充满。我们是一件一件的对付，这

里一件，那里一件的，那么多，哪能对付得来？很多东西都是从「己」出来的，零碎地对付「己」的东西，对付不来！我们的恩典是从主而来，我们从主领受，不是今天接受一点，明天接受一点，神是把基督整个的赐给我们，我们也是把基督整个的接受进来。所以我们是把问题整个的解决，而不是零零碎碎的去解决。有一首诗歌说︰「如果你取去的东西，你以自己来代替。」这些东西，如果都被主取去了，我们还有甚么？感谢主！主自己来代替。主就住在我们的里面。因此，好多属灵的东西，都是跟人的思想观念相反的。三十五问︰怎么样去摸着神？答︰用信心去摸着神，去接触神！你接触到神，你身上就有事情发生。那个血漏的女人花尽了她所有的，不能解决她血漏的病；当众人拥挤主之时，她也在那里。她在那里作甚么？她暗暗地去摸主耶稣的衣裳繸子。她想︰只要一摸主耶稣的衣裳繸子，她的病就会好了，她有这一个信心。因此她就去摸，这一摸，身体上的病就好了。她凭着信心去摸这衣裳繸子，她里面的病就好了。那衣繸是最外面的，但是主耶稣说︰「有人摸我。」彼得说︰「众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？」但主说︰「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」女人摸的是主的衣繸，主里面的能力却从这里出去了。这个就是属灵的东西了。你一信，能力就从主身上出来了。若不是因着信，主在天上，你在这里，摸来摸去，那里能摸着！主要说话，你也听不到，但是你用信心仰望，用信心接触，就产生了属灵的东西。你问怎样可以摸到主？答案就是，用

信心！你相信、接受，就摸着了。这个摸着不是一个道理，乃是亲身的经历，是里面的看见，因为在你的身上，产生了效力。许多人就是因为这样一交通，里面就释放了，黑暗跑掉了，下沈的心灵也起来了。这不是你能照作的。如果不是主作的，你叫一个人不要哭，你一讲他反而哭得更大声起来，是不是？如果是主的一句话就不相同，主的一句话就叫人得安慰。这生命能力到了人的身上，就解决了这一个人的捆绑。虽然你是要帮助他，解决这个捆绑的绳子，但是你愈解，就愈绑得紧，因为你不懂得怎样去解。生命能力一来，这些的捆绑就烧掉松脱了。就像但以理的三个朋友，被丢到火窑里，一丢进去，捆绑他们的绳子就被烧掉，他们穿的衣服却没有一点烧焦的气味。这个时候，捆绑住你的东西反而被火烧掉，人却没有被火烧。所以神的光，神的烈火，神的荣耀，在我们相信的时候，就把我们里面的捆绑全都烧掉。撒但知道我们作属灵的工作，对它来说是摸着了它很大的要害。所以在个人身上，撒但就要想法子压制我们的灵，叫你受苦难，叫你的灵黑暗。因此，我们必须要保守我们的灵，保守我们的心，因为一生的果效都由心发出。人的心一受苦，一受压制，你就会立刻瘫痪。只要你一灰心失望，什么都没有了劲头，你的事奉也作不出去。一切属灵的事奉都是根据我们属灵的情形，看我们的情形是正常还是不正常。如果我们的灵是正常的，事奉就会正常，工作也会正常。如果摸不到灵里的东西，就谈不到事奉，谈不到工作，因为都变成外面的东西了。

有的时候，我们可以摸到弟兄姊妹里面的情形，为什么能摸到他们的情形呢？因为我们摸到神。怎样可以摸到神？用外面的身体来说明，譬如我们握手，彼此就有感觉，知道我们这只手是怎样的，是冷的，是热的，都感觉得到。因为手上有对方的感觉。而我们的灵出来，也可以摸到弟兄的灵，这也是很实际的。你一出来，你的灵跟人接触接触、反应反应，或者彼此交谈交谈，别人里面就出来了一个东西，你就会摸到他里面那个东西是怎样的。他是有重担的灵，他出来的就是重担；是下沈的灵，他出来的就是下沈的；是喜乐的灵，他出来的就是喜乐的。这就是摸到了，这个摸到是很自然的。正如老师教学生，一个问题出来，你准能知道他回答对或是不对。老师如果不知道他的答案对或是不对，又怎能教他呢？属灵的事也是如此，这一个彼此的摸着、彼此了解、属灵上彼此的感觉，都是真真实实的东西，要讲却也讲不出来。所以使徒约翰才说︰「属灵的东西是我们亲眼看见过，耳朵听过，也亲手摸过的。」你看见，摸到了，就有把握！如果没有看见，又怎么会有把握呢？有看见，有摸到就好，你对你的工作就有信心。有信心，神就作工。你的工作不知作得对不对，你自己都动摇，还能得到甚么果效？有的时候，青年的弟兄交通，他讲完了，就常说︰「我这样讲，不知道自己对还是不对。」这个话就有问题。你不知道「对还是不对」，为什么你还在讲？主耶稣说︰「我们所讲的，是我们知道的，我们所见证的，是我们看见的。」你不知道你就不要讲。有人问我说︰「这个问题，怎样解释呢？」我说我不知道。他们心里可能就说︰「你这么多年的经历了，你还不知道吗？」我说︰「就是不知

道。」我们不要为了面子，就不好意思直说。也有人会想︰「你传道作主的工多年，那里会不知道这节圣经节是甚么意思。」我仍然会说︰「我就是不知道！」因为这个知道，也是有深有浅的。当你以为知道，还有比你更知道的呢！所以我们以为知道的，都是相对的；有的解释，我们实在也是不知道。有一位弟兄，每一次来都跟我们谈一些问题。他常说到主耶稣的再来，中东怎么样，耶路撒冷怎么样，圣殿会盖起来不盖起来。他讲完这些，接下去，就问我有什么看法。我说我不知道。我没有到过中东，我也不是预言专家，我不知道。我不因你称我年长而说我知道。所以不要怕人问你问题，回答很简单，知道就讲，不知道就说不知道，老老实实的。有的人不懂却装懂，就不对，这样会把人家带到错误里面去，是不是？今天问你，你不知道，再有一天问你，可能你就知道了。因为通过这个问题，你就知道这是什么事情。因为你看见了光。好多问题今天不能解答，有一天会解答，就证明说，问的人要进步，被问的人也要进步。问题是不断的增加，答这些问题也要不断的进步。不然就会碰壁，没有路走。很多的问题不是来交通就会解决的。交通不过是你们的开始，接触到属灵的事实，以后的问题主会带领你。好多的话，今天不清楚，过五年你就会说︰「这些话很对。」我们从小到现在已几十年了。很多年轻时听的责备话，那个时候不只不接受，而且反感。可是到了今天就觉得，那些话很是宝贝。因为我们时间没有到，就不觉得这话宝贵，到了时候，就觉得这些话很宝贵。有的责备的话，当初听了很难受，但是没有那些责备的话，我们今天还会留

在困难中。圣经说︰「凡事受了责备，就被光显明出来。」一个怕责备的人，他里面不会进步。因为责备就是光，他怕责备就没有光。什么叫作光呢？光就是显明真相。没有光，你甚么也不懂得。问︰我想问扎根的生活。好多时候，我们是五分钟热情，属灵的热心和追求，好快就过去，没有持久力，也没有耐力。生命的长大虽好，追求也是好，但是过一段时间，热度就过去了，也因着其他事情的霸占，连仅有的也变没有了。答︰我们现在谈到热心，五分钟的热心是什么热心？是情感的热心，是外面的热心。属灵的热心是指灵里面的火热，和五分钟的热度所指的，并不相同。我们常说的五分钟的热度，都是指从外面鼓动的热心。里面的热心却是从里面出来，也是我们里面所需要的。一般人都是要外面的去代替里面的，但是代替不了。五分钟很快就过去了，是里面的才厉害，里面的是灵里的火热。感情的火热是一时的，冲动一下就过去了。以读经为例，你火热的时候一天念很多章圣经，但维持不久就停了；低沈时，就是念一章圣经都念不下去。这是情感火热的一种情形，人活在这种情形的里面，就一直受情感的支配。神会安排环境，叫你经过火热，又经过冰冷，这些情形都是一种过程，为叫你进入实际。你初信的时候有热心，这是大家普遍都有的。不过过了半年、一年，最多两年，这种感觉都失掉了。虽然感觉是这样，实际的东西还在。你感觉自己离开神了，不要神了，你也犯罪了，好像甚么都没有了。不！神还在，神的恩典还在，神的爱仍然没有离开。神要救你脱离感情的生活或凭感觉的生活，带你进入信

心的生活。信心生活就是不凭感觉、不凭理由、不凭眼见，只凭信心的生活。为什么要凭信心？因为他不改变。我改变不要紧，但他不改变；他不改变，所以我才不改变。如果没有摸到他、经历他、认识他不改变，我这个人就会改变。我们一天会变好几次，以后还会再改变。所以我们要求主拯救我们脱离感觉的生活。感觉的生活是浮浅的生活。没有脱离这浮浅的感觉，深处的感觉就没法摸到。有机会，你们要看看《属灵人》所说的这些方面。初得救阶段，大家都觉得很属灵、很好的；可是经过一段时间，就沈下去，都离开了。但这个时候，就是实际进步的时候。你的进步就要看，你要主不要主？你还要主，就是实际的进步了。在海中航行的帆船，不必你用力，风一吹，它就一直前航。但是，到了半路，风停了，船就不会走了。不会走怎么样呢？就要摇摇橹了。为什么要摇橹呢？因为船还要前行呀！如果你不摇橹，再下去，船就被浪推到后边去了。我们初得救时的情形也是这样。开始你靠风吹帆，走得很顺利，到了中途就搁住了，因为风停了，船也走不上去。这个时候，就是你要主动的时候，因为你还要前进呀！这时候，一定要主动，不能被动。风吹是被动的，你自己摇撸却是主动的。当我们作一件事，我们思想的热心并不稳定，感情的热心也不稳定，直到我们有了一个要主的心，这时我们才真正的稳定下来。我们在爱主和奉献上也是这样，奉献若在思想里仍是思想而已，奉献在情感里也仍是感觉而已，惟有奉献在你的意志里，才真正的定下来。神

不要我们只在思想里要神，或感情上要神，他更要我们的意志在时时刻刻里要他，当我们的意志「要」的那一刻，就是定下来的时候。好像男女追求爱情，只有双方意志定下来之后，经过订婚了，才定了下来。别人要破坏也破坏不了，因为不只是感情「要」，思想「要」，更是意志定规了。我们信耶稣得救的，就是在意志里所作的定规，没有这个意志的定规，我们这个信还是很表面的。因为理智上的相信是会摇摆的，只有意志上的定下去，主才和你连在一起。因此，主怜悯你，是表示主要感动你这个人，神的恩典却是给「需要」的人。不要的人，反对他的人，有时主就让他去。所以在我们灵性长进的过程中，有的时候，「冷」比「热」更好。因为「冷」会叫你清楚的看见事实；发热心，热闹，就容易发火、过火、着火的，你就失去理智；乱走乱动，就会作错很多的事，作错了，自己还不懂得。在灵程上，有时好像是退步了，但是，你的「退」就是给你更好的进步呀！就像作工，有时休息一、二天也是好的，因为休息一、二天就给你恢复了力量，叫你再有更好的工作。当你休息的时候，你不是一直休息下去，而是为作更好的工作。如果你作累了，还要勉强去作，就变作人的工作。你去鼓动、鼓动，作呀作呀的，到了一天，鼓动到一个地步，你甚么都没有了，里面光溜溜，完全没有内容的。所以，不是本份的催促，也不是人的劝勉，乃是无价之宝──荣耀的主── 的显现。正如诗歌所说的︰「惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我们脱离地的吸引。」你说地的吸引

多大，叫你自己没有法子去防，（世界的东西吸引力真大，真是防不胜防，提防不了），但是主的力量更吸引我们！他的吸引叫我们脱离了地的辖制。没有主的吸引，世界要脱离也脱离不开。所以一面是主来吸引我们，一面也是主来作工，很多人爱世界，爱到一个地步，有一天，他怕了世界，他怕了金钱，结果自己脱离了。因为人吃过世界的亏，吃到金钱的亏，他就会怕，就会放下。他才会回到主面前来。所以对爱世界的基督徒，你不必说︰「弟兄，不要爱世界。」你愈讲，他愈爱。你让他去爱吧，等到一天，他会怕世界，讨厌它。好像我们吃东西，吃多了就怕；怕了，他就不敢再吃。到了你怕，你厌烦了，就不必人家说︰「你丢下吧！」你厌烦，就会丢下。神就是用这一个来叫你对付这一个。你如果喜欢一个东西，神就用这个东西来对付你。所以不管你感觉好或不好，最要紧的，就是你必须「要主」。主给你，你要主；主不给你，你还是要主。这个东西是很奇妙的。如果小孩是你的，你就是把他推开，他还要跟你；换作别人的小孩子，你稍为把他推开，他一定不好意思近前来，因为不是你的孩子，他不会愿意跟你在一起。但是孩子是你生的，有生命的关系，有父爱，有父子的感情；你说，我不要你。他还是要你哩！他还是到你面前来。我们跟神的关系也是如此，有时我们感觉神好像不看顾我们、不理我们，我们还是要他。虽然他好像不理我们，但实在的，他还是爱我们，他不忘记我们。所以，我们对神要有认识，才会有胆量去见神。不然，我们自己说︰「我这个样子，怎么可以去见神呢！」好像不好意思。但是，只要我们靠着主，就有胆量，带着我们的本相，还是可以到主的面前去。

有的时候，你软弱，你就向神说︰「我真是软弱。」你犯罪，你就说︰「我真是犯罪。」但心里头还是一直要主。这是荣耀的福音。跟我们所想像的不一样。我们都是想要完全，但是完全不来。你就安息在恩典和神的爱里吧！我们都是要把自己这件破衣服一直补呀补；没有忍耐，就给它补一块「忍耐」；没有谦卑，就给它补一块「谦卑」，补到一件衣服「花花绿绿」的。这边还没有补好，那边又破裂了。旧衣服，你愈补只会愈破，所以主是说，你这个，不要好了！亲爱的弟兄姊妹，基督要作你的义袍，给你穿上，你穿上「基督」，多舒服呀！我们常常拿新布来补旧衣服──把「基督」拿来补「亚当」，神不作这个「补」的工作，神只（指向基督）说︰「这个新的，就在这里，给你穿上吧！」问︰要怎样保持这个热心持久一点，而不是五分钟的热心。答︰这个就要看你跟主的连结如何！我们人是要信主，却不懂得信，但是，你还是可以告诉主说︰「主阿！我就是要信你，却不懂得。我整个人交在你手里！求主拯救我！」三十六问︰最难对付的，就是自己。怎么看撒但与己之间的关系？对付好己就没有撒但的工作吗？答︰是。撒但要攻击一个人，也是那个人留了一个「地步」给它攻击。撒但有了地步，才有办法去作；没有地步，它站也站不住，根本没有办法去作。一个人的「己」如果没有好好的对付，他就给撒但留下好多的地步。有人的脾气不对付，撒但就利用他这个脾气，叫他的脾气发得更

多；有人的贪心没对付，撒但就借他的贪心，叫他更贪心。有人的骄傲没有对付，撒但本身就是骄傲的，就利用他的骄傲，再来增加他的骄傲。所以圣经才说︰「不要给魔鬼留地步。」我们将所有的门都堵死了，撒但就没有办法没有地步作工。问︰圣经中（以弗所书）说到，圣徒要以福音作为鞋子，以神的话作为利剑，以救恩作为头盔，基督徒要穿上神的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。具体的，怎样经历？答︰以救恩作头盔，是讲到我们思想的问题。有些人有戴头盔，有些人没有戴头盔。头盔是为要保护我们里面的头。从经历来说，我们的思想如果散漫、混乱，就是撒但攻击的一种情形。圣徒要戴头盔，就是表明我们该怎么样去认识属灵的道路，以及该怎样对付思想的这个问题。对付思想这个功课是长期的。我们的思想是最活跃的、最快的，一下子就想到这个，一下子又想到那个。对付思想在乎有管理；要思想健康、正常，需要有实际的对付，不是只作为一个道理说说而已──要戴头盔，你把头盔戴了，里面就不会是乱的。又要用「信心作藤牌。」火箭一来，有藤牌在那里挡住，撒但的火箭就掉不下来了。火箭的尾巴有油，一点火就烧起来，火箭射进来了，你里面就会又痛又烧。这个烧、这个痛是最难受的。撒但有时凭借人讲的一句话，叫你三天、五天起不来。它的话在你里面，一直火烧叫你难受。你接受了它的一句话，就叫你受不了。这就是因为你没有藤牌。藤牌是什么呢？就是信心。信心是看不见的、无形的藤牌。信心就是相信神保护你。撒但的火箭一来，有信心就可以抵挡它，顶住它。有一个威吓来，

因你的信心，你就顶住它。有一句话是听了叫你难受的，信心就叫你能顶住他。信心会说︰「没有这个事。」你就把它否定了。对撒但许多的工作，我们要用信心否定它。你有「否定」；你就会发现真理，不然它会假冒，作些假相出来。不但如此，对于「我们很多自己的东西」也要否定，不否定你就会受亏损。有人作梦，醒来就到处找人，要为这梦解释、解释。他想知道这梦是好、是坏，这对他也是个重担。所以凡是作梦的东西，你都要给他否定。新约的记载，正常的都没有用梦来指示你怎样去作，只有基督在你里面来指示你。你认识了原则，认识了真理，所作的梦就不会捆绑住你。有一个弟兄说︰「嗨哟！我很苦阿！我常常作恶梦到天亮，梦到碰见什么什么的，心里头很怕。这个我该怎样去对付？不信的人还说，要作点甚么。」我说︰「我们信主的不能作这些事，你甚么都不要作，你否定这个梦！梦境坏，不必疑惧；就是好的，我也不要。因为这个梦是虚伪的。」有的时候，我们告诉人说︰「你这个人作梦。」就表明所作的梦是不确实的，所以属于梦的事情都该否定！你思想里的东西，好多都要否定！你不否定而接受了，就会给撒旦留下地步。「信心作藤牌」，是要我们去经历的。至于「传福音，当作鞋子穿上。」圣经也说︰「传福音报喜讯的人，这人的脚踪何等佳美。」有鞋子穿，是多美，事实就是说，你这人到了这个地方传福音，走了以后，你的脚踪是甚么？有些人是传了福音，但所留下的脚踪，都是不好的脚踪，给人家的是坏的印象。

你所留下来给人家的印象比起你所讲的道理更为要紧。道理听了，等一下可能忘记了，但所留下的那个印象，人不能忘记。所留下的印象，好的不会忘记，坏的也不会忘记。有的人福音传出去了，不知怎的，竟发了一个脾气，马上给了人一个坏印象，这个人是个发脾气的人。于是在生活、个性上，他给了人有一个特别的印象在里面。我们是主的羊，我们的脚踪是羊群的脚踪，但是有的人的脚踪和我们不一样，不是羊的脚踪。我们观察了差不多几十年，看见人所留下的脚踪有的是「羊群」的脚踪，有的是「己」的脚踪。以弗所书五章又说︰「靠着圣灵随时多方祷告、祈求。」这就是能够持久、儆醒的祷告，这节经文指明所有属灵的东西，不是单单用道理来讲，每个属灵的东西都是有它那个事实的。我们前段时间也讲过，主耶稣的再来，不单是一个道理，主耶稣的再来，是个确实的事实。道理会过去，事实就不会过去。这是个事实，所以我们就要准备等候了。就像你们要来交通，「要来」就是个事实，你们要来，总不会是无所谓的。什么时候起行？什么时候到达？有电话来吗？我们总是一直等候，等候电话，等候你们到来。这是一个等候主来的态度。我们讲主耶稣再来，既说他再来，怎么没有一个等候主来的态度呢？只把道理讲讲，好听好听，而不当作是一个事实，这怎么行？如果是事实就不是那么轻易。事实就要求你准备，要儆醒，要等候。你要等候主，但是还有好多东西在缠累你，所以，东西还是少一点好；因为你外面所作的，愈作愈大，愈大也愈重，这样你的灵就不会轻松，

反而有很大的重担压着你。所以从现在开始，我们要学习为主活、为主作，我们里面就有一种轻松、被提的灵。没有被提的灵，在这里等候主，就会感到很为难。因为被这些重担和缠累的东西抓住了，我们就会被牢牢的钉在地上；既钉得紧紧的，你要去也不能去了。所以关于主的再来，不单要认识这是个事实，还要求我们有一个等候主再来的态度。上一次H地那些姊妹们来这里交通，我们谈到主的再来，他们说，我们好几年没有听到主再来的信息了，主的再来，几乎忘记了。难怪在H地的人，天天奢华宴乐，那是「花花绿绿」的世界。面对主耶稣再来这件事，他们都没有感觉了。那一天，那些姊妹们一被提醒，里面就紧张起来，主要再来，我怎么办？主再来是事实，我们这一边就要天天等候主的再来。今天我们的工作是带手作的，我们一面是等候主的再来，另一面，有可作的，还要去作；没有可作的，就等待在那里。目的就是要遵行神的旨意，走在神所预备通往荣耀的路上。很多人说要事奉主，其中也有说要全时间事奉主的。我说，我们每个人都是全时间事奉主的。因为圣徒作一点事业和工作的，也是在事奉主。姊妹们在家庭里、厨房里也是事奉主。你睡觉也是事奉主，你是为主睡觉。主再来的时候，也有在床上睡觉被提的哩！你在耕田，也是事奉主，因为在田里的，有一个被提，也有一个被撇下。所以不是全时间或不全时间，都是全时间的。你们所说的全时间，是没有的。哪有全时间传道的？全时间读经祷告的？你每一个晚上还要睡觉，你那里有全时间的。所以全时间不是个别人专

利专有的，应该说每一个信徒，都该是全时间的。从你得救起，你的时间、你的一生、你的家庭、自己、所有都奉献与主，这是值得的。这样才是对的。这样一来，你才有路走，不然，你一来说︰「我是全时间的。」这样，别人就不是全时间的吗？你看这个全时间叫很多人有了误会，变成了没有路走。有一位从美国来的弟兄，他说他二十三岁就全时间事奉，在菲律宾奉献交出来，交给某某人，后来到了美国。但至今，他感到很失望的。因为他这个全时间的，是跟人的，是人激动他的，所以他才会失望。如果是主呼召他全时间事奉主，他就是到老了，也全由主负责。是主叫你专心作工，你的一切，主就全然负责。为什么全时间到了四十多岁，已经过了二十多年，今天才去为家庭的负担、生活的问题而去找职业？这就是一个实际的问题。如果你是事奉主的，就是在职业里，也是很实在的。你有信心就凭信心去放弃职业，凭信心去克服各种的困难；如果没有信心，可以找职业作工，这也不是犯罪，只要是作正经的事业即可。所以带职业事奉主的弟兄姊妹，你们的事奉也是实际的，因为在职业中，在忙碌中，你们仍然可以事奉主，这是比较实际的路。三十七问︰请交通读经这方面。答︰祷告要用灵，唱诗要用灵，读经也要用灵。要用灵唱诗，因为不是唱音乐，是唱心灵的东西。怎样读圣经？要用灵读经。

《读经之路》也告诉我们怎样读圣经。内中有廿多个读经的方法，你看哪一个比较适合；不能完全学习廿多个，（那有那么多力气？）只能取一、两个，看那个方法你适合。《读经之路》又说︰「不要只注意方法，更要注意读经的人。」所以「人」要破碎。它说︰「糊涂的人，读经是糊涂的；清楚的人读经，就是清楚的；思想古怪的人，读经就古里古怪的。」所以人要准确，读圣经才准确。问︰圣经有很多作者，怎么编起来的？答︰这问题很实际哩！提摩太后书说︰「圣经都是神所默示的。」这个我们都信了。圣经有很多作者，不管那个写，都是神所默示的。所以它合起来，没有矛盾。问︰但是，谁来确定它？答︰就是以后敬虔、敬畏神的那些人，把这些不同作者的文字编起来；这也是有圣灵引导的。在圣经各卷的排列上，也是很奇妙的，都是按照圣灵的带领作成的。问︰圣经在编辑上，有没有固定的某某人编的？四本福音书的次序，是谁来定的？答︰这方面历史也有记载。总的来说，就是有敬畏主的人去编成；如果不是敬畏主的人，就搅乱了。圣经各卷能合在一起，实在是神奇妙的工作。作这工作的人是多敬畏神的！有时为着一个字的准确，要找很多字源的意思，弄出正确的东西来。

圣经既是神所默示的，就有字面、字义、真理各层面的讲究。真理就是灵，圣经有圣经中的灵，所以我们读圣经，不只是看字面，还要读那个灵。你的灵，读到圣经的灵里，就是通了；你读不到圣经的灵里，就是浮浅的。圣经是神的话，是灵是生命，所以读经要读到圣经的灵里。（应︰旧约各卷（39卷）最晚到主前二百七十七年，七十士将旧约译成希腊文时，已订定下来；新约则在主后三百九十七年迦太基的大会中，将27卷确定下来。主要还不是人去确定，是圣经每卷书的灵，那属灵的东西，自己证明是神的话，但神在历史上是用了这些会议。）问︰唱诗该怎么用灵？我们聚会中唱诗，唱很多首，一直唱，怎么用灵？是不是大声就是用灵？答︰越大声，灵越出来，这是某人的讲法，不必去注意。用灵唱诗，有甚么讲究？灵的出来是要经过破碎的人，人若不破碎，灵就不能出来。问︰有没有感觉的？答︰「感觉」是你自己要有经历，譬如说，你唱的时候，里面会有感觉，像是跟主在一起的。有的时候，你外面唱，里面不唱，觉得很没有味道的，也是一种感觉。应︰我们常唱了一首又一首，一直唱，很不是味道。并没有你刚才所讲主同在的情形。答︰所以圣经讲到唱诗，才说「口唱心和」。你唱的时候，里面这个（指心、灵）有没有唱？如果里面有唱，你唱一、两句就有感动，不然你唱主的爱，唱了几首，里面还是没有感动。因为唱诗有诗歌的灵，我们唱诗跟我们的灵也有很大的关系。

诗歌是一种比较细嫩的感觉，你越唱，灵就越喜乐。世界的歌是浪漫的，你越唱就越浪漫。如果是硬板板的，冲呀、撞呀的，唱出来就是粗的。我们对神唱的诗歌都是细嫩的，除非是灵战的诗歌，才用刚强的灵唱出。所以出来争战是另外一面的，多数的诗歌都是有细嫩感觉的。起初听了这方面确是比较模糊，不清楚的，不过越听就越清楚。起初听到灵破碎，都听乱了，还是祷告吧！祷告祷告，忽然间，你就懂得了。好像一个人得救的情形，一得救，忽然间就改变了。神的工作常是忽然间的。好像扫罗在大马色的路上，「忽然间」，天上的光照着他，他就仆倒下来。主耶稣也曾「忽然间的」向门徒显现，门徒就喜乐了。马利亚模模糊糊的找主，「忽然间」主向她显现，叫她一声「马利亚」！她就认出是主了。只要你寻求主，主就给你寻见！主给你显现一下，你就比听我讲的更加清楚。摸着主，就甘甜；不是想一想就看见、摸到，乃是灵里的看见，灵里的摸着。问︰这种灵里的摸着，可以求吗？答︰你祷告，主会怜悯的。问︰但是，不会有邪灵吗？答︰这个，你要相信神的话，你求饼，神不会给你石头；你求鱼，不会给你蛇呢！问︰灵恩派的人求灵恩，怎样？答︰属灵的原则是，你不能违背神的原则，你违反了就会错。你所求的不是一个道理在你身上，所求的该是说「主，求你启示我，叫我们能清楚看见属灵的东西。」

问︰每周聚会只听一篇道就回去，没有味道，怎解决？答︰现在的问题是先解决你自己的问题，因为这样的情形，你也没法解决，你自己的问题解决了，你才能解答第二个、第三个问题，慢慢的你们一个一个的起来，情形就不一样。现在还有一个原因，就是来聚会的人都带着被动的态度。在会中都想，最好有人讲而我听，没有人讲的话，我就坐在这里被动的……所以，每个聚会，都该是我们的机会，不要被动，要多点主动，主动的在聚会中看到底有甚么负担要讲，有甚么诗歌要唱。开始时，如果有一位灵里有准备好的，起来开头，再有一位跟着，这样一位，二位，三位下去，路就通畅，圣灵在作工，就串起来了。如果人人都是被动的，圣灵怎能作工？因为神的圣灵出来，也要借着我们的灵，所以，你要先带头用灵。应一︰是，每一个聚会，我们都要主动。如果被动，每一个都死死的，那能拉得动？人人都不出声，就没有事发生，坐着等聚会完。应二︰搞聚会不行，没有办法搞，如果能搞，早就搞好了。应三︰我觉得真的要停下来，因为自己要先碰着灵。答︰我们的办法要停下来，过去我们都是那种态度（用办法），所以好多东西都是代替品，好像要聚会又是无法维持得住。但是现在，如果觉得聚会该停下来，就要敢立刻放下来，没有聚会就没有吧！就放下来了。你要放下来，不要再勉强维持。没有道理讲，就坐回去好了，有话就讲，没话就不讲，就好了。要勉强去讲的，都成了代替品，都不是主所要的东西。如果真的一次没有话，两次没有话，大家就会去寻求主，说︰「为

甚么聚会没有话语。」大家就回去祷告、追求。这样就有了。这样下去就了不起。勉强维持下去，很为难的；你没有聚会，就没有重担，一到聚会就挑重担。他也不讲，你也不讲，就成了重担，再加上诗歌连续唱了七首八首，还没有话就真重担了。应一︰自己里面有这个东西出去，就会影响别人，叫别人也通了。应二︰诗篇中有细拉，是很好的，有积极的意义。但是我们聚会中的「细拉」，却叫我们难受，因为「肉体」最难忍受「空档」。如果我们晓得活在主面前，会中活动虽是空着，停了下来，众人还在敬畏神，还在灵里跟神有交通，这个就是真正的细拉。等到有人起来了，我们的灵就一同阿们，因为这东西是圣灵带出来的，跟人的意思搅出来的绝不相同。交通一︰我们谈了一天，谈到灵的释放，灵的使用，灵的交通，灵里祷告，用灵读经；（我们想一下），这些好像很抽象的，但是实际在那里？就是十字架的破碎。我们初学习事奉的时候，老家的老弟兄也是这样教导我们︰要使用灵……灵要释放出来……那时我们听都听不懂，去实行时才发觉没有路走──会中十多人唱诗，唱了很久，都摸不到主，空空的。到了这时候，我们只有到神面前，在神面前就有了一个破碎的经历。下午老弟兄说到，我们的思想要交给主，感情要交给主，意志要交给主。是的，等我们肯顺服下来，奉献自己，神就开始在我们身上作工，这时我们就摸到圣灵在我们里面的工作。

以前我们听都听不懂。后来第一次来这里，我们问了一大堆问题，由早上问到下午，好像问明白了，回去后还是没有路走；其实，路就在我们里面，不是在外面。交通二︰一个人在神面前，对神很重要。神要得着一个人很不容易，在我们身上，神花了几十年的时间，付了很大的代价。到头来，我们越来越感到自己是那样的不配。甚么叫作恩典？恩典就是给不配的人的，所以圣经称为荣耀的恩典，丰盛的恩典。恩典不是你该得的给你，配得的给你；恩典是你不配得的反而得着了。浪子说︰「我不配称为你的儿子。」恩典却临到了他的身上。所以，我们也觉得不配，就会感到神的恩典是太荣耀了──神却恩待了我这个不配的人。三十八问︰教会中有年长的弟兄也是我的亲属，要把他们的一套都给我们，让我们照着他们的一套。他给我们的事奉有点影响，我当怎样去面对？答︰就按你里面的感觉吧！你觉得接受就接受，不接受就不接受。这里不用人告诉你怎样。可以作、不可以作，别人告诉我们，我们还是被动。主要是你里面的感觉，对或是不对，作与不作，结果会怎样，都照你里面的感觉去衡量。问︰保罗在罗马书说，我们可以吃这个，不可以吃那个，等一下又说，其实不吃也可以，吃也无所谓。究竟该怎样？

答︰这些也是根据人的水平啦！水平低的，当然有低的标准，这也不见得怎么样。水平高的，有高的认识，也是对的；但是，还有更对的呢！他们有这种认识，就显明他们的这个程度。我们对属灵东西的认识，不是要来压制人，而是要按你认识的水平，在你的层次里去看问题。你今天认为是对的，等过了几天，觉得不对。这个不对，给你断定出来，就是真的。是你自己在看问题，不是由别人去告诉你的，这就是进步了。所以基督徒对神的认识是怎么样，是根据你认识的水平的情形来决定。别人有他的断定，他说︰「你认为这个不对，我认为对！」你也不能把他的看法怎样，你也只能让他去。等他自己进步了，他就知道这个不够了。问︰那么，对基本的真理，怎么样呢？答︰基本的真理，客观的真理，清清楚楚的，就不要解释了，可以就可以，不可以的就不可以。但很多情形，是圣经没有讲的，好像圣经没有说抽烟，面对这问题，要解决也很要紧，却不是圣经讲不讲的问题。你作一个基督徒抽烟，你合体统还是不合体统。抽烟的人也有他的体统，但不是基督徒的体统。喝酒也是一样；喝酒的人有喝酒的人的体统，他们是随随便便的，也不是基督徒的体统。基督徒有基督徒的体统，基督徒是敬畏神的，敬畏神才是基督徒的体统。并不是事情对不对，可以不可以，而是行事要合你的体统。（应︰像弟兄那里的情况，有很多具体的问题，就很难界定到底该不该作。）

问题是这些东西是个人的关系还是聚会的关系。是教会的事，对不对就由负责的人负责。（应︰现在又不能说是一个人去负责，如刚才所说，各人都有各人的一份。）上面的，由上面的人负责，下面的人只管经历基督，大方向没有错就可以。意思就是，年长的觉得不对，年轻的觉得对；但都向着基督，都有所学习。不过，客观的难处，也不容易去改变。目前就是学习忍耐，因为神有他的时间。需要忍耐是对的，因为学习了忍耐就学习了该学的功课，为的是增加我们属灵的素质，所以还要忍耐，还要等候！举例来说，我们八点多已坐在这里等待，等得很急，在座的有几位到九点多才来；可能有人想︰「我们为甚么在这里不开始呀！」我们对很多东西都看不惯，这就叫你在实际上去学习等候忍耐了……这个比你讲一个忍耐的道理更好了。（应︰今早是因车子走错了路，累你们等了！）这个等就是给你们学习功课。这个「等」是最困难的，你越等，好像时间越长，所以属灵的功课不是焦急，不能太快，慢的就比较踏实。（应︰在X地那里的教会，除了弟兄姊妹的关系，还有很多错综复杂的情形，如亲属关系，人际关系等都渗透在里面，说也说不尽，说不清。）这个就为叫你去学习。复杂的关系越多，你学习的东西越多。摸着了属灵的东西，人站不住的。亲属的归亲属的，属灵的归属灵的，不能说因着亲戚，我们就牺牲属灵的东西，这两个是要分开的。

问︰老弟兄，你经过几个关键的时刻以后的情形如何？答︰简单的就是这样，回来后又有新的十字架。在属灵的工作上，也是有好多的十字架，因为即使在此，同有认识的也不多哩！因此，路就「孤单」了。但是也不会说︰「这么孤单。」因为跟随主就是孤单的，十字架的路就是孤单的。这是命定，神命定了你，就跑不了的。对一些要得帮助的，神要帮助他，他也跑不了。不是神要我们作的，我们作不来。所以人都没有可骄傲的，因为我们只能够帮助神要我们帮助的人。神不帮助，我们也不能帮助，因为我们没有办法，我们也办不来。我们的工作是跟着神的，也是接续神工作的。我们小的时候，太多的地瓜要收成了，所以很吃力挖，后来改用牛来犁，一犁过去，地瓜就一个一个的翻出来。牛在犁，小孩子就去捡，一直的捡。神的工作就是犁，神去「犁」，而我们就出去「捡」，跟着神背后，我们就去捡。我们都像小孩子，要去耙，去挖，但是挖不来；神却要你跟着他的背后，他犁，你就捡，就有收成，方便简单。我们应该跟在神后面去作。我们都是要自己作，单独作的，但是作不来。所以我们的眼晴要明亮，神在那里工作，你就要起来；神没有工作，你就不要乱跑；神还没有工作，你就不能乱弄、乱碰。有些地方的情形，经过许多弟兄们的交通，时间到了，他们就来了。时间还没有到，就停一停。应︰世人的观点和我们的不一样。世人是要胡来，能作就特干、猛干的，很多基督徒也如此，却越弄越错的。我自己的感觉，始终是这样，若是

拼命去作，努力去作，就乱；但是，那等候的人，好像是被动的，反而是正确的。（是！）应︰其实是听话的问题，我觉得，关键是听神的话。不是说你去作，为神作，结果作出来都是给你自己。应︰等候，在人来说是消极的，但是在神来说却是积极的。因为我们总是要干，像弟兄所说，要特干猛干，拼命去干，总是觉得很多事情，我一定要作，不作好像得罪神一般。我们总是要去搞，搞复兴，搞传福音，到处去撞去碰。我们自己看来好像很热心，很对的样子，但是问题就是，去作的源头是甚么？是你自己要去作？还是神要你去作。那根本的区别就在源头的上面。若是要作，我们还得把工作放下来，跟着主去作。因为我们在这里还是事奉神，如果你没有神的吩咐，你传了福音，又有甚么用？问题是源头的问题，神有没有叫我们去作。若神没有叫我们，我们自己猛干也没有用。应︰刚才所举的例子就是最好的说明。神在「犁」，我们跟在后面，「地瓜」己经翻出来，人看见了。若是我们跑在神的前面，就捡不到，所以我们不要跑到神的前面去。你在神的前面，就是跑几个钟头也看不到「地瓜」，若是在神的后面，你捡也捡不完呢！问︰基督徒是否都要经过大患难？答︰有些人要经过大患难，有些人则不一定要经过。「初熟的果子」要先被接上去、被提，以后还有「成熟」的。所以在大患难中，也有人接受主、呼求主，得救了的。他们是从大患难中出来的，但是也有些人留下来，故此也有人经过大患难的。

有些人被提，有些人留下，这都要看生命的情形成熟不成熟。收成的，都是成熟的；还未成熟的，就多留几天，给他们成熟。所以《被提与灾难》这篇你们要回去看一看。里面讲到三个情形，在大灾难中被提的，也先后有几次，最少有先被提，后被提的等。书里也有断定那种讲法是比较合乎圣经。除了在灾难中被提的，以及在灾难后被提的，有的人就在灾难前先被提了。当然，还是有人留在地上再受熬炼的。这本书你们去看一看，就会更清楚一点。三十九问︰因着你经过许多患难，所以在神面前，主的事就很清楚；但是像我们这些年轻人，经历很少，生命枯干，（虽然在聚会中道理还讲得过去），怎么样去走这条路。答︰你这个问题也提得很实际。有一个英国人说︰「你们有这些苦难，我们却没有，那我们怎么会属灵呀？」我说︰「你虽然没有我们这里这样的苦难，可是，你有的苦难，我们也没有呢！」因为苦难也不单抓去关牢的才是。有些人病在床上几年，就比关在监牢里更苦，他的十字架，给他学习，就更丰富了。有些人在家庭的难处里，天天为难，也比坐监更受苦。你坐监，人还会说︰「他受苦是为着主。」但是，你在家庭中受苦，别人却说︰「他这人的家庭怎样怎样的。」你还给人讲七讲八的，听了这些话，你更难受了。所以十字架不是单讲一个受苦！十字架给每个人有为难，但是，你把这些为难接受下去，就有路走。因此，不一定大家都要一个样子的受苦。

每个人都有各自不同的苦，这叫你学习甚么呢？年轻人基本的问题就是轻浮，因为年轻的人一般因着年纪小，就比较轻浮，所以对这个轻浮，要有对付，轻浮就是浮浅。有一个弟兄，神学毕业后，来这里交通说︰「弟兄，请帮助我！」「帮助你甚么事呢？」我接着说︰「你们年轻人，刚刚神学毕业，很自豪呀！刚毕业出来，态度、说话都很轻浮。一个轻浮的人讲话，是没有份量的，一个比较踏实的讲话，才有份量。所以你这个轻浮要对付。怎样对付？我教你怎样老练，也不能解决问题，不过，环境能对付你。」他那时还没有结婚，很轻浮。后来，他结了婚，我们再见面，就发觉他不一样了。因为娶了老婆，彼此间总有些矛盾，他那个轻浮也轻浮不起来了，他讲话不会随便，头也擡不起来似的。再下去，他儿子生下来了，担子更重，更不能轻浮，这样，就把他带到踏实里面去。所以一般年轻人的问题，就是浮浅，解决这轻浮的问题，就是要有深度。你这盆很浅，盛装了水，把它拿到楼下去，一下子都摇光了；因为你一走，水滚动滚动，就溅出来了。如果是深的盆，你拿到甚么地方，水还在！我们里面是浅的，有东西就出来，有甚么就讲甚么，讲得光光，讲得没有了；有话就讲，特别是作见证，都给他说完，说完就没有了。因他就只是那么多，没有更多的。如果你是深的，深深的，你就讲不完。 K弟兄曾对某人说︰「你作见证，大家都听厌了，不要再说了。你讲怎样受苦是不够的，要讲积极的东西才行呀！」丰富的人，他的东西宝贝，你不容易看见；贫家人有一点甚么却都戴出来了。恐怕他只有一套好衣服，这一套就常穿出来。一个浅的人，他很

容易满，也容易漏光。有点东西的时候，就不得了的；没有东西，却垂头丧气的，这就是浅的人。浅的人，神就要叫他深。怎样才能深呢？「打击」！像一条木椿，要深深地打进土里，打得深就会紧。柱子要打椿来支援它，椿打得深才能站立得住。所以神在我们身上常常作很多打击的工作，要我们进到深处去。我们不深的，神要把我们「打」到深处去。所以我们这个「浅」，这个浮浅，要受对付。我们自己最知道这个，人是浮浅，走路也浮浅，说话也浮浅，态度也浮浅的。浅的人就靠不住。有内容的人是比较有深度的。一个嘻嘻哈哈的人，越嘻嘻哈哈越显出是浅的，所以他需要打击、伤心和那些困难的事，叫他里面成为踏实的。年轻人还有一个共同的毛病，就是不服气。年轻人在一起，就想︰「我比你属灵，我比他属灵！」他见别人被人佩服，就很不服气︰「我还比他早得救早追求呢！」但是你不服气，你就没有路走了！所以，不是顺服年长的而已，彼此间也要顺服。年长的不能说︰「我是年长的，你要顺服。」就算了，还要学顺服，因为这个顺服也是彼此的。不是说单单一个人要顺服，彼此也要顺服。有一个地方的弟兄，这个、那个都各作各的，大家都是三不服的。如果大家都同心合意，彼此尊重，就不会有这个现象发生。例如讲道，这个人也讲，那个人也讲，讲完以后就问说︰「我们三个人，谁讲得最好？」如果说︰「你最好。」他就高兴，以为那两人比不上他，如果说︰「某人更好呢！」他就不服气。他心里说︰「我那里会输他？」他说是作主的工，为着主，其实是为自己；普遍的都是这样，不相信，你几个人，

各自弄一个山头，看是不是这个情况。人都是要建造自己的巴别塔，建造自己的金牛犊。年轻人要学习顺服。顺服并不是一种手段︰「你这样讲，好，我听你。」不是，顺服乃是由于顺服的生命。主耶稣称为顺命之子，是神的顺命之子。人是顺命的，顺服就容易，人不是顺服的，怎样顺服都是外面的，不是里面的，所以彼此不服气，这个要对付。不服气就是最大的己。要看别人比自己强，这个我们也作不到。「怎样看他比我强呢？我比他还强好多哩！」所以看别人比自己强，不容易。这个就是为甚么我们要在别人身上看见基督！看见基督，你就能看他比你强了！要在别人身上看见基督，在自己身上看见「亚当」。在别人身上看见基督，以致看别人比自己强，也看见自己有缺点，我们就有了平衡。能看别人比自己强，就不会说，只有别人不对，或只有自己是对的，更不会唯我独尊的。这些点当从年轻的时候就学习，因为年轻人最喜欢和人家比较。年轻人和人家比，总是想甚么都是自己作得好，别人作得不好。这个要学习，因为我们是作神的工，不是作人的工，好坏神都知道。你被人评价，不管人怎么样讲，你总是跟着神走，就好了。你真有东西，自然而然的，圣徒的反应也就不同了。你没有东西，就是别人外面尊重你，他们里面还是不服呢？以上所说的是年轻人的不服气要受对付，什么时候有这个情形就要定罪。再一点要对付的，是骄傲，这也是年轻人最特出的东西。骄傲的人眼中无人，唯我独尊。人从年轻的时候起就该学习谦卑、降卑、对付骄傲。

对付了骄傲，你和人就和睦共存。我们要有与人共处的能力。骄傲的人很难跟人家在一起，别人只觉得他好像一根刺似的，很怕他。这个怕，也不是尊重的「怕」；怕他，是因为他有一个东西好像刺一般的长在身上。特别是骄傲的人，讲话要讽刺人，态度要讽刺人，作事也要挖苦人，这样就叫人怕他。怕他，人就跑掉了。骄傲的人，讲话骄傲，态度骄傲，里面的东西骄傲，叫人怕他！神的话是说，神抵抗骄傲的人，神赐恩给谦卑的人。那骄傲的，圣经说︰「跌倒以先，人心骄傲。」一个人骄傲一定跌倒，这是肯定的；这个跌倒也是好的，因为经过跌倒，他就谦卑下去。不跌倒，不失败，他不会谦卑，就是经过跌倒、失败，他才谦卑。所以骄傲这点，主是要对付的。不是我们立志可以不骄傲，立了志，我们还是骄傲，立志也没有办法！这只能是神的工作，神会借着打击来作工。神的打击临到人，打击一次，就谦卑一次，又打击一次，又谦卑一次，就叫他的头垂下去，垂下去，不能再昂首挺身，也不敢有了不起的样子。经过学习，他就低下头来。在这点上，我们还是要学习。有的年轻人的问题是「多疑」。多疑的人就会猜想，这个人对我好，或这个人对我坏？他有没有对我看重？他对我好像有点意见？你是多疑的，你自己就在吃苦。最受苦的人，就是多疑的人！他会对别人猜想，别人对我怎么样？这样想的人，就是以自我作中心的人。他对我们怎么样，你不要去猜测，对你好，对你坏都是一样的。你不要说，他一定要对我好，或者他是对我坏。你也不要想，他不再睬我了！多疑是我们的一个最大的难处，多疑叫我们的心里不平安、不安息。

我们对弟兄姊妹，不只要彼此相爱，也要学习彼此相信。你不相信别人，你也是很苦的。要彼此相爱、也要彼此相信。但是彼此相信，也不是模糊的，我们还要彼此察验。有彼此相爱的一面，有彼此相信的一面，也有彼此察验的一面。要彼此察验！另外，年轻人是最顾面子的。年轻人这脸皮是顾得好好的。我们要学习不顾面子。面子坏就坏，好就好，不必介意。你顾面子就愈装愈假，愈装愈不像；你顾面子，神就把你拆得更厉害，把那个脸皮都给你拆破。我们有多少，就活在神面前多少好了，都实实在在的，这才是真的。我们要真！属灵的东西最宝贝就是真！没有真，就是假。因为真是最宝贝的，所以圣经说神是真实的，他的话是真理，我们这个人得着生命也真是神的儿子。我们信主的，神的真就在我们里面，要让神的真从我们里面活出来。我们要学习照我本像，渐渐的神的真要从我们这个人流露出来。一点不装假。我们的生活要真。此外，我们讲话也不要轻易讲，断定事情也不要轻易断定。因为很多事情是重大的事，是测不透的事，我们不能知道。重大和测不透的事，都是我们不敢随便讲的。我们对讲话要学习，这一个讲话是个很严肃的东西。一个人讲话随便就是没有份量。一个人讲话敬畏神，又经过对付，他的话就有份量。所以《主工人的性格》第六章「话语受约束」和《初信造就》第三十六题「言语」的信息，都是事奉神的人要去学习的。要对付话语，话语不对付，话语随便，讲这个讲那个，甚么都讲，听的人就很反感了；等你要作工，他才不听你的，就是你讲一大堆，谁会听你

的？如果我们真要讲，就要有胆量当面来讲，背后就不随便去提说。我们要认定，除非是为真理说话，其他的就不多说。讲「对不对」是为着去办明真理，但是人的一些东西，我们不随便去讲。我们年轻的时候，「话」也是很多的，说这个怎么样，那个怎么样？这些话传来传去的，有一天，就有人来了，他要跟我们算账︰「你怎么讲我这么多呢？」这个时候，我们真是很难交待，只有承认错误。一次承认错误、两次承认错误、悔改，以后就不敢随便讲话了。每次你讲的话，都有人要来跟你算账，算账时你也很难交代的。今天和你算账，还不要紧，将来在审判台前，人所讲的闲话，句句都要供出来。所以我们的讲话，今天就要「对付」。年轻人要学习财物要清楚，你从年轻的时候起，就要有这一个学习。你有这一个清楚的性格，到老了也清楚。年轻时糊里糊涂的，钱财糊涂，东西糊涂，到老了更糊涂，愈来愈糊涂。所以很多的老人家，到老时都变成老糊涂，就是因为年轻时是糊涂的。不是因他老了，才有这样的糊涂，是因他年轻的时候就有这东西，所以年轻时就要有对付。年轻时有学习，到了老年，七十岁、八十岁还会有学习。你一年一年的有对付，到老了，你就愈清楚。你愈清楚，就不会老糊涂的。年轻人年青的时候，就要有学习，不要到了七十多，八十岁才学习，这时就来不及了。因为老年人，他那个「机器」已经松了，「螺丝」都不紧了，他们的思想都松了，都衰弱了，要学习也学习不来了。至于年轻人，他们还是年轻力强，好多东西正待他们好好学习，年轻人今天就约束自己，管理自己，在各方面学习，这样他们摆出来就「清楚」一些，比只懂得讲道的更好。

在年轻的时候就「要主」，这是最大的福气。他的一生就省掉很多的弯路，走的路是直的、平的，是又平又直的！如果我们走上了这一条路，主的路就在我们的身上，主就能从我们身上开一条又直又平的路出来。所以圣经才说︰「有正直的灵，有正直的心。」里面是正直的，才能把正直的主这条正直的路带出来。里面有正直的灵，有正直的心，还要有正直的思想。有些人的思想很古怪，弯弯曲曲的，主要从他里面出来就没有路了。这样的思想，拦阻了主的路，所以外面的思想要受对付。古里古怪的思想没有受对付，这样的人他们的讲道、理论都是古里古怪的。我们的路是从里面到外面的，所以叫作心的路、灵的路。这些路是在里面的，因为我们有里面的人。但里面的要通到外面来，外面这些就要被打碎、被破坏。里面到外面的这条路开好了，就叫这条路能又平又直的出来。每一个人的路都直了，彼此就会衔接，不然就衔接不起来。如果我要直，你要弯的，我要窄，你要宽的，就没有办法衔接，我们这些路衔接起来，交通就不会受拦阻。你看开马路，开铁路，都是有衔接的。一段接一段，一段接一段，衔接起来就畅通了。你里面这一节，和他里面那一节都畅通，就都会衔接起来，主的路就通了。你跟他的，连接不起来，不同心，主只能通到你这里为止，就不会再通得出去。所以神的路要在我们里面打通，打开一条出路，就是这个意思。你这个打开又和同心合意连接起来，主的路就通了。但是这条路要通，像造马路、造铁路一样，时间也是相当长的。你不能赶快走，因为路轨还未铺好，路轨不到这里，你赶快走，还是到这里为止。路轨还是要先铺好。

等到路轨完全铺好了，起点和终点相通了，一公布甚么时间通车，路就通了。在我们身上也是这样。主在我们身上，一天一天的工作，作到一天，主的路就通出来了。结果就通了。「通」是没有地方性的。如高速公路，汕头通到深圳，深圳再通到香港，这条路是一直通的。属灵的路不会受时间空间的限制的，都能通的。通了以后，怎么办？自己通了，就可以去通别人。你如果再通别人，一个一个的通，这样才厉害呢！如果单靠我一个人去讲，讲到甚么时候呀！这一次你们十二个人来，十二个人来都通了，回去再通十二个，就有二十四个人通了，然后，二十四人再通二十四人，再通就厉害了。神的工作就是从少数作到多数，再作到大多数，这个才厉害。这个，才有实在的力量。真正属灵的东西，在交通里都是尽所有的都摆出来，不会留着的。不要想，恐怕讲完了，都给你，我就没有了。你只管把所有的都给他，你把你自己所有的都给了别人，神就有给你的，你所得的，就比这些更多。这就像有一位弟兄所说的，人的东西是︰我这东西送给你了，我自己就没有了；但是属灵的东西是︰我给了你，我自已会得着更多，因为主一直的给我。有给人的，就必有给你们的。这就叫作活水泉。这是活流，不是死海，死海是一直接受而没有出去，活流却是一直流出，也一直是流入的。四十问︰我是作保险的。从小到大，我都很骄傲的，我想作的事没有作不成的。当我被逼著作保险这行业，我才第一次认识自己的无能，我受了挫折。虽然很多人谈到基督徒应不应该作这行业，但我还是很认同，因为

我知道通过这个，主把我的面皮撕掉了。在这些压力下有四年之久，我不停的经历恩典，也靠着恩典一步步的走出来。不管别人是怎么说，我自己深知道这些是神的安排，如果没有神的旨意，不是神的允许，是不会临到我们的。答︰提起「保险」，我们信主的，还要信保险吗？有主就有保险；但是，主也没有跟你说，保险不能作。在这行业中，神是要借此磨练我们，靠着他的大能，他要赐恩典给我们。问题不在乎人作甚么，而在乎人是怎么样的一个人。圣经说，在洁净的人，他甚么都洁净；在污秽的人，他甚么都污秽。在地上，我们没有甚么都理想的，我们在地上乃是过渡的时期。在工作上只要不是违反国家法律的，只要是国家许可我们的就可以作，这是个大体上的原则。对于怎么作，还看你这个人怎么去作。你是古怪的人，作事就比较古里古怪一些；是正派的，作事就比较正派一点。所以不在乎事情可作不可作，在乎你在神面前是个怎样的人。属灵的工作也是这样。属灵的工作怎么去作，在乎你这个人怎么去作; 在乎我们这个人在神面前对或是不对。你这个人对了，事情错了，问题还不大，因为事情错了可以改，但是人错了，就很难改。错的人，他们也会作对的事情，他们也会以这些来安慰自己;但是神不是看你作的事对不对，神是看你里面那个情形对不对。因此，这个问题，首先看你有没有违背政府的法律，另一面要看你良心过得去过不去，过得去就平了。有一些东西，我们碰到感觉为难，这也是对我们有利益的。这些都要考验我们的心，你讲到心，接触到实际，里面会有感觉。不管你作的事成

功不成功，这个属灵的感觉就是最宝贵的。你有这个属灵的感觉，就是表明你有一点学习。不是听人家说对不对的，主要是根据你里面那个程度去看问题。所以你的情形跟其他人的情形也不大一样，因为你里面的感觉不一样。好多的事情，人以为不好的，但是神也会使这个不好的事成为好的临到你的身上，来作他的工作。然而，你们在这种工作中，也是充满试探的，你们特别要留意是良心的问题。如果良心软弱，你就要小心，因为良心软弱，你这个人就会良心有亏而受控制。只要你是继续活在神面前，认识了事实，才不会受骗。问︰圣经中预言很多，解法也很多，现在很多人在谈论，很多书也在谈论，甚至有人见证，题说甚么被提的异梦。关于预言方面，我们很想知道；也很想知道主甚么时候来，以及要发生甚么事。答︰圣经里的预言都是出自圣灵，所以解释也要有圣灵的启示。一切凭着人的智慧、按人自己的思想或见解去解释都是不可靠的。预言有的已经过去，有些是现在要应验，还有许多是未来的事，难免有难懂的地方，切不可私解、强解、谬解、误解。所以我们不要存好奇的心，免得受迷惑。有很多奇奇怪怪的书和讲法都是在供应这些好奇的人的需要。我们当有的态度是谨慎、祷告、预备、等候主的到来。有些人说，主耶稣一直讲「他要再来」，保罗也说「主再来的日子近了」，现在已经二千年了，主还没有来呀！但是，我们面前所发生，我们身边所应验的这些预言，已经告诉我们主再来很近了！那些说主还没有来的是要讽刺主！但是，这些现象就在我们面前，已经够叫人儆醒等候主了！「爱宴乐，不爱神」，今天也太普遍了。我们看见，讲究吃喝已变成世

界上最普遍的情形。世界的人把吃喝当作在世界上最重要的事，「人又吃又喝」。以前我们说，生活要「吃」，要「吃」！喝就没有注意；现在「喝」比吃花钱更多，甚么可乐、甚么高级的东西他们喝一杯的东西，若换作给穷人吃的，可以吃好几天了。今天人是爱宴乐，爱宴乐就不爱神了。圣经里描述的财主，就是天天奢华宴乐，这样的情形，今天更可以见到，尤其是在大都市里。问︰关于《基督囚徒的一封信》最初不知道是谁写的，但是读起来很共鸣，里头的感觉真的很好！究竟是怎样写出来的？答︰很多圣灵的感觉也不是一时的感动，它里面就是有属灵的认识。越经过实际的东西，就越有感觉，感觉也越加深刻。甚么都没有经过的，就算有感觉，也不会深刻。好像你对教会的情形有感觉，越感觉越厉害，你对教会属灵的需要就越感觉得深。同时教会这些需要也不是人能有办法去供应去解决的，乃是神借着合用的人，借着我们的生命和圣灵带出来的。所以你经过了那么长的时间，断绝了属灵的交通，好像属灵上已没有路了，一旦碰到了交通，就会感觉不一样。你经过了交通，就重新有了属灵的道路。本来，平时都是嘻嘻哈哈的，有交通就有交通，无所谓的，对交通也不觉得宝贝，直至有一天，你和弟兄姊妹都断绝了，断绝了来往，欠缺了彼此的交通，你就会渴慕有交通。你会感到弟兄姊妹的交通多好哇！平常你见到弟兄姊妹常在一起，不觉得宝贝，到了一天，你和弟兄姊妹隔开了，你就觉得交通宝贝、弟兄姊妹宝贝。此时大家有机会见了面，就

是没有说话，也是在交通。这个交通就深刻了。大家见到面就很高兴，就会有交通，也宝贝交通。所以，真实属灵的交通、属灵的话是没有时代性的，道理是有时代性的。因为今天的情形，都是有客观条件的；属灵的真理、神的话在我们身上却是主观的、实在的东西。属灵的真理每一个时代都可以有，每一个时代都需要的。达秘的时代，那个属灵的东西，还是我们今天所需要的。属灵里面的内容，如盖恩夫人、宾路易师母里面活出来那些属灵实际的东西，今天还是我们所需要的。好多人以为这些属灵的东西过时了，不必要了。他以为过时而不要了，他就没有路走，因为他们跟神的丰富隔绝了。现在外面来的诗歌，一听就是现代的调，现代的音乐；一唱起来，一点属灵的味道也没有，好像唱流行歌曲一样，你说能摸着圣灵吗？（摸不着）。诗歌是诗歌的味道，有诗歌的灵，有诗歌实在的东西；你要用世界的调来唱，用现代的调来唱，属灵的东西都给你唱跑掉了，变没有了。所以，你看，你唱很多好的诗歌，一唱，你就感动。「自伯大尼，你与我们分手后……」一唱这个调，这个词，就将你带到主那里去了。如果你用现代的调，越唱就越没有，越唱也越摸不着。所以这个原则，我们要认定，对真理要绝对，不能妥协，一妥协，你就走偏了。现在，很多情形，因着要作工，要聚会，「要」就要妥协。你不妥协，有的工你不能作。但是，我们宁可坚持神的原则，讨神喜悦，甚至要牺牲我们所宝贵的这一个工作、那一个工作。你这个敢丢、敢牺牲、敢为

着主放下你的工作，神所给你的就比你这个更多，所以你不要怕。这一点，需要我们认识神，你不认识神，就放不下来。问︰怎样去更好地认识神？答︰要认识神，也是要由浅入深。人初信主，他祷告很灵验，一祷告主就听，他就认识神是听祷告的神。有病的时候，他祷告，病就好了，也认识了神是医病的神。有一个人，他犯了鬼（被鬼附），祷告鬼就出去，他就认识了神是胜过魔鬼的神。我们可以从外面的经历去认识神，从受造的东西，借着看见各种各样、多姿多采的东西，去认识神；认识神真是很奇妙，神是满有智慧的。从道理上去认识神，从一些外面的东西去认识神，都是可以的，但是这些认识，还是借着在我们身外的东西去认识。只从这些慢慢地去认识神，还是停在外面。这样的认识是比较外面的认识。现在，我们要进深一点。你已得着主的生命，你要看见这个生命就是神本身的生命；只有你借着这个生命去感应神而认识神，这才是主观的，在生命上去认识神。因为你里面的生命跟神是同一个的生命。神是生命的源头，你靠着在里面的生命就能体会神自己。在你里面去认识神、去感觉神才是在生命上的认识。不是么？在你里面就有神的生命，就有对神的经历；里面给你有感觉，就叫你能够在生命上去认识神。信徒能够在生命上多认识神，属灵的力量就大。因为从生命中去认识神的，就是以神作出发点，他的经历是从神那里出来的！怎样去认识神呢？需要跟神多有亲近，多有交通。好像你们在S地，我们在这里，好久才见一次，这认识就很浅！与你常在一起的人，对你的

认识就比我们更了解些更深入一些。所以我们多亲近神，活在主的面前去体会神，这样才有对神内在的认识；有里面的认识。这个认识就叫你有把握。譬如说有很多东西，你还不清楚，不知如何应付，因着你认识神，你还是能很安心的。多去认识神吧！因为认识了神是你的，就是天要塌下来，你还是会信靠他。这样的里面认识神，就会叫你在生命上对神有个直觉的感应。好多事情，你虽然不明白，但是却有感觉，很多事情你虽然无能为力，但是有倚靠。即使有这么多为难的东西，你里面却产生出倚靠神的心，你是更热烈地、更强地倚靠神。你平安无事的时候，你说倚靠神、倚靠神，等到真的问题来了，你这个倚靠就不是话能说出来的。你真的能到神面前去倚靠神。所以通过里面这个主观的生命，你跟神就会有感应。此外通过真理──圣经，也能认识他。因为全部圣经都是为基督作见证。你把圣经拿去，另外拿一个道理去讲就会脱节，你这个东西只会变成教条。因为全部圣经及其中的道理，都不是为着道理而讲的，道理是见证基督，而圣经中心就是基督。正如主耶稣说︰「你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」全部圣经都与基督连在一起的，你本身也要与基督连在一起。圣经和基督连在一起，你也跟基督连在一起，这就对起来了。不然，你读圣经与主脱节，你自己也与神脱节，就没有用了。有的人整本圣经也能背出来，他不与基督连起来也没有用。以前马来西亚神学院里有一位老师，新旧约他都能背出来，但是，他是新神学派的，

没有得救的。背、背、背，就是能背全本圣经，这圣经对他就不过是宗教的书，他还不认为是神的话，是神的圣言。也有人说，我们讲生命，道理却不懂得，这怎么办？不要怕！圣灵会启示你，圣灵启示给你，你就会长进。你长进了，听道就有认识。另一面，在教会中，神也会兴起教师，能教导圣经的道理。这样，谁有教师的恩赐？是神把这些「恩赐」赐给了教会。因为神在教会中所赐的（恩赐），有传福音者，有牧者和教师、有使徒、有先知。神把这些恩赐都赐给了教会，所以建造教会，不是凭我们说怎么办，怎么办。没有神所赐这些人，教会建立不起来。神把「先知」的人赐给教会，叫他讲出神启示的话；神把牧者赐给教会，让圣徒们得着餧养。神也把传福音者赐给教会，他这个人就是福音的使者，不是嘴巴讲福音而已，「人」就是传福音的人，能带出福音来──不只有传福音的恩赐，他这个人就是传福音的人。神也赐给教会有教师的恩赐，教师就是会把圣经解释得清清楚楚的。我们要认定自己在神面前，是怎样的一份。我们不是教师而讲圣经，就解释不来，越讲越糊涂。我们要知道神将甚么托付了我们，每个人都知道自己该怎么作，每个人是哪一份，他自己会知道的。神不单赐下恩赐，这些恩赐还要配合起来，只有这样，才能够是整体的，而不是单独的。一个信徒的被成全，不是单靠几个人，都是神多方面给你成全的！人的被成全，不是单独的。有的时候，你「看不起的弟兄」都会给你成全；他讲几句话，就叫你的窍开了，叫你有转机，神常常是借着「想不到」的人去帮助你。所以你要从多方面去接受神的工作，这样你就能丰富。

四十一问︰操练自己的口很重要。有时，我们难免说了一些不好的话。圣经里面对话语的教导很严厉，雅各书说到话语方面的教导也特别严厉。我们该怎样去操练自己的说话呢？答︰操练说话，要先知道讲话的重要。要知道许多的话是多余的话，会漏掉恩典。我们的生命很多时候都是因着多余的话而漏掉的。这样，你对话语就会谨慎，就会比较严肃。谨慎话语，首先要学习，凡所听见的话，都不要随便再传出去。因为别人讲错了，你又传出去，就是和他的错误有分了。他讲错，他要负责，但是我们不给他随便传达。有很多人的见证也是不真实的，你一听就去讲，也就是散布虚假，所以「传话」叫很多人受亏损。因此，我们听话，不是听了就信，信了就去讲。箴言说︰「愚昧人，凡话都信。」所以我们听了话，还要考察、考察，要考察一下所听的话是真的，还是假的。自己想像的话也不要乱讲。只是你自己想的，别人并没有讲，你所想的却套在别人身上就不对了。「闲话」是甚么？闲话就是多余的话。葡萄生葡萄是对的，若说葡萄生无花果，就是多余的话。不是我们要讲的，自己却去讲，就是多余的。闲话一讲，就越讲越多，所以圣经说「话多」的人就像长毒疮、疥疮一样，越扒越痒！人讲那些七七八八的话，越讲会「越有味道」，听的人也越听「越有味道」，因为是耳朵发痒呀！耳朵发痒的人都不喜欢听神纯净的真道，他们听的都是那些七七八八的东西。至于那些嘴巴痒的，这些七七八八的东西，也是他们喜欢讲的，而且随便乱讲，好像不给他

讲，就很难受似的。这些，我们不应该讲，他们难受，就给他难受好了，我们不讲。谬受训弟兄，有一次在上海讲了一句话。他说︰「今天很多人的耳朵是作垃圾桶的，该听的不听，不该听的倒听了。甚么『道』来，他都听，听进去的是垃圾，出来的也是垃圾。」倪弟兄说，他这句话说得最好，就是说，我们的耳朵切不要作垃圾桶。你喜欢东听西听，耳朵听到甚么，口也讲甚么。问题在那里？问题就在你自己先脏了呀！你听了这些东西，迟早总是会讲出来的，你没有听，就没有印象，也没有话讲;但是你听了，你里面所装了的东西，到了时候都要反应出来。有时，你能对人说︰「这些话不能讲，不要讲！」你今天不讲，也劝别人不说，到了明天，也许立刻就讲了出来。因为这个东西已经潜藏在你里面，到了时候，你藏不了，就讲出来；不讲你就受不了，挡不住了。所以神话语的职事，要严格的对付话语。圣经说︰「多言多语，难免有过。」多话的人，总是过失很多的，他不是伤了这个，就是伤了那个。同时，讲话也不要本钱，要讲的时候就讲，嘴一开，话就出来了。你要作别的恶事，还要准备一下，准备一点「本钱」，只有这个「说话得罪人」，一开口就说出来，很方便，也不要付甚么代价。我们对这个要有感觉，肯有对付，这样过半年，我们对讲话就不一样，就会有进步了。（姊妹）问︰没信主之前，碰到不好的事，我就很激动，信主以后，才平静很多。信主后，有很大的难处来了，我就去祷告神，有一次有一位姊妹不要跟我交通了，我也去祷告神。以前遇到不好的事，我很激动，现在，我不容易高兴，就是遇到应该高兴的，我也高兴不起来。有一位

姊妹走来告诉我，她的孩子考进大学，我也是这样对她说︰「不要为世上的事过份的高兴。」她就恼我说这样的话。我想︰「我这样，究竟好不好？我这个心是不是不正常？」答︰姊妹，最重要的是你本身有这个感觉，好的事并不会叫你怎么高兴，坏的也不会叫你怎么样苦恼，这是你本身在主面前的学习。那姊妹的孩子考上了大学，她这个欢喜也是很自然的反应，很正常的。她欢喜，我们也要和她一同欢喜。因为圣经说，和快乐的人要同乐，与忧愁的人要同忧愁。这是正常的。但是，你要姊妹像你一样，对此无所谓的，她不能够作得到。你说了她，她会反感，也是自然的，因为你有这样的认识，这样的经历，她没有；你要叫她和你一样，不可能。因为属灵的东西，是你个人学习的问题，你是要向神负责。你有这个学习是好，但也有比你学习得更好一点的;要比，这是比不尽的。这就要看每一个人，他的程度是怎样，由他们去向神负责。在你本身的情形，这是正常的，因为你有这种的认识，但她还未达到这个层次，正如你和小孩子在玩小孩的游戏，玩得很高兴，你也要和他高兴，如果不是因着他，而是你自己喜欢这玩意，就没有意思了。因为这是为着孩子的。所以对很多信徒的情形，你要体谅他们，同情他们;要跟他们调在一起，打成一片。如果你用这个比较高的东西，来带领他们，也是带不上来的。如果你还讲这些话，勉强下去，反而有反作用。或许等到有一天，他们的程度到那里了，他们自己就会讲这些你要跟他们说的话了。所以不要

把我们的程度套在别人的身上。若还是照我们的意思照样去作，我们的工作就会碰到一些难处。（姊妹）问︰那姊妹的儿子考到的名次是第一名，在区内排第十一名。姊妹以前也曾被主摸着过，真是荣耀归主！我这话确是对她有点厉害，我就想怎么会这样？我在言语上是太过了。答︰如果她对这话会忍受过去，也不简单，也是有恩典了（众笑）。那姊妹可能想︰「我要跟你一同高兴，你还给我泼点冷水？是不是我的孩子考不上大学，你才高兴呢？是不是看见我的孩子考上了，你就妒忌，所以就用言语来打击我？」她能吃得消，也是神的怜恤。这些事情，就叫我们彼此有学习。（姊妹）问︰我有一个问题。说起主要快来，我听了有点紧张，因为我身边的亲人还未清楚认识主。家人是支援我去聚会、祷告的，但是他们还没有生命。万一主来，他们能不能得救呢？我就考虑到他们灵魂得救的问题。我想，主来的时候，他们怎么办呢？反问︰那你想怎样？姊妹︰我只对主说︰「主啊！我只有交给你，我没有办法了。」有时我见到丈夫很空虚无聊，就说︰「你要提高你里面的东西才行。」他叫我买本书给他，我说不要去买，这里不是有本圣经，你看吧！答︰亲人的需要的确叫我们焦急，但是一面焦急，一面也要安息在主手里。如果你没有安息在主的手中，只是焦急、焦急，撒但来了，把你一推，不是叫你退后，就是把你推到主前面去。所以你自己必须先把与主

的关系摆好，然后，我们对主的再来就有一个正常的态度，懂得怎样去等候主。就不会手忙脚乱的，忙到你自己也糊里糊涂的。对于主的再来，你不必紧张，安然的等候他来好了。因为你是爱主的，爱里就不会惧怕;你不必怕，主来了，我怎样呢？如果是有爱，你会巴不得主今天就来。如果是有爱，主那一天来，或主来不来，我们都不会有太紧张。所以，主再来是一个事实，我们要等候主，也是一个事实。可能今天晚上，主就来了，也不一定，我们不知道。我们不会想，也不敢相信，主一定是某年某月某日要来，这个我们不能作，如果这样作，就会走错路。主来的日子，我们不知道，只有神知道。我们的心，就是时常准备等候他的再来。只要他来，我们就去，他到了空中，就来把我们提去，因为我们里面有一个上升的生命。主耶稣从死里复活已被接到荣耀的里面，所以这生命在我们里面的，也是被提的生命。地上的东西把我们绑得死死的，就只里面这一点点留下了，是释放的，没有被绑住。这里面的生命给我们经历有被提的光景。我们外面像被绑住的，里面却有被提的灵，有轻松的灵，有超越的灵。这就是恩典，是神救恩所包括的。我们今天的追求，很多时候还是为着我们自己的，我们常要求别人，你们要怎样怎样……的。但是对于我们自己，我们如果达不到理想，就会自怜自爱的。怎么会这样？因为自怜自爱，就是可怜自己。这个自怜自爱，我们要脱离，因为自怜自爱并不能解决问题。很多时候，我们希望得着安慰，就表明我们是在可怜自己，自爱自己。如果我们脱离了自怜自爱，有安慰可过去，没有安慰也可以过得去。甚至神给我们扎了一刀，

你还会感谢神，因为这是神爱的暴虐。正如诗歌有一句所说的︰「羡慕爱的暴虐」。神对你好是爱你，神对你，你以为不好，他还是一直爱你。只要你认识神，就在神的手里，因为反面、正面的都是神的爱。我们要寻求的是属灵的道路。当我们寻求这条路的时候，神就给我们对付，而且，这个对付是综合性的，神是一起的都给我们对付。有了对付，就甚么东西都有，因为都和生命有关。就像你煮菜，甚么材料都放进锅里，一煮通通都熟了，菜熟，肉也熟。本来，我们身上很多东西都是生的，神就借着各种的对付磨练我们，叫我们全面的被成全。神的工作不是一个一个来的，神的工作乃是全面去作的，综合性去作的。像中药，一服药有一、二十味药材，有补神经的，有补血的，还有补甚么的……，你把药吃下去，它就全部给你去补。神给我们一服药──十字架，我们一吃下去，我们各种各样的毛病，神都在那里有工作。有些供应指甲，有些供应骨头，补神经，补血的……，你只要接受神的生命在你身上，你所有的需要，神都在供应。神是整个的救恩临到了我们，要医治我们的全人。所以我们才说，要认识基督，因为基督是一切。你说︰「我软弱。」主就说︰「我就是刚强。」问︰弟兄，我想问，你那么多年走过来以后，你觉得现在跟神的关系怎样？答︰这个讲不清楚呀！你结婚了没有？（未结婚！）你问一个结了婚的人说︰「你们夫妻感情怎样？」他说不出来！感情如何，只有他们两个人知道。我跟神的关系，也讲不出来，只有神跟我知

道。至于你跟神的关系也只有你跟神知道，因为这个是没有度数可量的。你跟神的关系到了甚么程度？很难说得出来。因为爱是无底止的，感情是越爱越深的，正如夫妻生活是越老越好一样。不要像一些人，越老越漏掉，越老个性越强，吵架也多。好多的夫妻越老越没有热爱，没有热情，到了一个地步，枯干了，完了，停了，没有了，这个不要学。我跟神的关系，没有办法讲。如果讲，你就去学我，而这个是也学不来。人是很容易学别人的，总是「你是怎么样，我也怎么样」的去学。所有去学的东西，都不是真实的，事实上，也是学不来的。说到「爱神」，这真的非常难说;因为圣经说，如果有人爱神，这人是神所知道的。谁会说自己不爱神呢？我们都会说我们爱神，但是真为着爱神，我们其他方面的东西，就套不进去了。我们常是表面上爱神，事实上却离开神好远。我们把爱神挂在口边讲出去，我们怎样，我们怎样的，这样讲，不过越显出我们嘴巴的愚昧而已──不是爱神的说成了爱神了。至于我们属灵的光景到底到了怎样的情形，这个反而能够讲清楚。如果你对神有忠心，彼此都会有感觉，你自己有感觉，别人也会对你有感觉; 虽然是你里面去跟随主，大家彼此之间也必有感觉。因为有感觉，这就叫作身体了。因为是身体，在这里有甚么事情发生，大家就都有感觉; 如果没有感觉，就是麻木。局部麻木的，就已经有毛病了。我们的身体，只要有一点点的小东西（如刺），插进来，就叫我们感到非常难受，巴不得早些把这东西弄掉，这就是身体的感觉。

属灵的感觉，不是一句话而已，是实实在在的。在每一个人里面都是有相同感觉的，有痛就痛，不痛就不痛，是有感觉的。盖恩夫人讲过一件事情，她说，有一段时候，有一个阶段，她到达一个程度，她不敢提起主的名;一提起主的名，心里就感动，感动到受不了。这个就是因为她对神有亲切的感情。你对神的感情越深，提起他的名，里面的感觉就不一样;如果没有感情，就是一天到晚过去了，也不会有一点感觉，而且，也不容易提起他。以前我们不懂得甚么原因，以后我们就懂得了。就像小孩子，和母亲是最近的，如果离开了母亲，不提还可以;一旦提起了母亲，他就哭起来了。为甚么不能稍为向他提起母亲？因他和母亲有密切的关系。因此，我们跟神的关系越亲近，提起了神的名，我们里面就越有感觉。这也就是圣经中雅歌所说的，新妇提起了良人，就神不守舍，这是个很奥秘的事情。你有一个最好的朋友，别人提起了他，你怎样？你一定有感觉，这个名字，一提了出来，你就感到很甘甜的。主的名是超乎万名的名，是甘甜的名，是芬香的名，提起这名，便叫我们受不了。这是一个爱的情形;你说为甚么会这样？就是会这样，现实就是这样！提到主的名，我们里面就有感觉，就觉甘甜。唱诗歌时，唱起这名，更是把主的名称赞，越唱越甘甜，因为我们里面就有这个感觉;如果你不感到甘甜，就是因为这个感觉麻木了。四十二问︰当我们一起交通时，愈交通，愈感觉自己的供应不够？

答︰这感觉是对的，因为你们愈来交通，我们就愈感到自己的供应不够。如果说自己能，说自己会的，不过表明自己更加没有，自己更加不会；因为这种的供应不是人能供应得了的。只有神借着人作工，人才能得供应，神不借着我们作工，我们的工作也是枉然的。如果不是神作的工，这么多的交通你要怎样准备才够，怎么准备也不够呢！我们够得上，乃因神随时来作我们的恩惠，神随时作我们的帮助。所以你不要怕前面如何？时间到了，自然有恩典。现在你是怕患难，怕困难，到了碰到的时候，你就不怕，因为神必给恩典。好多的殉道者，并不是他们能够为着主，乃是到了时候，神荣耀的灵就充满了他们。为着主的人切不要灰心。所以圣经才说，不要醉酒，乃要被圣灵充满（弗五18）！当人被圣灵充满时，人家还以为他是被酒充满（徒二13），因为醉酒的人是不顾一切的，因为这酒叫他自己没有了感觉，叫他没有顾虑就摆上去了。醉酒是反面的，被圣灵充满却是正面的。所以，到了有需要的时候，圣灵就要充满你。正需要有爱，圣灵就给你爱的感觉；需要有能力，圣灵就给你能力，需要说话，圣灵就给你话语，这些都是圣灵的工作。可以说我们的主和圣灵是个大仓库，你拿也拿不完；只要这个门是开着没有关的，就行了。如果关了，你就拿不到。所以跟神是通着的，就能把神的东西全得着。在座的Ｘ弟兄，起初来这里，总要自己怎样作，怎样作的；因为他父亲也是作主工的，他自小就在基督教家庭里。他转到主面前来，起初也是凭着个性，他在大学里很热心传福音，他是带着这个观点来对待神的工

作，结果就走不通。啊，到了，经过交通以后，他就转到「里面」来，愈走就愈有一点路，所以就有了个开始。所以Ｘ弟兄，再走下去，以后，就比以前的更加不一样了。问︰从实际来说，我们本来就是没有的。但也有人说，平常的时候我们要学习积累；虽然是积累，但是到了一个时候，若不是圣灵把你的话引出来，你也没有话在里面。是不是这样呢？答︰你把神的话藏在心里是对的，但是圣灵作工，还是根据我们对圣灵的感动有没有反应，对神是不是通。因为我们虽然知道很多道理，但是圣灵借着这话从我们身上出去，不是我们单独去讲就可以，乃是神的灵在我们里面，借着我们的灵去讲，才有可能讲出来。你有思想，若单有思想而没有圣灵出来，你讲的就只有话语，没有属灵的内容。所以，我们需要破碎，破碎就是要叫我们这个思想、感情能够「正规」，跟我们里面的这个灵能和谐同工；不然，灵走灵的路，思想走思想的路，二者不能配合，一个往东去，一个往西去，就没有办法同工了。所以思想活泼的人，思想多的人，很难被征服来顺服神，很难与圣灵一起同工；因为人的思想都是独立的、野蛮的。人的话说出来，就是「独立」，常常不要神而独立。因为善恶知识树的原则就是要叫人自己去分辨（生命树的原则却是叫人一直要倚靠神）。分别善恶就是自己独立倚靠自己，要向神独立。结果吃了善恶知识树果子的人，真的眼睛是明亮了，「像神一样」，一看就看到自己「赤身露体」！它是这一种的看见。

但是，那属灵的生命树叫我们的眼睛明亮，看见的是看见神，看见生命，看见光。所以圣经才说︰「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」问︰「爱心能造就人。」可是我自己没有爱。答︰你没有爱，就很好。如果你有爱心，你这爱心就害死人。问︰我的丈夫，回来就开风扇，叫我受不了，到我感冒了，他还开。他不带钥匙，半夜回来还要我开门。我对他是不是还要有爱心？答︰这不是爱心不爱心的问题，乃是你舍己不舍己的问题。舍己就有爱。你有舍己吗？你体谅他，他就体谅你，这个体谅就是彼此让步。他叫你开空调，你不开，大家就吵架。这个吵架是没有价值的，是不是？家里的功课是实际，又是难学的。作妻子的总要顺服丈夫。（也可以试着在顺服的态度里寻求交通。）问︰他这样下去，我还要顺服吗？答︰争吵也不荣耀神！问︰他去赌钱，这问题怎么办？答︰他去赌，你就去祷告，叫他都输。只有神有办法。问︰他什么都好，就是赌钱这点不好。答︰你不要去讲他；你不讲，神反而在他里面说话。你讲是无可讲了。现在讲难处，愈讲难处愈增加，要学习不讲！如果他还未得救，你要求主叫他得救；如果得救了，还是要为他祷告。你要他怎样怎样的，他达不到。不是要他满足你的心意。这个只能摆在主的手里。问︰最近读经读到「多言多语，难免有过；多言，也显出愚昧」。真的，在丈夫面前，多说也没有用。

答︰该说的要说，不该说的就不要说，说话要适当。该讲的就讲，多余的就不要讲。问︰祷告聚会中，有时感到很枯干，有些属灵的弟兄祷告很长，但是我祷告很短。答︰愈短愈好！圣经中最短的祷告只有四个字︰「主阿，救我」（太十四30）。若要祷告长，彼得就沈下去了。祷告不在乎长或多，主耶稣说︰「不要用重复的话。」法利赛人作很长的祷告没有用；人祷告，只要主听见了，人的问题就解决！作儿子的向父亲求东西都是简单的，要甚么就说甚么。祷告不要作文章，要怎样怎样的……，祷告不是作功课，要甚么就说甚么好了！问︰祷告是不是有时要像交流一样？我们是到神面前祈求，但是我们不明白神的旨意；我觉得我们的祷告很多时候是属于单方面的流；要达到双方面的交流，我们要怎样操练这方面？答︰对！是有双方面的。但是方向如果不对就不能达到。就像打电话，你拿起话筒，还没有打通电话，说再长的，也没用；还没有接通，你说再长，也达不到神那里去。主要的是要「通」，通了，二句话说出来就够了。若是没有通，你一直站在那里讲，你讲给谁听呢？就如听电话一样，你空对着电话机讲，没有用。你祷告、祷告，但是接不通，你祷告，没有达到神那里，你的祷告就没有力了。问︰我们家里的长辈，还没有信主，我们怎么跟他们相处好呢？因为我们是（信主的）有些事情是不能作的。有些事，我们明知是错的，但是

我们不能站在那个高度说这个那个。我们该怎么作才更加有好的见证给他们看。圣经不是也要我们孝敬父母吗？答︰对长辈，我们的态度是要孝敬。至于一些东西对不对，就要看它们的那个性质和范围了。若是属于他（长辈）那个人的一些东西，就是他的事，你不要干预他，如果你干预他，我们就是过份。因为长辈是最不喜欢下辈对他讲什么的。长辈对下辈讲这个不对，那个不对，还可以。下辈对长辈说他们对不对，这是犯上，这样的态度就不对。所以，我们的长辈虽然是没有信主的，我们的地位，还是要站好。我们要尊重他们是父亲，是长辈，他有甚么错事，有甚么不对，都不是我们去讲的。这些事他们自己去负责，是不是？许多人是下辈，要来教导老一辈的，这都是犯上。所以我们的态度要先摆好。我们只要孝敬。中国人说孝感动天。你作儿子的对父母孝敬，会感动他的。他见你信主，也孝敬，就更感动。儿女若有机会，用「劝」，在尊敬的态度里劝他们，有时神会作工（参提前五1、2）。问︰有时，父母吵架，妈就找我们评理，我们也不好说什么。答︰是，不好说，不好说甚么！有甚么好说？他们夫妻是一体，你说父亲不好不行；说母亲不好也不行。所以对小孩子，我们问他们说，父亲和母亲，那个好？他们就说︰「他们都好。」若有主引导，可以学习劝…… 父亲……母亲（提前五1、2）。姊妹问︰我觉得姊妹们在家庭里，真的有很多经历。

答︰一个信主的姊妹在家庭里作妻子，会有很多的经历。她们要准备作丈夫的出气筒，因为丈夫在外常是有气不能出，回到家里就出气了。姊妹们对这个要有学习。妻子也可以学习陪着丈夫向主倾吐心中的闷气。四十三问︰圣经说，末后的荣耀必大过先前的荣耀。是不是说，以前的聚会和今天的聚会比较，今天的比以前的更荣耀。我们是否真的可以在我们这一代的聚会中，感受到荣耀？答︰这个东西是相对的。在过去也是有荣耀，但这荣耀愈彰显愈是荣耀。在过去那个时代，在那个水平，好多聚会可以说有过很属灵的经历。但是在今天来看，以前的与之相比，就不知道相差多远，以后的情形，还要更荣耀，荣耀还要更大。问︰可我感受不到？答︰感受不到，这也是要看情形。主要看你说的这个聚会是指着甚么时候，和甚么地点。这样的聚会在某一段时间曾有过，过了某一段时期就没有了，也可以在某一地点有，在另一个地点就摸不着了。所以这都是神的怜悯。人不能把这里聚会主同在的荣耀，带到你那边去。乃在神的怜悯。不是在一个时间里有的，今天必然还有，都在乎神的怜悯。今天，我们得到了这样的恩典，接下去，我们还需要恩典。我们不能说，今天有把握了，接下去还是一样。不行的，你靠这一个，你就会倒退；不错，我们是仰望恩典，至终还是神自己来作才行。现在你要感受这个吗？如果要，你就要下定决心地去仰望主仰望他的恩典。

现在，你有没有感受到荣耀？（有。）不只有，还要再浓厚一些。你再信就再有，再交通就再有！问︰聚会是最享受，最饱足的，我们碰到了其中的荣耀，整个人就被神充满，圣经说︰「末后的荣耀必大过先前的荣耀。」所以我相信现在我们这一代的聚会，要比前一代的更高，更丰富。答︰这个要先从个人开始，个人更丰富、更高了，就有路了。因为聚会就是一个一个人聚起来的。如果这个也低，那个也低，你个人要高，也高不上去。是你自己先要有摸着，摸到高的，愈摸愈高，合起来，就带出高的东西来。所以还是要个人在神面前有追求，有充实才行。问︰以前我经常讲「我们要怎样作，怎样作」，现在不讲了，因为讲了，过一段时间还是这样。答︰就是你去讲，人家就照你所讲的去作，这还是人为的。我们在这里所讲的，并不是要叫你去作，是要叫你这个人跟神挂得更亲密、更认识神。属灵的东西更充足，更浓厚，就会叫你更认识神。当大家在一起的时候，彼此交通出来，就能被带到更高的情形里。问︰我们的聚会是不是应该有爆炸性的？聚会可以不要很吵的，但是该是有力量有爆炸性，而不是软弱大家都低下头来的，是不是？我自己是希望有这样的聚会。答︰有爆炸性好，不爆炸性也好……「爆怍性」，有时也是一种冲动的东西。冲动的东西，就不是「对头」的。因为圣经说，在聚会中，神叫人安静，不是叫人混乱，你这个「爆炸性」，就会叫人混乱。你「爆炸性」的，就叫旁边的人很难受，也摸不到属灵的东西。所以我们回到神

面前，还是安静的好。安静，意思不是叫你死死沈沈的。死人是最安静，不会动的。你叫活人「安静」是很困难，更不简单的。属灵的安静，有人以为是「死」了，是没有了，但是，我们并不是死人的安静，而是活人的安静。只有你是安静的，你的里面才会「清楚」。一盆水在此，它是平静的，你去看一看，就把你的情形反照出来。如果这盆水是震动过「澎澎滂滂」的，你要看也看不清楚。你的心如果是安静的，对神的反应，就会清楚；你心里不安定，是起伏不已的，你对神的反应就不会清楚。你有安静的灵，你就能够把人的灵量出来；你自己如果糊涂，别人是糊涂的，你也不懂得呢！愈属灵的东西是愈稳定，愈安静的；安静就是力量。跑，是很吃力的，但是叫人安静更吃力。一个人东跑西跑地去作工很容易，但要他安静下来，一个月也安静不来，有人就是一天也安静不来。因为肉体未被对付的人，不懂得安静，也不懂得等候。肉体是没有那个耐力，也是没有那个耐性的。只要有了一个起头，一点一点的有交通，就一点一点的，有突破、认识。再下去，各方面都会有改变；你们回去再经过半年，回想起来，自己也会有感觉，各方面都是会起变化的。如果没有起变化，就是那个东西还未突破。如果有突破，你回去以后，里面定规有变化。这位弟兄他说，这几个月他有了一些学习。因为他起初在对几个人谈一谈的时候，他里面就开始对神有感觉，自然地他回去就有经历，这是很实际的。

不过，有一点我要提醒的，对于你现职的工作，最好不要轻易的变动，对工作要慎重的考虑。这点很重要，因为这个很现实。无论你要作怎样的决定，这些具体方面的事还是值得去考虑。因为你是作老师的，要改变这个工作，要考虑。这是我个人的一个感觉，在这里，我顺便提一提。因为要离开现职的工作，将来再找别的工作，可能问题就出来了，需要的时候去找一份工作，就不是那么容易。在你们那里的情形，我不太知道，在内地就是这样。工作好好不作，又要再找，再找的时候就比今天更难了。这些都是要考虑的。问︰甚么叫作属灵的骄傲？我初信时听道，每次听道都有新的感觉，日子久了，听讲道时，我却找不到甚么感觉，不会很激动的，也不会很扎心。我不是说看不起人的讲道，乃是我无论如何留心去听，都不能特别记得甚么，得不到甚么收获。我有时是不在乎似的，但是心底还是渴慕要遇到主。现在，我自己就像困在这里，究竟属灵的路在那里？（插问︰你聚会的情形怎样？）基本上，我一直在大礼拜堂聚会听道，有时也跑其他地方。答︰你对属灵的交通，该有一个正确的选择，不是甚么都好的。你要先作选择，这个要先去解决。基本的问题是属灵的道路要清楚。按我们的经验，凡是到处跑的，他们的路不会正直。这么复杂的情形，你想一个人会怎么样？里面都变糊涂了！所以你要认定路在那里，认定了，你就能跟上去。在此，我再提一提，晚上，你自己就去考虑一下这个问题。并不是我们给你提出了这问题，问题就解决了。你的问题必须你自己去考虑，神会

在你身上带领你走他要带你走的路。因为这条道路不是别人带你的，是神要带你走的。问︰圣灵感动的时候，我们的情形会是怎么样的？反问︰你经历过圣灵的感动吗？应︰经历过。但不是很确定的。答︰你经历过，就会知道。你有经历，就有认识。对这个，应当有经历，有带领，也该有点感动，因为我们就是要讲这些东西，我们如果讲这些事变成了一个道理，道理讲得头头是道，但是没有经历，也是摸不着的。你已经有经历过了（关于圣灵的感动），你经历过了，就比我讲的还更清楚了。圣灵会感动你，也会感动别人，情形都同样差不多的，因为都是出于同一位圣灵的。圣灵感动了你，那情形是你讲也讲不清楚的，叫你感到奇妙；在我们身上就是有这个事实，有这个经历。祷告︰「亲爱的主，我们到你的面前来。我们都是蒙恩的罪人，今天得着恩典是何等的荣耀，只有向你敬拜。我们感谢你，我们这些弟兄姊妹都向着你有一个要的心，但愿你叫空手的人饱足回去，叫饥饿的人，得着供应回去。亲爱的主，我们实在是贫穷，一无所有。你就是样样都有。我们带着这个虚空的器皿，再次到你面前来仰望你，仰望你的恩待。这些弟兄姊妹在这里，主你满足他们，你供应他们。我们人不会作什么，一切都是你自己作的，你既然动了你的善工，完成你的工作在我们身上，叫你在每

个人身上能多有通达的道路，在他们所在的地方，也把你的道路带给别人，让你的工作在他们那边有更好的起头。主阿，你祝福你的工作，祝福我们每一个人，我们把以下的时间交在你手里，你祝福我们，怜悯我们。现在，我们真是深感到你与我们同在，又为我们站在破口的地方，保护我们在这里的时间、交通都蒙恩典，都蒙保守。一切的破口，主，你为我们堵住。你掌管一切，你管理一切。感谢赞美你。我们信你，我们安息在你手中。感谢赞美你。我们祷告祈求，奉主耶稣的名。阿们。」四十四问︰怎样看「爱」的问题？爱能化解恨吗？我觉得有了爱很多事都能解决，我们爱因为神先爱我们；但是，要作起来，就不是那么容易。答︰「爱」有两种。讲到爱，讲到谦卑，讲到温柔都是有两种。一种是人的爱，一种是生命的、神的爱。因为人都有天然的爱心，就是不信耶稣的，也有爱心。我们信主以后，有时候，我们也凭着爱来作一些好事。怎么知道我们的爱，是出于神的，或是出于人的呢？凡是人的爱，都是有限的，神的爱才是无限的。你说爱会化解愤恨，但是在人这一层也化解不了；能化解的，也是表面的。如果那个爱能把忿恨彻底化解，就是神的爱了。神拯救我们就是因爱。他消除了我们过去所有的罪恶，但是这个爱不是借着说「我爱你，赦免你的罪」一句话，乃是透过法律的手续。因为一个罪人一定要经过法律，没有经过法律的那些爱是没有原则的。不理清白就给你赦免的，是糊涂的。

我们常说恩爱，有爱就有恩典。这个恩典就是借着主耶稣基督为我们完成的救法，作成了救恩；所以我们得赦罪是很容易的，一信就得着了；在神那边却不容易。你看，他把独生子赐给我们──是道成为肉身，也经过所有人间的辛苦，最后为我们死、埋葬、复活。这样一来，恩、爱和公义，都成全了，神的这个工作就完成了。神的爱乃是在主基督耶稣里面。你接受主耶稣，他就是爱的生命。你有主在你里面，你就有爱，所以这个爱，不是单是一个道理，爱是一位有位格的、生命的东西。今天，很多人只懂得行为上的爱，有爱心作这个，有爱心作那个；有爱心接待这个，接待那个，但还是行为上的，这个行为上的爱是有限的。你可以爱一个人，再爱一个人，说实在的，你里面哪有这么多的爱来分给这些人呢？所以我们需要扩大，需要破碎，叫神的爱在我们里面流出来，这个爱是无限的。这么多的弟兄姊妹，叫我们一个一个的爱，真是很难。十个人叫你去爱，你就爱得很累了，因为你没有那些力量。但是基督在你里面，就不同了，你会有一个东西在里面，它就是爱的生命，它就是神的爱。人对你的感觉是︰「这个人感觉到他里面有一个东西，我也感觉到他里面有这个东西。」所以，神的伟大就在于每一个人碰到了神，都觉得神是最爱他的。很多人作见证都说︰「神是最爱我的。」每个人对神都有这个感觉。这就说明了神的爱是无限的，奇妙的。人的爱就没有这么广阔了。这么多的弟兄姊妹，我们去爱他们，换了我们去「作神」（作神的角色），你再爱，立刻就有意见，因为就有嫉妒。好像作父亲的，儿女越多，难处就越大。那个父亲会说︰「哎，对孩子们的事，我真不知道怎样去处

理……对着他们，我的思想真多！」孩子们常为着一些东西争辩，就不知怪作父亲的「怪」了多少次！神的爱就能给我们每个人都满足，都足够，都可以安息！主真爱我们！主怎样爱我们？就好像大海一样，大鱼也好，小鱼也好，都可以满足。因为大鱼吃大水，一直给它吃也吃不完，小鱼吃小水，也一样，都觉得海太大了，水太多了。那么我们在神里面，也是这样，不管里面多枯干，逃入了神里面，就发觉神就是爱，神的爱是多么无边的！凭着你自己去爱，你爱不了多少。就如一个青年人，他是很注重要有爱心去帮助别人，他看见有一个老太婆，脚烂烂的，他就说︰「这老太婆没有人看顾，都因弟兄们没有爱心，没有人去照顾。」他说︰「你们不作，我来作。」他天天给她洗浓肿，替她洗，替她包，给她作；现在好像只有他最有爱心，其他人都没有爱心！但是作多久呀？作一个月他就受不住。他说︰「哎呀，最好你们能接班。」但是没有人能来接班、能代替的。因为这也不是你叫我去作得来的，恐怕我一天也作不来；而他还本事一点，已经作了一个月。后来他也没有办法了，不作了。不作了，爱心就到这里为止，这个爱心的寿命就是一个月，很长的了。如果是出于基督的，出于里面的，而有这个负担，就不会时间这么短，也不会是他一个人去包。神也不会叫他一个人去挑这个担子。他单独去爱，也没有路。你一个人去作，看你会作多少！这就是人的爱。汕头有一位老姊妹卧床廿多年，真累人！但是，汕头的姊妹们，一天廿四小时轮班照护她，一直作到廿多年后，她离开世界为止。这个真不简单。叫一个人去作没有办法，二个去作也没有办法，乃是一班二小时，

共廿四小时，一班两个人，一直不断的轮流，其中有人到别处去，就再有人补上，大家作得很轻松，这个就是神的爱！这爱是出于神的，也不出于你个人去作，是弟兄姊妹共同来作，是「身体」来作，就是身体的事奉。我们在这里交通，如果单单靠我这个人，也没有办法，因为很多的事，都不是分配工作就作成的；他作这个，他作那个，都不用我们安排，都是自然而然的，生命就是自然的，自然而然就兴起，不必安排得死死的，你作甚么，他作甚么。所以，很多配搭都是死的，但是生命的东西很灵活，等到你讲了、安排了，再去作的，那就是机械的。肢体是活的，正需要甚么，他就去作；每一个人都去作他那一份，这就叫作「身体」。所以，对这个爱要看是出于人的，还是出于神的？注意这一点，就有功课给我们学习。生命的东西都很自然，一点都没有勉强。人为的东西是很重担的，越作越重担。你要作工，就不过是工作而已。所以我们首先要认识受造的人，那个爱心是有限的。造物主，他却是无限的，所以他的爱也是无限的。圣经说︰「你们要追求爱。」追求爱并不是追求作好事去爱人，追求爱乃是追求神，你碰到神就碰到爱。只要你有神充实在里面，人碰到你就感觉到爱，感觉到温暖。神就是光，你只要到光中，光就照耀你了。年长的弟兄曾说︰「你不要再求光，太阳出来了，光就出来，光的出来，为叫你去接受光。」但是暗不喜悦光，拒绝神，所以只要我们去亲近光，到光面前去，光自然而然就照耀着你。只要你亲近神，神就是爱，神的光自然而然照着你。所以神充满你，你就充满神的爱。

出于神的爱与出于人的爱是两码事。人的爱心越大，反把神的爱心遮掉，你就看不见神的爱。因此，基督徒的困难，就是要把人的东西去代替神的东西。有些人，相当温柔，给人觉得他的生命很好，经过碰一碰才晓得，他有的是人的温柔。人的温柔是有限度的，不是生命。以前我们看问题，都看外面的，「这位姊妹很温柔，讲话很少，好像很敬虔的，这位姊妹是好姊妹！是属灵的姊妹！」到后来才认识这不是基督的，是「属」人的。等他经过神的对付，他才发觉他的好不能成就神的义，只有出于神的才是。林前十三章讲爱，有些人舍己身叫人焚烧，把所有的都周济贫穷人，这个爱是不是最大的？接下去说，如果没有爱，你这些如何呢？没有基督，就没有真实的爱，所作的只不过是鸣锣、响钹，就过去了。出于人的爱都是手段，因为你另有目的存在，虽然你没有说出来，但是达到了你目的时，爱就到这里为止，甚至目的没有达到，你会反过来「恨」，这个「恨」比先前的「爱」更利害。这个就是人的东西，但神的爱就不是这样。神的爱是︰你反对我，我也爱你，敌对我，我也爱你。「你相信主耶稣，你就成为神家的儿女」，人一相信，神就要赦免你。就是先前说「钉他十字架，钉他十字架！」的，神也赦免了他们。因为他们所作的，他们不知道，这个就是神的爱！爱有实行，爱有实际，要出代价；这个代价不是外面的，乃是生命的代价。神的爱牺牲了他的儿子，主的爱牺牲了他的生命。

我们爱一个人，付出了那几块钱是比较容易的。你爱神，爱弟兄姊妹，你肯「舍己」，肯自己付出心血，甚至付出生命的代价，都因神的爱、基督的爱在你里面，才可以的。所以在神面前，我们只有两种情形，第一种是凭自己的。凭自己去爱神，我们爱不来，凭自己去爱人，也爱不来。以为能爱了，在神面前，也没有价值，不能算数。第二种，是凭着基督。凭着基督的爱才长久、有效。在神面前蒙悦纳，被称义的，只能凭着基督的爱。在世上，人得着你的爱情，他羡慕你！他得不到，就妒嫉了，「我爱你，你却不爱我呀！」人的爱就是这样！人这个爱一被碰，就破产了。「哎呀！亏得我这样爱你，你却是这样的亏待我！」你的爱就到这里为止了。神的爱却不是这样。神的爱是你敌对他，作他的仇敌，他仍爱你。就是这个爱征服了人。你恨神，神还爱你；神爱你，你得救了，到一个地步，你要说︰「我奉献给主了。」你被爱征服了。以前我们年轻的时候，也常说︰「要有爱心。」这里看望，那里看望，弟兄姊妹有病了，就出代价去看望。但都没有分寸的！到底这个是甚么东西呢，自己并不清楚，只要有爱心的行为就好了。结果呢？我们只是作在外面。特别是吃爱筵，「大家来吃爱筵」，爱筵是爱筵，但只是一个名词，其实没有爱。没有爱就变作宴乐，好像财主天天奢华宴乐。在爱筵上，没有爱心，就是宴乐，你这样变作吃吃喝喝的，就没有一点属灵的价值。因为一个「爱」就是有一个爱的东西。问︰弟兄刚才说到「爱」。如何带领一个教会，在「爱」的程度上高一点呢？爱在教会里能拔高，是不是也是个人的问题？

答︰现在很多人就是偏重应该怎么样去作，忽略了个人在神面前的充实。因为教会是由每一个人来组成的，一个一个连在一起的。如果每个人的素质是高的，自然而然，整体素质就提高。你一个人比较高一点，其他人都是低的，你要去带也带不上来，因为你所接受的，也是有限，相当的有限。那里有爱，人碰着这个爱，他就来了，因为每一个信的人都有属灵的生命，这个爱是彼此有响应的。彼此有响应，你就觉得这个爱是丰富的。因为你一点爱，我也一点爱，「爱」出来了，就丰富。假如你没有，他也没有，大家都没有东西拿来，就不会感觉得到。这个拿出来，不是一个道理讲一讲，不是一种行为，也不是一种属灵的爱的气氛。所以这个爱，（爱的情形）很难讲。你觉得有的人给你感到温暖，这就是爱的东西了。虽然一个人他外面很热情，但是你碰到他，感到在他里面有一个格格不合的东西，就很难交通。正如常说的一句话︰「有见面没交通。」面是见了，里面还没有交通过。因为这个是超过人的东西，是生命的东西，如果没有碰到的话，就会感到很抽象的，讲是讲，但都是摸不着的东西。如果你碰着了，就会觉得这是千真万确的。这一个需要主、需要圣灵的工作，借着外面的破碎，借着里面的启示光照，两方面都作工在你身上，你在属灵上就会有一个突破，对属灵的世界就开始有感觉了。

到了这个时候，你对人的爱，也会稍微懂得了；人的爱是有限度的。人的爱，爱到一个地步，你就有反感。人的东西（指人的爱），起初爱一个人很深、很深，反过来，愤恨也是最深的，这是人的东西。我们基督徒中间，联络感情，来来往往的，常常是越走越没有路。因为在属灵上没有甚么感情连络。感情联络是人的；你可以作朋友，但是不能跟属灵这个东西混在一起。我们的关系不是感情的关系，我们的关系是属灵的关系。我们的关系不是交际，我们的关系是交通，是圣灵的问题。现在一般的基督教世界，都是落在团聚、交际里，里面没有交通；因为交通是在生命里，在圣灵里，在爱里。四十五问︰老弟兄，想问一下，怎样看财物奉献的问题？是不是奉献十分之一。答︰在圣经里面，有提到纳十分一的问题。有一节圣经是说纳十分之一（玛三10）。新约圣徒该不该纳十分之一，或者是比纳十分之一多一点呢？这也不是十分之一或多一点的问题。问题是神要我们把这个「人」奉献给他。人整个是他的，十分之一或十分之几，通通都是他的。你这个「人」是奉献给神，你拿几块钱出来，心就不会痛；「人」不是奉献给神，十分之一也可以勉强拿，但是拿出来了，心里却舍不得。一百块钱，拿十块还比较轻松；一千块拿一百块，就重一点；一万块拿一千块，心里会惊叫︰「呀！一千块！」十万块拿一万，那更大了；一百万拿十万，恐怕坐也坐不下去了。所以有人说︰「神啊，这么多钱，我先借用，以后才还。因为一百万拿十万，这十万你借我作生意，赚钱，我就可以奉献更多一点。」结果，他向神一直借下去，借到最后一个钱都没有了。

我们的奉献、我们的心，神会一步一步来挖，看你这个心如何？你有一百万，他来挖你这个心。因为奉献，你的心会痛的。一个人奉献，他无动于衷，这个奉献就很浅；奉献，你的心会痛，这个就摸着了你的心．神就是要你这个心。人若是完全奉献给神了，物质在你身上，有也好像没有一样。如圣经所说，有买卖，好像没有买卖，用世物好像没有用世物；就是这种态度！心奉献给了主，你再多拿出来，心也不会痛。人都是奉献给自己的；人献给自己，他自己就变得自私、自利，只要满足自己。为自己，他会花很多的钱，也很慷慨；用到奉献给神，他却挖不出来了。这个是普遍的「本性」，神就是借着这个奉献叫你摆上。神还会一步一步作工，叫你越奉献越彻底，越奉献越深。起初，这个奉献只是一个态度的摆上，但是，我们的脚步，还要走奉献的道路。没有走奉献的道路，就只是到奉献的心愿为止，路还没有走上去；可能，我们还是自己顾自己，口说「一切全奉献」，在神面前，只不过是一句空话。你不要注意奉献多少，你只要说，我这个人本身是主的。奉献是根据神给你的情形，而对你有所要求，要求你多少，就多少。你作不到的，神也不会要求你，你的情形，神是知道的。有的人对奉献是无所谓的，到了碰到甚么事情，他会说，神啊，你如果，把这些东西给我，我就要怎样怎样。这一来，他就开始借着这些东西，有奉献的需要，这是被动的。有人有一个打击，有一个亏损，就向神说︰「如果你把这个给我，我就要放下那个。」但是，这个是被动的。奉献是叫我们个人在神面前摆上自己，摆在奉献的路上。对怎么作，要摆上多少，你先不要说；因为你想多少，你也作不到，作一天、两天你

也没有了。所以对你要奉献多少，你不必定规，你定规要有多少，讲出来以后，若没有兑现，在人面前，你也不好意思。有一位同工，他以前在公会里，后来出来了，就在一个地方作主的工。那里有一个传道人，那地方是他的老家；他在教堂里作牧师，一个月有三十块大元。他就告诉这位弟兄︰「你来我家乡传福音，我把收入的十分之一，每一个月三块大元给你。」他讲出来了，几个月间，都按着每月三块大元，三块大元给出去。后来就没有了，没有了就算了。他说︰「我说出去，没有作到，里面很尴尬。」直到一天，良心不平安，他就告诉了这位同工︰「我以前答应了你每个月把三块钱给出去，几个月后，我就不能给了，因为我太太不同意。我一个家去了三块（三块钱是一个人一个月的伙食），我太太不能同意。（他太太也是作传道的。）所以对不起，我不能给你了。」他起初不说还好！能给就给，没有也算了。他讲出去而作不到，就多一个麻烦，以后还要解释、声明。还好那位弟兄还没有靠你活呢！如果靠你活，没有了三块钱，不是不要活了吗！你说，我要作甚么，我的心愿怎样、怎样。心愿还是心愿，要怎么作，到要作时才说吧！因为事实是有变化的。你心里要作甚么，到了时候，环境改变，你的钱能拿得出来吗？都不一定的。所以到了甚么地步，才作甚么地步的事情，不要预先说，我要作甚么。好像圣经说，你们不要说明天我要到那里。明天怎么样，你都不知道。你只好说「主若愿意」。不是说我要怎样、怎样作，我们还要多说一句︰「主若愿意。」属灵的东西都是灵活的东西，不是硬板板的，不是你说怎样作，就是怎样。法利赛人就是硬板板的，因此有位老弟兄说︰「好多人造就信徒，

都是造就出法利赛人型的基督徒，不是重生得救的基督徒。」法利赛人也是认真的，他们纳收入的十分之一给神，一礼拜禁食二次；但都是外面去作。有好多初信的人说︰「我信了主，我该怎样去作？」我说︰「你不要作，甚么都不要去作！」他感到奇怪呢！他们以为信耶稣一定要作，好像那些团体、那些社团，应该怎么去作，有它的规章制度。我说︰「规章制度就在圣经里面，也在你里面。你读圣经，你去跟随里面圣灵的感动，他会带领着你。」好多人说︰「你这话太抽象了，没有人教他，他怎么会作？」他们这样说，就是不相信圣灵作的工了。人会相信，是因圣灵感动，人会长进也是圣灵的感动。我们常讲腓利跟太监受浸的事，按我们想腓利该到他的地方去，栽培他一个礼拜或者两个礼拜。但是圣经说，圣灵把腓利提去，那太监就欢欢喜喜的回去了。回去以后，按历史记载，太监那里的教会是很好的，这是圣灵作的工。人都是要替圣灵工作。我们该留一个地位让圣灵作工！不管是福音的工作，不管是信徒造就的工作，都不该是我们全包过来作，乃是让神去作工。就像我们在这里交通，我们还是盼望圣灵作工，盼望里面会有圣灵不停的工作；不是说，你们回去，没有机会再听交通，就完了。或许，圣灵现在还没有作工，你回去后，圣灵就作工！你就会起变化。很多人，经过交通，以后回来常说︰「回去以后，这段时间，圣灵是这样的带领，是那样的带领我。」回去以后，他们有了经历，越经历就越清楚。如果这个（指圣灵的工作，叫人经历）没有的话，很多的道理带了回去，也不知如何去活。所以要记住，这里的交通，我们是喜欢人能听就好，不

必要去记。因为听了接受到里面去，你记住在思想里，听进去，你就会去想。你这个听完了忘记也不要紧，因为东西进到你的灵里面，就叫你里面碰到主，叫你得着满足，这样你已经得着了。至于道理，道理很简单啦，不必讲了。以前有一位专给X弟兄速记记录的。人家会说︰「这个人一定是很属灵的。跟X弟兄速记，很多X弟兄出版的书都是他记录速记的。」他是记得很好，但是记是记，在他里面还是根基不深；因此，不是你记那么多，就算作是你的，碰到灵才是你的。到了你里面，经历过的才是你的。速记好的人，常是耳朵灵，头脑好，手又快，尽量把话语记下来；但他难得用灵去接受话语的灵，所以他灵里就不容易得着属灵的果效。除非事后他补课，用灵重新去触摸记下来话语中的灵；不然他常成了牺牲打。他牺牲自己而成全别人。（编者注）问︰我们希望教会的光景能更好、更高，怎样可以呢？答︰教会的光景要高，不是希望。这个「高」需要在我们身上认识到高的东西。你认识了高的东西，你本身的素质就可以提高。你属灵的层次提高了，自己的素质就提高。技术提高，出产的东西，产品的规格就高。没有规格，就都是废品、不列等品或者是次品。你要求「高」，质量高，技术高，自然出产的东西就高，所以基督徒的要求要高，在神面前要有进步。基督徒有进步，工作就进步，自己没有进步，工作也没有进步，这是千真万确的事实。你要求提高，出来的东西就不一样，本身没有提高，你还是那样。我们是想工作要怎样去作，但更要注意的，是属灵的东西最要提高。有一个

礼拜堂的老牧师问︰「有甚么办法叫教会得到复兴？」我说︰「没有办法。」他说︰「没办法怎办？」我说︰「就是没有办法。现在带头作工的人质素太低，所以就是不行。素质太低的人，怎样能把属灵的质量提高，怎能叫教会复兴？」他说︰「真的。看起来，现在那些讲道的人素质太差，不只说属灵的素质太低，连作人的素质也太低，连生活道德品格的要求都太低，叫神怎样呢？」拿我们自己来说，今天我们的素质也是不够。如果我们在神面前够多的有进步，把这些工作多带上去，才可一直不断的长进、完全。我们不小心，就会停在这里，只会退步，不会进步；所以要一直向前进步！每一次交通，盼望我们能再往前去；再交通，又再往前去。如果只拿一套回去讲，讲完就完了，就没有了，益处很少。有一位姊妹来交通，她一直记笔记，我们讲的他就记，记了一大本，就回去了；回去后就把弟兄姊妹召集来，把所听的讲出来，讲到后来，就说︰「我讲完了，没有了，我已经把我所听的讲给你们了。」她讲完，就到这里为止，属灵的东西，事实上都没有动静，别人只是当作道理听听而已。这就像保罗在使徒行传记载的，许多人是把所听的道当作新闻听听而已，听听新闻的报导，其他的就没有了。我们所交通的重点，就是你们要认识基督。这是最基本的事实。基督给我们讲不完，认识不了，我们所交通的是基督。如果你得着的只是道理，你离开这里，几篇道听完了，就没有了，也就算了。所以主要的矛盾是人的呢，还是神的呢？这两个，要很清楚。

对于教会，人都有他们的一套方案去对待。外面的，还可以给人看见，差不多的，也满意的；可是，里面的内容，还是有问题。五十年代初期，我们的人数不多，只有几十个人，却安排了些配搭，谁作组长，谁作甚么，人数那么少，却安排了那么多。我说这是官比兵更多。几十个人，负责的却一大片，大组长、小组长……，把圣徒们都排满了。大家都是长，都没有群众了。如果是几千个人的，还有一点意思，只几十个人，就不需要这样。这样一来，教会就没有了家庭的情形，变作了一种机关的样子。那么，人来了怎么办？没有组织，不是会乱吗？你只要热心追求，走属灵的路，就是没有组织，也会自然的弄得好好的。有人问，你们在这里有没有安排甚么事？我说没有。但是到了事奉时，就很自然，不需要甚么人先作甚么事，一切都很自然的。需要甚么人作甚么事，那个工作，他会作，他就去作；也不要人去讲，他自己有感觉的。每个人会按圣灵的安排而作。交通也不是他包办的去讲，弟兄们他有的，他也可以讲。所以没有安排谁要来讲话，都是神自己作的。有的弟兄所讲出来的，比我们还更有光，这个就是非常实际的东西。我们这几十年的经验，在教会中，凡是安排很多的，都会摸到死亡。如果在生命里面的，都很灵活，去作的都很活。凡安排的，起初是很好，再下去就不行了。问︰谈到计划的问题，是一般人都会作计划。就如我们到这里来也先要有一个计划。从另一个角度来看，神也是有他的计划，人也有人的计划，

所以谈到一般人的计划，怎么理解基督徒生活的问题？虽然我们人的计划与神的计划并不吻合，但是我们完全没有计划，不是会混乱吗？答︰神的工作和我们个人的生活，要分开来看问题。譬如说，你们到这边来，总是先有一个打算，不然就模模糊糊的跟人家走。你总觉得需要怎样连系，这是正常的。不然，你忽然跑来，我们又不在，这事就不好了，这是需要的。我们所说教会的工作，教会的事情，并不是出于人的计划。这一个，就是你所讲的，「神有神的计划」。人的计划跟神的计划吻合不吻合，对得起来不对得起来，关键就在这里。你要认识神的计划，因为神有他的定规。神的定意计划，也不是你立时拿起来用的，还是有圣灵的引导的。有圣经，也要有圣灵；没有圣灵，单单有圣经就是「教条」。你有里面的圣灵而没有圣经，也会容易偏差。所以你的带领，也要跟圣经能够吻合。因为没有圣经作原则，你会超越过原则。你有原则，就不会超过圣经所记的。好像铁路的路轨，火车要走在铁路上；不走在铁路上，火车就会出轨。虽然火车是有动力，但它不能凭着能力乱走，要受轨道的约束。我们今天有这个轨道──圣经──作我们的轨道，神作我们的轨道。有这个轨道，就「规格」了我们。自由不能是没有原则的，自由也是有他的轨道。受了这个轨道的约束，他才有自由。因着你要自由，离开了轨道，车就翻倒。所以两面都要！你有圣经，还要有生命，那么，神的计划，你就能从圣经里头去认识到，你才能清楚的认识神对教会的心意。你认识了他的心

意，你就跟着他的心意去走，但是圣经这个心意──神的心意，还是客观。有了这个心意，还要圣灵感动你，叫你里面能看见主，叫你们的断定、看见，跟圣经是没有矛盾。比方说，圣经是有作工的工头，保罗就是作工的工头，因为他是蒙神所拣选的，但是，今天很多人，一作工就想作工头；你作工头，也作不来。因为要从作小工学习。圣经里，很多的东西，人还会拿去「套」，但是凡拿去「套」的都没有好的果效。问︰圣经不是说，主说︰「你们释放谁，谁就得释放吗？」使徒不是有权柄吗？怎么会…… 答︰甚么是使徒，使徒就是奉神差遣的。有差遣，才有权柄，没有差遣，就没有权柄。因为保罗出来作工，是神所差遣的。好像在公司里，是公司差遣的，他出来就可以用公司出差费。以弗所的教会，他的缺点就是缺少当初的爱心。但是她的特点是会把假使徒试验出来。现在，教会还在睡觉，辨别力失去了；不是使徒的当作使徒，不是长老的当作长老，都接受了假的东西。假的东西就要经过考验，所以总要考验是真使徒还是假使徒，是真的神的仆人，还是假的。有权柄的，一面是神所托负的，另一面也因他是顺服神的人。没有顺服就没有权柄。如果你不懂得甚么是权柄，也不顺服，权柄托在你身上给你用，你也不懂得用，这就是滥用权柄。现在的情形就是这样，甚么人封了牧师，甚么人封作使徒，封了那么多，现在人封牧师，好像封了王一样！问︰有些长老、使徒，基督是不是不一定承认？

答︰圣经对长老、执事都有一定属灵的要求。今天很多人都是凭人去设立，你作长老，他作执事，他们就凭自己去作。被人批评时，就不高兴，就撒手不作。这都是乱搅的。圣经是说︰「圣灵立你们作全群的监督。」监督就是长老，是圣灵设立的，使徒设立长老也是根据圣灵的设立；圣灵没有设立的，使徒也没有权柄去设立。人虽然都说，他就是长老或他就是执事，但设立的权柄还在圣灵。圣灵必是按着属灵生命的实际来设立，是圣灵设立的，他要活在圣灵里，受圣灵约束，也在灵里谦卑服事人。这里要作一个结论，不管是爱心，是工作、生活，是长老、执事、圣徒，这些东西，都有两种，就是出于神呢，还是出于人呢？是出于神的，被基督所承认。四十六问︰我们相信的人，是不是一次得救，就永远得救呢？有些初信的，有一、两次经历以后，就不再追求，不去经历了，对于他们的得救，怎么去看？答︰「一次得救，永远得救」，这个要从神的话去看问题，不是从人的现象去看问题。有好多人对「一次得救，就永远得救」这些话打了问号，是因为不清楚得救的真理。他们是根据甚么说「没有得救」？他们是根据传福音以后，那些信了的人又犯罪又堕落了，或是其他的情形，就说「也有人不能得救」。他们是根据这一个现象才说的。他们对「一次得救，永远得救」，产生疑惑，有时甚至否定。

对这一个真理的认识，不是用人的现象和感情来断定，因为人是会改变的，但是神的真理是不改变的。圣经怎样说「一次得救永远得救」？圣经明确的说︰「我（主）赐给他们永生，他们永不灭亡。」这是不是「一次得救，永远得救」？确实的「是」。所以要肯定──「一次得救永远得救」。「得救」与得赏赐或得胜是不同的。有得胜就有失败，因此得救的也要得赏赐。得救是你得救了，但是你还要得赏赐。一个人如果真的得救，就是永远得救。可能他后来又离开主了，但是他如果真的得救，到了时候，他还是会转回到主面前悔改的。如果他不悔改，一直不悔改下去，将来他就在国度的外面，哀哭切齿，懊悔不已。懊悔，虽然是两个字，却是最痛苦的。在地上，一个信徒，整段时期都没有追求，没有好好的走在主的路上，将来在国度时期，别人一千年跟主作王，他们却被撇在外面哀哭切齿，好好的受对付，所以没有便宜。如果我们今天糊涂的过去，也在受苦，将来还有一个哀哭切齿的时期呢！虽然如此，这个还是神的爱。因为就是通过这一个，信徒还是可以进到荣耀里去，所以「一次得救，永远得救」。神总是要把他的儿女，作到一个地步，不合格的要成为合格。对那些糊涂的，不追求的，你怎么样？虽然你把他们背（压）在你身上当作重担，他们还不回转，灵性也没法长进。但是，你要相信神的手。至于你自己，在神面前还要进步，别人不进步，你还要进步；别人黑暗，你要光明。你的服事，别人不接受，但是你看见主的得胜，你就能作，主在你身上才有一条路。如果不是这样，你给这些重担压着，也早压死

掉了。你常觉得很担忧的，就难受了。你要保守自己在神面前，轻松的走主的路。在七十年代，我们看见教会的情形就灰心。那时，好象只剩下「你」一个人，看见弟兄也不能和他们来往，人也怕「你」。如果那时「你」要倒下去，要灰心，到了现在，就甚么也没有了。所以虽然是只剩下自己一个人，还是要跟主走。慢慢的，两个人要跟主了，三个人也要跟主了，越跟就越多。因为这些有心向着神的，爱主的，还是要跟主走的。要主的人，总是要归队的。所以不要给一些现象将我们为难倒了，我们相信圣经。我们相信神恩典的原则，神就借着我们的信作工。这个「一次得救，永远得救」是一个很争论性的道理。因此我们自己要先清楚，因为争论这些都是消磨我们的精神时间的。问︰希伯来书不是说过，那些信徒得救以后，若故意犯罪，赎罪的祭就没有了吗？答︰希伯来书第六章与第十章，按照《福音问题》及《神的福音》来看，两者是不一样的。一位是尝过天恩滋味的，他是得救的，但是，会跌倒（来六4～8）。另一位是根本没有圣灵的。有机会要好好去看以上这两本书。这两本书里讲得很清楚，我们只在此讲一个大概吧！问︰甚么是圣灵的感动？答︰从道理上来说，「如果不是圣灵的感动，就没有人能说耶稣是主」。我们信主之时，就承认了耶稣是主，这就是圣灵的感动。你告诉一个不信的人说︰「耶稣是主。」他没有感觉，觉得没有味道。但是当人信主以后，自然而然，我们里面就说耶稣是主。

出于圣灵的，他会承认耶稣是道成肉身的。反之不是出于圣灵，是出于邪灵的，就不承认耶稣是道成肉身的。这是从道理来说的。有圣灵的感动，人就会为罪，自己责备自己──知道罪。我问你，在你身上有否承认耶稣是道成肉身来的？有否承认耶稣是主，承认你是一个罪人？这些你都有了，这就是圣灵的感动。以后呢！圣灵还要带领大家去学习，一件一件的去学习。有时，我们去作一些事，以为是圣灵的感动，又不是感动，因为好多的感动都是我们自己的感觉代替圣灵的感动，所以我们不只有灵的感觉，且要和圣灵的感动配合。有些人只是自己的感觉，并没有圣灵的感动，换句话说，就是只有自己单独的感觉。所以我们在此要交通。有感觉就交通出来；讲出来了，对不对，大家会有共同的一个感觉。若是大家都认为对，就比你一个人认为对更可靠。自己认为是对的，恐怕不一定是对的。问︰自己的感动与圣灵的感动，通常明显的分别在那里？答︰人的东西是容易激动的。凡是激动的东西；一激动，错的就多。本来你是不想的，你一去讲，就激动起来。除了激动、冲动，还有惹动，摩西用杖打磐石两下，结果不能进迦南。我们也常常不小心，被人家惹动；就是人家讲了几句话，我们就给惹动起来。圣灵的感动，是在我们的深处。肉体的东西却是激动、冲动，还有煽动。你还未有要作，它就煽动，暗示你怎样、怎样作。撒但是专门作煽动工作的。它常在弟兄姊妹们的中间，作离间、挑拨的工作来煽动人。

当弟兄姊妹每个都有意见的时候，我们里面的心态怎样呢？好多时候，撒但就利用这个环境来影响我们，叫我们有各种不同的客观的埋怨。如果我们能够有敏锐的感觉，心灵在神面前是安静而平静的，对这样环境和情形，里面就会有话，使这些情形不能影响我们，我们也会拒绝，抵挡它。就像大卫，受激动起来数点百姓，于是就引致神的审判，大卫若能在灵里不受激动，就不至得罪耶和华了。问︰怎样认识圣灵的带领？答︰你有没有经历过圣灵的带领？（经历过。）有经历，就凭这个去学习。要怎样去知道圣灵的带领，这又变成方法了。问︰有些弟兄姊妹，好像作甚么事都有圣灵的带领，怎能如此？答︰这也是要看对甚么事情。每一件事都受圣灵带领，就会太过被动了。你要作甚么，你要知道这件事有甚么样的性质，是怎样来的；是需要的事，还是不需要的事？我们应该按着人的常规、常识去对待。好像小孩要念书，到了时候，要念书就念书，不要说︰「主阿，我的小孩要不要念书？」这种情况，不必再这样祷告。到底要念那一所学校，你要求主教导你知道怎样去选择。问︰禁食祷告是必须的吗？答︰你要看有这个必要就可以去作。禁食祷告主会听的；但是不小心也很容易弄到迷信里面去。这个就要看你是怎么样认识的。别人请你为他祷告，如果你没有这个负担也不要勉强。如果他要禁食祷告这是他的事。他邀请你为他禁食祷告，你答应了，就要去作，但不一定有果效。你不

答应他也是可以（他会讲你没有爱心）。没有爱心这句话，很多人都会说；你有爱心，他也可以讲你没有爱心，那你就自己看自己有没有爱心了。四十七问︰每天读经、祷告和经常聚会都感觉很平淡，很乾似的，没有「爆炸性」。怎么办？答︰经常读经、唱诗、祷告、聚会，能保持正常、平常就好。若要求「爆炸性」的，像吃刺激性的大菜，就不现实了。天天吃稀饭、油条，虽然平常，但没有这个，你也不能活。我们要想吃富刺激性的「大菜」可能是要求过份。很多人一直都是这样生活，整年都是稀饭、地瓜，等到过节才吃一顿饭，但都保持得好好的。好多属灵的东西也是一样，能够忠心保持，没有觉得甚么特别好或不好，能保持正常，就不简单了。你要想吃富刺激性的大餐，你要有甚么比较兴奋的属灵交通、丰富的供应，未必就是真的供应。一般是平常的供应，有时碰到主特别的同在和交通，叫我们得着特别的供应。但是，生命的维持还得靠正常基督徒的生活。问︰我们身上不好的东西，都成撒但工作的凭借吗？答︰那些不好的东西，就算是好的东西，也是出于己；也有的是撒但的。为甚么我们要对付「己」，就是为叫撒但没有地步作工。为甚么我们天然的生命要受对付？因为天然的魂的生命，还会受撒但试探。亚当没有犯罪之前，他的天然生命也要受对付，因为也有可能受试

探；结果，这有可能性的事，变成了事实，亚当接受了撒但的试探就犯了罪。如果这「己」──魂的生命解决了，被钉十架而死了，撒但就没有工作的对象。撒但的工作无论多厉害，对死人是引诱不了的，试探对一个死人是没有办法发生效力的。活人才会受试探，死了就不会。我们与基督同死了，撒但就没有机会来试探我们。当撒但引诱了亚当夏娃犯罪后，神就对蛇（撒但的化身）说︰「你要终身吃土。」意思说，蛇要用尘土来作粮食，蛇要吃尘土。人是用地上的尘土造的，所以，人这尘土的身体，还是撒但吃的东西。在这里，「受浸」是甚么意思？受浸就是你这尘土造的旧人，你这属亚当的旧人已经与基督同钉十字架。「十字架」就是借着我们的受浸来埋葬这「尘土旧造」的人。撒但吃甚么？吃尘土。但是，我们已经与基督同死同埋葬，活着就是基督了。撒但就没法来试探你。它来试探你，你就能在救恩里有经历与主同死、同葬、同活。同时，我们也要学习抵挡撒但，抵挡它的试探；你不用怕，因它在十字架上,头已经被打破了，它已注定失败，基督已经得胜！神的工作在十字架上已经完成了，问题已经解决了，神的十字架的工作，乃是和平的工作。那使人和好的，已经恢复了人和神的关系，叫人与神和好，叫万有因基督得以更新与神和好。所以，因着基督十字架的工作，天上、地上、地底下，都和神和谐，合而为一了。

某弟兄交通︰我们对教会的衡量，该是照基督的度量。例如，福音乃是关乎神的儿子的，并不是只对着不信者传的、讲说的。福音就是主自己，就是基督自己。福音衡量的对象就是我们，至于衡量的标准，就是，「基督有否成形在我们里面」。所以我们是从里面来认识主，而非在理智上（老旧的观念里）来认识。从外面去认识主的，是人凭着肉体的心思去认识；从里面去认识主的，却是不凭理智和人的感觉，乃凭信心去认识主的。从里面去认识就能对主有一个确定的认识；这属灵的路就开始了。从里面去认识主，也是借着「顺服」，而非「想通」了。因为我们都承认，我们自己是「不知道的」，因此，我们的天然、魂生命，都需要经过破碎，以致有一种正确的属灵的情形。正确的属灵的情形，并非一定表现得很喜乐的，乃是在乎人看见主多少，顺服了主多少。盼望主在他的荣耀里折服我们众人。在威尔斯复兴里面，都普遍有这样的一个祷告︰「主耶稣，你先折服我们，然后折服世人！」我们都对主有这一个顺服，就会带出主的彰显。祷告︰「亲爱的主耶稣，你知道那些渴慕的心，在这里，我们都敞开的向着你，我们实在愿意说出我们的需要，却是说不出来，你怜悯我们！主，你要来成全我们的渴慕。人的帮助是有限的，我们惟有来寻求基督。因为只有基督你是我们源头。主！一切的难处都在我们这一边，并不在你那边。

主，你的心愿是要我们给你得着，那么，你就不要让我们这样过去，求你叫我们的心安息、安静的来反应你。求你施恩给我们，叫我们常亲近你，我们属灵的眼睛都能明亮。祷告祈求奉主耶稣基督的名。阿们。」四十八交通一︰到这里来是第三次。上回至今，我看史百克弟兄的书，很有共鸣，看的时候，常被其中的话摸着。这次在交通中，我摸着的与上次的相同，在我们的生活和工作中，基督必须是中心。在这点上，我很有感觉，我们的异象就是基督自己。保罗在大马色的路上，看见了大光，他就是看见了主自己；他说︰「主阿！你是谁。」这定准了他一生的方向。读哥林多后书，保罗说︰「我所传神的儿子，并没有是而又非的。」他传的不是神儿子的道理，乃是神儿子这个人。他活着就是受这个异象所控制，所传扬的信息的中心就是神的儿子自己。他的服事，是将永生神的灵写在人的身上，把基督服事到人里面，他极愿意基督能成形在他们里面。在保罗的生活和事奉里，基督是他的中心。交通二︰信徒「明显是基督的信，乃是使徒们用永生神的灵写的」（参林后三3～6），读经能把这个读出来，就是有光；里头的眼睛明亮，就能把这个东西读出来，愈读愈有味道。弟兄的交通很好，可是其中的两个字眼要改一改，就是「控制」两个字。别人听「控制」两个字，就以为是「限制得死死的」。「控制」最好改为「管理」，指神在我们里面掌权管理，不像「控制」般是强迫、强压的。我们是属于神，但神也不强压我们，我们跟从主也是甘心乐意的。主是用他的生命管理，引导我们。在教会中，如果一个长老控制、管辖

别人，这就不对头了。「管理」不同，它叫人碰着神。很多时候，属灵的东西没有了内容，我们就只能留在外面的地位上。妻子的地位是要顺服，但是要有爱和关怀的内容。「不爱」而要求「顺服」就不行。父亲打儿子，若没有爱，打对了，儿子也是不听。基督爱教会为教会舍己；教会也要顺服基督。基督就是这个爱，如果让基督充满在教会中，教会受圣灵的管理，教会就在神的管理之下，在神的约束之下。问︰X弟兄，你喜欢看史百克弟兄的书，看了那几本呢？答︰这几个月看了四、五本。有《属天道路的先锋》、《救赎八段》等。史弟兄的书还有《从上面来的呼召》、《十字架的中心性与宇宙性》、《默想约翰福音》等，也可以多看。传福音的人，要更往生命的深处才行；传福音的人要增加生命的内容。从观察中，可以证明这事。传福音传得很响的，在生命的供应上却很浅。对传福音的人，他们要增加属灵的感觉，增加生命。要这样，他们必须经过破碎，不然传福音的人就会很容易自高自大，而出问题。传福音是得了人，但是他的全人要给主破碎。在历史上，历世历代神兴起过许多「大汉」去传福音，但是，如今神似乎不多兴起「大汉」去作，他要教会去作。神一定要有这个反应，这说出时代的反应。我们必须就着时代最需要的去作，但许多人正在作的，却是无关重要的，那重要的反而放下了。我们当把重要的作了，那些附带的，就慢慢的建立起来。若把今天的情形了解一下，我们会发觉，问题是人的里面没有一条路。

今天，神在教会中，正在作整顿的工作。这整顿的工作要从个人身上作起。只要我们好，别人都会看见，黑暗中只要有一「点」光，大家就会注意。一次又一次，本来我们对一个团体有盼望，但是看清楚了，又叫我们失望。属灵的东西真是不容易得着，所以属灵的东西是很宝贝的。有人喜欢把人召集来，但是召集来了也没有甚么用处，因为供应不够。所以作供应人的，他的「供应」也要不断有进步才行。另外一点，属灵的事是超越一切的。属灵是超越年龄的，也超越有学问的或是没有学问的。只要摸着生命的就摸着超越，因为是神的东西。神的东西都是超越的。在生命里，我们会同有一个感觉。同有一个感觉，就没有了阶级的距离。年轻的人兴起，我们也很受感动，有些难处，我们虽然还没有得到解决，但是青年人的新鲜，就叫我们得了供应。今天教会的难处就在这里，老年的人并没有得着年轻人的帮助。作祖父、祖母的，要得着孙子们的帮助才行。教会里年长的和年轻的，如果能在生命中配起来，自然就和谐。教会里，如果一代一代有新的人兴起，在前面，神才有一条路。看见年轻的一代兴起来了，我们要敬拜神！青年人要兴起来，但是危机也很多，年轻人，特别要对付的是骄傲，因为神赐恩给谦卑的人。我们要认定属灵的东西，并非如我们所想像的。神要工作，就要有实际，外面的东西，可以有，也可以没有；人都是要追求真实的东西，对于教会的立场，不是说不对，乃是说若没有了实际的内容，而只守住外面的说法就不现实了，因为没有实际而还在说，就不知会说到那里去。

相信他在那里掌管一切，在那里工作。我们对真理接受的过程中，慢慢会出现「分化」，不好的就应当去掉，好的就当好好保留。时间缩短了，愿神怜悯我们。弟兄们，要求不在别人身上，乃在我们身上，但愿我们能够得上去，不然，几个问题来了，我们自己也倒下去了；何况问题很多，意见也很多。如果单用道理去争去解，就永远没有好的结果。在这里，我们不是去解问题、去争道理，而是看神要作还是不作，神祝福还是不祝福的问题。若是蒙恩的人，他们里面就会愈来愈明亮，看见神的道路，并且走在其上。《工作的再思》指出，在使徒行传中，工人是到处走的，他们不能留在一地。那时这些信息出来，我们青年的人就去跑了，但是结果如何？表面上我们像是看见了亮光，得着了工作的路，可是有一个东西我们却不知道，保罗、巴拿巴从安提阿出发以前是经过了同心合意的祷告的。他们事奉神的时候，得着了圣灵的充满和打发。我们年轻的同工们，那时却是自己去跑的，既没有明确的差派，也没有圣灵的带领。（同工们在所在的范围内，一个星期就跑完一圈，接着再跑另一圈。一个星期就跑完的地方，能作多少工？）这样的跑法，是没有属灵价值的，结果我们走了那么多的地方，却一点结果也没有得到。回头看保罗、巴拿巴，他们是受差遣出去的；再者，保罗出去了，也不是一直走，不停下来，他也曾留在以弗所有三年之久。当时地方教会的长老的设立，也与我们所作的完全两样。使徒们出去了，回来时就设立长老，何能如此？因为圣灵作工。但是我们同工走出去却是空空的，哪能设立长老、执事？现在回想起来，觉得过去我们真的很无知。《工作

的再思》能把它看作是宪法吗？若是这样，就变成最影响教会的一本书了。你不能把教会的实行当作是一些方法。（中国你是不能乱走的。你一定要去走，结果困难就是你自己招来的。我们必须学习等候神。神叫摩西在旷野等了四十年，为的是要他倚靠神，也为着叫圣灵能作工。）这些苦难、难处都为叫人回归神，仰望神。（不要以为神的工作单是靠你去作的）。苦难都是神的工作，叫人要归回到神这边来。要认识神，这就是最实际的；神必先在我们身上作工，这工作是不会停止的。过去几十年，神已作了，今天仍然在作。当把正确的作出来，而不只是道理的对而已，这样，神就叫人有一个工作，叫人归向神。工作的把握不在别的，乃在神，乃在圣灵继续的工作。神作了工，圣灵作了工，以后的工作就不一样。好的要肯定，坏的要调整。爱不只是一种德行，更是生命，在圣徒中，极为甘甜。我们不是跟从甚么人。有人说我们是某人的忠诚跟从者，这话不对，是说错了。当尊敬的就尊敬他；在他身上有出于神的，我们若谦卑接受，我们就蒙恩。但是「崇拜」人就不对头了，我们不可崇拜人！另一方面，若是他的仆人有软弱，这是他和神的事；若是你随便去说去反对，你就没有属灵的路可走。「没路走」的意思，就是「生命上跟不上去」。因为你里面有了不对的灵，对人就有了成见，和人格格不入，你会连出于神的也不接受了。所以我们要从神那一面去看问题；我们当敬畏神。

X弟兄曾说︰「有一百人称赞你的，也可能有一百人反对你。」这也很好，因为有美名也有恶名。我们若敬畏神就归向神，不会再高擡人了。 X弟兄已帮助了我们，我们也当在敬畏的灵里去帮助别人，这就是恩典。神的工作是非常荣耀的，神作了工，当他的荣耀充满，就遮盖了人的软弱。不只有宝血遮盖了我们的罪，更有荣耀遮盖了我们。当海水涨满了海滩，甚么（垃圾）就都看不见。神是在基督里看我们，看见的都是基督的荣耀，我们也当在弟兄姊妹身上看见基督，看见神的宽恕。（不要把别人的缺点看得那么清楚。）这就是荣耀。若你认识神是荣耀的，你充满了他的荣耀；神的荣耀、神的生命也必超越我们的自己，（包括我们的意见和看法）叫我们能放下自己的意念和道路。对属灵的实行，主观的人就很难走，客观的人，才能找到出路。「从新起头」常比改造为易，为好。只等神的光一照，人才倒在光中。人若活在光中，才会看见自己的不对。我们生活和事奉的中心一定要移转到基督身上。假如我们的目标很多，内容又不充实，塌下来的情形，就会很厉害。有人读倪弟兄的书，讲他的道理，却没有他的灵。有位姊妹看到《基督囚徒的一封信》，就联想起她当日在鼓岭遇见的情形，就说︰「那一天，天与地是连在一起的。」有人以倪弟兄的工作为题写论文来问我，要我提供资料。我告诉他︰「他的信息你还可以写出来，可是他讲的话有一个灵。这个，你写不出来。如果你摸着这灵，你就得着造就，也得着光照。」有一位同工曾说︰「有

些人从鼓岭下来，照样讲所听的话，但是鼓岭的那个东西，他们没有摸着。」那位同工有这种感觉，因为他自己有点儿学习。属灵的东西不是死的。作牙科的人，一看就知道，牙是怎样坏的……，因为是从经验得来的。几十年来的经历，很有用，当你碰到人，你就知道他在作甚么？在这里，如果有一个突破就会有一个开始，而这突破应该很深。以前，我们是想多为主作点工，今天却不敢想，也不敢作。就像一首诗所说的，「动我也错，静我也错，不说不安，说又太过。」这方面的学习（灵的感觉），初接触的会感到很难，不过，有学习的，慢慢就有了突破。从安徽来的弟兄，原先也是不通的，后来就通了，他们自己也能清楚了。只要有一次打通了，他继续下去，慢慢的，就会有新的发现。神在我们身上破碎多少，合一才有多少。图画很快就画成，真正的建造却不是几天就成功。要完成建造，第一步要拥有天上样式的篮图，实际的建造还是第二步。切记，建造的是神，对神的工作一切都不要有理想，不要想，教会可以怎样？工作可以怎样？这些全在神的手中，由神全然负责。建房子是要本钱，但神的建造不要人的本钱。人的肉体一出来，神就停止工作。神的灵绝不与人相争，争，就会叫神的工作受到亏损。神会作工。中医针炙依穴位扎针，一针下去，要到酸、痛的地方就摆在那里，病者感到酸、痛，针炙就产生效力。神的工作也是这样，神作工到你身上，你有反应，感到痛了，就有效力，所以属灵的服事要注意对象的反应。你讲的话不能深入，人家没有反应，就是无用的；如果通了，

必有反应。一个交通如果没有反应，就是说圣徒没有摸着属灵的东西。所谓反应是指有里面的感动说的。得救的人很多，但对属灵的事有明白的，也有不明白的；两者的感觉绝不一样。很明显的，能接受属灵东西的，他得救的起点就高。史百克的书，属灵的内容很高，有人看不明白，但是也有人看得懂，而且愈看愈喜欢看。看得懂的，可由他看下去，不必禁止，那些看不懂的，就不必给他看。人的灵乃是神的灯，人若没有被充满，就会看不懂。若还是让他看下去，竟然也看懂了，就当让他看。所以有份量的属灵文字，还是要让人看，然后看看他们的反应如何？对初信的，我盼望他们一起头就高。服事的人该把握着他们里头的情形。初信的，对一些基本的东西要有认识，可以引导他们看《神的福音》、《初信造就》、《福音问题》等书。目前，你也不必改变作法。属灵的东西要注意重点，先从少数人学习起，到了人多了，就自然更新。如果内部未强，外面的先拆，就不是路。这是过渡时期。属灵的事，看是高的，也是低的，低的也是高的，因为这是圣灵的工作。圣灵的工作，浅的，会有恩典，深的也能够得上。我们每人如果都认定自己的一份就可以被安排得好好的，身体也会得着彰显。每一个时代都有一个主流。因信称义，以前是主流，到了稍后，弟兄们（弟兄会）是主流，慢慢的就持定在这条线上。在中国，主流慢慢也发展出来了。有人要竭力「保持主流」，这是作不到的。主流该是基督。马太福音一章的家谱，由亚伯拉罕起，一直下去，最后就生出基督来。

每一个时期都该带出基督来，别流都必干涸。以实玛利是从使女夏甲（为奴）生的，以撒却从撒拉（恩典）生的。以前属肉体的逼迫属灵的，今天也是这样。以前以实玛利逼迫以撒，保罗说现在也是如此。合一是件严肃的问题，是分别为圣的问题。神的工作虽有恩典的一面，也有政治的一面，在政治的一面就有他工作的管理。我们在神政治上工作和生活，一定要分别为圣。这是神的原则。所以在五经中，神不让牛驴同负一轭，一块田地也不可下二样不同的种子。就是说神不容套种，套种出来的东西就有渗杂。在这点上，我们不可以糊涂，所以我们需要神的话来分开我们的魂与灵。我们要接受纯正的东西，不属灵的，我们不要。在圣殿里事奉神，祭司不能穿羊毛的衣服，因为羊毛的衣服叫人出汗，（出汗就是受咒诅的表徵）。祭司要穿细麻布的衣服，表明基督要作我们的义。这些都是有原则的，我们必须清楚，能说得明白。不清楚就没路走，清楚了，才有路可走。对神的道路，我们要清楚，绝对不能糊涂。在这点上，别人说我固执，我说，是为真理固执。真理是绝对的，要绝对的人来持守。神是轻慢不得的。只要你摸到圣灵，灵、魂、体全人都要蒙恩典。属灵的事都是现实的。你只要与神相通，恩典随时能从你流出而供应别人。灵的东西出来，经过你的思想、情感话语，就供应了人。主耶稣降生在马槽，人看没有甚么，但是天使却要把这好消息（就是福音）报出去，因为福音就是主耶稣基督。马可一章一节说︰「耶稣基督，就是福音的起头。」福音是有位格的，是活的，因为福音就是活的基督。

非常可惜，许多传福音的人，并没有把基督带出来。我们是传扬主，我不知别的，只知耶稣基督并他钉十字架。天使们传扬主，彼得、约翰也只传扬主。在我们的经历中，有新的十字架，就有更丰富的复活。祝福是甚么？祝福不是四十加四十，而是四十乘四十。过往的日子，都被蝗虫吃去了，实在亏欠主，我们该如何补回来？没法可补！只有祝福。主耶稣把五饼二鱼擘开、祝福，就供应了五千人吃饱，还有十二篮可剩的。今天我们是仰望主的怜悯、主的祝福，其他无法可想。除此以外，我们想也想不通。主作工是根据人的需要，我们有多重的负担和度量，神也能给多大的怜悯和祝福。主到了那里都讲神的话，也显明神的话来。即使是些看不见的工作，神还是要保守。许多人到这里来常问，弟兄，你对这事有甚么看法？我也反问说︰「主的话是怎么说？」我能对他们说的是，主的话是怎样、怎样说的，我自己没有看法。有时，我也逼着向他们说︰「这样，你有甚么看法？」交通就是我里面的雷玛（Rhema），也是照亮你里面的雷玛（Rhema）。雷玛就是神应时的、即时的话。在交通中，如果能谦卑的接受，我们就能完全的被充满。我们切慕里面被充满，切慕被基督充满，切慕能以完全倾倒基督。神的工作在我们身上是多方面的。愿神作工在我们身上。

四十九交通︰来这里已经三天了。起初，我怕未有得着你们所说的感觉，不知如何是好。现在通了，知道我信主所得着的，就是你们所说的。在我的教会聚会的地方，有六、七十人聚会，他们选举了几位（包括我在内）的执事。我感到服事的担子很重。经过这三天交通，我希望早点回去了，因我已经得着了，我要回去告诉我的父母兄弟及聚会中的弟兄姊妹，向他们分享我所得着的。答︰关于教会，基本的问题是要认识教会不能是人办的。人可以办学校、医院、公司，唯独教会不是人办的。这基本问题要认识。人有再大的本事，也不能办教会，因为教会是属灵的东西，是属天的。因着主从天上来拣选人归他自己，所以教会是属天的。属天的必跟属天的相通，属天的相交才叫我们得着满足。约翰说，若不是从天上赐的，就不能得甚么。属天的必要求属灵的东西，否则不能满足。人可以办其他的，就是不可以办教会，因为教会是生命的东西，生命产生生命，不是生命的东西就不能产生生命。生命产生生命才显明是活的。我们不是去改造信徒，乃是人人都从神而生。同样的生命的性质是一样的，这点我们要认识。我们各人里面的生命都加在一起，连于元首基督，就活了。这不是人的组织，是活的教会。所以你不能办教会，能办的不过是组织。不能这也是教会，那也是教会。「选举」就有问题。选举是世人的作法；少数的要服从多数的去作甚么；或选举长老、执事等，都是圣经所没有的，这是人办教会的方法。圣经的方法不是选举，圣经记载，长老、执事的设立都是圣灵所设立的。

今日，很多人自己封长老，他们成为长老是用他的手段，如争取多数票等；此外，有些长老是人设立的，当然也有些是主设立的。作牧师的有许多是人封的，也有的是主给他恩赐而作牧师的。如果用几百元请来为主作传道的，这是人用的传道人。但传道人应该是为神作工，为神所用才是对；究竟是神用的或是人用的，这是关键的问题。所以作神的工的人，对于他们本身、属灵的生命、道路和教会的问题都要清清楚楚。个人若不清楚，对于教会的东西也必不清楚。教会不是如你所想像的只是几十人、几百人或至几千人的团体组织，教会是件大事……因为教会是盛装基督的，神拯救你就是要盛装神到你里面。教会就是我们合起来，也是为着盛装神。我们每个人都该「装」主，主要充满在教会里。主是那在万有中，充满万有的，他要充满在教会中间。在所谓的组织的「教会」里，你是摸不到神的。基督是道成为肉身，是神的彰显，是神荣耀所发的光辉；他复活升天以后，人再看不见他；但是，教会有基督的充满，她发出了神的光辉，叫天使看见神的智慧，甚至将神彰显出来。神的光辉借着教会照耀出来，所以教会才叫作金灯台。如果她没有发光，怎能叫金灯台呢？只要连在教会里，我们就能「装」到神。除非我们「装」到神，不然没有一个人能满足，因为没有东西能够代替神来满足我们。没有神，我们不能得着满足。我们是甚么人？我们是神所重生的人，有重生的生命，是天上的人。我们虽有属人的一部份，也有属神的一部份。神的生命要把「我」的这部份吞灭了，这就是神的生命在我里面不断的长大。旧造的「老我」日渐缩小，神在我里却日渐兴旺。「他必兴旺，我必衰微。」如果人的脾气

大，人的血气强，但是人人都被神充满，神就满溢出来，祝福也满溢出来了。凡被神占有的人，就有恩典满出来。能把生命给出去的，就能叫人得着生命且充满生命。如果我们认识了这属灵的东西，就不敢说去办教会了。那些去办教会的，只会愈办愈不像样。（新布补在旧衣服上，愈补会愈差，也愈不像样。）从人来的「教会」与原来的教会相比，相差太远了！甚么是「恢愎」？恢愎就是回到属灵的原来的状况。非拉铁非教会的情形，就是回到当初教会的情形。今天有的组织，虽然名叫非拉铁非教会，但是没有内容，就只能是骗人的。「非拉铁非」就是彼此相爱。而在那个组织，表面的相爱还是可以有，实际上许多带头的人，却是勾心斗角，能够同心的连两个人也没有。你不能保留客观的东西在这里，因为主观的会变，客观的也会改变。属灵本身的真理是不会变的，但是人会变，「办教会」这思想要对付。「老底嘉」就是落到人意的选举里去。你搞选举，那把圣灵摆到那里去呢？没有圣灵，就会拿人意来代替神，将神玷污。教会这问题，只能让主基督，让神，让圣灵来掌权。今天，摸不着神的，却由人在掌权，就把主摆在外面；人都是要找一个教皇来掌权。「教会」是非常严肃的。「教会见证基督」影响了宇宙。撒但背叛后，所有的东西都被污染了，三分之一的天使背叛，当时受造的活物都受了审判。撒但堕落，其他的受造物也都毁坏了。这样，神失败了么？不，神永不失败，他的旨意还是在成就。你看，按着他预定的时间，基督来了，把我们救赎了，天下就都和谐而敬拜。教会在这里首先要见证神！

神的旨意如何成全在天上，神的旨意也必先运行在教会中──就是在你、我身上。今天神的旨意似乎在地上走不通，在教会里也走不通。主教导我们的祈祷文指出神的旨意通行在天上，但是在地上却不通行。所以需要我们祷告，叫神的旨意要能行在地上；今天首先要通行在教会里，就是在我们身上。神的旨意在我们身上先通了才行；如果通不过，就不知道甚么时候通行在全地上了。所以教会和国度是个交叉点，神要借着教会把他的旨意带到国度里。教会不是叫你喜欢的事物，她乃是为着神，这是件大事。几个人在办教会，怎能「办」呢？这个「办教会」的观念要改变，教会不是人办的，她自己自然的有生长力与生存的能力。那些死的组织都与神无关。你我既有生命，就必彼此交通。生命是一年一年长大的，我们不必急。小孩子只要按着人生活的规律而活，时候到了，我们会看见他的衣服短了，就是他长大了。只要是活的，有生命的，就会在长大的情形里。我们不必回忆以前好不好，少年时期的问题既过去了，就不必回忆了；只要你进步，就是改变了。属灵的实际是看，教会是不是在不断的进步。今天不好也不奇怪，但是往下去，光景是要愈来愈荣耀；那时，那些「不像样」的也要过去了。我们要有眼光来看神的教会，就没有甚么可以把你留住，而止步不前。教会的荣耀不只这么一点点的！「办教会」的观念要改变过来！

钱可以买许多东西，但是不能买到属灵的东西。在国外，许多的「长老」是有钱的人；若以为有钱就能办教会，你把神摆到那里去？没有属灵的份量而作长老的，这样的长老不过是人封的。有地位、有天然才干、有钱的，一般被人看得很高；真有属灵实际的，许多人却不看重。但是神的工作是天翻地覆的，他要把你震动，有一天，神作工，世界要震动，天地也要震动。当神来震动的时候，出于神的就留下，不是出于神的就没有了；出于神的就建立起来，不出于神的都失败了。属灵的工作是永远的，虽然作在今天，却要带到永世里。是人作的就带不进去，因为性质不一样。是神作的，将来必永存，因为这工作宝贝、荣耀……人的工作都是暂时的，受了震动就必完了。我们常问「这些」问题要怎么解决？人没法解决。上面所说的，你认识了，就要跟那些清心祷告主的人一起追求，一同去得着这个东西。不清心的人，在教会中爱支配人、控制人，却不知道往那里去。直到有一天你认识了真理，真理要叫你自由，要带你走路。真理是甚么？真理就是彼拉多所审问的耶稣。噢！主就是真理。你看不清楚，就会离开主。真理是有位格的，真理就是主。主是真理，也是道路，道路不是方法叫你怎样作，主本身就是道路，你要跟着他。属天的路不是一块牌子，写着「由此进」；道路乃是主自己；离了主，就没有路，跟着主就有路。所以真理是主，道路是主，生命也是主。主真在你里面，就叫你有感觉，叫你能学习，能清楚，你才有恩典去帮助别人。有人问路要到某地，接受问路的人却说不知道；不知道就无路走了。我

们要知道属灵的路，主就是路，认识了这个，你就会与主接起来。如果你不知道，别人问你，你也只能说不知道。属灵的事不是随便的，要严肃认真的对待，要清楚！「清楚」也是无穷无尽的。我们各人清楚了，教会就清楚；如果我们各人没有路，教会也没有路。仰望神吧！神会带领我们，教会是神的。弟兄们，你们个人清楚了，教会清楚了，工作才清楚。个人有路，教会有路，工作也有路。工作有它一定的路，有基本要认识的东西，和基本的原则；只凭热心去传、去作，在神的工作上就会碰壁。你们要回头去认识怎样去作；不是凭人的聪明、人的方法去作，乃是要认识属灵的道路。传福音的工作不是宣传的工作，作主工、传主话的不是去宣传。传福音与宣传完全不同。宣传是人家把产品介绍了，你可以买也可以不买；传福音却像传子传孙般传下去，就如妇女生孩子──传宗接代，生出下一代来。传福音必有「生产之苦」，直传到人家重生，得着生命；这必须怀孕了才「传」下去，这样的「传」，到了时候，不「生」也要「生」。我们所传的是生命的福音，给人的是人里面的影响，所影响的是人里面属灵的爆炸力；只有生命才有这种里面的力量。我们传福音不是传教，传道理，而是传耶稣基督为主；只有靠着圣灵，靠着神的话，才能产生属灵的效力。传福音的工作的确给我们很多的学习。为何以前有一次传福音会叫人得救，这次却不行？这里面给你很好的学习。每次的传福音都叫我们被逼到主面前。

传福音必须有圣灵的同工。圣灵不同工，人听了福音也不得救，传的人自己也死死的。故此我们离不开主，离不开圣灵；若离开了，就不能作甚么。只要我们活在主面前，灵就新鲜了，我们才有属灵的反应。这样的传福音就不是按着人的热心和意思，乃是按着神所要你作的。弟兄，你这次来，只是初步接触这东西（指属灵生命的道路），但这比物质更要实际，因为属灵的东西要存到永远。世界都要过去，而遵守主道的要存到永远。我们今天的工作必须到永远还存留才有价值。「人都是虚谎的，神是真实的。」人的工作是虚谎的，神的工作才是真实的。在工作上，我们也必须和神连在一起，因为只有属灵的东西是用不完的。我们原来的想法和办法都要被摔去，我们自己是积极的，就有进步；如果不舍得放下以往以为好的，就会糊涂。金如果混杂了其他杂质，就很难分得开来，但是经过了火，就锻练出来了。打击和破碎临到我们，不过是为了使我们纯一。我们经过苦难，经历了许多为难的事情，都为叫我们得益。一个人如果是三心二意，神就要叫他专一的向着他。作夫妻要求专一，爱情不专一，交好几个人，他的家不能美满。我们爱主也要专一，如果甚么都爱就不专一。神说︰「我儿，要将心归我。」你的心归了神，就甚么都是神的。我们的心要专一的向着神。主要我们尽心、尽性、尽力爱他──我们的神。这说出神要我们用全人来爱他，包括用尽我们的思想、感情和意志（意志是我们作决定的机关）。这样的爱神，就像我们和他定了合同（契约）来作这件事一样，再不能有所更改的。我们该向神说︰「主阿！我要爱你，这件事是定规不变的。」

在许多的场合里，我们必须抓住机会向神表态，只要我们说了，就不变了。因为我们对主说过「我是主的」！我们就和主连结起来。神就是喜欢你的心和他联起来。你和你的爱人定规了的爱情，不能改变！如果改变，就有问题。爱主这件事不只是思想、感情的事，（你要爱主到这个地步）更是意志的事。让我们常向神说︰「阿爸父阿！我爱你。」没有血缘关系而喊阿爸父，是没有意思的；就是给你钱去叫阿爸父，也真叫你难受。但是，向着我们的父神，虽然没有人给钱，我们叫他阿爸却是何等甘甜、踏实。一谈到有一位父神在天上，我们的心感到多荣耀！有一个人以补皮鞋为生，非常喜乐，常因自己是属主的，是天上神的儿子而欢乐。他常常口中唱着赞美歌，因为他认识了主耶稣，他是万王之王、万主之主。他有经历主的实际，所以他的人生观就不一样。只要我们自己对主有认识，就会有同样的心情。有些作传道的人，本身还未得救，他们去领教会，不是把教会搞翻吗？至于你，不必太紧张，你还有许多的时间给你去学习。赚钱的机会还长。年轻人钱多，下场多数不好的。你若经历过苦，就会更成熟，钱也不会乱花。我们要走的路仍然要去走，因为时候未到，所以也不要太紧张。有人想要学我，但我是在主里走了七十多年的路，你们起码还要再走二十年，才盼望能像我一样，也可能走得更好，所以要忍受。等待是很需要忍耐的。我自己还须要再忍耐，直等到神的时候来到。你一下就想要作大工是不可能的。你是甚么样的器皿，就作甚么样的工。并且器皿要纯洁，要被建立，才能为神作工。今天，神正在预备他的器

皿，有器皿才能有工作。神重视器皿过于他的工作，合他用的器皿神才会用；不合用就不用。他要用多久呢？用一辈子，神给他装备多少，就用多少。例如，技术高的，作的工作才高，总是有多少才作多少。年轻人千万不要好高务远，要在小事上忠心。你是怎样的器皿，是神安排的。有一位弟兄，曾有人为他按手，好让他作事务上的工作，到今天，这位弟兄在事务上的服事仍然很好，但他在讲道方面就不行。所以要认定，神给你多少，你才作多少。不要过了你的力量去作，否则就容易有代替品。属灵的力量不够，代替品就产生。神托付你七十个人，你服事七十个人，这够你学习了。若能把他们一个一个的带到属灵的起点上，让神的灵作工，就是件大事了。人来这里找交通都不是偶然的，全是神安排的。借着交通给了你一生的转捩点。这个交通叫你转到属灵的实际里，给你摸着属天的东西。借着交通，你还要再转，转得更高。就如飞机起飞时，一直转，到上了轨道，稳定了，就好像不走了一样。当你进步了，是不觉得似的；凡觉得自己已经进步的人，都是还没有进步的。不过，以后还是要一直转折往上去，因为我们的路是升天的路，我们要靠近天。对里面属灵的东西，你不要急于求明白。东西包在这里，你不必急着打开，你只要带回去慢慢地看即可。现在还不清楚不要紧，以后会慢慢地清楚，这不只是悟性的清楚，也有里面的东西。我们信圣灵就是要作这一个工作，他要开启你的心给你能认识属灵的东西；而悟性被更新以后，就有一个功能，可以把圣灵所作的工、要说的话，翻译给别人。一个属灵的东西已经在你里面，如果悟性不更新，就无法翻译（或传）出来给

人知道。因着悟性的更新，你去看属灵的书就能看得懂了，看懂了就感到很享受。圣经说，我们要「知」，还说要「真知道」。所以属灵的东西是真的，也是活的。你们经过交通，回去以后，圣灵还要作工，对属灵的事就愈来愈清楚了。五十问︰怎样才算有深度？答︰隐藏就是深度。「深」的东西，人是看不见的；浅的，你有甚么，人家一眼就看尽了。教会的属灵生命如果深一点，人家虽然看不见，内容却是很充实的。凡是要作给人家看的，都是浅的；若是作了很多，人家仍然看不到的，就是深，因为是隐藏的。「左手所作的不给右手知道」，这是给暗中的父看的。我们的属灵生活，不该是摆在人的面前。神要我们活在他面前，这样才有深度。「隐藏」也是神的保护，因为神借着把我们隐藏来保护我们。神对以利亚说︰「我留下七千人是没有向巴力屈膝的。」神借着隐藏保守了属他的先知。中国的「七千人」在那里？我不知道。知道了，就不是隐藏的。今天多少人「不向巴力屈膝」，我们不知道，但是神知道。如果神没有把他们藏起来，他们一下子都被杀掉；神不隐藏他们，稍有点属灵东西的，就被破坏了。在历史上，真正出于神的，无论是那一派的，神都隐藏起来。在我们这里，有时聚会也没有唱诗，也有些地方的弟兄姊妹在晚上十二点以后才开始聚会。但是属灵上，神都没有叫我们有亏缺，我们的心更亲近神。神叫我们有亮光也有经历，经过经历，就能体会神的工作。像

保罗，人为难他，要捉拿他，有弟兄就在夜间用筐子把他从城墙上坠下去逃走了。那种逼害他的环境中，神是借着筐子，把他放下去，筐子也是神用的。这都不是荣耀、尊贵、好看的事，一般人是理解不了的，但是神也借此叫我们脱离了难处。（记念主）怎样才是记念主？有爱才有记念，没有爱就没有记念。你是个爱主的人，才有记念。即使环境困难，你还爱主，你仍然会记念主。有些人一天到晚都忙，忙足六天，到了主日才记念主，这样就太浅了。属灵生活是不分时间的，随时可以爱主。出发点是爱，这是最重要的。另外，有好多人将记念主当作迷信，以为没有擘饼，灵性就不会进步，这是迷信。天主教就是这样，把仪文中的东西当作是真体真血，这些原是象徵性的，事实上，中世纪时，好多属灵的人就不吃这些「真体真血」，为此殉道的也很多，因为他们认为这些东西──「作弥撒」违背了圣经。单是记念主还比较容易去作，但是这「饼」也是见证基督身体的合一。擘饼的人没有合一的灵，这作甚么见证？作假见证罢了！有人已犯罪，谁去开除他？教会刚强就可以开除，但是现在没有力量，就是因为这饼没有人负责。接纳人容易，开除人就不容易。没有强的长老，就不敢作。你敢按着神的方式去开除吗？我们不是不擘饼，若清楚主的引导，我们还要擘饼。真理是不错的，到实际的时候就不容易了。信徒们的情形非常复杂。擘饼就只是吃吗？也要带领他们明白的。有人擘饼，但距离属灵的实际很远。光是大杯、小杯的问题，就争得很厉害。这样争来争去的，真空！这是外面的事！所以不是人的看法，而是神的话怎么说。

我们在这里，是等候主的再来。但是有多少人是等候主的再来？许多人是时间未到，就赶着回去的，这现象有显露的，也有不显露的。等候主来的心情，在人身上有多少？曾经有姊妹说，好几年没有听到等候主来的事了。她里面有这个感觉。主的再来是一个事实，是事实就严肃了。我们信这个事实的，无论是活着，或是死了，都是预备主的再来和他的国度。 1979年在全国各地都开始有了教堂，但是属灵的道路到那里去找？我们是不可能有聚会的；人家听见我们没有聚会，就很有意见，但是神知道我们今天在作甚么。有擘饼也要与实际连起来！外面的东西，一不小心，就会落在迷信里。以色列人望铜蛇的事你们都知道。神叫你「望」，你「望」才好；神没有叫你「望」，你「望」了也没有用。在列王时代有人迷信向铜蛇烧香，就把神的话和对神的心变得「没有」了，到了希西家的时候才把它打碎了。神拆毁了，就叫人往深处去转向神。主耶稣在地上的时候，人还在圣殿里献祭，甚至殿里有卖牛、羊、鸽子的，（这也是为方便献祭？）但是主预言说，有一天，圣殿要被拆毁，一块石头也不留在一块石头上。主耶稣说︰「从今以后，敬拜神不在耶路撒冷，也不在『这山上』，乃是在灵里，在真里；神是灵，神要寻找这样的人拜他。」敬拜神，要用心灵和真。不认识这事的，许多事会愈作愈糊涂，因为都变成了宗教仪式了。有人记念主，一年才记念主一次……

擘饼的事，「照作」也可以，可是信徒够不上去。够不够得上去，是指信徒是刚强的或是软弱的。这是摆出来的情形！这需要你有感觉。没有这个感觉的，神就不能用。旧约塌鼻子的人不能作祭司，瞎了眼睛的不能，矮子不能，身体残缺不能，有多余肢体的也不能。今天也有按手的需要，但是还未能作。因为考虑到要有被按手的人，也要有按手的人，还要看在甚么时候按手。按手不是个人作的，是使徒、长老作的，是有代表性的。使徒代表基督，长老代表教会，合起来就代表基督和教会。个人单独作，能作多少？按手，在教会里，是叫基督的身体受到约束和保护，但是许多个人作基督徒的，不知道甚么叫作「身体」。有身体感觉的人就会知道，他的一切都会影响别人。一切事的发生，都为叫你接受神的工作。没有神的大能，我们能作甚么？只有神自己才能带出一条路来。学习的人如果不谦卑下来，学其他甚么的都是虚假的。基督徒是不能装假的。属灵的东西是对的，但是怎么去作？基本上的需要，还是要看神的时间。时间到了，你去作，才会带出恩典，才能成全人，成就在别人身上。有人需要按手，但是没有使徒，没有合适的人。「没有」就可见是空的，因为人还没有通，是作不到的；作不到，就宁可不作，免得叫信徒迷糊。受浸是与基督同死、同活的经历；擘饼是接受神的生命。都不是外面的仪式。教会如果是刚强的，软弱的也必带上来。能作不能作，都要衡量实际属灵的内容。要大，就没法作，作的时候要看能否应付得来？神的工作能作多少，就作多少，总是踏踏实实的。

若有两三个人同心合意，在身体的地位上，就要发生事情了。真是走在主道路上的，就不一样，虽然会有有形或无形的压力。撒但是不怕人多的，它只怕你有内容。有一个寓言说，那些无心祷告的群众，撒但可以在他们聚集的房顶上睡觉。有真正属灵东西的能惊天动地。摸着真东西，你有点感觉，就会受不了。所有受为难的，都是走主道路的人。要显大显荣的，他们要的是甚么？但是跟随主的人，走的却是十字架的道路。我们记得，主在世上所得的不过只有一死，今天我们不能先于主在此得荣。这是十字架的道路，拿撒勒人耶稣的道路。保罗说，人看我们是万物中的渣滓，但是神要我们与世人的反应不一样。我们的反应该如何呢？我们是要得神的喜欢呢，或是要得人的喜欢呢？我们要尊重神还是要尊重人呢？这些都在考验我们。曾有某地的一位弟兄来告诉我。他们那地从来没有停止过擘饼，至今已经一千多人了。说起来很得意的样子。我问他说，一千人？！你里面感觉到甚么？我的意思是，你要感觉到负担极重！一家三口的人与一家十多口的人，说出来的话感觉是不同的。一千多人，你能供应吗？如果不能供应，有一天就会塌下来！我说，这么多人，非要弟兄姊妹同工同心不可，若不然，你要担心总一天都会倒下来。现在那个地方四分五裂的、最乱的。当时那位弟兄极不赞同我的话，听过以后也就走了，那一千人今天如何呢？另一个地方，在八十年代，聚会的人数达到四万人，每月都开同工聚会。这也是个大问题。若是真的同工，就该叫他们更认识神，否则，能维持多久呢？现在那个地方的教会属灵的情形也被搅乱了。

神今天兴起青年人，不跟随这也不跟随那，他们只要跟随主，这是神的工作！这是神在这时代作出的反应。神正在作工。你们那里的人多，要增加属灵的实质才行。因着二十多年的观察，我们发觉有些地方出现了与历史上同样的光景，就是教会的里面没有了内容，衬不上她外面的情形。现在基督徒当中工作多，而工人少，又没有内容。在这个过渡的时期，我们很多的东西要暂且先放下来。重要的要先面对，先解决。一个家庭，我们处理事的原则，就是这样︰重要的，要先解决。教会也是这样；教会最重要的，是充实属灵的内容。六十年代时，粮食不够吃，其他的甚么都不要谈了。没有内容要作大工，怎样也作不来。这一点，大家交通交通，愈交通就愈清楚。是不是异端，你能知道。当你喝东西的时候，所喝的是甚么，你能知道，因为舌头是有感觉的。所以讲「通」不是勉强的。你通，他也通！2＋2＝4，不能2＋3＝4，属灵的感觉是最准的。交通就是彼此调正。大家都说自己的手表准确，不要争，全地的时间都可以对对标准时间，就是对标准钟。主是我们的标准，属灵上对或是不对，不是你我去争，大家都到主那里去就清楚了！人已经定规了，你就很难改他，的确是很难办！但是属灵的东西是要准确，准确就不能论断，所以要让他自己去判别。A弟兄认定一次得救永远得救，B弟兄却认为信主后，仍然需要我们去作出来。有人问我怎样看法？我反问他说，那么，你怎样看法？他就说，B弟兄是这样说的。这时，我就不说了，因为他已经定规了，就很难谈了。

不过，我们还要指出︰「你要看圣经怎样说。」当我们不能分办的时候，就该回到圣经里。有些人不赞成「一次得救，永远得救」，为甚么不赞成？因为他们看人的情形，用人的情形来断定真理对或不对。我们该按着圣经来断定。按照圣经，我们应该先看他是否得救？是真得救或是假得救？得救的人，虽然还不完全改过来，但是通过许多的经历，他会悔改。今天他不悔改，到了国度时期，「哀哭切齿」了，也必悔改。《神的福音》这一本书，大家都要去看。在得救与不得救中间，还有各种的情形。保罗说︰「我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。」交通是个机会。你塞住了，就要交通，经过交通就清楚了。交通叫你的内心世界清楚。只要我们心灵的眼睛一开，对神的话就能明白。心思、条理、情感经过调整正常了，反应才会正常。一般人都注重外面道理的对与不对，但是从未想过，这个人对还是不对？人对不对才是最重要的。古怪的人读经也古怪，看事情也古怪。神要对付。神要对付个人，也要对付教会。如果每个人都被对付过了，逐渐地，大家就会有一致的情形。你们有了这些真理，也要好好地观察，要看见主的工作，特别是在国内主所作的。这次实在是神怜悯了你们，给你们有了一个开始。你们以前的味道（指属灵的）也是非常浓厚的，但渐渐失去了。现在这个起头会把这个属灵的味道，重新带给众信徒。所有摸着了这个，能转的信徒，就可以转到主这边来。但是，要转也不是件容易的事，愿神怜悯我们。

对于属灵的交通，你能平安的接受，就接受过去；也有人已经接受了，但因着他们自己的情形，里面还有些矛盾。他们仍然有一些「但是」，（「但是」就是矛盾），他们还需要把这些「但是」除掉才可。现在，让我们向主祷告。祷告︰「亲爱的主！我们仰望你，仰望你的同在。求你怜悯我们，开我们的眼睛，真能看见你的荣耀。你既已呼召我们，我们就求你为我们选择这条『信』的道路，弃绝自己的一切来跟从你；切慕和你一同走在这条道路上。主阿，我们完全将自己摆在你的手中，你向我们施恩，使我们愿意完全的跟随你。主阿！求你恩上加恩的托住我们，作你荣耀的见证。求你恩待弟兄们能够同心，看见你的工作，跟上你的工作，祝福弟兄们在信心里面往前。愿你得着荣耀，看见教会被建立起来，就心满意足。主，我们等候你的再来，把我们提接到你的身边。奉主耶稣基督的名，阿们！」五十一问︰X弟兄经过交通后，感觉很「受不了」，另一面却很敞开。为什么这两面都发生在他身上？答︰一个人如果通过交通，仍然原封不动，就没有办法了。如果这封条撤开了，就有事情发生，第一个反应就是叫你「受不了」。在这情况里，神要作工。但是也有危机，就是很容易退去，这是消极的反应。可是，

你还肯敞开，这是积极的反应，所以你就是主工作的对象。肯这样的，都不是人自己想出来的。这是在你身上发生的事实。有些人「受不了」，就会自己去追求；也有「无所谓」的，以为没有甚么，最后还是依然故我。「这东西」是给你碰到的属灵的实际，千万不要轻忽。你饥饿了，自己就会觉得──这是事实。属灵的饥饿也一样，只要你向主敞开，东西就装进去。这是神的工作。你有这经历才是刚开始。神对以利亚说︰「起来，吃。你当走的路还远，你还有路要走。」饥饿的，要起来，吃。无论甚么事，最怕有心的人。在我们里面，对属灵的事，该有受教的心，有了这心，才会接受别人的东西。学生受教一点不困难；一个作老师的，叫他作学生，这才困难。所以，属灵上进步的，是一直作学生的。在我们的内心世界里，应该一直是一个学生。但有人一直好为人师，长进就很难了。所以要多接受恩典和交通。怎么知道有受教的心？有受教的心必有受教的态度，因为心如何，态度也如何。态度很重要，态度相合的，会彼此接受；不相合的就会抵制，或旁观或傲慢。所以要有受教的态度。有了受教者的态度，还要有受教的耳朵。耳朵未受割礼，耳朵经过割礼，就是割去了人的情欲。主在十字架上已经「受了不是人手所受的割礼。」我们也该经历。接着还要有受教的舌头，一个人有了受教的舌头，才会讲神教导的话。我们的口，我们的说话没有受过对付，神的话就有了搀杂。水沟里有红

的、黑的东西，水也就受污染。我们的口要成为神话语的出口，可是，我们如果没有经过对付，神纯洁的话，经过我们的口，也带着不纯洁出来。所以舌头必须受教。只有受教者的耳朵，才会产生受教的话，而把神的话带出来。年轻人，前面当走的路还很长。前面的路，要看你怎么走了。好多时候，神在我们身上的工作，我们不懂，也不知道。但是，从我们的心、我们的态度、耳朵和话语上，神都要作工。神的工作，不只要「讲」，且要成就在我们身上。天使对马利亚说︰「出于神的话，没有一句不带能力的。」马利亚听了，就回应说︰「情愿照你的话成就在我身上。」马利亚不单说了话，也付出了代价，她要冒着给人用石头打死的危险。接着，约瑟想要把她休了，但是，神负全责，在梦中指示约瑟把她迎娶过来。这时，马利亚才安定了。所以只要你认定是主作的，谁也不能把你摇动。这力量从何而来？从神的话而来！神的话从神的灵出来，进到人的灵里去。凭思想作工的，不过进到人的思想，并没有进到人的灵里。重生并非是一个步骤，而是突然间作工在你里面使你改变。重生乃是基督的生命活在你里面。在属灵的路上，要经历「生命在他（基督）里面，这生命就是人的光」。还要经历「义人的路要像黎明的光愈照愈明，直到日午」。早晨的光是微光，中午的光是由一点的光加强一点，直到顶点。从得救起信徒一直在光中，光也一直在他里面增加。诗篇有一句说︰「在你的光中我们必得见光。」从神来的光是客观的，「得见光」的光是主观的，

表明你活在光中。属灵的事实有客观的，例如你说︰「神就是光。」但也有主观的，就是你所经历所看见的，你说出来的「光」是内行的。说神的话，作主的见证，不要拘束，你有甚么，就说甚么。好坏并不要紧，要紧的是要「真」。有人作见证，是要说「好听」的，结果他说的三次的见证都不相同。真实的见证是真的。所以你不要说，我不会讲。我们不是要演讲，但是我们是在讲事实，事实不必预备，随时都可以讲。主是道成肉身、复活的，这位主就是坐在宝座上的基督。这是事实，我们所见证的就是基督。此外，主的生命在你里面也是一个事实。福音是个事实。福音就是主死了、埋葬，第三天复活。保罗说︰「我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了。」在这里你看见使徒们传扬和信徒们的接受很有关系，借着彼此的接触交流，对神、对神的话，就能清楚。所以传神的话，既有人的成份，也有神那面的成份。福音出去了，就带出荣耀。彼得有他的成份，保罗也有他的成份，但是加上了神的成份，大家就相同了。用词，语气不尽一样，但是属灵的东西一样，就是神的荣耀。每一位使徒，各有自己的成份，加上了神的成份就好了。每一位使徒都能显出他的那一点（特徵）。四福音，说出了四方面的特徵。虽然说出了不一样的特徵，但是不会说出不同的成份；这样，才将主的成份说得全备。马太说出主是王；马可说出主是仆人（服事人而不是受人服事）；路加说出主是人子（木匠之家，过人子的生活，孝敬父母）；

约翰说出主是神的儿子（生命和爱）。约翰福音中，「爱」、「生命」、「永生」用得最多，在人这方面的是「信」，突出了「信」。约翰壹书说神先爱我们，也说到爱，「爱」是神特别给他（约翰）的丰富。至于保罗，他的特徵是建造教会。每一个信徒都有他特出的恩典。 X弟兄，你对这些属灵的实际（属灵的恩典和祝福）受不了，又肯敞开，实在是圣灵的工作。昐望你能和弟兄们多交通，属灵的书多看看，以前看不明白的，现在可以看明白了，因为对流了，就像空气的对流一样。你敞开了，还要再敞开，向着「交通」敞开。因为有对流，就有交通；没有对流，就没有交通。有敞开而没有抵挡，就是「通」了。神的话好像甘露；又像火，烧掉你所有的卑贱下等品，像大锤，把人的刚愎、刚硬打碎。神的话从各方面满足每一个的需要，对各种不同的行动进行引导。有些话要重，小孩子不听话的，话要说重一点。神的话说出来都是拫据我们的情形。有人病得要死，也不悔改，就需要击打的话。他受了击打，就有伤痕；伤痕是神对付过来才有的。别人有伤痕，你为何没有？主钉过十字架有钉痕，也有枪伤，这些伤痕，把主流露了。你看不见主的爱么？那流出生命给你的，就证明了。你有那一点给神打击了，那里就流出生命。如果玉瓶没有打破，香膏就流不出来。马利亚为着主耶稣，打破了玉瓶，香膏就流出来了。为甚么玉瓶可以打破？因为爱主！所有保持自己完整的，追求顺利的，你在他身上只能碰到「不错」，却闻不到基督的香气。我们是瓦器，这瓦器里面却有宝贝。我们的宝贵在于瓦器里的宝贝。有了宝贝，才显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。在基督徒的身

上，不要单看瓦器，是他们里面的东西宝贝才算宝贝。所以不是我们的好与坏，是基督加在我们身上！圣经说︰「我们所能承担的，不是出于我们，乃是出于神。」如果圣灵作工，就会将这些话说进了你里面，叫你明白，叫你进入，叫你和真理（宝贝）打成一片。当你投入到生命里，生命就会叫你起变化，显出神的荣耀。当圣灵作工，你里面就有感觉。这里面的感觉就是个开始。以前，感觉是没有的（你只是疲累不能作工而已）；现在，这感觉叫你受不了，也不放你过去。「前要的是祝福，今要主自己，」圣灵的工作，叫你前后不同了。「前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。」约书亚见到耶和华军队的元帅时说︰「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答说︰「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」认识了主，认识了神，是要我们听他，不是要他听我们。约书亚听了，就俯伏在地下拜说︰「我主有甚么话吩咐仆人。」遇见了主，我们要向他投降，把自己献在主的脚前。我们常说「复兴」，复兴是甚么？复兴就是人向神降服，就是人被主折服下来了。主最大的限制是甚么呢？主最大的限制，就是我们这个人限制了他！主不受限制，你就遇见主了。这不是人作的，这超越了人所想的。由现在起，只要你们同心合意去追求主，过半年就不一样了，就会更深的认识主。

基督徒的交通记录 / 一位老弟兄

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