Download free for 30 days
Sign in
Upload
Language (EN)
Support
Business
Mobile
Social Media
Marketing
Technology
Art & Photos
Career
Design
Education
Presentations & Public Speaking
Government & Nonprofit
Healthcare
Internet
Law
Leadership & Management
Automotive
Engineering
Software
Recruiting & HR
Retail
Sales
Services
Science
Small Business & Entrepreneurship
Food
Environment
Economy & Finance
Data & Analytics
Investor Relations
Sports
Spiritual
News & Politics
Travel
Self Improvement
Real Estate
Entertainment & Humor
Health & Medicine
Devices & Hardware
Lifestyle
Change Language
Language
English
Español
Português
Français
Deutsche
Cancel
Save
Submit search
EN
Uploaded by
Farid Kamali
412 views
پرتوی از قرآن سید محمود طالقانی
AI-enhanced description
文档涉及《可兰经》的各个方面,包括其释义、注解以及多种翻译与研究。内容覆盖了特定章节及其相关的经文,讨论了对经文的理解与应用。文档还提供了关于研究方法及资料来源的深入探讨。
Spiritual
◦
Read more
0
Save
Share
Embed
Embed presentation
Download
Download to read offline
1
/ 1291
2
/ 1291
3
/ 1291
4
/ 1291
5
/ 1291
6
/ 1291
7
/ 1291
8
/ 1291
9
/ 1291
10
/ 1291
11
/ 1291
12
/ 1291
13
/ 1291
14
/ 1291
15
/ 1291
16
/ 1291
17
/ 1291
18
/ 1291
19
/ 1291
20
/ 1291
21
/ 1291
22
/ 1291
23
/ 1291
24
/ 1291
25
/ 1291
26
/ 1291
27
/ 1291
28
/ 1291
29
/ 1291
30
/ 1291
31
/ 1291
32
/ 1291
33
/ 1291
34
/ 1291
35
/ 1291
36
/ 1291
37
/ 1291
38
/ 1291
39
/ 1291
40
/ 1291
41
/ 1291
42
/ 1291
43
/ 1291
44
/ 1291
45
/ 1291
46
/ 1291
47
/ 1291
48
/ 1291
49
/ 1291
50
/ 1291
51
/ 1291
52
/ 1291
53
/ 1291
54
/ 1291
55
/ 1291
56
/ 1291
57
/ 1291
58
/ 1291
59
/ 1291
60
/ 1291
61
/ 1291
62
/ 1291
63
/ 1291
64
/ 1291
65
/ 1291
66
/ 1291
67
/ 1291
68
/ 1291
69
/ 1291
70
/ 1291
71
/ 1291
72
/ 1291
73
/ 1291
74
/ 1291
75
/ 1291
76
/ 1291
77
/ 1291
78
/ 1291
79
/ 1291
80
/ 1291
81
/ 1291
82
/ 1291
83
/ 1291
84
/ 1291
85
/ 1291
86
/ 1291
87
/ 1291
88
/ 1291
89
/ 1291
90
/ 1291
91
/ 1291
92
/ 1291
93
/ 1291
94
/ 1291
95
/ 1291
96
/ 1291
97
/ 1291
98
/ 1291
99
/ 1291
100
/ 1291
101
/ 1291
102
/ 1291
103
/ 1291
104
/ 1291
105
/ 1291
106
/ 1291
107
/ 1291
108
/ 1291
109
/ 1291
110
/ 1291
111
/ 1291
112
/ 1291
113
/ 1291
114
/ 1291
115
/ 1291
116
/ 1291
117
/ 1291
118
/ 1291
119
/ 1291
120
/ 1291
121
/ 1291
122
/ 1291
123
/ 1291
124
/ 1291
125
/ 1291
126
/ 1291
127
/ 1291
128
/ 1291
129
/ 1291
130
/ 1291
131
/ 1291
132
/ 1291
133
/ 1291
134
/ 1291
135
/ 1291
136
/ 1291
137
/ 1291
138
/ 1291
139
/ 1291
140
/ 1291
141
/ 1291
142
/ 1291
143
/ 1291
144
/ 1291
145
/ 1291
146
/ 1291
147
/ 1291
148
/ 1291
149
/ 1291
150
/ 1291
151
/ 1291
152
/ 1291
153
/ 1291
154
/ 1291
155
/ 1291
156
/ 1291
157
/ 1291
158
/ 1291
159
/ 1291
160
/ 1291
161
/ 1291
162
/ 1291
163
/ 1291
164
/ 1291
165
/ 1291
166
/ 1291
167
/ 1291
168
/ 1291
169
/ 1291
170
/ 1291
171
/ 1291
172
/ 1291
173
/ 1291
174
/ 1291
175
/ 1291
176
/ 1291
177
/ 1291
178
/ 1291
179
/ 1291
180
/ 1291
181
/ 1291
182
/ 1291
183
/ 1291
184
/ 1291
185
/ 1291
186
/ 1291
187
/ 1291
188
/ 1291
189
/ 1291
190
/ 1291
191
/ 1291
192
/ 1291
193
/ 1291
194
/ 1291
195
/ 1291
196
/ 1291
197
/ 1291
198
/ 1291
199
/ 1291
200
/ 1291
201
/ 1291
202
/ 1291
203
/ 1291
204
/ 1291
205
/ 1291
206
/ 1291
207
/ 1291
208
/ 1291
209
/ 1291
210
/ 1291
211
/ 1291
212
/ 1291
213
/ 1291
214
/ 1291
215
/ 1291
216
/ 1291
217
/ 1291
218
/ 1291
219
/ 1291
220
/ 1291
221
/ 1291
222
/ 1291
223
/ 1291
224
/ 1291
225
/ 1291
226
/ 1291
227
/ 1291
228
/ 1291
229
/ 1291
230
/ 1291
231
/ 1291
232
/ 1291
233
/ 1291
234
/ 1291
235
/ 1291
236
/ 1291
237
/ 1291
238
/ 1291
239
/ 1291
240
/ 1291
241
/ 1291
242
/ 1291
243
/ 1291
244
/ 1291
245
/ 1291
246
/ 1291
247
/ 1291
248
/ 1291
249
/ 1291
250
/ 1291
251
/ 1291
252
/ 1291
253
/ 1291
254
/ 1291
255
/ 1291
256
/ 1291
257
/ 1291
258
/ 1291
259
/ 1291
260
/ 1291
261
/ 1291
262
/ 1291
263
/ 1291
264
/ 1291
265
/ 1291
266
/ 1291
267
/ 1291
268
/ 1291
269
/ 1291
270
/ 1291
271
/ 1291
272
/ 1291
273
/ 1291
274
/ 1291
275
/ 1291
276
/ 1291
277
/ 1291
278
/ 1291
279
/ 1291
280
/ 1291
281
/ 1291
282
/ 1291
283
/ 1291
284
/ 1291
285
/ 1291
286
/ 1291
287
/ 1291
288
/ 1291
289
/ 1291
290
/ 1291
291
/ 1291
292
/ 1291
293
/ 1291
294
/ 1291
295
/ 1291
296
/ 1291
297
/ 1291
298
/ 1291
299
/ 1291
300
/ 1291
301
/ 1291
302
/ 1291
303
/ 1291
304
/ 1291
305
/ 1291
306
/ 1291
307
/ 1291
308
/ 1291
309
/ 1291
310
/ 1291
311
/ 1291
312
/ 1291
313
/ 1291
314
/ 1291
315
/ 1291
316
/ 1291
317
/ 1291
318
/ 1291
319
/ 1291
320
/ 1291
321
/ 1291
322
/ 1291
323
/ 1291
324
/ 1291
325
/ 1291
326
/ 1291
327
/ 1291
328
/ 1291
329
/ 1291
330
/ 1291
331
/ 1291
332
/ 1291
333
/ 1291
334
/ 1291
335
/ 1291
336
/ 1291
337
/ 1291
338
/ 1291
339
/ 1291
340
/ 1291
341
/ 1291
342
/ 1291
343
/ 1291
344
/ 1291
345
/ 1291
346
/ 1291
347
/ 1291
348
/ 1291
349
/ 1291
350
/ 1291
351
/ 1291
352
/ 1291
353
/ 1291
354
/ 1291
355
/ 1291
356
/ 1291
357
/ 1291
358
/ 1291
359
/ 1291
360
/ 1291
361
/ 1291
362
/ 1291
363
/ 1291
364
/ 1291
365
/ 1291
366
/ 1291
367
/ 1291
368
/ 1291
369
/ 1291
370
/ 1291
371
/ 1291
372
/ 1291
373
/ 1291
374
/ 1291
375
/ 1291
376
/ 1291
377
/ 1291
378
/ 1291
379
/ 1291
380
/ 1291
381
/ 1291
382
/ 1291
383
/ 1291
384
/ 1291
385
/ 1291
386
/ 1291
387
/ 1291
388
/ 1291
389
/ 1291
390
/ 1291
391
/ 1291
392
/ 1291
393
/ 1291
394
/ 1291
395
/ 1291
396
/ 1291
397
/ 1291
398
/ 1291
399
/ 1291
400
/ 1291
401
/ 1291
402
/ 1291
403
/ 1291
404
/ 1291
405
/ 1291
406
/ 1291
407
/ 1291
408
/ 1291
409
/ 1291
410
/ 1291
411
/ 1291
412
/ 1291
413
/ 1291
414
/ 1291
415
/ 1291
416
/ 1291
417
/ 1291
418
/ 1291
419
/ 1291
420
/ 1291
421
/ 1291
422
/ 1291
423
/ 1291
424
/ 1291
425
/ 1291
426
/ 1291
427
/ 1291
428
/ 1291
429
/ 1291
430
/ 1291
431
/ 1291
432
/ 1291
433
/ 1291
434
/ 1291
435
/ 1291
436
/ 1291
437
/ 1291
438
/ 1291
439
/ 1291
440
/ 1291
441
/ 1291
442
/ 1291
443
/ 1291
444
/ 1291
445
/ 1291
446
/ 1291
447
/ 1291
448
/ 1291
449
/ 1291
450
/ 1291
451
/ 1291
452
/ 1291
453
/ 1291
454
/ 1291
455
/ 1291
456
/ 1291
457
/ 1291
458
/ 1291
459
/ 1291
460
/ 1291
461
/ 1291
462
/ 1291
463
/ 1291
464
/ 1291
465
/ 1291
466
/ 1291
467
/ 1291
468
/ 1291
469
/ 1291
470
/ 1291
471
/ 1291
472
/ 1291
473
/ 1291
474
/ 1291
475
/ 1291
476
/ 1291
477
/ 1291
478
/ 1291
479
/ 1291
480
/ 1291
481
/ 1291
482
/ 1291
483
/ 1291
484
/ 1291
485
/ 1291
486
/ 1291
487
/ 1291
488
/ 1291
489
/ 1291
490
/ 1291
491
/ 1291
492
/ 1291
493
/ 1291
494
/ 1291
495
/ 1291
496
/ 1291
497
/ 1291
498
/ 1291
499
/ 1291
500
/ 1291
501
/ 1291
502
/ 1291
503
/ 1291
504
/ 1291
505
/ 1291
506
/ 1291
507
/ 1291
508
/ 1291
509
/ 1291
510
/ 1291
511
/ 1291
512
/ 1291
513
/ 1291
514
/ 1291
515
/ 1291
516
/ 1291
517
/ 1291
518
/ 1291
519
/ 1291
520
/ 1291
521
/ 1291
522
/ 1291
523
/ 1291
524
/ 1291
525
/ 1291
526
/ 1291
527
/ 1291
528
/ 1291
529
/ 1291
530
/ 1291
531
/ 1291
532
/ 1291
533
/ 1291
534
/ 1291
535
/ 1291
536
/ 1291
537
/ 1291
538
/ 1291
539
/ 1291
540
/ 1291
541
/ 1291
542
/ 1291
543
/ 1291
544
/ 1291
545
/ 1291
546
/ 1291
547
/ 1291
548
/ 1291
549
/ 1291
550
/ 1291
551
/ 1291
552
/ 1291
553
/ 1291
554
/ 1291
555
/ 1291
556
/ 1291
557
/ 1291
558
/ 1291
559
/ 1291
560
/ 1291
561
/ 1291
562
/ 1291
563
/ 1291
564
/ 1291
565
/ 1291
566
/ 1291
567
/ 1291
568
/ 1291
569
/ 1291
570
/ 1291
571
/ 1291
572
/ 1291
573
/ 1291
574
/ 1291
575
/ 1291
576
/ 1291
577
/ 1291
578
/ 1291
579
/ 1291
580
/ 1291
581
/ 1291
582
/ 1291
583
/ 1291
584
/ 1291
585
/ 1291
586
/ 1291
587
/ 1291
588
/ 1291
589
/ 1291
590
/ 1291
591
/ 1291
592
/ 1291
593
/ 1291
594
/ 1291
595
/ 1291
596
/ 1291
597
/ 1291
598
/ 1291
599
/ 1291
600
/ 1291
601
/ 1291
602
/ 1291
603
/ 1291
604
/ 1291
605
/ 1291
606
/ 1291
607
/ 1291
608
/ 1291
609
/ 1291
610
/ 1291
611
/ 1291
612
/ 1291
613
/ 1291
614
/ 1291
615
/ 1291
616
/ 1291
617
/ 1291
618
/ 1291
619
/ 1291
620
/ 1291
621
/ 1291
622
/ 1291
623
/ 1291
624
/ 1291
625
/ 1291
626
/ 1291
627
/ 1291
628
/ 1291
629
/ 1291
630
/ 1291
631
/ 1291
632
/ 1291
633
/ 1291
634
/ 1291
635
/ 1291
636
/ 1291
637
/ 1291
638
/ 1291
639
/ 1291
640
/ 1291
641
/ 1291
642
/ 1291
643
/ 1291
644
/ 1291
645
/ 1291
646
/ 1291
647
/ 1291
648
/ 1291
649
/ 1291
650
/ 1291
651
/ 1291
652
/ 1291
653
/ 1291
654
/ 1291
655
/ 1291
656
/ 1291
657
/ 1291
658
/ 1291
659
/ 1291
660
/ 1291
661
/ 1291
662
/ 1291
663
/ 1291
664
/ 1291
665
/ 1291
666
/ 1291
667
/ 1291
668
/ 1291
669
/ 1291
670
/ 1291
671
/ 1291
672
/ 1291
673
/ 1291
674
/ 1291
675
/ 1291
676
/ 1291
677
/ 1291
678
/ 1291
679
/ 1291
680
/ 1291
681
/ 1291
682
/ 1291
683
/ 1291
684
/ 1291
685
/ 1291
686
/ 1291
687
/ 1291
688
/ 1291
689
/ 1291
690
/ 1291
691
/ 1291
692
/ 1291
693
/ 1291
694
/ 1291
695
/ 1291
696
/ 1291
697
/ 1291
698
/ 1291
699
/ 1291
700
/ 1291
701
/ 1291
702
/ 1291
703
/ 1291
704
/ 1291
705
/ 1291
706
/ 1291
707
/ 1291
708
/ 1291
709
/ 1291
710
/ 1291
711
/ 1291
712
/ 1291
713
/ 1291
714
/ 1291
715
/ 1291
716
/ 1291
717
/ 1291
718
/ 1291
719
/ 1291
720
/ 1291
721
/ 1291
722
/ 1291
723
/ 1291
724
/ 1291
725
/ 1291
726
/ 1291
727
/ 1291
728
/ 1291
729
/ 1291
730
/ 1291
731
/ 1291
732
/ 1291
733
/ 1291
734
/ 1291
735
/ 1291
736
/ 1291
737
/ 1291
738
/ 1291
739
/ 1291
740
/ 1291
741
/ 1291
742
/ 1291
743
/ 1291
744
/ 1291
745
/ 1291
746
/ 1291
747
/ 1291
748
/ 1291
749
/ 1291
750
/ 1291
751
/ 1291
752
/ 1291
753
/ 1291
754
/ 1291
755
/ 1291
756
/ 1291
757
/ 1291
758
/ 1291
759
/ 1291
760
/ 1291
761
/ 1291
762
/ 1291
763
/ 1291
764
/ 1291
765
/ 1291
766
/ 1291
767
/ 1291
768
/ 1291
769
/ 1291
770
/ 1291
771
/ 1291
772
/ 1291
773
/ 1291
774
/ 1291
775
/ 1291
776
/ 1291
777
/ 1291
778
/ 1291
779
/ 1291
780
/ 1291
781
/ 1291
782
/ 1291
783
/ 1291
784
/ 1291
785
/ 1291
786
/ 1291
787
/ 1291
788
/ 1291
789
/ 1291
790
/ 1291
791
/ 1291
792
/ 1291
793
/ 1291
794
/ 1291
795
/ 1291
796
/ 1291
797
/ 1291
798
/ 1291
799
/ 1291
800
/ 1291
801
/ 1291
802
/ 1291
803
/ 1291
804
/ 1291
805
/ 1291
806
/ 1291
807
/ 1291
808
/ 1291
809
/ 1291
810
/ 1291
811
/ 1291
812
/ 1291
813
/ 1291
814
/ 1291
815
/ 1291
816
/ 1291
817
/ 1291
818
/ 1291
819
/ 1291
820
/ 1291
821
/ 1291
822
/ 1291
823
/ 1291
824
/ 1291
825
/ 1291
826
/ 1291
827
/ 1291
828
/ 1291
829
/ 1291
830
/ 1291
831
/ 1291
832
/ 1291
833
/ 1291
834
/ 1291
835
/ 1291
836
/ 1291
837
/ 1291
838
/ 1291
839
/ 1291
840
/ 1291
841
/ 1291
842
/ 1291
843
/ 1291
844
/ 1291
845
/ 1291
846
/ 1291
847
/ 1291
848
/ 1291
849
/ 1291
850
/ 1291
851
/ 1291
852
/ 1291
853
/ 1291
854
/ 1291
855
/ 1291
856
/ 1291
857
/ 1291
858
/ 1291
859
/ 1291
860
/ 1291
861
/ 1291
862
/ 1291
863
/ 1291
864
/ 1291
865
/ 1291
866
/ 1291
867
/ 1291
868
/ 1291
869
/ 1291
870
/ 1291
871
/ 1291
872
/ 1291
873
/ 1291
874
/ 1291
875
/ 1291
876
/ 1291
877
/ 1291
878
/ 1291
879
/ 1291
880
/ 1291
881
/ 1291
882
/ 1291
883
/ 1291
884
/ 1291
885
/ 1291
886
/ 1291
887
/ 1291
888
/ 1291
889
/ 1291
890
/ 1291
891
/ 1291
892
/ 1291
893
/ 1291
894
/ 1291
895
/ 1291
896
/ 1291
897
/ 1291
898
/ 1291
899
/ 1291
900
/ 1291
901
/ 1291
902
/ 1291
903
/ 1291
904
/ 1291
905
/ 1291
906
/ 1291
907
/ 1291
908
/ 1291
909
/ 1291
910
/ 1291
911
/ 1291
912
/ 1291
913
/ 1291
914
/ 1291
915
/ 1291
916
/ 1291
917
/ 1291
918
/ 1291
919
/ 1291
920
/ 1291
921
/ 1291
922
/ 1291
923
/ 1291
924
/ 1291
925
/ 1291
926
/ 1291
927
/ 1291
928
/ 1291
929
/ 1291
930
/ 1291
931
/ 1291
932
/ 1291
933
/ 1291
934
/ 1291
935
/ 1291
936
/ 1291
937
/ 1291
938
/ 1291
939
/ 1291
940
/ 1291
941
/ 1291
942
/ 1291
943
/ 1291
944
/ 1291
945
/ 1291
946
/ 1291
947
/ 1291
948
/ 1291
949
/ 1291
950
/ 1291
951
/ 1291
952
/ 1291
953
/ 1291
954
/ 1291
955
/ 1291
956
/ 1291
957
/ 1291
958
/ 1291
959
/ 1291
960
/ 1291
961
/ 1291
962
/ 1291
963
/ 1291
964
/ 1291
965
/ 1291
966
/ 1291
967
/ 1291
968
/ 1291
969
/ 1291
970
/ 1291
971
/ 1291
972
/ 1291
973
/ 1291
974
/ 1291
975
/ 1291
976
/ 1291
977
/ 1291
978
/ 1291
979
/ 1291
980
/ 1291
981
/ 1291
982
/ 1291
983
/ 1291
984
/ 1291
985
/ 1291
986
/ 1291
987
/ 1291
988
/ 1291
989
/ 1291
990
/ 1291
991
/ 1291
992
/ 1291
993
/ 1291
994
/ 1291
995
/ 1291
996
/ 1291
997
/ 1291
998
/ 1291
999
/ 1291
1000
/ 1291
1001
/ 1291
1002
/ 1291
1003
/ 1291
1004
/ 1291
1005
/ 1291
1006
/ 1291
1007
/ 1291
1008
/ 1291
1009
/ 1291
1010
/ 1291
1011
/ 1291
1012
/ 1291
1013
/ 1291
1014
/ 1291
1015
/ 1291
1016
/ 1291
1017
/ 1291
1018
/ 1291
1019
/ 1291
1020
/ 1291
1021
/ 1291
1022
/ 1291
1023
/ 1291
1024
/ 1291
1025
/ 1291
1026
/ 1291
1027
/ 1291
1028
/ 1291
1029
/ 1291
1030
/ 1291
1031
/ 1291
1032
/ 1291
1033
/ 1291
1034
/ 1291
1035
/ 1291
1036
/ 1291
1037
/ 1291
1038
/ 1291
1039
/ 1291
1040
/ 1291
1041
/ 1291
1042
/ 1291
1043
/ 1291
1044
/ 1291
1045
/ 1291
1046
/ 1291
1047
/ 1291
1048
/ 1291
1049
/ 1291
1050
/ 1291
1051
/ 1291
1052
/ 1291
1053
/ 1291
1054
/ 1291
1055
/ 1291
1056
/ 1291
1057
/ 1291
1058
/ 1291
1059
/ 1291
1060
/ 1291
1061
/ 1291
1062
/ 1291
1063
/ 1291
1064
/ 1291
1065
/ 1291
1066
/ 1291
1067
/ 1291
1068
/ 1291
1069
/ 1291
1070
/ 1291
1071
/ 1291
1072
/ 1291
1073
/ 1291
1074
/ 1291
1075
/ 1291
1076
/ 1291
1077
/ 1291
1078
/ 1291
1079
/ 1291
1080
/ 1291
1081
/ 1291
1082
/ 1291
1083
/ 1291
1084
/ 1291
1085
/ 1291
1086
/ 1291
1087
/ 1291
1088
/ 1291
1089
/ 1291
1090
/ 1291
1091
/ 1291
1092
/ 1291
1093
/ 1291
1094
/ 1291
1095
/ 1291
1096
/ 1291
1097
/ 1291
1098
/ 1291
1099
/ 1291
1100
/ 1291
1101
/ 1291
1102
/ 1291
1103
/ 1291
1104
/ 1291
1105
/ 1291
1106
/ 1291
1107
/ 1291
1108
/ 1291
1109
/ 1291
1110
/ 1291
1111
/ 1291
1112
/ 1291
1113
/ 1291
1114
/ 1291
1115
/ 1291
1116
/ 1291
1117
/ 1291
1118
/ 1291
1119
/ 1291
1120
/ 1291
1121
/ 1291
1122
/ 1291
1123
/ 1291
1124
/ 1291
1125
/ 1291
1126
/ 1291
1127
/ 1291
1128
/ 1291
1129
/ 1291
1130
/ 1291
1131
/ 1291
1132
/ 1291
1133
/ 1291
1134
/ 1291
1135
/ 1291
1136
/ 1291
1137
/ 1291
1138
/ 1291
1139
/ 1291
1140
/ 1291
1141
/ 1291
1142
/ 1291
1143
/ 1291
1144
/ 1291
1145
/ 1291
1146
/ 1291
1147
/ 1291
1148
/ 1291
1149
/ 1291
1150
/ 1291
1151
/ 1291
1152
/ 1291
1153
/ 1291
1154
/ 1291
1155
/ 1291
1156
/ 1291
1157
/ 1291
1158
/ 1291
1159
/ 1291
1160
/ 1291
1161
/ 1291
1162
/ 1291
1163
/ 1291
1164
/ 1291
1165
/ 1291
1166
/ 1291
1167
/ 1291
1168
/ 1291
1169
/ 1291
1170
/ 1291
1171
/ 1291
1172
/ 1291
1173
/ 1291
1174
/ 1291
1175
/ 1291
1176
/ 1291
1177
/ 1291
1178
/ 1291
1179
/ 1291
1180
/ 1291
1181
/ 1291
1182
/ 1291
1183
/ 1291
1184
/ 1291
1185
/ 1291
1186
/ 1291
1187
/ 1291
1188
/ 1291
1189
/ 1291
1190
/ 1291
1191
/ 1291
1192
/ 1291
1193
/ 1291
1194
/ 1291
1195
/ 1291
1196
/ 1291
1197
/ 1291
1198
/ 1291
1199
/ 1291
1200
/ 1291
1201
/ 1291
1202
/ 1291
1203
/ 1291
1204
/ 1291
1205
/ 1291
1206
/ 1291
1207
/ 1291
1208
/ 1291
1209
/ 1291
1210
/ 1291
1211
/ 1291
1212
/ 1291
1213
/ 1291
1214
/ 1291
1215
/ 1291
1216
/ 1291
1217
/ 1291
1218
/ 1291
1219
/ 1291
1220
/ 1291
1221
/ 1291
1222
/ 1291
1223
/ 1291
1224
/ 1291
1225
/ 1291
1226
/ 1291
1227
/ 1291
1228
/ 1291
1229
/ 1291
1230
/ 1291
1231
/ 1291
1232
/ 1291
1233
/ 1291
1234
/ 1291
1235
/ 1291
1236
/ 1291
1237
/ 1291
1238
/ 1291
1239
/ 1291
1240
/ 1291
1241
/ 1291
1242
/ 1291
1243
/ 1291
1244
/ 1291
1245
/ 1291
1246
/ 1291
1247
/ 1291
1248
/ 1291
1249
/ 1291
1250
/ 1291
1251
/ 1291
1252
/ 1291
1253
/ 1291
1254
/ 1291
1255
/ 1291
1256
/ 1291
1257
/ 1291
1258
/ 1291
1259
/ 1291
1260
/ 1291
1261
/ 1291
1262
/ 1291
1263
/ 1291
1264
/ 1291
1265
/ 1291
1266
/ 1291
1267
/ 1291
1268
/ 1291
1269
/ 1291
1270
/ 1291
1271
/ 1291
1272
/ 1291
1273
/ 1291
1274
/ 1291
1275
/ 1291
1276
/ 1291
1277
/ 1291
1278
/ 1291
1279
/ 1291
1280
/ 1291
1281
/ 1291
1282
/ 1291
1283
/ 1291
1284
/ 1291
1285
/ 1291
1286
/ 1291
1287
/ 1291
1288
/ 1291
1289
/ 1291
1290
/ 1291
1291
/ 1291
More Related Content
PDF
دانلود گزارش کاراموزی بانک ملت شعبه شیروان
by
tehran021
PDF
Fayoozat Muhammad
by
Naeem Tahir
PDF
نور خواری1
by
Farid Kamali
PDF
گیاه .و سنگ .نه ،آتش
by
Farid Kamali
PDF
فیبرومیالژیا
by
Farid Kamali
PDF
مقدمه.ی.حافظ.شیراز- احمد.شاملو
by
Farid Kamali
PDF
جامعه_شناسی_اینترنت
by
Farid Kamali
PDF
زندگینامه .امیر کبیر
by
Farid Kamali
دانلود گزارش کاراموزی بانک ملت شعبه شیروان
by
tehran021
Fayoozat Muhammad
by
Naeem Tahir
نور خواری1
by
Farid Kamali
گیاه .و سنگ .نه ،آتش
by
Farid Kamali
فیبرومیالژیا
by
Farid Kamali
مقدمه.ی.حافظ.شیراز- احمد.شاملو
by
Farid Kamali
جامعه_شناسی_اینترنت
by
Farid Kamali
زندگینامه .امیر کبیر
by
Farid Kamali
Viewers also liked
PDF
"دبی فورد و مصفا و مولوی و "پذیرش خود آن چنان که هست"
by
Farid Kamali
PDF
روزه آب یا آبدرمانی
by
Farid Kamali
PDF
آزمایش روی حیوانات
by
Farid Kamali
PDF
اشعار. فریدون. مشیری
by
Farid Kamali
PDF
آرامش.در.حضور. دیگران-- غلامحسین.ساعدی
by
Farid Kamali
PDF
تولدی .دیگر-- فروغ.فرخزاد
by
Farid Kamali
PDF
نور خواری غذا های نورانی
by
Farid Kamali
PDF
خودکاوی-اریک.فروم
by
Farid Kamali
PDF
مولانا معلم بردباري و فروتني است در باب مولوي و انديشه تسامح و تساهل
by
Farid Kamali
"دبی فورد و مصفا و مولوی و "پذیرش خود آن چنان که هست"
by
Farid Kamali
روزه آب یا آبدرمانی
by
Farid Kamali
آزمایش روی حیوانات
by
Farid Kamali
اشعار. فریدون. مشیری
by
Farid Kamali
آرامش.در.حضور. دیگران-- غلامحسین.ساعدی
by
Farid Kamali
تولدی .دیگر-- فروغ.فرخزاد
by
Farid Kamali
نور خواری غذا های نورانی
by
Farid Kamali
خودکاوی-اریک.فروم
by
Farid Kamali
مولانا معلم بردباري و فروتني است در باب مولوي و انديشه تسامح و تساهل
by
Farid Kamali
Similar to پرتوی از قرآن سید محمود طالقانی
PDF
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2013_3_
by
Islam Hudaa
PDF
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2013_3_
by
Islam Hudaa
PDF
آموزش سیم پیچی
by
miladdel
PDF
دکتر ناصر کاتوزیان
by
miladdel
PDF
تاتامی
by
miladdel
PDF
آموزش نصب دوربین مدار بسته
by
miladdel
PDF
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2014_9_
by
Islam Hudaa
PDF
Web archive org__islamhudaa_com_i0_2013_9_
by
Islam Hudaa
PDF
Ahkam azadari
by
jaafar jowkar
PDF
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2014_5_
by
Islam Hudaa
PDF
Tea24.irresult
by
cryptocurrencyb2b
PDF
دانلود کتاب
by
miladdel
PDF
Web archive org__islamhudaa_com_i0_2014_8_
by
Islam Hudaa
PDF
cv
by
Amer Ghannam
PDF
www-polimali-com
by
Dr. Moradi
PDF
آموزش عکاسی
by
miladdel
PDF
بیمه نامه
by
miladdel
PDF
خرید ماشین ظرفشویی بوش
by
miladdel
PDF
نمایندگی تعمییرات آاگ
by
miladdel
PDF
تور کیش
by
cryptocurrencyb2b
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2013_3_
by
Islam Hudaa
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2013_3_
by
Islam Hudaa
آموزش سیم پیچی
by
miladdel
دکتر ناصر کاتوزیان
by
miladdel
تاتامی
by
miladdel
آموزش نصب دوربین مدار بسته
by
miladdel
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2014_9_
by
Islam Hudaa
Web archive org__islamhudaa_com_i0_2013_9_
by
Islam Hudaa
Ahkam azadari
by
jaafar jowkar
Web archive org_islamhudaa_com_i0_2014_5_
by
Islam Hudaa
Tea24.irresult
by
cryptocurrencyb2b
دانلود کتاب
by
miladdel
Web archive org__islamhudaa_com_i0_2014_8_
by
Islam Hudaa
cv
by
Amer Ghannam
www-polimali-com
by
Dr. Moradi
آموزش عکاسی
by
miladdel
بیمه نامه
by
miladdel
خرید ماشین ظرفشویی بوش
by
miladdel
نمایندگی تعمییرات آاگ
by
miladdel
تور کیش
by
cryptocurrencyb2b
More from Farid Kamali
PDF
ﺧﻼﺻﻪء ﮐﺘﺎب ﺗﻔﮑﺮ زاﺋﺪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪﺟﻌﻔﺮ ﻣﺼﻔﺎ
by
Farid Kamali
PDF
شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری
by
Farid Kamali
PDF
شفایافته گان با تغذیه طبیعی خام گیاهی
by
Farid Kamali
PDF
برنامه گنج حضور 616
by
Farid Kamali
DOCX
برنامه شماره 1 گنج حضور
by
Farid Kamali
PDF
اشعار زیبای بابک بهزادی در مورد خام گیاهخواری
by
Farid Kamali
PDF
کتاب گوسفند نباشید - محمود نامنی
by
Farid Kamali
PDF
عرفان مولانا
by
Farid Kamali
PDF
مرگ از دیدگاه مولانا
by
Farid Kamali
PDF
قلمه زدن درختان
by
Farid Kamali
PDF
کارکرد ضمیر ناخود آگاه و قانون جذب
by
Farid Kamali
PDF
شناخت ضمیر ناخودآگاه
by
Farid Kamali
PDF
روزه آب میتواند زندگی ات را نجات دهد .دکترهربرت شلتون
by
Farid Kamali
PDF
سم موجود در بادام زمینی
by
Farid Kamali
PDF
کتاب بدن سازی با خام گیاهخواری
by
Farid Kamali
PDF
کتاب «مرداب روح» نوشته دکتر جیمز هولیس
by
Farid Kamali
PDF
آیا می دانید مرغی که می خورید چیست
by
Farid Kamali
PDF
روزه آب میتواند زندگی تورا نجات دهد
by
Farid Kamali
PDF
مضرات چای , چای سبز و قهوه و تاثیر آنها بر غدد فوق کلیوی
by
Farid Kamali
PDF
تجلي مدارا در انديشههاي مولانا
by
Farid Kamali
ﺧﻼﺻﻪء ﮐﺘﺎب ﺗﻔﮑﺮ زاﺋﺪ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪﺟﻌﻔﺮ ﻣﺼﻔﺎ
by
Farid Kamali
شرح هفت شهر عشق عطار نیشابوری
by
Farid Kamali
شفایافته گان با تغذیه طبیعی خام گیاهی
by
Farid Kamali
برنامه گنج حضور 616
by
Farid Kamali
برنامه شماره 1 گنج حضور
by
Farid Kamali
اشعار زیبای بابک بهزادی در مورد خام گیاهخواری
by
Farid Kamali
کتاب گوسفند نباشید - محمود نامنی
by
Farid Kamali
عرفان مولانا
by
Farid Kamali
مرگ از دیدگاه مولانا
by
Farid Kamali
قلمه زدن درختان
by
Farid Kamali
کارکرد ضمیر ناخود آگاه و قانون جذب
by
Farid Kamali
شناخت ضمیر ناخودآگاه
by
Farid Kamali
روزه آب میتواند زندگی ات را نجات دهد .دکترهربرت شلتون
by
Farid Kamali
سم موجود در بادام زمینی
by
Farid Kamali
کتاب بدن سازی با خام گیاهخواری
by
Farid Kamali
کتاب «مرداب روح» نوشته دکتر جیمز هولیس
by
Farid Kamali
آیا می دانید مرغی که می خورید چیست
by
Farid Kamali
روزه آب میتواند زندگی تورا نجات دهد
by
Farid Kamali
مضرات چای , چای سبز و قهوه و تاثیر آنها بر غدد فوق کلیوی
by
Farid Kamali
تجلي مدارا در انديشههاي مولانا
by
Farid Kamali
پرتوی از قرآن سید محمود طالقانی
4.
ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮى :
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﺳﯿﺪﻣﺤﻤﻮد : ﭼﺎﭘﯽ ﻧﺎﺷﺮ ﻧاﺘﺸﺎر ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺷﺮﮐﺖ : دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﻧﺎﺷﺮ اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ
5.
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ5 ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮي37 ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺨﺼﺎت37 اول
ﺟﻠﺪ37 1 :ص … ﻣﻘﺪﻣﻪ37 اﺷﺎره37 1 :ص ؟! … ﻗﺮآن37 6 :ص … ﻗﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺑﯿﺎن و ﺗﺪوﯾﻦ و ﺟﻤﻊ و ، آﯾﺎت ﻧﺰول ﺑﻪ ﻧﻈﺮي40 16 :ص ؟… داد ﻗﺮار ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻌﺮض در را ﺧﻮد ﻣﯿﺘﻮان ﭼﮕﻮﻧﻪ46 18 :ص :… ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ ﺑﺮاي ﮐﺘﺎب اﯾﻦ روش48 21 :ص :… ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺗﻤﺴﮏ درﺑﺎره اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﻀﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮي49 23 :ص … ﺣﻤﺪ ﺳﻮره50 اﺷﺎره50 23 :ص [… 7 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 1) اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﺳﻮره ]50 اﺷﺎره50 23 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]51 23 :ص .. … اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﮐﻠﻤﺎت ﺷﺮح51 24 :ص … آن ﺗﮑﺮار و اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﮐﻠﻤﻪ اﺧﻼﻗﯽ و ﻓﮑﺮي اﺛﺮ51 27 :ص ؟… دارد اﺛﺮي ﭼﻪ رﺣﻤﺖ ﺻﻔﺖ و ﺣﻤﺪ ﺗﮑﺮار53 29 :ص ؟… ﭼﻪ ﯾﻌﻨﯽ ، اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﯾَﻮْمِ ﻣﺎﻟِﮏِ54 30 :ص … ﺗﺄﺛﯿﺮش و آﯾﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺗﻮ55 39 :ص … رواﯾﺎت ﻧﻈﺮ از59 43 :ص … ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﭘﺎك دﯾﺪه ﺑﺎ62 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 5 ﺻﻔﺤﻪ
6.
45 :ص …
ﺑﻘﺮه ﺳﻮره63 اﺷﺎره63 45 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]63 اﺷﺎره63 45 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]63 45 :ص … ﺳﻮرهﻫﺎ اواﺋﻞ ﺑﺤﺮوف ﻧﻈﺮي63 50 :ص … ادﺑﯽ رواﺑﻂ و ﮐﻠﻤﺎت از ﺷﺮﺣﯽ66 51 :ص … ﻗﺮآن اﻣﺘﯿﺎز67 63 :ص [… 7 ﺗﺎ 6 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]73 اﺷﺎره73 63 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]73 63 :ص … آﯾﻪ دو اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت و ﻟﻐﺎت ﺑﻪ ﻧﻈﺮي73 68 :ص [… 12 ﺗﺎ 8 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]76 اﺷﺎره76 68 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]76 75 :ص [… 16 ﺗﺎ 13 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]80 اﺷﺎره80 75 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]80 76 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح81 79 :ص [… 20 ﺗﺎ 17 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]82 اﺷﺎره82 79 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]83 80 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح83 84 :ص [… 22 ﺗﺎ 21 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]85 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 6 ﺻﻔﺤﻪ
7.
اﺷﺎره85 84 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ ]85 84 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح86 85 :ص … ﺳﺎﺑﻖ آﯾﺎت ﺑﺎ آﯾﺎت اﯾﻦ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ و ﻧﻈﻢ86 88 :ص [… 24 ﺗﺎ 23 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]88 اﺷﺎره88 88 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]88 88 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح88 92 :ص … اﺳﺖ ﻗﺮآن اﻋﺠﺎز ﺳﺮ از ﻧﻤﻮﻧﻪاي آﯾﻪ دو اﯾﻦ90 96 :ص [… 25 آﯾﻪ (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]92 اﺷﺎره92 96 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]92 96 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح93 100 :ص [… 27 ﺗﺎ 26 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]95 اﺷﺎره95 100 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]95 101 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح96 104 :ص [… 29 ﺗﺎ 28 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]98 اﺷﺎره98 104 :ص [… ﺗﺮﺟﻤﻪ ]98 105 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح98 111 :ص [… 32 ﺗﺎ 30 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]102 اﺷﺎره102 111 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]102 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 7 ﺻﻔﺤﻪ
8.
112 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح103 120 :ص [… 34 ﺗﺎ 33 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]107 اﺷﺎره107 120 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]108 120 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح108 125 :ص [… 36 ﺗﺎ 35 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]110 اﺷﺎره110 125 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]111 125 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح111 131 :ص [… 39 ﺗﺎ 37 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]114 اﺷﺎره114 131 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]114 132 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح115 137 :ص [… 43 ﺗﺎ 40 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]118 اﺷﺎره118 137 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]118 138 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح119 142 :ص [… 46 ﺗﺎ 44 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]121 اﺷﺎره121 142 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]121 143 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح122 147 :ص [… 48 ﺗﺎ 47 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]124 اﺷﺎره124 147 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]124 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 8 ﺻﻔﺤﻪ
9.
148 :ص …
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح125 151 :ص [… 52 ﺗﺎ 49 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]126 اﺷﺎره126 151 :ص [… ﺗﺮﺟﻤﻪ ]127 151 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح127 157 :ص [… 56 ﺗﺎ 53 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]130 اﺷﺎره130 157 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]130 158 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح131 163 :ص [… 59 ﺗﺎ 57 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]134 اﺷﺎره134 163 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]134 163 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح134 169 :ص [… 61 ﺗﺎ 60 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]137 اﺷﺎره138 169 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]138 170 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح138 178 :ص [… 66 ﺗﺎ 62 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]143 اﺷﺎره143 178 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]143 179 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح143 180 :ص … ارﺗﺒﺎط و اﺳﺘﻨﺘﺎج144 188 :ص [… 71 ﺗﺎ 67 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]149 اﺷﺎره149 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 9 ﺻﻔﺤﻪ
10.
188 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ ]149 189 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح150 195 :ص [… 75 ﺗﺎ 72 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]153 اﺷﺎره153 195 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]153 195 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح154 204 :ص [… 82 ﺗﺎ 76 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]159 اﺷﺎره159 204 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]159 205 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح160 212 :ص [… 86 ﺗﺎ 83 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]164 اﺷﺎره164 212 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]164 213 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح165 221 :ص [… 92 ﺗﺎ 87 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]169 اﺷﺎره169 221 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]170 222 :ص … ﮐﻠﻤﺎت و ﻟﻐﺎت170 231 :ص [… 100 ﺗﺎ 93 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]176 اﺷﺎره176 231 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]176 232 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح177 238 :ص [… 103 ﺗﺎ 101 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]180 اﺷﺎره180 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 10 ﺻﻔﺤﻪ
11.
238 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ ]181 239 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح181 253 :ص [… 109 ﺗﺎ 104 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]190 اﺷﺎره190 253 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]190 254 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح191 267 :ص [… 115 ﺗﺎ 110 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]198 اﺷﺎره198 267 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]199 268 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح199 277 :ص [… 121 ﺗﺎ 116 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]204 اﺷﺎره205 277 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]205 277 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح205 283 :ص [… 125 ﺗﺎ 122 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]208 اﺷﺎره208 283 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]208 284 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح209 300 :ص [… 129 ﺗﺎ 126 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]218 اﺷﺎره218 300 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]219 301 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح219 310 :ص [… 134 ﺗﺎ 130 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]225 اﺷﺎره225 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 11 ﺻﻔﺤﻪ
12.
310 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ ]225 311 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح226 315 :ص [… 138 ﺗﺎ 135 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]228 اﺷﺎره228 315 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]228 315 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح228 319 :ص [… 141 ﺗﺎ 139 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]230 اﺷﺎره231 319 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]231 320 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح231 322 :ص [… 143 ﺗﺎ 142 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]232 اﺷﺎره232 322 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]233 322 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح233 دوم ﺟﻠﺪ235 1 :ص [… ﮔﻔﺘﺎر ﭘﯿﺶ ]235 3 :ص … ﺑﻘﺮه ﺳﻮره اداﻣﻪ ]236 3 :ص [… 150 ﺗﺎ 144 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]236 اﺷﺎره236 3 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]236 4 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح237 16 :ص [… 158 ﺗﺎ 151 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]244 اﺷﺎره244 16 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]244 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 12 ﺻﻔﺤﻪ
13.
17 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح244 26 :ص [… 164 ﺗﺎ 159 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]250 اﺷﺎره250 26 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]250 27 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح250 35 :ص [… 171 ﺗﺎ 165 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]255 اﺷﺎره255 35 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]255 36 :ص : ﻟﻐﺎت ﺷﺮح256 43 :ص [… 177 ﺗﺎ 172 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]260 اﺷﺎره260 43 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]260 44 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح261 52 :ص [… 185 ﺗﺎ 178 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]265 اﺷﺎره265 52 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]266 53 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح266 66 :ص [… 189 ﺗﺎ 186 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]274 اﺷﺎره274 66 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]274 67 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح274 78 :ص [… 199 ﺗﺎ 190 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]282 اﺷﺎره282 78 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]282 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 13 ﺻﻔﺤﻪ
14.
80 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح283 92 :ص [… 210 ﺗﺎ 200 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]290 اﺷﺎره290 92 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]290 94 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح291 105 :ص [… 216 ﺗﺎ 211 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]297 اﺷﺎره297 105 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]298 106 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح298 117 :ص [… 223 ﺗﺎ 217 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]305 اﺷﺎره305 117 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]305 119 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح306 136 :ص [… 232 ﺗﺎ 224 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]316 اﺷﺎره316 136 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]317 138 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح317 153 :ص [… 242 ﺗﺎ 233 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]326 اﺷﺎره326 153 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]327 155 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح328 167 :ص [… 252 ﺗﺎ 243 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]335 اﺷﺎره335 167 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]335 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 14 ﺻﻔﺤﻪ
15.
169 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح336 194 :ص [… 260 ﺗﺎ 253 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]353 اﺷﺎره353 194 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]353 195 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح354 226 :ص [… 274 ﺗﺎ 261 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]372 اﺷﺎره372 226 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]373 228 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح374 248 :ص [… 284 ﺗﺎ 275 آﯾﺎت (: 2) ااﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]385 اﺷﺎره385 248 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]386 250 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح387 269 :ص [… 286 ﺗﺎ 285 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ]400 اﺷﺎره400 274 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]400 275 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح401 ﺳﻮم ﺟﻠﺪ405 1 :ص … ﻣﻘﺪﻣﻪ405 1 :ص … ﻧﺒﺄء ﺳﻮره406 اﺷﺎره406 1 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]406 اﺷﺎره406 1 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ407 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 15 ﺻﻔﺤﻪ
16.
1 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح407 2 :ص … ﻗﺮآﻧﯽ آﯾﺎت و ﮐﻠﻤﺎت ﺗﺮﮐﯿﺐ آﻫﻨﮓ407 7 :ص [… 16 ﺗﺎ 6 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]411 اﺷﺎره411 7 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ411 7 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح412 19 :ص [… 20 ﺗﺎ 17 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]419 اﺷﺎره419 19 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ419 19 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح420 32 :ص [… 26 ﺗﺎ 21 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]428 اﺷﺎره428 32 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ428 33 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح429 42 :ص [… 30 ﺗﺎ 27 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]436 اﺷﺎره436 42 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ436 42 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح436 52 :ص [… 37 ﺗﺎ 31 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]443 اﺷﺎره443 52 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ443 52 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح443 68 :ص [… 40 ﺗﺎ 38 آﯾﺎت (: 78) اﻟﻨﺒﺈ ﺳﻮره ]454 اﺷﺎره454 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 16 ﺻﻔﺤﻪ
17.
68 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ454 68 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح454 75 :ص «… اﻟﻨّﺎزﻋﺎت » ﺳﻮره459 اﺷﺎره459 75 :ص [… 7 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 79) اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮره ]459 اﺷﺎره459 75 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ459 75 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح459 83 :ص [… 14 ﺗﺎ 8 آﯾﺎت (: 79) اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮره ]464 اﺷﺎره464 83 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ464 84 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح465 86 :ص [… 26 ﺗﺎ 15 آﯾﺎت (: 79) اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮره ]467 اﺷﺎره467 86 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ467 87 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح468 96 :ص [… 36 ﺗﺎ 27 آﯾﺎت (: 79) اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮره ]474 اﺷﺎره474 96 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ474 96 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح474 112 :ص [… 46 ﺗﺎ 37 آﯾﺎت (: 79) اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮره ]485 اﺷﺎره485 112 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ485 112 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح485 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 17 ﺻﻔﺤﻪ
18.
121 :ص «…
ﺳﻔﺮه ، ﻋﺒﺲ » ﺳﻮره490 اﺷﺎره490 121 :ص [… 10 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 80) ﻋﺒﺲ ﺳﻮره ]491 اﺷﺎره491 121 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ491 121 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح491 133 :ص [… 23 ﺗﺎ 11 آﯾﺎت (: 80) ﻋﺒﺲ ﺳﻮره ]498 اﺷﺎره499 133 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ499 133 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح499 148 :ص [… 32 ﺗﺎ 24 آﯾﺎت (: 80) ﻋﺒﺲ ﺳﻮره ]509 اﺷﺎره509 149 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ509 149 : ﻟﻐﺎت ﺷﺮح510 158 :ص [… 42 ﺗﺎ 33 آﯾﺎت (: 80) ﻋﺒﺲ ﺳﻮره ]516 اﺷﺎره516 159 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ516 159 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح517 165 :ص «… ﺗﮑﻮﯾﺮ » ﺳﻮره520 اﺷﺎره520 165 :ص [… 6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 81) اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ ﺳﻮره ]520 اﺷﺎره520 165 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ520 165 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح521 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 18 ﺻﻔﺤﻪ
19.
175 :ص […
14 ﺗﺎ 7 آﯾﺎت (: 81) اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ ﺳﻮره ]527 اﺷﺎره527 175 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ527 175 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح528 182 :ص [… 21 ﺗﺎ 15 آﯾﺎت (: 81) اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ ﺳﻮره ]532 اﺷﺎره532 182 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ532 182 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح532 194 :ص [… 29 ﺗﺎ 22 آﯾﺎت (: 81) اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ ﺳﻮره ]540 اﺷﺎره540 194 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ540 194 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح540 212 :ص «… اﻧﻔﻄﺎر » ﺳﻮره552 اﺷﺎره552 212 :ص [… 8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 82) اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮره ]552 اﺷﺎره552 212 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ552 212 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح553 224 :ص [… 19 ﺗﺎ 9 آﯾﺎت (: 82) اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮره ]561 اﺷﺎره561 224 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ561 224 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح561 232 :ص … ﻣﻄﻔﻔﯿﻦ ﺳﻮره566 اﺷﺎره566 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 19 ﺻﻔﺤﻪ
20.
232 :ص […
6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 83) اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ﺳﻮره ]566 اﺷﺎره566 232 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح566 240 :ص [… 13 ﺗﺎ 7 آﯾﺎت (: 83) اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ﺳﻮره ]571 اﺷﺎره571 240 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ571 241 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح572 247 :ص [… 21 ﺗﺎ 14 آﯾﺎت (: 83) اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ﺳﻮره ]575 اﺷﺎره575 247 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ576 247 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح576 255 :ص [… 36 ﺗﺎ 22 آﯾﺎت (: 83) اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ﺳﻮره ]581 اﺷﺎره581 255 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ581 256 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح582 267 :ص … اﻧﺸﻘﺎق ﺳﻮره589 اﺷﺎره589 267 :ص [… 9 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 84) اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺳﻮره ]589 اﺷﺎره589 267 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ589 267 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح589 292 :ص [… 25 ﺗﺎ 10 آﯾﺎت (: 84) اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺳﻮره ]605 اﺷﺎره605 292 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ606 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 20 ﺻﻔﺤﻪ
21.
293 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح606 302 :ص … ﺑﺮوج ﺳﻮره611 اﺷﺎره611 302 :ص [… 9 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 85) اﻟﺒﺮوج ﺳﻮره ]611 اﺷﺎره611 302 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ611 302 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح612 314 :ص [… 22 ﺗﺎ 10 آﯾﺎت (: 85) اﻟﺒﺮوج ﺳﻮره ]619 اﺷﺎره619 314 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ620 315 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح620 323 :ص … اﻟﻄﺎرق ﺳﻮره625 اﺷﺎره625 323 :ص [… 7 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 86) اﻟﻄﺎرق ﺳﻮره ]625 اﺷﺎره625 323 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ626 323 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح626 332 :ص [… 17 ﺗﺎ 8 آﯾﺎت (: 86) اﻟﻄﺎرق ﺳﻮره ]631 اﺷﺎره632 333 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ632 333 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح632 ﭼﻬﺎرم ﺟﻠﺪ635 1 :ص … اﻻﻋﻠﯽ ﺳﻮره635 اﺷﺎره635 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 21 ﺻﻔﺤﻪ
22.
1 :ص […
8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 87) اﻷﻋﻠﯽ ﺳﻮره ]635 اﺷﺎره635 1 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ635 2 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح636 8 :ص … ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ]640 اﺷﺎره640 8 :ص :… ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻫﺪاﯾﺖ -1640 9 :ص :… ﻏﺮﯾﺰي ﻫﺪاﯾﺖ -2640 10 :ص :… ﻓﻄﺮي ﻫﺪاﯾﺖ -3641 10 :ص :… ﻣﺨﺘﺎر و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻘﻠﯽ ﻫﺪاﯾﺖ -4641 10 :ص :… ﻧﺒﻮت و وﺣﯽ ﻫﺪاﯾﺖ -5642 17 :ص [… 19 ﺗﺎ 9 آﯾﺎت (: 87) اﻷﻋﻠﯽ ﺳﻮره ]646 اﺷﺎره646 17 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ646 18 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح646 26 :ص … اﻟﻐﺎﺷﯿﮥ ﺳﻮره651 اﺷﺎره651 26 :ص [… 16 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 88) اﻟﻐﺎﺷﯿﮥ ﺳﻮره ]651 اﺷﺎره651 26 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ651 27 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح652 35 :ص [… 26 ﺗﺎ 17 آﯾﺎت (: 88) اﻟﻐﺎﺷﯿﮥ ﺳﻮره ]656 اﺷﺎره657 35 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ657 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 22 ﺻﻔﺤﻪ
23.
35 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح657 41 :ص -… اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮره660 اﺷﺎره660 41 :ص [… 14 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 89) اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮره ]660 اﺷﺎره661 41 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ661 42 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح661 66 :ص [… 30 ﺗﺎ 15 آﯾﺎت (: 89) اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮره ]677 اﺷﺎره677 66 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ677 67 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح678 83 :ص … اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮره686 اﺷﺎره686 83 :ص [… 10 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 90) اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮره ]686 اﺷﺎره686 83 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ687 84 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح687 95 :ص [… 20 ﺗﺎ 11 آﯾﺎت (: 90) اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮره ]694 اﺷﺎره694 95 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ694 95 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح694 105 :ص … اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮره699 اﺷﺎره699 105 :ص [… 15 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 91) اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮره ]700 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 23 ﺻﻔﺤﻪ
24.
اﺷﺎره700 105 :ص …
ﺗﺮﺟﻤﻪ700 106 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح700 122 :ص «… اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮره709 اﺷﺎره709 122 :ص [… 11 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 92) اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮره ]709 اﺷﺎره709 122 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ709 123 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح710 129 :ص [… 21 ﺗﺎ 12 آﯾﺎت (: 92) اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮره ]713 اﺷﺎره713 129 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]714 130 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح714 136 :ص … اﻟﻀﺤﯽ ﺳﻮره717 اﺷﺎره717 136 :ص [… 11 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 93) اﻟﻀﺤﯽ ﺳﻮره ]717 اﺷﺎره717 136 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ717 137 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح718 150 :ص … اﻧﺸﺮاح ﺳﻮره726 اﺷﺎره726 150 :ص [… 8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 94) اﻟﺸﺮح ﺳﻮره ]726 اﺷﺎره726 150 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ726 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 24 ﺻﻔﺤﻪ
25.
151 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح726 162 :ص … اﻟﺘﯿﻦ ﺳﻮرة732 اﺷﺎره732 162 :ص [… 8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 95) اﻟﺘﯿﻦ ﺳﻮره ]733 اﺷﺎره733 162 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ733 163 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح733 174 :ص … اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮرة740 اﺷﺎره740 174 :ص [… 8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 96) اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮره ]740 اﺷﺎره740 174 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ740 175 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح740 184 :ص [… 19 ﺗﺎ 9 آﯾﺎت (: 96) اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮره ]746 اﺷﺎره746 184 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ746 185 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح746 191 :ص … اﻟﻘﺪر ﺳﻮرة750 اﺷﺎره750 191 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 97) اﻟﻘﺪر ﺳﻮره ]750 اﺷﺎره750 191 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ751 191 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح751 205 :ص … ﺑﯿﻨﻪ ﺳﻮرة758 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 25 ﺻﻔﺤﻪ
26.
اﺷﺎره758 205 :ص […
8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 98) اﻟﺒﯿﻨﮥ ﺳﻮره ]758 اﺷﺎره759 205 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ759 206 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح759 216 :ص … اﻟﺰﻟﺰال ﺳﻮرة765 اﺷﺎره765 216 :ص [… 8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 99) اﻟﺰﻟﺰﻟﮥ ﺳﻮره ]765 اﺷﺎره765 216 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ765 217 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح765 225 :ص … اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺳﻮرة770 اﺷﺎره770 225 :ص [… 11 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 100) اﻟﻌﺎدﯾﺎت ﺳﻮره ]770 اﺷﺎره770 225 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ771 226 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح771 234 :ص … اﻟﻘﺎرﻋﻪ ﺳﻮرة776 اﺷﺎره776 234 :ص [… 11 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 101) اﻟﻘﺎرﻋﮥ ﺳﻮره ]776 اﺷﺎره776 235 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ776 235 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح776 239 :ص … اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ ﺳﻮرة779 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 26 ﺻﻔﺤﻪ
27.
اﺷﺎره779 239 :ص […
8 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 102) اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ ﺳﻮره ]779 اﺷﺎره779 239 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]779 240 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح779 240 :ص :… اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ اﻟﻬﯿﮑﻢ780 245 :ص … اﻟﻌﺼﺮ ﺳﻮرة782 اﺷﺎره782 245 :ص [… 3 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 103) اﻟﻌﺼﺮ ﺳﻮره ]782 اﺷﺎره782 245 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ783 245 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح783 249 :ص … اﻟﻬﻤﺰه ﺳﻮرة785 اﺷﺎره785 249 :ص [… 9 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 104) اﻟﻬﻤﺰة ﺳﻮره ]785 اﺷﺎره785 249 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ785 250 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح785 256 :ص … اﻟﻔﯿﻞ ﺳﻮرة788 اﺷﺎره788 256 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 105) اﻟﻔﯿﻞ ﺳﻮره ]789 اﺷﺎره789 256 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ789 256 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح789 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 27 ﺻﻔﺤﻪ
28.
265 :ص …
ﻻﯾﻼف ﺳﻮرة794 اﺷﺎره794 265 :ص [… 4 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 106) ﻗﺮﯾﺶ ﺳﻮره ]794 اﺷﺎره794 265 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ795 265 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح795 271 :ص :… ﻣﺎﻋﻮن ﺳﻮرة797 اﺷﺎره797 271 :ص [… 7 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 107) اﻟﻤﺎﻋﻮن ﺳﻮره ]798 اﺷﺎره798 271 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ798 271 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح798 276 :ص … اﻟﮑﻮﺛﺮ ﺳﻮرة800 اﺷﺎره800 276 :ص [… 3 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 108) اﻟﮑﻮﺛﺮ ﺳﻮره ]800 اﺷﺎره800 276 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ801 276 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح801 282 :ص … اﻟﮑﺎﻓﺮون ﺳﻮره804 اﺷﺎره804 282 :ص [… 6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 109) اﻟﮑﺎﻓﺮون ﺳﻮره ]804 اﺷﺎره804 282 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ805 287 :ص … اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻮرة807 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 28 ﺻﻔﺤﻪ
29.
اﺷﺎره807 287 :ص […
3 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 110) اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻮره ]807 اﺷﺎره807 287 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ807 293 :ص … ﺗﺒﺖ ﺳﻮره811 اﺷﺎره811 293 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 111) اﻟﻤﺴﺪ ﺳﻮره ]811 اﺷﺎره811 293 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ811 293 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح811 299 :ص … ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺳﻮرة814 اﺷﺎره814 299 :ص [… 4 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 112) اﻹﺧﻼص ﺳﻮره ]814 اﺷﺎره815 299 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ815 299 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح815 300 :ص … اﻟﻔﻠﻖ ﺳﻮرة818 اﺷﺎره818 305 :ص [… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 113) اﻟﻔﻠﻖ ﺳﻮره ]818 اﺷﺎره818 305 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ819 305 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح819 312 :ص … اﻟﻨﺎس ﺳﻮرة823 اﺷﺎره823 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 29 ﺻﻔﺤﻪ
30.
312 :ص […
6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 114) اﻟﻨﺎس ﺳﻮره ]823 اﺷﺎره823 312 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ823 312 :ص :… ﻟﻐﺎت ﺷﺮح823 ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻠﺪ827 اﺷﺎره827 3 :ص … ﻣﻘﺪﻣﻪ827 5 :ص … ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮره828 اﺷﺎره828 7 :ص [… 9 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]829 اﺷﺎره829 7 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]829 8 :ص :… ﻟﻐﺎت از ﺑﺮﺧﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ830 34 :ص [… 20 ﺗﺎ 10 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]845 اﺷﺎره845 34 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ845 36 :ص … ﻟﻐﺎت ﺷﺮح846 58 :ص [… 32 ﺗﺎ 21 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]858 اﺷﺎره858 58 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ859 60 :ص … ﻟﻐﺎت860 90 :ص [… 51 ﺗﺎ 33 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]876 اﺷﺎره876 90 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ876 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 30 ﺻﻔﺤﻪ
31.
93 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺗﺮﺟﻤﻪ877 146 :ص [… 68 ﺗﺎ 52 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]910 اﺷﺎره911 146 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ911 149 :ص :… ﮐﻠﻤﺎت ﺷﺮح912 183 :ص [… 80 ﺗﺎ 69 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]932 اﺷﺎره932 183 :ص … ﺗﻄﺒﯿﻘﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ932 185 :ص :… ﻟﻐﺎت933 212 :ص [… 92 ﺗﺎ 81 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]949 اﺷﺎره949 212 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]949 214 :ص :… ﻟﻐﺎت از ﺑﻌﻀﯽ ﺷﺮح950 232 :ص [… 109 ﺗﺎ 93 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]959 اﺷﺎره959 232 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]960 234 :ص :… ﻟﻐﺎت961 272 :ص [… 120 ﺗﺎ 110 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]982 اﺷﺎره982 272 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]983 274 :ص … ﻟﻐﺎت983 308 :ص [… 129 ﺗﺎ 121 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1002 اﺷﺎره1002 308 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1002 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 31 ﺻﻔﺤﻪ
32.
309 :ص :…
ﻟﻐﺎت ﺷﺮح1002 325 :ص [… 136 ﺗﺎ 130 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1012 اﺷﺎره1012 325 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1012 326 :ص :… ﻟﻐﺎت1012 339 :ص [… 148 ﺗﺎ 137 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1019 اﺷﺎره1019 339 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1020 340 :ص :… ﻟﻐﺎت1020 369 :ص [… 163 ﺗﺎ 149 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1037 اﺷﺎره1037 369 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1038 372 :ص :… ﻟﻐﺎت1039 406 :ص [… 175 ﺗﺎ 164 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1058 اﺷﺎره1058 406 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1059 408 :ص :… ﻟﻐﺎت1060 429 :ص [… 189 ﺗﺎ 176 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1072 اﺷﺎره1072 429 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1073 431 :ص :… ﻟﻐﺎت ﻣﻌﻨﯽ1074 447 :ص [… 200 ﺗﺎ 190 آﯾﺎت (: 3) آلﻋﻤﺮان ﺳﻮره ]1082 اﺷﺎره1082 447 :ص … ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1083 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 32 ﺻﻔﺤﻪ
33.
448 :ص :…
ﻟﻐﺎت از ﺑﺮﺧﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ1084 467 :ص … ﭘﻨﺠﻢ ﺟﻠﺪ ﺗﺘﻤﻪ1094 اﺷﺎره1094 468 :ص … اﻣﺎم ﭘﯿﺎم1095 469 :ص … ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻋﺼﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺮاﯾﻂ1096 اﺷﺎره1096 470 :ص … ﻣﮑﺘﺒﯽ ﻣﺒﺎرزه -11097 471 :ص … ﺳﯿﺎﺳﯽ - اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺒﺎرزه -21098 471 :ص … ﺷﺪن راﺳﺘﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭼﻬﺮه از ﻧﻤﻮﻧﻪاي و ﺧﻮدﺳﺎزي -31098 472 :ص … ﻧﮑﻨﺪ ﻋﻤﻞ اﻣﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﻮد ﻣﺮدي ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ1099 ﺷﺸﻢ ﺟﻠﺪ1099 13 : ص ..... ﻧﺴﺎء ﺳﻮره1099 اﺷﺎره1099 13 : ص [..... 6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1099 اﺷﺎره1099 13 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1100 14 : ص ..... ﻟﻐﺎت ﺗﺮﺟﻤﻪ1100 24 : ص [..... 14 ﺗﺎ 7 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1106 اﺷﺎره1106 24 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1107 26 : ص ..... ﻟﻐﺎت ﺷﺮح1107 33 : ص [..... 22 ﺗﺎ 15 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1111 اﺷﺎره1111 33 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1112 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 33 ﺻﻔﺤﻪ
34.
35 : ص
..... ﻟﻐﺎت ﺷﺮح1112 45 : ص «..... 1 ،» ﻧﺴﺎء ﺳﻮره1117 اﺷﺎره1117 45 : ص [..... 6 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1117 اﺷﺎره1117 45 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1118 46 : ص ..... ﻟﻐﺎت1119 79 : ص [..... 10 ﺗﺎ 7 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1140 اﺷﺎره1140 79 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1141 79 : ص ..... ﻟﻐﺎت1141 89 : ص [..... 14 ﺗﺎ 11 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1147 اﺷﺎره1147 89 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1148 90 : ص :..... ﻟﻐﺎت1148 104 : ص [..... 21 ﺗﺎ 15 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1157 اﺷﺎره1157 104 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1158 105 : ص :..... ﻟﻐﺎت1158 128 : ص [..... 28 ﺗﺎ 22 آﯾﺎت (: 4) اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮره ]1173 اﺷﺎره1174 128 : ص ..... ﺗﺮﺟﻤﻪ ]1174 130 : ص :..... ﻟﻐﺎت1175 149 : ص ..... ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺗﻌﺒﯿﺮات و اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﻟﻐﺎت ﻓﺮﻫﻨﮓ1181 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 34 ﺻﻔﺤﻪ
35.
149 : ص
..... آ1181 150 : ص ..... اﻟﻒ1182 167 : ص ..... ب1196 172 : ص ..... ت1200 183 : ص ..... ث1209 184 : ص ..... ج1209 187 : ص ..... ح1212 194 : ص ..... خ1217 198 : ص ..... د1220 199 : ص ..... ذ1221 201 : ص ..... ر1222 206 : ص ..... ز1227 207 : ص ..... س1227 212 : ص «..... »ش1231 216 : ص ..... ص1234 220 : ص ..... ض1237 222 : ص ..... ط1238 224 : ص ..... ظ1240 224 : ص ..... ع1240 232 : ص ..... غ1246 234 : ص ..... ف1248 239 : ص ..... ق1252 243 : ص ..... ك1255 249 : ص ..... ل1260 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 35 ﺻﻔﺤﻪ
36.
251 : ص
..... م1261 263 : ص ..... ن1271 269 : ص ..... و1276 273 : ص «..... »ه1279 275 : ص «..... »ي1281 281 : ص ..... ﻣُﺴْﺘَﺪْرَك1285 اﺷﺎره1285 283 : ص ..... اﻟﻒ -آ1285 283 : ص ..... ث -ت -ب1286 284 : ص ..... خ -ح1286 285 : ص ..... ر -د1286 285 : ص ..... ط -س1287 286 : ص ..... غ -ع1287 286 : ص ..... ق -ف1287 287 : ص ..... ن -م1288 287 : ص ..... ي -ه1288 اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ درﺑﺎره1288 ﻓﻬﺮﺳﺖwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 36 ﺻﻔﺤﻪ
37.
ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮي ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻗﺮآن
از ﭘﺮﺗﻮي : ﮐﺘﺎب ﻧﺎم ﻣﺤﻤﻮد ﺳﯿﺪ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ : ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻋﺼﺮي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ : ﻣﻮﺿﻮع ﭼﻬﺎردﻫﻢ : ﻗﺮن ﻓﺎرﺳﯽ : زﺑﺎن ﺷﯿﻌﯽ : ﻣﺬﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﺳﻬﺎﻣﯽ ﺷﺮﮐﺖ : ﻧﺎﺷﺮ ﺗﻬﺮان : ﭼﺎپ ﻣﮑﺎن 1362: ﭼﺎپ ﺳﺎل اول ﺟﻠﺪ 1:ص… ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺷﺎره ﻟاﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺒﺸـﺮ و ﻟﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﯾﺪا ﺑﺄﺳﺎ ﻟﯿﻨﺬر ﻗﯿﻤﺎ . ﻋﻮﺟﺎ ﻟﻪ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻢ و اﻟﮑﺘﺎب ﻋﺒﺪه ﻋﻠﯽ اﻧﺰل اﻟﺬي ﻟﻠﱠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ اﻟﺮّﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ . ﺣﺴﻨﺎ اﺟﺮا ﻟﻬﻢ ان اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﯿﺘﻪ اﻫﻞ و آﻟﻪ ﻋﻠﯽ و، ﺑﺸﯿﺮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻋﻤﻠﻮا و آﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﯾﻦ و، ﻧﺬﯾﺮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﯿﮑﻮن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﻪ اﻧﺰل اﻟﺬي ﻋﻠﯽ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ و اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﻮات . رﺳﺎﻻﺗﻪ ﺣﺎﻓﻆ و ﺧﻠﻘﻪ ﺧﯿﺮة ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ 1:ص ؟! … ﻗﺮآن ﺧﯿﺮه و ﺷﮕﻔﺖاﻧﮕﯿﺰ ﺑﺴـﯽ ، ﻫﺪاﯾﺖ در آن ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ و، ﺑﻼﻏﺖ از ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺒﺎراﺗﯽ ﺣﻠﯿﻪ در آن ﻇﻬﻮر ، ﻗﺪرت اﻋﻼي ﻋﺎﻟﻢ از آن ﻧﺰول و ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ را ﻫﻤﻪ و ﯾﮑﺪﮔﺮ ﺑﺎ را ﺧﻠﻖ ﺣﻘﻮق و ﺣﺪود رواﺑﻂ و ﻧﻔﺴﯿّﺎت و ﻓﮑﺮ و روح زواﯾﺎي آن ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ؟! اﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﻫﻤﺮاه ، آورد ﺑﺠﻨﺒﺶ و ﮐﺮد ﺑﯿﺪار را ﺧﻔﺘﻪ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎي و ﺑﺮد ﺑﭙﯿﺶ اﺻـﻼح و ﺑﺼـﻼح رو را ﻧﻔﻮس و ﺳﺎﺧﺖ روﺷﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﺎ را اﻋﻤﺎل ﺑﺎز را دﯾﺪﻫﺎ ﺟﻠﻮي ، آورد ﻓﺮا را اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎ ، داد ﻗﺮار ﻫﻤﻪ دﺳﺘﺮس در و ﺟﺎري را ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺧﯿﺮات اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ اﻓﺘﺎدن ﺑﮑﺎر و ﻧﻔﻮس اﺻﻼح ﺟﺎﻫﻠﯿﺖ ﻣﻤﺘﺪ ﻗﺮون در ﮐﻪ ﺑﻨـﺪﻫﺎﯾﯽ ، ﺑﺮد ﻣﯿﺎن از را ﮐﯿﻨﻪﻫﺎ و وﺣﺸﺖﻫﺎ و اوﻫﺎم ﺗﺎرﯾﮑﯽ ، ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ دﻟﻬﺎ در اﯾﻤﺎن از ﺷـﻌﻠﻪﻫﺎﯾﯽ . ﮐﺮد 2:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﻮد درآورده ﺧﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﺒﻨﺪﮔﯽ را ﺧﻠﻖ ﻧﻔﻮس و ﺑﻮد ﺑﺴﺘﻪ را دﺳﺘﻬﺎ و اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎ و ﻋﻘﻠﻬﺎ روي ﺑﻪ را ﻣﻌﻨﻮي و ﻣﺎدي ﻟﺬات از ﺑﻬﺮهﺑﺮداري ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ راﻫﻬﺎي ، ﺑﺮد ﻣﯿﺎن از را ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖﻫﺎ ، ﮔﺸﻮد را زده واﭘﺲ ﻋﻘﺪهﻫﺎي ، ﮔﺴـﯿﺨﺖ - ﻣﯿﺎن از ﺑﺎ ، آورد ﭘﺪﯾﺪ آداب و اﺧﻼق و اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎ در ﺟﻬﺸﯽ ﻣﯿﮕﺮﻓﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻔﻮس و ﺿـﻤﺎﺋﺮ ﻋﻤﻖ از ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﺎ ، ﮐﺮد ﺑﺎز ﻫﻤﻪ و ﻗﻮي ﻣﺠﺘﻤﻊ آﻧﻬﺎ از و ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺘﺤﺪ و آﻫﻨﮓ ﻫﻢ و ﺟﻮر ﻫﻢ ﺑﺎ را ﻧﺎﻫﻤﻮار و ﻧﺎﺟﻮر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ، ﻋﺼﺒﯿﺖﻫﺎ و اوﻫﺎم ﺑﺮدن ﮐﻪ دﺳـﺘﻬﺎﯾﯽ و ﺑﺮﻣﯿﺨﺎﺳﺖ آﻧﻬﺎ از ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﺨﺶ آزادي ﺑﺎﻧﮓ ﮐﻪ زﺑﺎﻧﻬﺎﯾﯽ و ﺑﯿـﺪار ﺿـﻤﺎﺋﺮ و اﺳـﺘﻮار ﻗـﺪﻣﻬﺎي ﺑﺎ ﺗﺎ داﺷﺖ ﺑﭙـﺎ ﻣﺤﮑﻤﯽ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 37 ﺻﻔﺤﻪ
38.
ﺑﺴﻮي ﺑﺮﻣﯿﺪاﺷﺖ را
ﻋﺪل درﺧﺸﺎن ﺷﻤﺸـﯿﺮ ﮐﻪ آﻫﻨﯿﻨﯽ ﭘﻨﺠﻪﻫﺎي و، ﻣﯿﮑﺮد ﺣﻤﻞ را ﻋﺰت ﺷـﻬﭙﺮ و رﺣﻤﺖ ﺳﺎﯾﻪ و ﺣﯿﺎت ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن اﺷـﺒﺎح و ﺷـﺮك ﺿـﺨﯿﻢ ﭘﺮدهﻫﺎي ﮐﻮﺗﺎه زﻣﺎﻧﯽ در ، رﻓﺘﻨـﺪ ﺑﭙﯿﺶ ﺟﻮر و ﻇﻠﻢ ﺳـﺮزﻣﯿﻦﻫﺎي و ﻣﻨﺤـﻂ ﻧﻈﺎﻣـﺎت و ﮔﺴـﯿﺨﺘﻪ ﻫﻢ از ﺟﻬـﺎن و ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﺎﻧﮓ ، رﯾﺨﺘﻨﺪ ﻓﺮو را ﻃﺒﻘﺎت ﺳﺘﻢ ﺣﺼﺎرﻫﺎي و ﺳﻨﮕﺮﻫﺎ . ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ زده وﺣﺸﺖ و ﮐﺸﯿﺪه ﺳـﺘﻢ ﻣﺮدم دﯾﺪﮔﺎن ﺟﻠﻮ از را ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺳـﺮﻫﺎي ، آزادي و ﺣﻖ ﺑﺎﻧﮓ اﯾﻦ ﺑﺎ ، ﺳـﺮدادﻧﺪ ﮐﺎﻫﻨﺎن ﮐﻤﯿﻨﮕﺎه و اوﻫﺎم ﻣﻌﺎﺑـﺪ و ﺑﺖﺳﺎزان ﮐﺎﺧﻬﺎي ﺳـﺮﮐﺸﺘﺮﯾﻦ ﺳـﺮ ﺑﺎﻻي را ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﺑﯿﺎﺑﺎن اﯾﻦ ، ﺑﺮداﺷـﺘﻨﺪ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﯿﺎن از را ﻓﺎﺻـﻠﻪﻫﺎ ، ﮐﺮدﻧﺪ آزاد و ﺳـﺮﺑﻠﻨﺪ را زده ذﻟﺖ ﺑﻨﺪﯾﺎن و ﻧﺸـﯿﻨﺎن ﮐﻠﺒﻪ و آوردﻧﺪ ﺑﺰﯾﺮ را ﺳﺮﮐﺸﺎن ﺑﻮد اﻓﺮوﺧﺘﻪ آﻧﺎن ﺳـﯿﻨﻪﻫﺎي در ﮐﺘﺎب اﯾﻦ ﮐﻪ ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﻣﺸـﻌﻞﻫﺎي ﺑﺎ ﺗﺎ آﻣﺪﻧـﺪ ﮔﺮد ﺻـﺤﺮا ﮐﻨﺎر و ﮔﻮﺷﻪ از و ﺧﯿﻤﻪﻫﺎ درون از ﮔﺮدﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد ﻣﻘﺮرات ﻓﺸﺎر زﯾﺮ از را ﻣﺮدم ﻋﺎﻣﻪ و، ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ رﻫﺒﺮي ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﻋﺪل و اﻟﻬﯽ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﻈﺎم ﯾﮏ ﺑﺴﻮي را ﻧﻤﺎ ﻣﺘﻤﺪن ﺷﻬﺮﻧﺸـﯿﻨﺎن ﺧﻮد ﺷﺨﺼـﯿﺖ و ﺑﺨﺸـﻨﺪ ﻧﺠﺎت ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﻮﻧﯿﻦ ﭘﻨﺠﻪﻫﺎي ﻣﯿﺎن از و ﺑﻮد ﺷـﺪه ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻫﻤﮕﺎن ﺑﺰﯾـﺎن و ﻃﺒﻘﻪاي ﺑﺴﻮد ﮐﻪ ﺑﺸـﺮي و ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻤﺎﯾﻼت در اﻓﺮاط ﮐﺘﺎب اﯾﻦ ﻣﻘﺮرات و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﺎ و. ﺑﺮﻧـﺪ ﺑﺎﻻ را اﻧﺴـﺎﻧﯽ ارزش و ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺑـﺎز ﺑﺂﻧﻬـﺎ را آدﻣﯽ ﺑـﺎﺧﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ و، رﻓﺖ ﻣﯿﺎن از ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ و رﺳﺎﻟﺖ اﯾﻦ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻧﻔﻮس در ﺟﺴﻤﯽ ﻏﺮاﺋﺰ و روﺣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻬﺎي ﻣﯿﺎن ﺗﻀﺎد و ﮐﺸﺶ ﻧﺸﯿﻨﺎن دﯾﺮ ﻣﯿﺎن ﻓﺎﺻﻠﻪ و، ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺗﺤﮑﯿﻢ و ﻧﻔﺲ ﺗﮑﻤﯿﻞ و ﺧﻠﻖ ﺗﻬﺬﯾﺐ ﺑﻪ ﻣﺸﺮوع درﺧﻮاﺳـﺘﻬﺎي اﻧﺠﺎم و زده واﭘﺲ اﻧﮕﯿﺰهﻫﺎي ﺗﻼزم و ارﺗﺒﺎط دﯾﺪن ﺑﻪ را ﭼﺸﻤﻬﺎﯾﯽ و ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ را دوﺧﺘﻪ ﺷﻬﻮات و ﺑﻤﺎل ﭼﺸﻢ ﭘﺮﺳﺘﺎن دﻧﯿﺎ و، ﭘﻮﺷﯿﺪه دﻧﯿﺎ از ﭼﺸﻢ زدهﻫﺎي واﭘﺲ و 3:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط در و ﮔﺸﻮدﻧﺪ آﺧﺮت و دﻧﯿﺎ و ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺎده . ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ﻣﯿﺎن از را ﺟﺎن و ﺟﺴﻢ ﻣﯿﺎن آﻫﻨﮕﯽ ﻫﻢ ﻧﺎ و، اﻓﺘﺎدﻧﺪ راه ﺑﻪ ﻋﻘﺒﯽ ﺑﺴﻮي ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و دﻧﯿﺎ ﻋﻤﺮان اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ﺷﺪن ﺑﯿﺪار و رواﻧﯽ ﻗﻮاي آﻫﻨﮕﯽ ﻫﻢ و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺗﺤﻮل اﯾﻦ ، ﺑﯿﻨﯽ ﺟﻬﺎن ﭼﺸـﻤﻬﺎي ﺷﺪن ﺑﺎز و ﻫﺪف و ﻋﻘﯿﺪه در ﺗﻮﺣﯿﺪ اﯾﻦ ﺳﺎزﻧﺪﮔﯽ ﻗﺪرت و، ﻋﺪاﻟﺖ ﺳﺎﯾﻪ ﺷﺪن ﮔﺴﺘﺮده و ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ و وﻫﻤﯽ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎي ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﻣﯿﺎن از و، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪﻫﺎي ﺟﻮﺷـﯿﺪن و . ﺑﻮد آن ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ و ﻧﻔﻮس زواﯾﺎي ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺗﺎﺑﺶ آﺛﺎر از ﻫﻤﻪ ، اﺑﺘﮑﺎر و در ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﻣﻌﻨﻮي ﺣﯿﺎت اداﻣﻪ ﺑﺮاي ، اﺳﺖ ﻟﻮازم و ﺿـﺮورﯾﺎت از زﻧـﺪه ﺟﺴﻢ ﭘﺮورش و ﺣﯿﺎت اداﻣﻪ ﺑﺮاي ﻏـﺬا و ﻫﻮا و ﻧﻮر ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن و ﻣﺨﭽﻪ و ﻣﻐﺰ را اﻧﺴﺎن ﺟﺴـﻤﯽ دﺳـﺘﮕﺎه ﻣﻬﻢ ﺑﺨﺶ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ آدﻣﯽ ﻣﻌﻨﻮي ﺳﺎزﻣﺎن ﺿـﺮورﯾﺎت و ﻟﻮازم از ﻫـﺪاﯾﺖ ، ﺣﯿﺎت ﺟﻬﺎت ﻫﻤﻪ ﻣﻐﺰ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎي ، ﻣﯿﺪارد ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻐﺰ ﺑﺎ را ﻫﻤﻪ و ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮا را ﺑﺪن ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺒﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ﺗﺸﮑﯿﻞ آن از ﻣﻨﺸﻌﺐ اﻋﺼﺎب رﺷـﺘﻪﻫﺎي ﺑﺪﻧﯽ ﺣﯿﺎت ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ و ﻧﺎﻣﺤﺪود ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻫﺮ در آن ﻋﻤﻞ ﻗـﺪرت و اﺳﺖ ﺑـﺪﻧﯽ ﺳـﻠﻮﻟﻬﺎي ﻟﻄﯿﻒﺗﺮﯾﻦ و ﭘﯿﭽﯿـﺪهﺗﺮﯾﻦ و ﺑﺮﺗﺮﯾﻦ اﻋﺼﺎب و ﺑـﺪﻧﯽ ﻣﺤـﺪود ﻟـﺬات و ﺷـﻬﻮات و ﻏـﺬا ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺑﺮاي آﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﺟﺴـﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮداﻣﻨﻪ و ﻣﺮﻣﻮز ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﻦ ، ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻗﯿﺎس ﻗﺎﺑﻞ ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﺟﻤﻊ را ﻣـﺪرﮐﺎت ، ادراﮐﺎت و ﺣﻮاس راه از ﺗﺎ اﺳﺖ ﺧﺎرج ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ آﺷـﻨﺎﯾﯽ و ارﺗﺒﺎط وﺳـﯿﻠﻪ اول ﻣﺮﺣﻠﻪ در ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﻤﯿﻦ آدﻣﯽ . رود ﭘﯿﺶ ﻣﻮﺟﻮدات رواﺑﻂ و آﺛﺎر و ﺧﻮاص درك و ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮي راه در و ﺑﺸـﻨﺎﺳﺪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ را ﭼﯿﺰي ﻫﺮ و ﮐﻨﺪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺟﻬﻞ و ﺑﯽﺧﺒﺮي از را ﺧﻮد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﯿﮑﻮﺷﺪ ﻓﻄﺮي اﺧﺘﯿﺎر و ﻋﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺖ و ﺟﺴـﻤﯽ ﺳﺎزﻣﺎن اﯾﻦ ﺑﺎ ﮔﺬارد ﺑـﺪﻧﯿﺎ ﭘﺎ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ و ﺧﻮن ﮔﺮدش و ﺗﻨﻔﺲ دﺳـﺘﮕﺎه اﻓﺘﺎدن ﺑﮑﺎر و ﻧﻮر اﻣﻮاج ﻟﻄﯿﻒ ﺿـﺮﺑﻪﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻫﻤﺰﻣﺎن و. ﺑﺮﻫﺎﻧـﺪ ﺟﻬـﺎن و ﻣﺤﯿـﻂ و ﺑﺨﻮد ، ﺑﺸـﻨﺎﺳﺪ اﺳﺖ ﺧﻮد اﻃﺮاف آﻧﭽﻪ ﺣﺪود و ﻣﺸـﺨﺼﺎت و ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﻧﻮر ﭘﺮﺗﻮ در و ﮐﻨﺪ ﺑﺎز ﭼﺸﻢ ﺑﻤﺤﯿﻂ ﺗﺎ ﻣﯿﮑﻮﺷـﺪ ﺑﺎز ﻏـﺬا و دﯾﺪه ﻫﻢ اﻋﺼﺎب و ﻣﻐﺰ دﺳـﺘﮕﺎه و ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻧﻮر ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﺮاﺑﺮ در و ﺷﻮد ﺑﺎز ﻣﯿﺨﻮاﻫﺪ ﮐﻮدك ﭼﺸﻢ ﮐﻪ زﻣﺎن ﻫﻤﺎن 4:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي درك را ﭼﻪ ﻫﺮ ﺧﻮاص و آﺛﺎر و واﻗﻌﯽ و ذاﺗﯽ ﺣﺪود و ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺿﺒﻂ ﻣﯿﺨﻮاﻫﺪ را ﺷﻨﯿﺪهﻫﺎ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺟﺴـﺘﺠﻮ ﺧﻮد ﻏﺎﯾﯽ و وﺟﻮدي ﻋﻠﻞ و ﺧﻮد از رو ﻫﻤﯿﻦ از رﺳﺪ آﮔﺎﻫﯽ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﺎآﮔﺎﻫﯽ ﺧﻮد از ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻮاﻫﺪ ﮔﺎه آن ، ﮐﻨـﺪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ روي ﭘﯿﺶ و ﺟﻮﯾﯽ ﭘﯽ اﯾﻦ ، ﺑﺮد ﺑﮑﺎر داده ﺗﺸﺨﯿﺺ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮدي ﺑﺮاي ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺼـﺮف ﻗﺪرت آن در و ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﯿﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎر اﻧﮕﺸﺖ اﻓﺮاد ﺟﺰ ﻣﺮدم ﻫﻤﻪ وﻟﯽ ، ﻧﮕﺮداﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ و ﻣﻨﺼﺮف را او ﻣﺤﯿﻂ از ﺗﺄﺛﯿﺮات و آﻣﺪه ﺑﺠﻨﺒﺶ و ﺷﺪه ﺑﯿﺪار ﻏﺮاﺋﺰ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎي و ﻣﺤﯿﻂ ﺗﺄﺛﯿﺮات از آﻣﯿﺨﺘﻪ و ﻣﺤﺪود اﻧـﺪﯾﺸﻪﻫﺎي ﻣﯿﺎن از ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و ﻣﯽﺷﻮﻧـﺪ ﻣﺤﯿﻂ و ﻏﺮاﺋﺰ ﻣﺤﮑﻮم اﺧﺘﯿﺎر و ﻋﻘﻞ داﺷـﺘﻦ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 38 ﺻﻔﺤﻪ
39.
در ، ﻣﯽﺳﺎزﻧﺪ
ﻋﻘﻠﯽ ﺑﺮاﻫﯿﻦ و دﻟﯿﻞﻫﺎ ﺑﺼﻮرت ﻣﻘـﺪﻣﺎﺗﯽ آن درﺳﺘﯽ ﺑﺮاي ﺑﺴﺎ ﭼﻪ و ﻣﯽﮔﺰﯾﻨﻨـﺪ را ﻫـﺪﻓﻬﺎﯾﯽ ﻧﺎآﮔﺎه ﻋﻘـﺪهﻫﺎي و ﻏﺮاﺋﺰ ﺑﺴﻮي ، ﺗﺤﻮل از ﭘﺲ ﮐﻪ راﻫﯽ از و ﻣﯽﺷﻮد ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﭘﺴﺖ ﻏﺮاﺋﺰ رو دﻧﺒـﺎل ﭘﯿﺸـﺮو آزاد ﻋﻘـﻞ ﻧـﺎﺧﻮاه ﺧـﻮاه ﺑـﺎﻃﻨﯽ ﻣﺤـﺪود ﻣﺤﯿـﻂ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎي ﺑﺎ ﺷـﺨﺺ و، ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ ﺧﺎرج زﻧـﺪﮔﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻦ از را ﺗﻨﺎزع ﻣﯿـﺪان اﻧـﺪﯾﺸﻪ ﻧﯿﺮوي و ﺑﺮﻣﯽﮔﺮدد دارد ﭘﯿﺶ در ﮐﻤﺎل ﻏﺮاﺋﺰ ﺑﻪ ﺑﺴـﺘﻪ ﺣﯿﻮان ﭼﻮن ﻧﻪ أَﺿَﻞﱡ ﻫُﻢْ ﺑَﻞْ ﮐَﺎﻟْﺄَﻧْﻌﺎمِ أُوﻟﺌِﮏَ : ﻣﯿﮕﺮدد ﭘﺴـﺘﺘﺮ ﻫﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت از ﮐﻨﻨﺪه ﮔﻤﺮاه ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﻮاذب ﮐﺸـﺶ و ﻣﺒﻬﻢ . دارد ﭘﯿﺶ در روﺷﻨﯽ راه ﭘﯿﺸﺮو و ﻋﻘﻠﯽ و اﯾﻤﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﭼﻮن ﻧﻪ و ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ ﻣﺤﺪود از ﻣﻔﺼﻞ ﯾﺎ ﻣﺒﻬﻢ ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﯿﺎﻧﺪﯾﺸـﺪ ، ﺑﻔﻬﻤـﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺎﻧﺪﯾﺸـﺪ ، اﺳﺖ آدﻣﯽ اﻣﺘﯿﺎزات از ﻋﻤﻞ در اﺧﺘﯿﺎر و آزاد اﻧـﺪﯾﺸﻪ : دﯾﮕﺮ ﺑﯿـﺎن ﺑـﺎ در ﻏﺎﯾﺎت :» ﻣﯿﮕﻮﯾﻨـﺪ رو اﯾﻦ از ، ﻣﯽﺷﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﻋﺰم و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﮔﺎه آن . ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮ را ﺧﻮد اﻋﻤـﺎل ﻧﺘﺎﺋـﺞ و ﻏﺎﯾـﺎت ﮐﻪ - ﻣﺤﺮك ﭼﻪ ﻫﺮ و« ﻣﯿﺒﺎﺷـﻨﺪ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﻤﻮاره و اﺳﺖ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺗﺤﺮﯾـﮏ و ﺗﺼﻮﯾﺮ در و، واﭘﺴـﯿﻦ ، ﺗﺤﻘﻖ و ﺧـﺎرﺟﯽ وﺟﻮد وﺳـﯿﻌﺘﺮ آن اﻧﻌﮑﺎﺳﺎت و ﻋﻤﻞ ﻣﺤﯿﻂ و ﮐﻤﺘﺮ اﺿـﻄﺮاب و ﺗﺤﯿﺮ و ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﻋﺰم ﺑﺎﺷﺪ روﺷﻦﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ - اﺳﺖ ﻏﺎﯾﯽ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﻤﺎن و ﻋﺰم ﻣﻨﺸـﺄ ﮐﻪ آن ﺑﻪ رﻫـﺒﺮي و، ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ﻣﺼﺎﻟـﺢ و ﻣﻨـﺎﻓﻊ و واﻗﻌﯿـﺎت ﮐﺎﻣـﻞ ﺗﺼﻮر و درك ﭼﻮن ، ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﺑـﺎﻗﯽﺗﺮ آﺛـﺎرش و ﺗﺎ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻧﻔﻮس و ﺧﺮدﻫﺎ ﺑﺮ ﺑﺮﺗﺮي ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺑﯿﺮون آن درﯾﺎﻓﺖﻫﺎي و ﻣﺤﮑﻮم و ﻣﺤﺪود ﻋﻘﻮل ﻗـﺪرت از ، اﺳﺖ ﺗﺼـﻤﯿﻢ آزاد و اﻧﺪﯾﺸـﻨﺪه ﭘﺪﯾـﺪهاي ﮐﻪ آدﻣﯽ رﻫﺒﺮ و، ﮐﻨـﺪ روﺷﻦ را اﻋﻤﺎل ﻧﺘﺎﺋـﺞ و ﻏﺎﯾﺎت و درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯿﺘﻮان ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗـﺎ را ﻣﻮﺟﻮدات ﺣـﺪود 5:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﺮﺗﺮ را اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﮔﺮدد اﺳﺖ ﮔﺰﯾﺪن و اﺧﺘﯿﺎر و ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎن ﮐﻪ آدﻣﯽ ارزش ﻧﺘﺎﺑﺪ ﻧﻔﻮس ﺑﺮ ﻫﺪاﯾﺘﯽ ﭘﺮﺗﻮ ﭼﻨﯿﻦ اﮔﺮ . ﺑﺮد ﭘﯿﺶ را او ﺑﻘﺎء و ﺻﻼح و ﺧﯿﺮ ﺑﺴﻮي و آرد ﻋﻘﻮل اﻧـﺪاز ﭼﺸﻢ و، ﻣﯽرود ﺑﮑﺎر اﻓﺴﺎد و ﻓﺴـﺎد راه در ﻋﻠﻤﯽ آﺛـﺎر و داﻧﺸـﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﻮﺟﻮدات ﺧﻮاص و آﺛـﺎر و ﻣﯽرود ﻣﯿـﺎن از اﺳﺖ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮي ﻫـﺪاﯾﺖ اﯾﻦ ، ﻧﻤﯽآﯾـﺪ ﭘﯿﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ در ﺟﻬﺸـﯽ و، ﻧﻤﯿﮑﻨـﺪ ﻇﻬﻮر ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ و ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺤـﺪود و ﺳﺎزد آﻫﻨﮓ ﻫﻢ و ﺑﺎز را اﻧﺴﺎن ﭘﯿﭽﯿـﺪه درﻫﻢ ﻗﻮاي و ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و ﮐﻨـﺪ رﻫﺒﺮي ﭘﺪﯾـﺪهاي ﻫﺮ ﻧﺴﺒﯽ و ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻐﺎﯾـﺎت را ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻋﻘﻮل ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ ﺑﺠﻬﺖ و ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻘـﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﻤﺰﻣـﺎن ﺟﻬﺖ اﯾﻦ ﺑﻪ ، دﻫـﺪ ﺳـﻮق ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ زﻧـﺪﮔﯽ و ﻣﺤﯿـﻂ ﺑﺴـﻮي را اﻧـﺪﯾﺸﻪﻫﺎ و داﻧﺶ ﺑﻤﯿﺰان اﺳﺖ ﺣﯿـﺎﺗﯽ ﺿـﺮورﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮐﻪ را ﺿـﺮوري رﺳـﺎﻟﺖ اﯾﻦ و ﺷﺪهاﻧـﺪ اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺑﺮ رﻫﺒﺮي ﭘﯿﻤﺒﺮان و ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮدان اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ﭼﻮن وﻟﯽ دارﻧـﺪ ﺑﺴـﺰاﯾﯽ ﺣﻖ ﻋﻘﻮل و ﻧﻔﻮس ﮐﺮدن آﻣـﺎده در ﺑﺰرگ ﻣﺼـﻠﺤﯿﻦ و داﻧﺸـﻤﻨﺪان ﭼﻪ ﮔﺮ ، دادهاﻧـﺪ اﻧﺠـﺎم ﻋﻘـﻮل اﺳـﺘﻌﺪاد ﺑﺎﯾﻦ و، ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻫﺎدي ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﻨـﺪ اﺧﺘﻼفاﻧـﺪ دﭼﺎر ﻫﻤﻮاره ﻏﺎﯾـﺎت و ﺣـﺪود و ﺣﻘﻮق ﻓﻬﻢ در و زﻣﺎناﻧـﺪ ﺑﻪ ﻣﺤـﺪود و ﻣﺤﯿـﻂ ﻣﺤﮑﻮم ﻋﻤﻮم ﻧﻔﻮس ﺷﺪن آﻣﺎده ﻫﻤﺰﻣﺎن «. 1» ﺑﺲ و اﺳﺖ ﻣﮑﺘﺸﻒ ، ﻣﺨﺘﺮع ، ﻣﺤﻘﻖ ، ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻫﻤﺎن آﻧﻬﺎ ﻋﻨﻮان ، ﻧﻤﯽﺷﻮﻧـﺪ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﻢ ﻋﻨﻮان آﯾﺎت ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺪاﯾﺖ ﻓﺮاﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮاي __________________________________________________ ﺑﮑﺠﺎ ﻧﻤﯿﺪاﻧﻨـﺪ ﭘﯿﺶ از داﻧﺶ ﻃﺮﯾﻖ رﻫﺮوان و ﻋﻠﻢ ﻣﺮدان : ﻣﯿﮕﻮﯾـﺪ « ﻧﺎﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﻧﺴـﺎن » ﮐﺘـﺎب در « ﮐـﺎرل آﻟﮑﺴـﯿﺲ » دﮐﺘﺮ -1 اﯾﺸﺎن از ﯾﮏ ﻫﺮ ﮔﻮﯾﯽ ، ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻫﺪاﯾﺖ را اﯾﺸﺎن ﺑﯿﻨﯽ روﺷﻦ ﻗﺴـﻤﺘﯽ و ﺗﻌﻘﻞ و اﺗﻔﺎق . ﻣﯽآورﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺘﯿﺠﻪاي ﭼﻪ و ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ﮐﺸﺎﻧﺪه اﺳـﺖ ﺗﺎرﯾﮏ و ﭘﻮﺷـﯿﺪه دﯾﮕﺮان ﺑﺮ ﮐﻪ دﺷﻮاري ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮔﺎﻫﮕـﺎﻫﯽ ، ﻣﯿﺸﻮد اداره ﺑﺨﻮد ﻣﺨﺼﻮص ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑـﺎ و، اﺳﺖ ﺟـﺪاﮔﺎﻧﻪ دﻧﯿـﺎﯾﯽ ﻧﺘﺎﯾﺞ اﯾﻦ ﻋﻤـﻞ در وﻟﯽ اﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺻﻮرت آﻧﻬـﺎ ﻧﺘﺎﯾـﺞ از ﺑﯿﻨﯽ ﭘﯿﺶ ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑـﺪون اﮐﺘﺸﺎﻓـﺎت ﻋﻤﻮﻣـﺎ ، ﻣﯿﮕﺮدد روﺷﻦ اﯾﺸـﺎن ﺑﺮاي اﯾﻦ در وﻟﯽ ﮐﺮدهاﯾﻢ « اﻧﺘﺨـﺎﺑﯽ » ﻣـﺎ ، ﻋﻠﻤﯽ اﮐﺘﺸﺎﻓـﺎت ﻓﺮاوان اﻧﺒﻮه ﻣﯿـﺎن از ، اﻓﮑﻨﺪهاﻧـﺪ ﻣـﺎ ﺟﺪﯾـﺪ ﺗﻤـﺪن ﺑﺮ را ﺧﻮد ﺗﺼـﻮﯾﺮ ﮐﻪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻫﻤﯿﺸﻪ و ﻧﻤﻮدهاﯾﻢ ﭘﯿﺮوي را ﺧﻮد ﻫﻮﺳـﻬﺎي و ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺳﺮاﺷـﯿﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺪاﺷـﺘﻪاﯾﻢ ﺗﻮﺟﻪ اﻧﺴـﺎﻧﯿﺖ ﻋـﺎﻟﯿﻪ ﻣﺼﺎﻟـﺢ ﺑﻪ اﻧﺘﺨـﺎب ﺧﻮد از ﻫﯿﭽﮑﺲ وﻟﯽ داﺷـﺘﻪاﯾﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﻮرد را زﻧﺪﮔﯽ ﺗﻠﻮن و ﺗﻨﻮع و ﮐﺎر در ﺳـﺮﻋﺖ و« ﺗﻼش اﻗﻞ ﺣﺪ ازاء در آﺳﺎﯾﺶ اﮐﺜﺮ ﺣﺪ » اﺻﻞ و ﺗﻠﻔﻦ و ﺗﻠﮕﺮاف و ﻧﻘـﻞ و ﺣﻤـﻞ ﺳـﺮﯾﻊ ادوات ﻣﺤﺼـﻮل ﮐﻪ را زﻧـﺪﮔﯽ زﯾﻨﺘﻬـﺎي ﺑﯽﺗﻨـﺎﺳﺒﯽ و ﺷـﺘﺎﺑﺰدﮔﯽ اﯾـﻦ آدﻣﯽ ﮐـﻪ ﻧﻤﯽﭘﺮﺳـﺪ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻮﺟﻪ . ﮐﺮد ﺧﻮاﻫﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ را ﺧﺎﻧﮕﯽ ﮐﺎرﻫﺎي و ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﺣﺴﺎب و ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﻨﺪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﺎﺷـﯿﻨﻬﺎﯾﯽ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 39 ﺻﻔﺤﻪ
40.
اﻟﮑﻞ ﻣﺼﺮف اﺷﺎﻋﻪ
ﻗﺮون ﺗﺎرﯾﮑﯽ دل در ﮐﻪ اﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﻤﺎﯾﻞ ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻠﻮل ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و رادﯾﻮ و ﺗﻠﻔﻦ و ﺳـﯿﻨﻤﺎ و اﺗﻮﻣﺒﯿﻞ و ﻫﻮاﭘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻮاد و آﺳﺎﻧﺴﻮر و اﻟﮑﺘﺮﯾﮑﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ و آﺑﮕﺮم ﺑﺨﺎر ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺷﻮﻓﺎژ . ﻣﯿﺸﺪ ﺳﺒﺐ را 6:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي را وﺟﻮدي ﻏﺎﯾـﺎت و ﻋﻤﻮﻣﯽ رواﺑـﻂ و ﺣﻘﻮق و ﺣـﺪود و ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﯽ آن ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﭘﺮﺗﻮ ﮐﻪ آﯾـﺎﺗﯽ ، ﺷـﺪ ﻃـﺎﻟﻊ ﻗﺮآن اﺑـﺪي ﻗﺮآن ﻣﻌﺮّف و ﻋﻨﻮان ﻣﻄﻠﻖ و ﮐﺎﻣﻞ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻫﻤﯿﻦ ، ﻣﯿﮕﺸﺎﯾـﺪ ﺟﻬﺖ ﻫﺮ از و زﻣﺎن ﻫﺮ در را ﻣﺸـﮑﻼت و ﭘﯿﭽﯿـﺪﮔﯿﻬﺎ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ روﺷﻦ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ و ﭘﯿﺮوان آﻣﺪه در آﯾﺎت و ﮐﻠﻤﺎت ﺑﺼﻮرت ﮐﻪ را ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻮر اﯾﻦ . ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺧﺎﺗﻤﯿﺖ و اﺑﺪﯾﺖ ﺳﺮّ ﻫﻤﯿﻦ و« ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ﻫُﺪيً :» اﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻻ ﮔﺎه اﻣﻮاﺟﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﯽ در ﭘﯽ ﻗﺮﻧﻬﺎي در و، ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺗﻼوت ﻫﻤﯽ و ﮐﺮدﻧﺪ ﺿﺒﻂ ﺧﻮد اذﻫﺎن و ﮐﺘﺎب ﺻﻔﺤﺎت در ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ آن ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ اﻣﺮوزه و) ﻧﻤﺎز ﻫﻨﮕﺎم و ﻣﺤﺎﻓﻞ و ﻣﺠﺎﻟﺲ در و روز ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﻗﺮون اﯾﻦ ﺧﻼل در و. ﻣﯽرود ﭘﯿﺶ ﺑﻪ و آﻣﺪه ﭘﯿﺶ ﺷﺪه آرام ﮔﺎه و ﺑﻪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﻗﺮاﺋﺖ ﻣﻮﺻﻞ و راﺑﻂ ﺳـﯿﻤﻬﺎي ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ و درآﯾـﺪ ﻧﻔﻮس و اﻓﮑﺎر ﻣﺨﺎزن در ﻫﻤﻮاره ﺗﺎ ﻣﯿﺸﻮد ﺗﻼـوت ﭘﯽ در ﭘﯽ ( ﻓﺮﺳـﺘﻨﺪهﻫﺎ . ﺳﺎزد روﺷﻦ را زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺮ و ﺣﯿﺎﺗﯽ ﻣﺒﻬﻢ و ﺗﺎرﯾﮏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻫﺮ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت و زﻣﺎن ﺧﻮر ﺑﻔﺮا و رﺳﺪ آﯾﻨﺪه ﻣﺮدم 6:ص… ﻗﺮآن ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺑﯿﺎن و ﺗﺪوﯾﻦ و ﺟﻤﻊ و، آﯾﺎت ﻧﺰول ﺑﻪ ﻧﻈﺮي در ﮐﻪ اﯾﻨﺠﻬﺖ از را ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺳﻮره ﺑﻌﻀـﯽ ) ﺑﻮده « اﻗﺮء » ﺳﻮره اول آﯾﺎت ﺷـﺪ ﻧﺎزل (ص) اﮐﺮم رﺳﻮل ﺑﺮ ﺣﺮاء ﻏﺎر در ﮐﻪ آﯾـﺎﺗﯽ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ دو ﯾﺎ ﺳﺎل ﺳﻪ ﻣـﺪت از ﭘﺲ ﮔﺎه آن ، آن از آﯾﺎﺗﯽ ﯾﺎ ﻣﺰّﻣﻞ و ﻣـﺪّﺛﺮ ﺳﻮره ﺳـﭙﺲ ( ﺷـﻤﺮدهاﻧﺪ آﯾﺎت اوﻟﯿﻦ اﺳﺖ واﺟﺐ آن ﻗﺮاﺋﺖ ﻧﻤـﺎز از ﭘﺲ ، اﻓﮑﻨﺪ ﭘﺮﺗﻮ « اﻧﺸﺮاح »و« اﻟﻀﺤﯽ » ﺳﻮرهﻫﺎي ، ﺷﺪ ﻗﻄﻊ وﺣﯽ ﮐﻪ ﻧﯿﻢ و ﺳﺎل __________________________________________________ ﻗﻄﻌﯽ ﺗﺄﺛﯿﺮ و ﻧﺘﯿﺠﻪ وﻟﯽ ﺷﺪهاﻧـﺪ واﻗﻊ ﻋﺎﻣﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد ﺑﺨﺸـﻨﺪ راﺣﺘﯽ و ﻣﻄﺒﻮع آﻧﮑﻪ ﻣﻨﺤﺼـﺮا ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ اﺧﻼق و ﻣﺼـﻨﻮﻋﯽ ﻏـﺬاﯾﯽ . اﺳﺖ ﻧﺒﻮده ﻧﻈﺮ ﻣﻮرد آدﻣﯽ روي ﺑﺮ آﻧﺎن ﺻـﻨﻌﺖ . اﺳﺖ ﺷﺪه ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺎﻣﻼ ﮐﺎرﮔﺮان رواﻧﯽ و ﺑﺪﻧﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎي روي ﺑﺮ ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺻـﻨﻌﺘﯽ ﮐﺎرﻫﺎي ﺗﺸـﮑﯿﻼت در ﺑﻪ ﺗـﻮﺟﻪ ﺑـﺪون و اﺳﺖ ﻣﺘﮑﯽ « ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﻤـﺘﺮﯾﻦ ازاء در ﻣﺤﺼـﻮل ﺑﯿﺸـﯿﻨﻪ » اﺻـﻞ روي ﺑﺮ ، ﺻـﻨﺎﯾﻊ ﺻﺎﺣﺒـﺎن ﮐﺮدن ﺛﺮوﺗﻤﻨـﺪ ﺑﺮاي ﺟﺪﯾـﺪ در و ﺑﺪن در ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ زﻧﺪﮔﯽ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﺪون ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ و ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ ﻫﺪاﯾﺖ را ﻣﺎﺷـﯿﻦﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺎرﮔﺮاﻧﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳﺮﺷﺖ ﻧﻘﺸـﻪ در ، ﻣﯿﺮود ﺑﺎﻻ ﻣﺂل و ﺣﺎل رﻋﺎﯾﺖ ﺑـﺪون ﻧﯿﺰ ﺑﺰرگ ﺷـﻬﺮﻫﺎي ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻃﺮﻓﯽ از ، اﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻣﯿﮑﻨـﺪ اﻋﻤـﺎل اﯾﺸـﺎن ﻧﺴـﻞ ﺑﺘﻮان ﮐﻪ زدهاﻧﺪ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺑﻨﺎﻫﺎي ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎن دﺳﺖ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎﯾﻦ و ﺑﺒﺮﻧـﺪ زﻣﯿﻦ وﺟﺐ ﻫﺮ از را اﺳـﺘﻔﺎده اﮐﺜﺮ ﺣـﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﮑﻮﺷـﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ … داد ﻣﺴﮑﻦ و ﺟﺎي آن در را ﮐﺜﯿﺮي ﺟﻤﻊ 7:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺗﺤﻮل اﻋﻼم و، آن ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪن و دﻋﻮت روش و راه و ﺗﻮﺣﯿـﺪ اﺻﻮل ﺑﯿﺎن و ﻓﺸـﺮده ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﺧﺎص ﺑﻼﻏﺖ ﺑﺎ ﮐﻮﺗﺎه ﺳﻮرهﻫﺎي آن ﻗﺪرت ﺑﺎ آﯾﺎت اﯾﻦ ، ﺷـﺪ ﻧﺎزل ﭘﯽ در ﭘﯽ ، دروﻧﯽ اﺳـﺮار و اﻋﻤﺎل ﺟﺰاء ﻇﻬﻮر و ﻧﺸـﺌﻪﻫﺎ ﺗﮑﻤﯿﻞ و ﺗﺒـﺪﯾﻞ و اﻧﺴﺎن ﺑﻘﺎء و، ﺟﻬﺎن ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺮاﺑﺮ از را اوﻫـﺎم و ﺷـﺮك ﭘﺮدهﻫـﺎي و ﻣﯿﻨﻤﻮد ﺑـﺎز را آﻧﻬـﺎ ﻋﻘﻮل ﭼﺸـﻤﻬﺎي و ﻣﯿﮑﺮد ﻧﻔـﻮذ ﻓﻄﺮي ﻣﺮدم ﻗﻠﺐﻫـﺎي در دﻫﻨـﺪهاي ﺗﮑـﺎن ﻓﻨﺎء و ﺧﻮد ﺑﺒﻘﺎء ﻣﯽﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ آﻧﭽﻪ ﺑﻌﮑﺲ و، ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺮاﺳﺮ در را آﯾﺎﺗﺶ ﻇﻬﻮر و ﺑﺰرگ ﺧﺪاي ﻗﺪرت ﺗﺎ ﻣﯽزد ﺑﺮﮐﻨﺎر دﯾﺪﺷﺎن . ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﻬﺎن ﮐﻪ ﺳﻮرهﻫﺎﯾﯽ و آﯾﺎت ، ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣﺮﮐﺰ ( اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺪﯾﻨﮥ ) ﯾﺜﺮب ﺷﻬﺮ در و ﭘﯿﻮﺳﺘﻨﺪ ﺑﻬﻢ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن و آﻣﺪ ﭘﯿﺶ ﻫﺠﺮت داﺳـﺘﺎن ﮐﻪ ﮔﺎه آن «. 1» ﺷﺪ ﻧﺎزل ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﮕﺎﻣﻬﺎي و ﻣﻮاﻗﻊ در اﺳﺖ ﺟﻬﺎد ﺧﻄﻪﻫﺎي و ﻋﺒﺎدات و اﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺻﻮل و ﺣﺪود و ﺣﻘﻮق ﻣﺒﯿّﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﻣﯿﮕﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻓﺮا ﻣﯽﺷـﺪ ﻧﺎزل ﮐﻪ آﯾﻪاي و ﺳﻮره ﻫﺮ دل و ﺟﺎن ﺑﺎ ﺷـﯿﻔﺘﮕﯽ و ﺷﻮق ﺑﺎ ﺑﻘﺮآن ﮔﺸﻮده ﭼﺸﻢ ﺗـﺎزه ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻮ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 40 ﺻﻔﺤﻪ
41.
و ﺻﺎف ﺳـﻨﮕﻬﺎي
و رق و ﺻـﻔﺤﻪﻫﺎي و ﭘﻮﺳﺖ روي ﻣﯿﺪاﻧﺴـﺘﻨﺪ ﻧﻮﺷـﺘﻦ ﮐﻪ آﻧﻬﺎ و ﻣﯿﮑﺮدﻧـﺪ ﺿـﺒﻂ ﺧﻮد ذﻫﻦ ﺻـﻔﺤﺎت در را آﯾـﺎت آﯾﺎت و ﺳﻮرهﻫﺎ ردﯾﻒ در (ص) اﮐﺮم رﺳﻮل ﺑﺪﺳـﺘﻮر ﺑﻮد ﺷـﺪه ﻧﺎزل ﻣﺘﻔﺮق ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﮐﻪ آﯾـﺎﺗﯽ و، ﻣﯽﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﭘﻬﻦ اﺳـﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي و ﺣﻔﻆ ﻗـﺪرت ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻮدﻧـﺪ ﺣﻀـﺮت آن ﻣﺤﻀـﺮ در ﮐﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻧﯽ را ﻧﺎزﻟﻪ آﯾﺎت آﺧﺮﯾﻦ ﺗـﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑـﺎﯾﻦ ، ﻣﯿﺪادﻧـﺪ ﻗﺮار ﻣﺨﺼﻮص «. 2» ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن و ﮐﺮدﻧﺪ ﺿﺒﻂ ﺧﻮد ﺧﺎﻃﺮ در ﺣﻀﻮر ﻣﺪت و ﮐﺘﺎﺑﺖ آﻣﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﺬّاب ﻣﺴﯿﻠﻤﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﮑﺮ اﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ روزﮔﺎر در ﺣﻀﺮت آن رﺣﻠﺖ از ﭘﺲ __________________________________________________ ﭘﺲ ، اﻓﮑﻨﺪ ﭘﺮﺗﻮ (ص) اﮐﺮم رﺳﻮل ﭘﺎك ﻗﻠﺐ ﺑﺮ ﮐﻠﯽ و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺼﻮرت ﻗﺮآن ﻧﺨﺴﺖ ، ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﺮ رواﯾﺎت و آﯾﺎت ﺗـﺪﺑﺮ از ﮐﻪ ﭼﻨﺎن -1 ﺑﻨﻮ ﻧﻮ و ﻣﯿﺪاﺷﺖ وﺣﯽ ﻣﺒﺪء ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻗﺮآن ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻧﺰول ، ﺷﺪ ﻧﺎزل ﺣﻮادث و ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺴﺐ « ﻧﺠﻮﻣﺎ » ﺗﺪرﯾﺠﺎ آن از . ﻣﯽﺑﺨﺸﯿﺪ ﺣﺮﮐﺖ و ﻗﺪرت ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ و و ﻣﻌﺮوف ، ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺿﺒﻂ ﺑﻨﺎم ، ﺗﻦ 42 ﺗﺎ ﺑﻌﻀﯽ و26 ﺗﺎ را ﺣﻀﺮت آن ﻧﺎﻣﻪﻫﺎي و ﻓﺮاﻣﯿﻦ و وﺣﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ، ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ و ﻣﻮرﺧﯿﻦ -2 اﺑﯽ -5 زﯾﺪ اﺑﻮ -4 ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ -3 ﺧﺰرﺟﯽ اﻧﺼﺎري ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﯾـﺪ -2 اﻟﺴّـﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ -1: ﻫﺴﺘﻨﺪ اﯾﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ از ﻣﺴـﻠﻢﺗﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻘﯿﺐ -11 ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ -10 ﻋﻘﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﻼء -9 اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ -8 اﻟﻌﻮام ﺑﻦ زﺑﯿﺮ -7 ارﻗﻢ ﺑﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ -6 اﻧﺼﺎري ﮐﻌﺐ اﺑﻦ . اﻟﺼﻠﺖ اﺑﯽ ﺑﻦ ﺟﻬﻢ -13 رﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﮥ -12 ﻓﺎﻃﻤﻪ اﺑﯽ 8:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﯿﺎن از ﺑﺎ ﻣﺒﺎدا ﮐﻪ ﮐﺮد ﻧﮕﺮان را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن آﻣﺪ ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ، ﺷﺪﻧـﺪ ﮐﺸـﺘﻪ ﻗﺮآن ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ و ﻗﺎرﺋﯿﻦ از ﺑﺴـﯿﺎري ﯾﻤﺎﻣﻪ ﺧﻮﻧﯿﻦ ﮐﺎرزار در و ﺑﺮاي ﮐﻪ داﺷﺖ آن ﺑﺮ را اﺳـﻼﻣﯽ ﻋﺎﻟﯽ ﺷﻮراي ﻧﮕﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ، ﺑﺮود ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ از ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺮاي آﯾﺎت از ﭘﺎرهاي ﻗﺎرﺋﯿﻦ از ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧـﺪﮔﺎن رﻓﺘﻦ را اﻧﺼﺎري ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﯾﺪ ، آوردﻧﺪ ﮔﺮد را ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ و ﻗﺎرﺋﯿﻦ از ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧﺪﮔﺎن ﮔﻔﺘﮕﻮ و ﺷﻮر از ﭘﺲ ، ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﺗﺼـﻤﯿﻢ ﻗﺮآن ﺗﺪوﯾﻦ و ﺟﻤﻊ ﻫﻢ ﺑﺎ و ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻓﺮا ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﯾﺎ ﻣﯽﺷﺪ ﺧﻮاﻧﺪه ﮐﻪ آﯾﺎﺗﯽ و ﺳﻮرهﻫﺎ دﻗﺖ ﺑﺎ ﺗﺎ دادﻧـﺪ ﻗﺮار آﻧﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮ و ﺷﺎﻫـﺪ را ﺗﻦ ﭼﻨـﺪ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ . آوردﻧﺪ در ﻣﺪوّﻧﯽ ﮐﺘﺎب ﺑﺼﻮرت را آﻧﻬﺎ و ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻣﺮﺗﺐ و ﻣﻨﻈﻢ را ﻗﺮآن آﯾﺎت و ﺳﻮرهﻫﺎ دﻗﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎ ، ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﭙﺲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﻪ ﮔﺰﯾﻨﯽ ﺧﻠﻮت ﻣﺪت در و ﮐﻨﺎرهﮔﯿﺮي از ﭘﺲ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﮔﻮاﻫﯽ رﺣﻠﺖ از ﭘﺲ ﺣﻮادث ﮔﺰارﺷـﻬﺎي ﺑﺎره اﯾﻦ در ﻧﯿﺰ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ اﺋﻤﻪ و ﺑﯿﺖ ﺑﺎﻫﻞ ﻣﺴـﺘﻨﺪ اﺣﺎدﯾﺚ ، ﻣﯿﺪاﺷﺖ ﺧﻮد ﻧﺰد را ﺷﺪه ﺟﻤﻊ ﻗﺮآن و ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻫﻤﺖ ﻗﺮآن ﺗـﺪوﯾﻦ و ﺟﻤﻊ ﺗـﺪوﯾﻦ اول ﺻـﺪر ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﻮراي ﭼﺸـﻤﺶ ﺑﺮاﺑﺮ در ﮐﻪ ﻗﺮآﻧﯽ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮده آوري ﺟﻤﻊ ﺣﻀـﺮت آن ﮐﻪ ﻗﺮآﻧﯽ اﮔﺮ . اﺳﺖ ﺗﻮاﺗﺮ ﺑﺤـﺪ آﯾﺎت ﺑﻪ ﺣﻀـﺮت آن ﻧﺰدﯾﮑﯽ و ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎ ؟ ﻧﺸـﺴﺖ ﺳﺎﮐﺖ و ﻧﻔﺮﻣﻮد ﺑﯿﺎن ﭼﺮا داﺷﺖ آﯾﺎت ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﮐﻠﻤﺎت در ﺣﺘﯽ اﺧﺘﻼـﻓﯽ ﮐﺮدﻧـﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮاي ﻫﻢ آن ﻣﯿﮑﺮدﻧـﺪ ﺳـﺮﭘﯿﭽﯽ ﻓﺮﻣﻮدهاش از ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﭼﻪ ﺑﺮاي و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﯿﻘـﺪرش ﻣﻌﻠﻢ و ﻣﺮﺑﯽ ﺑﺎ داﺋﻤﯽ ﻣﻼـزﻣﺖ و وﺣﯽ ﻓﺮزﻧـﺪاﻧﺶ و ﺧﺎﻧـﺪان و ﺧﻮد ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮑﺮد ﻣﺨـﺎﻟﻔﺖ ﮐﻠﻤﻪاي ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﻮراي ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑـﺎ ﺣﻀـﺮت آن ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻪ !؟.. ﺧﻄﯿﺮي ﮐـﺎر ﭘﯿﺶ ﺳﺆال اﯾﻦ ﻣﻮرد اﯾﻦ در . ﻣﯿﻨﻤﻮدﻧـﺪ اﺳـﺘﻨﺎد آن ﺑﻪ و ﻣﯿﺨﻮاﻧﺪﻧـﺪ ﻧﻤﺎز ﻏﯿﺮ و ﻧﻤﺎز در ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻬﻤﯿﻦ را ﻗﺮآن ﮐﻠﻤﺎت و آﯾـﺎت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﻗﺮآﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻧﻤﯿﺘﻮان اﯾﻦ ﺟﺰ ؟ ﭼﯿﺴﺖ ﻗﺮآن اﯾﻦ ﺑﺎ ﺣﻀـﺮت آن دﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﺪه ﺗﺪوﯾﻦ ﻗﺮآن اﻣﺘﯿﺎز ﮐﻪ ﻣﯽآﯾﺪ و ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺑﯿﺎن و ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﺗﺄوﯾﻞ و ﻧﺰول ﺷﺄن و اﻟﻬﯽ ﻣﻌﺎرف از ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﮔﺬارد ﺑﺎﻗﯽ ﺧﺎﻧـﺪاﻧﺶ ﻣﯿﺎن در و ﻓﺮﻣﻮد ﺟﻤﻊ اﻟﺴـﻼم ﺻﻠﯽ اﮐﺮم رﺳﻮل ﺧﺎص ﻋﻨﺎﯾﺖ و وﺣﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ از ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﮕﺮﻓﺘﻦ ﺣﻀـﺮت آن ﺳـﺮﺷﺎر ذوق و ﺷﻮق . ﺑﻮده آﯾﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن در رﻣﻮزي ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺆﯾـﺪ ﻫﻤﻪ ، زﻧـﺪﮔﺎﻧﯽ ﺳـﺎﺑﻘﻪ و( ﯾﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺴـﺎﻓﺮت و ﺗﺒﻮك ﻏﺰوه در ﺟﺰ ) داﺋﻤﯽ ﻣﻼـزﻣﺖ و ﺣﻀـﺮت آن ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﻪ آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﱠﻪ در ﺣﻀـﺮت آن از ﮐﻪ رﺳﺎﺋﻠﯽ و ﻣﯽﺑﺎﻟﯿـﺪ آن ﺑﻪ ﺣﻀـﺮت آن ﮐﻪ ﻧﺒﻮت ذﺧﺎﺋﺮ و ﻋﻠﻮم اﺑﻮاب و ﻣﻌﺎرف ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﻫـﺎي آن ، اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ درك اﯾﻦ ﻧﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن دﯾﮕﺮ ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﻗﺮآن ﻣﻨـﺎﺑﻊ از و آﯾـﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن و ﺣﻮاﺷـﯽ در ﺟﺰ ﺑﻮد ﺧﺎﻧـﺪاﻧﺶ ﻣﯿـﺎن در ﻓﺮاﺋﺾ و ﻓﻘﻪ و ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﻣﻼزم ﻫﻤﯿﺸﻪ و آوردﻧـﺪ اﺳـﻼم ، ﺑﻌﺜﺖ از ﭘﺲ ﺳﺎﻟﻬﺎ آﻧﻬﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ زﯾﺮا را داﺋﻢ ﻣﻼـزﻣﺖ آن ﻧﻪ و داﺷـﺘﻨﺪ را ﻋﺸﻖ اﯾﻦ و ﺳﺮﺷـﺎر ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 41 ﺻﻔﺤﻪ
42.
و اﻋﻤـﺎل ﻇﻮاﻫﺮ
در ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﯿـﺎن ﭼﻨـﺪي از ﭘﺲ ﮐﻪ اﺧﺘﻼـﻓﯽ از و، ﻣﯿﺒﺮدﻧـﺪ ﺑﺴـﺮ ﻫﺠﺮت و اﺿـﻄﺮاب و ﻧﺎﺑﺴﺎﻣـﺎﻧﯽ ﺣـﺎل در ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ 9:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻋﺒﺎدات ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ آن ﻣﺸـﻬﻮد و ﻇﺎﻫﺮ اﻋﻤـﺎل و ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ ﺑﺮﻣﻮز ﺗﻮﺟﻬﯽ ﭼﻨـﺪان ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻋـﺎﻣﻪ ﮐﻪ ﻣﯿﺸﻮد ﻣﻌﻠﻮم آﻣـﺪ ﭘﯿﺶ ﻗﺮاﺋﺖ و وﺿﻮء ﻣﺎﻧﻨـﺪ از ﭘﺮ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ در آﯾﺎت ﺣﻘﺎﯾﻖ و اﺣﮑـﺎم رﻣﻮز و اﻟﻬﯽ ﻣﻌـﺎرف ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻮد اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﯾـﺪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﮔﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﺑـﺎ . ﻧﺪاﺷـﺘﻨﺪ ﻫﻢ ﺣﻀـﺮت ﻋﻠﻤﻪ ﺧﺰاﺋﻦ و ﮐﺘﺒﻪ ﮐﻬﻮف و اﻣﺮه ﻟﺠﺄ ﻫﻢ :» ﮔﺸﺘﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺑﺨﺎﻧﺪاﻧﺶ ﺑﯿﺎن و ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺑﺼﻮرت و ﺑﻮده ذﺧﯿﺮه اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﻨﻪ اﺳـﺮار ﺣﻮزه ﻧﮕﻬﺪاري ﺑﻪ ﯾﮑﺴﺮه و ﺑﻮد آن ﺑﻪ ﺷﯿﻔﺘﻪ و ﻗﺮآن ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻼﻏﺖ ﻣﻘﻬﻮر ﺗﻨﻬﺎ آﻧﺎن ﺳﺎده ذﻫﻨﻬﺎي ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻋﺎﻣﻪ «. ﺳـﺮه ﻣﺴـﺘﻮدع و آﻧﭽﻪ ﺑﻐﯿﺮ را ﺧﻮد ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺪاﺷـﺘﻨﺪ اﺳـﻼﻣﯽ اﺻﻮل و ﻣﻌـﺎرف ﺑـﺪرك ﺗﻮﺟﻬﯽ داﺷـﺘﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ آﺋﯿﻦ ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ و آن از دﻓـﺎع و اﺳـﻼم ﺷـﺨﺺ ﻣﺎﻧﻨـﺪ را ﺧﻮد ﮐﺘﺐ و ﺑﯿﺎن و زﺑﺎن اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﺑـﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، ﻧﻤﯽﭘﻨﺪاﺷـﺘﻨﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﯿﮑﺮدﻧـﺪ ﺗﺼﻮر ﺧﻮد روز وﻇﯿﻔﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺖ ﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻣﮑﻨـﻮن ﻋﻠﯽ اﻧـﺪﻣﺠﺖ و… ارﺿـﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﮐـﺎﻟﺰارع اﯾﻨﺎﻋﻬـﺎ وﻗـﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﺠﺘﻨﯽ ان :» ﻓﺮﻣـﻮد و ﭘﯿﭽﯿـﺪ درﻫـﻢ ﺧـﻮد «. 1 «» اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﻄﻮي ﻓﯽ اﻻرﺷﯿﮥ اﺿﻄﺮاب ﻻﺿﻄﺮﺑﺘﻢ ﻣﻌﺎرف اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺮ ﻫﻢ ﺷﺎﯾﺪ ، داﺷﺘﻨﺪ ﺑﺂن ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﻪ و ﺑﻮد آﻧﺎن ﺑﺮاي درك ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ ﺣﻀـﺮت آن ﻣﺨﺼﻮص ﮐﺘﺐ و ﻣﻌﺎرف اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻌﻤﻮل اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺸﺮ از و، ﮔﻔﺘﻨﺪ « اﻟﻠﱠﻪ ﮐﺘﺎب ﺣﺴﺒﻨﺎ » ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﻣﯽﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ اﺧﺘﻼف و ﭘﯿﺸﺮوي از ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻨﺸﺄ را ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳـﺮﮔﺮﻣﯽ و آﻣﺎده و زﻣﺎن اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت ﺗـﺎ ﻣﺎﻧـﺪ ﻣﮑﺘﻮم و ﻣﺨﺰون آن اﻫـﻞ ﻧﺰد ﻣﯿﺒـﺎﯾﺴﺖ اﻟﻬﯽ ﻋﻠﻤﯽ اﺻﻮل و ﻣﻌـﺎرف اﯾﻦ «، 2» ﮐﺮدﻧـﺪ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻫﻢ . ﺑﺮدارد ﭘﺮده آن روي از اﻧﺪك اﻧﺪك اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﺷﺪن و ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺮآن ﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ ﻗﺒﯿﻠﻪاي ﻫﺮ زﯾﺮا ، آﻣـﺪ ﭘﺪﯾـﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﻟﻐﻮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺒﯿﺮات و ﻟﻬﺠﻪﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮآن اﻧﺘﺸﺎر و ﺗـﺪوﯾﻦ از ﭘﺲ اﻃﺮاف از ﺑﺎره اﯾﻦ در ﮐﻪ ﮔﺰارﺷﻬﺎﯾﯽ ، دﻫﺪ ﻗﺮار ﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮ در را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﮐﻪ ﻣﯿﺮﻓﺖ اﻧﮕﯿﺰ ﺗﻌﺼﺐ اﺧﺘﻼف اﯾﻦ ، ﺷﻮد ﻗﺮاﺋﺖ وي ﻟﻬﺠﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، ﺳﺎﺧﺖ ﻧﮕﺮان را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن زﻋﻤﺎي ، ﺑﻮدﻧـﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻮﺿﻊ آذرﺑﺎﯾﺠﺎن در ﮐﻪ ﺳـﭙﺎﻫﯿﺎﻧﯽ از ﺟﻤﻠﻪ از ﻣﯿﺮﺳـﯿﺪ ﻧﺰدﯾﮏ و دور ﻗﺮآﻧﯽ روي از و آوردﻧﺪ ﮔﺮد ﺑﻮد ﻣﺮدم دﺳﺖ در ﻗﺮآن آﻧﭽﻪ ﺗﺎ داد دﺳﺘﻮر « ﻋﺜﻤﺎن » ﺳﻮم ﺧﻠﯿﻔﻪ « ﯾﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﮥ » ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد __________________________________________________ ﻣﮑﻨﻮﻧﯽ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ، ﮐﻨﺪ ﮐﺸﺖ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ زﻣﯿﻦ ﻏﯿﺮ در ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ آن رﺳﯿﺪن اوان از ﭘﯿﺶ ﺑﻬﺮه ﮔﯿﺮﻧﺪه راﺳﺘﯽ - اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﻬﺞ -1 !! ﺷﺪ ﺧﻮاﻫﯿﺪ ﻣﻀﻄﺮب ، ﺧﻢ و ﭘﯿﭻ ﭘﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﭼﺎه در دﻟﻮ رﯾﺴﻤﺎن اﺿﻄﺮاب ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻧﻢ دم ﺑﺂن اﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺪهام ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺿﺒﻂ و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺷﺪ ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻋﻤﺮ ، ﺳﻮزاﻧﺪﻧﺪ را ﻣﮑﺘﻮب ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺎﻧﺼﺪ داد دﺳـﺘﻮر ﺧﻮد ﺧﻼﻓﺖ زﻣﺎن در ﺑﮑﺮ اﺑﺎ -2 ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، ﻣﯿﮑﺮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺳـﺨﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ از و ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ را ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺮ ﮐﻪ داد دﺳـﺘﻮر وﻻﯾﺎت ﺑﻬﻤﻪ و ﮐﺮد ﻣﻨﻊ را ﺣﺪﯾﺚ ﺟﻤﻠﻪ از ، ﺣﺪﯾﺚ ﺿـﺒﻂ و ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎي در ﻣﻄﻠﺐ اﯾﻦ . ﮔﺮدﯾـﺪ ﻣﺘﺮوك و ﻣﻤﻨﻮع اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺖ زﻣﺎن ﺗﺎ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﻮﺷـﺘﻦ . آﻣﺪه 237 ﺻﻔﺤﻪ ،5 ﺟﻠﺪ اﻟﻌﻤﺎل ﮐﻨﺰ ﮐﺘﺎب 10:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي از ﭘﺲ . ﺑﺮدﻧـﺪ ﻣﯿﺎن از را ﻗﺮآنﻫﺎ دﯾﮕﺮ و ﻓﺮﺳـﺘﺎدﻧﺪ ﺑﺰرگ ﺷـﻬﺮﻫﺎي و ﺑـﺎﻃﺮاف ﻧﺴـﺨﻪﻫﺎﯾﯽ ، ﯾـﺎﻓﺖ ﺗـﺪوﯾﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻬﺠﻪ و ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﺪّ ﺣﯿﺚ از ﻗﺮآن اﻟﻔﺎظ در ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮّاء اﺧﺘﻼف و ﻧﯿﺎﻓﺖ راه ﻗﺮآن ﻣﺘﻦ در ﻟﺤﻦ و، ﻟﻬﺠﻪ و ﻗﺮاﺋﺖ در اﺧﺘﻼـف ، ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺮآن ﺗـﺪوﯾﻦ «. 1» اﺳﺖ اﻃﻼق و اﻣﺎﻟﻪ و ﻗﺼﺮ و ﮔﺸﻮدن ﭼﺸﻢ ﻫﻤﺰﻣﺎن ، درﮔﺮﻓﺖ آﯾﺎت ﻧﺰول ﺷﺄن و ﮐﻠﻤﺎت ﺷـﺮح و ﻟﻐﺎت ﻣﻌـﺎﻧﯽ درﺑـﺎره ﻧﻬـﺎﯾﯽ ﺑﺤﺚ ﻗﺮاﺋﺖ در اﺧﺘﻼـف از ﮔﺬﺷـﺘﻪ و رواﯾﺎت ﺑﺮاي راه ، ﺑﯿﺖ اﻫﻞ ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪن ﺑﺴﺘﻪ و، آﻓﺮﯾﻨﺶ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ درﺑﺎره ﻗﺮآن اﺷﺎرات ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﻣﻢ و ﭘﯿﻤﺒﺮان ﺑﺘﺎرﯾﺦ داﻧﺎي ﯾﮕﺎﻧﻪ را ﺧﻮد ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء و ﯾﻬﻮد ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﻮ و ﺷﺪ ﺑﺎز ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﯿﺎن . اﺳـﺮاﺋﯿﻠﯽ ﺑﺮﻫﻢ و درﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ از را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن آﻧﮑﻪ ﺑﺮاي اﯾﻨﻬﺎ ، ﺷﺪﻧـﺪ ﻗﺮآن ﻣﻄـﺎﻟﺐ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﺷـﺮح در ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﺮﺟﻊ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪﻧـﺪ ﺧﻠﻘﺖ رﻣﻮز و ﮔﺬﺷـﺘﻪ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 42 ﺻﻔﺤﻪ
43.
ﮐﺘﺐ در ﮐﻪ
ﺑﺮﻫﻤﯽ و درﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﺧﺮاﻓﺎت و اوﻫﺎم ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮاﻧﺎ ﻣﺴـﺌﻠﻪاي ﻫﺮ در را ﺧﻮد ﯾﺎ ﺳﺎزﻧـﺪ ﻣﻨﺼـﺮف ﻗﺮآن روﺷﻦ ﻫـﺪاﯾﺖ و ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد در ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺳـﮑﻮﻧﺖ و اﺳـﻼم ﮔﺴﺘﺮش ﺑـﺎ ، آوردﻧـﺪ در ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﺼﻮرت و ﺑـﺎﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﯿﺂﻣـﺪ ﺑﭽﺸﻢ ﻫﻢ ﺳـﺎﺑﻘﯿﻦ راه آﻧﺎن اذﻫﺎن در ﭼﯿﻨﯽ و ﻫﻨﺪي و ﮐﻠﺪاﻧﯽ و اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻠﺴـﻔﻪﻫﺎي و اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎ ، ﺑﻮد آﻧﺎن ﺑﻌﻬﺪه ﮐﻪ رﺳﺎﻟﺘﯽ اﺑﻼغ و ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ از ﺑﺎزﻣﺎﻧـﺪن ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﺑﺤﺚ ﺑﻪ را ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن آﻣﺎده اﻓﮑﺎر و ﺷﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻌﺮﺑﯽ روم و ﯾﻮﻧﺎن ﻓﻠﺴـﻔﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺘﺐ اﻧﻮاع ﻋﺒﺎﺳـﯿﺎن دوﻟﺖ اواﺋﻞ از . ﯾﺎﻓﺖ ، ﻣﺒـﺪء ﺻـﻔﺎت درﺑﺎره اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﺑﻮد زﻋﺎﻣﺖ و اﻣﺎﻣﺖ درﺑﺎره ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪداري اﺧﺘﻼف ﺑﺮ ﻋﻼـوه ، ﺳـﺎﺧﺖ ﻣﺸـﻐﻮل ﺗـﺎزه ﻣﻄـﺎﻟﺐ اﯾﻦ در ﻋﻠﻢ و آﻣـﺪ ﭘﺪﯾـﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣـﺬاﻫﺐ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗـﺎ درﮔﺮﻓﺖ ، ﻓﻘﻪ و، ﻗﺮآن ﺣـﺪوث و ﻗـﺪم ، ﺗﻔﻮﯾﺾ و ﺟﺒﺮ ، ﻧﺒﻮت ، وﺣﯽ ، ﻣﻌـﺎد ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ را آﯾـﺎت و ﺟﺴﺖ ﺗﻤﺴـﮏ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﮐﺮدن ﻣﺤﮑﻮم و ﺧﻮد ﻧﻈﺮ اﺛﺒـﺎت ﺑﺮاي ﻣـﺬﻫﺒﯽ ﻫﺮ ﭘﯿﺮوان و ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺮ ﯾـﺎﻓﺖ ﺗـﺪوﯾﻦ ﮐﻼـم ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮد رأي ﻣﻄﺎﺑﻖ __________________________________________________ ﺗﺠﺎوز ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﻟﻐﺎت ﺷـﺮح ﺣـﺪود از آﯾﺎت ﺗﻔﺴـﯿﺮ ، ﺗـﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﺼـﺮ در . ﺑﻮد ﻟﻬﺠﻪﻫـﺎ و ﻗﺮاﺋﺖ در ﺑﺤﺚ ﻓﻘـﻂ ﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﺼـﺮ در -1 از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗﺮاﺋﺖ در اﺧﺘﻼف . ﯾﺎﻓﺖ راه ﻗﺮآن ﺗﻔﺴـﯿﺮ در دﯾﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻣﺒﺎﺣﺚ و ﯾﺎﻓﺖ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻗﺮآن ﺗﻔﺴـﯿﺮ دوم ﻗﺮن اواﺋـﻞ از . ﻣﯿﮑﺮد . آﻣﺪ ﭘﯿﺶ « اﻣﻪ ﺑﻌﺪ و اﻣﮥ ﺑﻌﺪ » ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﮔﺬاري ﻧﻘﻄﻪ و« ﻗﺴﻢ ﻻو، اﻗﺴﻢ ﻻ»و« ﻣﻠﮏ و، ﻣﺎﻟﮏ :» ﻣﺎﻧﻨﺪ « اﻣﺎﻟﻪ » ﺟﻬﺖ 11:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﯾﻦ ﭘﯿﺮوان ، ﺑﻮد ﺷـﻬﻮد و ﮐﺸﻒ و ﺗﺼﻮّف و ﻋﺮﻓﺎن ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺷﺪ ﺑﺎز ﻋﻘﺎﯾـﺪ و آراء ﺧﻮرد و زد ﻣﯿﺎن در ﮐﻪ دﯾﮕﺮي ﻣﮑﺘﺐ ، ﻧﻤﻮد ﺗﺄوﯾﻞ و ﻫﻢ ﻓﺮﻗﻪاي ﻣﯿﺎن اﯾﻦ در . ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭘﯿﺶ را ﻣﻨﻄﻖ و دﻟﯿﻞ ﺑﯽ ﺗﺄوﯾﻼت راه ﺧﻮد ذوق ﺑﺎ ﻧﺒﻮدﻧـﺪ ﻣﻘﯿـﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮات و ﻟﻐﺎت ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﭼﻮن ﻣﮑﺘﺐ اﺳﻼﻣﯽ و ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻏﯿﺮ و ﻣﺴﺘﻨﺪ و، ﻧﺎدرﺳﺖ و درﺳﺖ ﮐﻪ رواﯾﺎﺗﯽ و اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﺗﻨﻬﺎ و روﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ ﻋﻘﻞ دﺧﺎﻟﺖ و ﮐﻼم و ﻓﻠﺴـﻔﻪ از در ﮐﻪ ﺑﯿﺖ اﻫﻞ اﻣﺎﻣﺎن ، رأي ﺑﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ و ﺗﺄوﯾﻞ و ﻋﺮﻓـﺎن و ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﻏﻮﻏـﺎي اﯾﻦ در . ﮔﺸـﺘﻨﺪ ﻣﺘﻌﺒـﺪ ﺑﻮد آﻣﯿﺨﺘﻪ درﻫﻢ ، آﻧﻬـﺎ اﺳـﺮاﺋﯿﻠﯽ و ﻣﺴـﺘﺒﺪﯾﻦ و ﺣﮑﺎم ﺧﺼﻮﻣﺖ ، ﻣﯿﻨﻤﻮدﻧﺪ ﺧﻄﺮ اﻋﻼم رأي ﺑﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ از و ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺮﮐﻨﺎر ﺑﻮدﻧـﺪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﭘﺮورش ﻧﺒﻮت و وﺣﯽ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﮕﻮش و، ﮐﻨﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺤﺪودي ﻣﺤﯿﻂ از آﻧﺎن ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﺗﻌﻠﯿﻢ روش و ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺎﻧﮓ ﻧﻤﯿﮕﺬاﺷﺖ وﺣﯽ اﻋﻼم اﯾﻦ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﭘﯿﺮوان و زﻣﺎن . رﺳﺪ ﻣﺮدم ﻋﺎﻣﻪ از را ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن اذﻫﺎن ﻣﯿﯿﺎﻓﺖ وﺳـﻌﺖ ﻗﺮآن آﯾـﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن در ﻓﻠﺴـﻔﯽ و ﮐﻼـﻣﯽ ﻣﻄـﺎﻟﺐ و اﻋﺮاب و ﻟﻐﺖ و ﻗﺮاﺋﺖ ﻣﺒـﺎﺣﺚ اﻧـﺪازه ﻫﺮ اﺳﺖ ﻃﻮﻓﺎﻧﯽ ﺗﺎرﯾﮏ ﺑﯿﺎﺑﺎن در ﻟﺮزان و ﻧﻮر ﮐﻢ ﻓﺎﻧﻮﺳﻬﺎي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎرف و ﻋﻠﻮم اﯾﻦ . ﻣﯿﺴﺎﺧﺖ ﻣﺤﺪودﺗﺮ ﻗﺮآن ﻋﻤﻮﻣﯽ و وﺳـﯿﻊ ﻫﺪاﯾﺖ ، ﺑﺮﻣﯿﺨﺎﺳﺖ ﻣﻐﺰﻫﺎﯾﯽ از ﮐﻪ ﭘﻨﺪارﻫﺎﯾﯽ ، ﻣﯿﺪارد ﻣﺤﺠﻮب ﻓﺮوزان اﺧﺘﺮان ﭘﺮداﻣﻨﻪ ﭘﺮﺗﻮ از دارد روﺷﻦ را ﻧﺰدﯾﮏ ﭘﯿﺮاﻣﻮن اﻧﺪﮐﯽ اﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻤﻮده اﺣﺎﻃﻪ را ﻗﺮآن آﻓﺎق و ﮔﺸﺖ ﻣﻤﺘﺪي و ﻣﺘﺮاﮐﻢ ﻣﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﻣﯿﺸـﺪ آورده دﻟﯿﻞ آﻧﻬﺎ اﺛﺒﺎت ﺑﺮاي ﻋﻘﻞ و ﻗﺮآن از ﮔﺎه آن درك و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ و آرﻧـﺪ ﺑﺮﺗﺮ اﻧـﺪﯾﺸﻪﻫﺎ و ﭘﻨـﺪارﻫﺎ اﺑﺮﻫﺎي اﯾﻦ ﻣﯿـﺎن از را ﺧﻮد ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن اﮔﺮ . ﮔﺮدﯾـﺪ ﻧﻔﻮس ﺑﺮ ﻗﺮآن آﯾـﺎت ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ آﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮس ﺑﺮ آﯾﺎت ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ ، ﯾﺎﺑﻨـﺪ ﺑـﺎز را ﻓﻄﺮي و ﻓﮑﺮي ﺑﯽآﻻـﯾﺶ ﻣﺤﯿـﻂ آن ، ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﺴـﺘﺪل اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎي ﺻﺤﯿـﺢ از ﻣﻘﺼﻮد . ﺷـﺪ ﺧﻮاﻫـﺪ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷـﺮ و ﺧﯿﺮ ﻃﺮق درﯾـﺎﻓﺖ و وﺟﻮد ﺣﻘـﺎﯾﻖ درك راه در ، ﺑـﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد و ﺧﻔﺘﻪ ﻋﻘﻮل و ﺗـﺎﻓﺖ ﺧﻮاﻫـﺪ را ﺧﻮد ﮐﻪ اﯾﻨﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮد ، ﺑﺮﮔﺮدﯾﻢ اوﻟﯿﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن آن ﻟﺒﺎس و ﺧﺎﻧﻪ و زﻧـﺪﮔﯽ رﺳﻮم ﺑﻪ ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ اوﻟﯽ ﻓﻄﺮي ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﺘﻘﯿﻦ و ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﺘﺎب را ﻗﺮآن « ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻫـﺪي » ﺟﻤﻠﻪ . ﺑﺮﻫﺎﻧﯿﻢ زﻣﺎن ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ ﺗﻤـﺪن ﻇﻮاﻫﺮ و اﻧـﺪﯾﺸﻪﻫﺎ و آراء ﻣﺤﮑﻮﻣﯿﺖ از 12:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﭘﯿﺸﯽ ﻣﺄﻧﻮس ﺑﺬﻫﻨﻬﺎي ﮐﻪ آﻧﺴﺖ از وﺳﯿﻌﺘﺮ ﺷﺎﯾﺪ ﻣﺘﻘﯿﻦ و ﺗﻘﻮا از ﻣﻘﺼﻮد ، ﻧﻤﻮده ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت و ﺷﻬﻮات ﻃﻐﯿﺎن از ﺧﻮدداري ﻧﻔﺲ در و، ﻣﻌﺎﺻﯽ از ﺧﻮدداري ﻋﻤﻞ در ، وﺳﯿﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎي « ﮔﺮﻓﺘﻦ وﻗﺎﯾﻪ » اﺗﻘﺎء اﯾﻦ زﯾﺮا ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺗﻘﻮا ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺧﻮد اﯾﻦ ، اﺳﺖ ﺑﺸـﺮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻋﻘﺎﯾـﺪ و آراء دﺧﺎﻟﺖ و ﻧﻔﻮذ از آﻣـﺪن ﺑﺮﺗﺮ و ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﺮﯾﻢ ﻋﻘﻞ در و، ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ اﺻـﻼح و ﻣﻌﻨﻮي و ﻋﻘﻠﯽ ﺣﺮﮐﺖ آن ، ﺷﺪ ﺑﺎز ﮐﻪ ﻋﻘﺪهﻫﺎﯾﯽ آن ، آﻣـﺪ ﭘﯿﺶ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎده و ﻓﻄﺮي ﻣﺮدم ﺑﺮاي ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﯽ آن . ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 43 ﺻﻔﺤﻪ
44.
، ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن
و(ص) ﺧﺪا رﺳﻮل زﺑﺎن از ﮐﻪ آﯾﺎﺗﯽ ، ﺑﻮد ﻗﺮآن ﺑﯽآﻻﯾﺶ و ﺻـﺮﯾﺢ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺴـﺒﺐ آﻣﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﮐﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺧﻠﻘﯽ و ﻣﯽﺷـﺪ آﻣﯿﺨﺘﻪ ﺟـﺪل و ﮐﻼﻣﯽ و ادﺑﯽ ﺑﺤﺜﻬﺎي ﺑﺎ زﻣﺎن ﻫﻤﺎن در اﮔﺮ ﻣﯽﺗﺎﺑﯿـﺪ آﻣـﺎده ﻧﻔﻮس ﺑﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت و اﺻـﻄﻼﺣﺎت ﺑﯽﺣﺠـﺎب ﻣﻌﯿﺸﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ و اﺳﻼﻣﯽ ﺳـﺮزﻣﯿﻨﻬﺎي ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺑﻤﻘﯿﺎس . ﻧﺪاﺷﺖ اﺛﺮي ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﺮاي درس ﺣﻮزه و ﺷﺪ ﺗﺠﺰﯾﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺪﺳﯿﻬﺎي وراء از ﻗﺮآن آﯾﺎت و ﻣﺤﺪود ذﻫﻨﻬﺎ ﻓﻨﯽ ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺟﺪﻟﯽ ﻋﻠﻮم رواج و، ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳـﻠﯿﻘﻪ و ذوق ﺑﻪ دﺳـﺘﻪاي ﻫﺮ و ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﺟﺎﻣﻊ و ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮر اﻧﻌﮑﺎس از ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻄﺮت روي و درآﻣـﺪ ﺑﻠﻮرﻫﺎ ﻫﻤـﺎن ﺑﺮﻧـﮓ ﺗﻔﺴـﯿﺮ را ﻗﺮآن ﺧﻮد ﻓﻦ و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣـﺪ در ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ از ﯾﮏ ﻫﺮ و، دوﺧﺘﻨـﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﺘﺐ و ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ آراء درﯾﭽﻪ از ﺧﻮد را ﻗﺮآن آﯾﺎت ﺑﻌﻀﯽ ، ﻧﻮﺷـﺘﻨﺪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﯿﻀﺎوي و زﻣﺨﺸـﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻋﺮاب و ادب و ﺑﻼﻏﺖ و ﺑﯿﺎن و ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻓﻦ ﺣﺪود در ﺑﻌﻀـﯽ » ﮐﺮدﻧﺪ ، ﮐﺎﺷﺎﻧﯽ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻣﻼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺄوﯾﻼت و ﺗﺼﻮف و ﻋﺮﻓﺎن ﯾﺎ ، رازي ﻓﺨﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﭘﯿﭽﯿﺪﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﮐﻼم اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻔﺎف در ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﻣﻄﺎﻟﺐ .« ﺻﺎﻓﯽ ﻋﺎﻟﯿﻘﺪر ﻣﻔﺴﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﺻﻪ از و، ﻃﺒﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻣﻪ از ، ﮐﺮدﻧﺪ اﮐﺘﻔﺎء رواﯾﺎت و اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﻀـﯽ ﻣﻨﻈﺮ از آﻧﮑﻪ ﻧﻪ ﮔﯿﺮد ﻗﺮار ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ در ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺆﺛﺮ ﻫﺪاﯾﺖ ﺟﻬﺖ از ﻗﺮآن ﻓﻬﻢ در ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﮔﺎه آن ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ درﺳﺖ و ﺷـﺮح و اﺣﮑﺎم ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺑﯿﺎن و ﮐﻠﯿﺎت ﺗﻄﺒﯿﻖ و اﺷﺎرات ﺗﺄوﯾﻞ ﭘﯿﺮاﻣﻮن وﺣﯽ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﻪ ﻣﺴـﺘﻨﺪ و ﺻـﺤﯿﺢ اﺣﺎدﯾﺚ . ﺷﻮد ﻧﻈﺮ ﻗﺮآن ﺑﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﻗﺮآن . اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﺑﺮاي ﻫﺪاﯾﺖ و ﺑﺼـﯿﺮت و ﻧﻮر و ﻣﺒﯿﻦ ﮐﺘﺎب ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺮآﻧﯽ ﺣﺠﺎب ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﺪ اﺣﺎدﯾﺚ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﻫـﺪاﯾﺖ از را ﻣﺮدم ﻋﺎﻣﻪ و ﮐـﺎﻓﺮ و ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺮآن ؟ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎﺣـﺎدﯾﺚ ﻣﺴـﺘﻨﺪ آن ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ ﻣﯿﺘﻮان ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ دﻻـﻟﺖ و ﺳـﻨﺪ ﺟﻬﺖ از ﮐﻪ ،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . ﺣﺪﯾﺜﻨـﺪ راوي ﯾﺎ ادﯾﺐ ﯾﺎ ﻣﺘﮑﻠﻢ آﻧﮑﻪ ﺟﻬﺖ از ﻧﻪ داده ﻗﺮار ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﺪاﯾﺘﻨـﺪ ﻧﻮر ﺟﻮي ﭘﯽ و ﻧاﺴﺎن آﻧﮑﻪ ﺟﻬﺖ 13:ص ، ﻧﻮر از ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ آدﻣﯽ ﻣﮕﺮ ، ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺂن ﻧﻈﺮ از ﭼﺎرهاي ﻫﻢ و اﺳﺖ دﺷﻮار ﺑﺂن ﻧﻈﺮ ﻫﻢ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻓﯿـﺎض ﻣﻨﺒﻊ در ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻗﺮآن در ﻧﻈﺮ دﻟﯽ ﺑﺮ ﮐﻪ « اﻟْﺄَرْضِ وَ اﻟﺴﱠﻤﺎواتِ ﻧُﻮرُ اﻟﻠﱠﻪُ » زﻣﯿﻦ و آﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻮر از ﻧﻮرﯾﺴﺖ ﻗﺮآن ؟ آﻧﺴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد و دﻟﺒـﺎﺧﺘﻪ آﻧﮑﻪ ﺑـﺎ ﺑﭙﻮﺷـﺪ ﭼﺸﻢ و ﻧـﺎزﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒـﻪ از ، دوﺧـﺖ ﭼﺸـﻢ ﻧﻤﯿﺘـﻮان آن اﻋﻼـي ﺣـﺪ و ﺑﻤﻨﺒـﻊ اﮔﺮ ، ﺗﺎﺑﯿـﺪه وا ﻟﻐـﺎت و اﻟﻔـﺎظ ﺻـﻮرت در آن از و ﺗﺎﺑﯿـﺪه ﻧـﻮراﻧﯽ . ﭘﻮﺷﯿﺪ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﯿﺘﻮان آن اﻧﻌﮑﺎﺳﺎت از ﯾﮑﺴـﺮه ، ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻗﻀﺎوت و اﺧﻼﻗﯽ و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺷﺆون ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﯾـﺪ ، اﺳـﻼم اول ﻗﺮن ﻧﯿﻢ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﺘﺎب اﯾﻦ دﻧﺒﺎﻟﻪرو اﻣﺮوز ﺑﻮد رﻫﺒﺮ و ﭘﯿﺸـﺮو روزي ﮐﺘﺎب اﯾﻦ رﻫﺒﺮي ﺑﺎ ﮐﻪ اﺳـﻼم دﻧﯿﺎي ، ﻧـﺪارد دﺧﺎﻟﺖ ﺷﺄﻧﯽ ﻫﯿـﭻ در و ﺷـﺪه ﺑﺮﮐﻨـﺎر زﻧـﺪﮔﯽ ﺣﺪ ﺳـﺮ از و ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺒﺮّك و ﺗﻘـﺪﯾﺲ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ورد ﮐﺘـﺎب و ﻋﺘﯿﻘﻪ آﺛـﺎر ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑﻮده اﻣﻮر ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺣـﺎﮐﻢ و دﯾﻦ ﺳـﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ، ﺷـﺪه دﻧﯿﺎي . اﺳﺖ ﻣﺮگ اﻋﻼم آن آﻫﻨﮓ و ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮار آﻣﺮزش ﺗﺸـﺮﯾﻔﺎت و اﻣﻮات ﻋﺎﻟﻢ ﺳـﺮﺣﺪ در و ﺷﺪه ﺑﺮﮐﻨﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﯿﺎت و زﻧﺪﮔﯽ و ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﻪ ، دارد ﺣﯿﺎت در ﻣﺤﻠﯽ ﻗﺮآن ﮐﻪ ﻧﻤﯿﮑﻨﺪ ﺑﺎور و ﻧﺪارد ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪه ورﺷﮑﺴﺖ دﻧﯿﺎي و ﺻﻨﻌﺖ و اﺧﺘﺮاع ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد ؟ اﺳﺖ ﻗﺮآن و اﻟﻬﯽ آﺋﯿﻦ ﺑﻪ ﻧﯿﺎزي ﭼﻪ ﺧﯿﺰ ﮐﯿﻬﺎن ﺳﯿﺎرهﻫﺎي و اﻧﮕﯿﺰ ﺣﯿﺮت اﺧﺘﺮاﻋﺎت و داﻧﺸﻬﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ دو ﻫﺮ ﺣﺎل زﺑﺎن ﺑﺴﺖ ﺑﺮ رﺧﺖ آدﻣﯽ ﺳﺮ ﺑﺎﻻي از ﯾﮑﺴﺮه ﻫﺪاﯾﺖ اﮔﺮ ، ﺑﺨﺸﺪ ﺳﻌﺎدت و آورد رﺳﺘﮕﺎري ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ رﺳﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ در ﻫﻤﻪ اﯾﻨﻬﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺳـﻘﻮط و ﻣﯿﺸﻮد اﻓﺰوده آﺷﻮب و ﺗﯿﺮﮔﯽ ﺷﻮد وي ﻣﺴـﺨﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻗﻮاي ﭼﻪ ﻫﺮ ﮔﺮدﯾـﺪ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺟﻨﺒﺶﻫـﺎي و ﺷـﻬﻮات ﻣﺤﮑﻮم و و ﻧﯿﺴـﺖ زﻧـﺪﮔﯽ اﺑﺰار و وﺳﺎﺋـﻞ از ﺑﯿﺶ ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﮕﯿﺰ ﺷـﮕﻔﺖ و ﻣﻬـﻢ ﭼـﻪ ﻫﺮ ﺻـﻨﺎﻋﺎت و اﺧﺘﺮاﻋـﺎت اﯾـﻦ . ﻣﯽﮔﺮدد ﻧﺰدﯾﮑـﺘﺮ ﺑﺸـﺮﯾﺖ ؟ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﮑﺠﺎ را آدﻣﯽ و ﭼﯿﺴﺖ ﺑﺮاي ﮐﻪ : اﺳﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﺟﺎي ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻏﺎﯾﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧﺪ وي ﺳـﻌﺎدت و ﺧﯿﺮ راه در و اﻧﺴﺎن ﺳﻮد ﺑﻪ و ﻧﮕﺮدد زﻣﯿﻦ در ﻓﺴﺎد و ﻋﻠﻮّ و ﺷـﻘﺎوت و زﯾﺎن ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ اﻧـﺪازه آن ﺑﻪ اﯾﻨﻬﺎ ارزش : اﺳﺖ ﭘﺮﺳﺶ اﯾﻦ ﺟﺎي ﺑﺎز ، ﺷﻮد ﺻﺮف ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺳﻌﺎدت و ﺧﯿﺮ ؟ رﺳـﯿﺪ ﺑﺂن ﻣﯿﺘﻮان ﭼﮕﻮﻧﻪ و ﭼﯿﺴﺖ ﺳـﻌﺎدت و ﺧﯿﺮ و ﮐﺮد ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﻣﯿﺘﻮان ﻓﺴﺎد و ﺷـﻘﺎوت و زﯾﺎن از ﭼﮕﻮﻧﻪ 14:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . اﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮدات دﯾﮕﺮ و ﺧﻮد وﺟﻮد ﻏﺎﯾﺎت و ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻫﻤﺎن ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 44 ﺻﻔﺤﻪ
45.
ﺳﻮره 14 ﺗـﺎ
10 آﯾﺎت ﻣﻀـﻤﻮن ، ﻣﯿﮑﻨـﺪ ﺑﯿﺎن ﻧﻬـﺎﯾﯽ ﻏﺎﯾـﺎت ﺑﻪ ﻫـﺪاﯾﺖ و اﺑﺘـﺪاﯾﯽ ﺑﻬﺮهﻫـﺎي ﺑـﺎ را ﺻـﻨﻌﺖ و ﺧﻠﻘﺖ آﯾـﺎت ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن آن و. ﯾﺎﺑﯿﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﮐﺮد ﺑﺎز راﻫﻬﺎﯾﯽ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮاي آن در و ﮔﺮداﻧﺪ ﭘﺮورش ﻣﻬﺪ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮاي را زﻣﯿﻦ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪي آن : زﺧﺮف . ﺷﺪ ﺧﻮاﻫﯿﺪ آورده ﻓﺮا اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ، آورد ﺑﺠﻨﺒﺶ را ﻣﺮده ﺳﺮزﻣﯿﻦﻫﺎي آن ﺑﺎ ﭘﺲ ﻓﺮﺳـﺘﺎد ﻓﺮو آب ﻣﻌﯿﻨﯽ ﺑﺎﻧﺪازه آﺳـﻤﺎن از ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪي ﭘﺸـﺖ ﺑﺮ ﭼﻮن ﺗﺎ داد ﻗﺮار ﺷﻮﯾـﺪ ﺳﻮار آن ﺑﺮ ﮐﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﭼﻬﺎر و ﮐﺸﺘﯽ از ﺷـﻤﺎ ﺑﺮاي و آﻓﺮﯾـﺪ را ﺟﻔﺖﻫـﺎ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧـﺪي آن و اﻋﻼم ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺴﻮي ﺗﮑﺎﻣﻞ و اﻧﻘﻼب ﺑﺮاي را ﺧﻮد آﻣﺎدﮔﯽ و. آرﯾـﺪ ﺑﯿﺎد را ﭘﺮوردﮔـﺎر ﻧﻌﻤﺖ ﯾﺎﺑﯿـﺪ اﺳﺘﯿﻼـ آﻧﻬـﺎ ﺑﺮ و ﺑﺮآﺋﯿـﺪ آﻧﻬـﺎ ﺑﯿﺎن ﻓﻮاﺻﻞ در 17 ﺗﺎ 3 آﯾﻪ از ﻧﺤﻞ ﺳﻮره «. ﻟَﻤُﻨْﻘَﻠِﺒُﻮنَ رَﺑﱢﻨﺎ إِﻟﯽ إِﻧﱠﺎ وَ ، ﺑﻤﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟَﻪُ ﮐُﻨﱠﺎ ﻣـﺎ وَ ﻫـﺬا ﻟَﻨـﺎ ﺳَـﺨﱠﺮَ اﻟﱠﺬِي ﺳُـﺒْﺤﺎنَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا وَ :» ﮐﻨﯿـﺪ آﻧﻬﺎ آﻣـﺪ و رﻓﺖ ﮐﻪ ﺟﻤـﺎﻟﯽ و، ﻣﯿـﺒﺮد ﺣﯿﻮاﻧـﺎت ﺑـﺎرﺑﺮي و ﮔﻮﺷﺖ و ﭘﺸﻢ و ﭘـﻮﺳﺖ از ﮐﻪ ﺑﻬﺮهاي اﻧﺴـﺎن و زﻣﯿﻦ و آﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﺪﺳـﺖ آن از آﻧﭽﻪ و درﯾﺎ ﺗﺴـﺨﯿﺮ و ﻣﯽآﯾـﺪ ﭘﺪﯾـﺪ زﻣﯿﻦ از آﻧﭽﻪ و، ﻣﺎه و آﻓﺘـﺎب ﺗﺴـﺨﯿﺮ و، آن ﻧﺘﺎﯾـﺞ و ﺑـﺎران ﻓﺮﺳـﺘﺎدن ﻓﺮو و، دارد ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﯾﺎتٍ . ﯾَﺘَﻔَﮑﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﯾﺎتٍ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ ﻟَﻬَـﺪاﮐُﻢْ ﺷﺎءَ ﻟَﻮْ وَ ﺟـﺎﺋِﺮٌ ﻣِﻨْﻬـﺎ وَ اﻟﺴﱠﺒِﯿـﻞِ ﻗَﺼْـﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯽ وَ :» ﻣﯿﮕﻮﯾـﺪ ﮐﺸﺘﯽ اﺧﺘﺮاع و، ﻣﯿﺂﯾـﺪ . ﺗَﺸْﮑُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﮑُﻢْ . ﯾَﺬﱠﮐﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ اﻟْﺂﯾﺎتِ . ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ آن از ﻧﺎﺷﯽ ﺛﻤﺮات و ﺑﺎران ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻓﺮو و زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺎن از ﭘﺲ :34 آﯾﻪ ، اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻮره «. ﺗَﺬَﮐﱠﺮُونَ ﻓَﻼ أَ . ﺗَﻬْﺘَﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﮑُﻢْ : ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ، ﺑﯿﺸﻤﺎر ﻧﻌﻤﺖﻫﺎي و، ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺟﻮﯾﯽ ﭘﯽ از آﻧﭽﻪ و، روز و ﺷﺐ ، ﻣﺎه و آﻓﺘﺎب ، ﻧﻬﺮﻫﺎ ، ﮐﺸﺘﯽ ﺗﺴﺨﯿﺮ و أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ وَ :» ﻣﯿﮕﻮﯾـﺪ آن ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻏﺎﯾﺎت و ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﮔﺮدﯾـﺪن دﺳﺘﺮس در و آﻫﻦ ﻓﻠﺰ درﺑﺎره :25 آﯾﻪ ، ﺣﺪﯾـﺪ ﺳﻮره «. ﮐَﻔﱠﺎرٌ ﻟَﻈَﻠُﻮمٌ اﻟْﺈِﻧْﺴﺎنَ إِنﱠ » «. ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ رُﺳُﻠَﻪُ وَ ﯾَﻨْﺼُﺮُهُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯿَﻌْﻠَﻢَ وَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﻨﺎﻓِﻊُ وَ ﺷَﺪِﯾﺪٌ ﺑَﺄْسٌ ﻓِﯿﻪِ اﻟْﺤَﺪِﯾﺪَ آدﻣﯽ ﻣﺴﺨﺮ آﻧﭽﻪ ﻫﻢ ، ﻣﯿﺒﺮد ﭘﯿﺶ ﺻﻼح و ﺧﯿﺮ راه در را ﺑﺸﺮي ﻗﻮاي و ﻣﯽاﻧﺪازد ﺑﮑﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ را اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﻐﺎﯾﺎت ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻗﺮآن و ﭘﯿﻤﺒﺮان ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺰ ﮐﺘـﺎﺑﯽ و ﻣﮑﺘﺐ ﻫﯿـﭻ از ﮐﻪ اﺳﺖ اﻗﻮم ﻃﺮﯾﻖ ﻫﻤـﺎن اﯾﻦ ، ﻣﯿﺮود ﺑﮑـﺎر اﻣﻨﯿﺖ و ﮐﻤـﺎل راه در ﻣﯿﮕﺮدد . ﮔﯿﺮﻧـﺪ ﻗﺮار آن ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ در ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﻫﻤﻪ اﺳﺖ ﻋﻤﻮم ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﺘـﺎب ﭼﻮن ﻗﺮآن «. أَﻗْﻮَمُ ﻫِﯽَ ﻟِﻠﱠﺘِﯽ ﯾَﻬْـﺪِي اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻫـﺬَا إِنﱠ :» ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺮاي ﻣﯿﺸﻮد ﺗﻼوت روز و ﺷﺐ ﻓﻮاﺻﻞ در و ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻠﻞ ﻣﯿﺎن در و ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﻗﺮون در ﻫﻮا ﻧﺴـﯿﻢ و ﻧﻮر اﻣﻮاج ﻣﺎﻧﻨـﺪ آن آﯾﺎت ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻗﺮار ﭘﺎك ﻧﺴـﯿﻢ ﻣﻌﺮض در را ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻨﻔﺲ ﺟﻬﺎز و ﮐﻨﺪ ﺑﺎز را ﭼﺸﻢﻫﺎ و ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ زﻣﺎن و ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺤـﺪودﯾﺖ از را ﻋﻤﻮم ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ را ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت و، ﻣﯿﮕﺸﺎﯾﻨـﺪ را آن رﻣﻮز و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﻨـﺪ را ﻧﺰدﯾﮏ و دور اﺷﺎرات اﻟﯿﻪ ﻣﺸﺎر ، آن در ﻣﺘﺨﺼﺼـﯿﻦ و ﻋﻠﻢ در راﺳـﺨﯿﻦ . دﻫـﺪ 15:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي رأي ﺑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ از ﻧﻬﯽ . ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺤﮑﻢ اﺻﻮل از را ﻓﺮوع و ﺗﺄوﯾﻞ درﯾﺎﺑﻨﺪ ﻋﺼـﺮي و زﻣﺎن ﺑﻪ ﻣﺤﺪود ﻣﺮدم را ﻗﺮآن ﻟﻄﺎﺋﻒ و اﺷﺎرات و آﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﮔﺮ ، اﺳﺖ آﯾﺎت ﮔﻮﻧﻪ اﯾﻦ ﺑﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﮔﻮﯾﺎ در دﻗﺖ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﺎ ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺮدم ﻫﻤﻪ و ﻗﺮون ﻫﻤﻪ ﺑﺮاي و اﺑـﺪي ﮐﺘـﺎب ﻗﺮآن ﻧﺒﺎﯾـﺪ « ﮐﻨﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ » ﺑﺮدارﻧـﺪ ﭘﺮده آن ﻧﻬـﺎﯾﯽ رﻣﻮز از و : ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎرت « اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪه ﻓﻠﯿﺘﺒﻮء … اﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﺻﺎب ﺑﺮأﯾﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﺴﺮ ﻣﻦ » ﺳﺒﺒﯿّﺖ ﺑﺮاي « ﺑﺮأﯾﻪ » ﺑﺎء زﯾﺮا ، ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﻔﺎده ﺷﺨﺼـﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت و آراء ﺑﻪ ﻗﺮآن ﮐﺮدن ﻣﺤﺪود از ﻧﻬﯽ ﻫﻤﯿﻦ آن ﺻﺪور ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ و «. 1» ﻧﻈﺮ ﺑﺮاي ﺑﺂن و ﺳﺎزد ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺧﻮد رأي ﺑﺎ را ﻗﺮآن ﺑﺨﻮاﻫـﺪ و ﺑﺎﺷـﺪ داﺷـﺘﻪ رأﯾﯽ و ﻧﻈﺮ ﺷـﺨﺺ : ﮐﻪ اﯾﻨﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮد و اﺳﺖ اﺳـﺘﻌﺎﻧﺖ ﯾﺎ را آراﯾﯽ و ﻧﻈﺮﯾﻪﻫﺎ ﻓﻠﺴـﻔﯽ و ﮐﻼﻣﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ رواج و ﺷﺪه ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﮐﻪ ﻣﯿﺪﯾﺪﻧﺪ ﺑﺤﻖ اﻣﺎﻣﺎن ﮐﻪ زﻣﺎﻧﯽ در . آورد دﻟﯿﻞ ﺧﻮد اﺷﺨﺎص ﻧﻈﺮﻫﺎي و آراء ﺑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ از ﻣﯽﺟﻮﯾﻨﺪ اﺳﺘﻨﺎد ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺧﻮد رأي و ﻧﻈﺮ اﺛﺒﺎت ﺑﺮاي دﺳﺘﻪاي ﻫﺮ و داده ﺟﺎي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اذﻫﺎن در اﺋﻤﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﮔﺮ . ﻧﯿﺎﻓﺘﺪ ﻣﺤﺪود ﻋﻘﺎﯾﺪ و آراء ﭘﺮدهﻫﺎي ﭘﺸﺖ در ﺑﺎﺷﺪ ﭘﯿﺸـﺮو و ﻫﺪاﯾﺖ ﭼﺮاغ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻗﺮآن ﺗﺎ ، ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﻣﻨﻊ ﻣـﺬاﻫﺐ و ﻗﺮآن در ﺗـﺪﺑﺮ و ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﻮاﯾﺎن و ﻗﺮآن دﻋﻮت ﻫﻤﻪ اﯾﻦ و؟ اﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﺘـﺎب ﻗﺮآن ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺲ ، ﺑﺎﺷـﺪ اﯾﻦ از ﻏﯿﺮ ﻃـﺎﻫﺮﯾﻦ :؟ ﭼﻪ ﯾﻌﻨﯽ وَ «.» 24 آﯾﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺳﻮره ؟، ﺷـﺪه زده ﻗﻠﻮﺑﯽ ﺑﺮ آن ﻗﻔﻠﻬﺎي ﯾﺎ ﻧﻤﯿﮑﻨﻨـﺪ ﺗـﺪﺑﺮ ﻗﺮآن در آﯾﺎ أَﻗْﻔﺎﻟُﻬﺎ ﻗُﻠُﻮبٍ ﻋَﻠﯽ أَمْ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﯾَﺘَـﺪَﺑﱠﺮُونَ ﻓَﻼـ أَ» ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 45 ﺻﻔﺤﻪ
46.
ﺑﺮاي روﺷﻦ ﺑﯿﺎﻧﯽ
ﮐﻪ ﺣﺎﻟﯽ در ﻓﺮﺳﺘﺎدﯾﻢ ﻓﺮو ﺗﻮ ﺑﺮ را ﻗﺮآن - ﻟِﻠْﻤُﺴْـﻠِﻤِﯿﻦَ ﺑُﺸْـﺮي وَ رَﺣْﻤَﮥً وَ ﻫُﺪيً وَ ﺷَـﯽْءٍ ﻟِﮑُﻞﱢ ﺗِﺒْﯿﺎﻧﺎً ﻟاْﮑِﺘﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﮏَ ﻧَﺰﱠﻟْﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ در - ﻣُﺪﱠﮐِﺮٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻬَﻞْ ﻟِﻠﺬﱢﮐْﺮِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﯾَﺴﱠﺮْﻧَﺎ ﻟَﻘَﺪْ وَ «.» 89 آﯾﻪ ﻧﺤﻞ ﺳﻮره ، اﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺮاي ﺑﺸﺎرت و رﺣﻤﺖ و ﻫﺪاﯾﺖ و ﭼﯿﺰ ﻫﺮ ؟ ﻫﺴﺖ ﺷﻮﻧﺪهاي ﻣﺘﺬﮐﺮ آﯾﺎ ﭘﺲ آوردﯾﻢ آﺳﺎن ﺑﺲ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺮاي را ﻗﺮآن «. ﻣﮑﺮر آﯾﻪ ، ﻗﻤﺮ ﺳﻮره ﻋﺮض ﻓﺎﺿـﺮﺑﻮه ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ و ﻓﺎﻗﺒﻠﻮه اﻟﻠﱠﻪ ﮐﺘﺎب واﻓﻖ ﻓﻤـﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﮐﺘـﺎب ﻋﻠﯽ ﻓـﺎﻋﺮﺿﻮه ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻨﯽ ﺟـﺎءﮐﻢ اذا :» آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺻـﻠﯽ ﻗـﺎل اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺧـﺪا ﮐﺘﺎب ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﭘﺲ ، ﮐﻨﯿـﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﺧـﺪاي ﺑﮑﺘﺎب را آن رﺳـﯿﺪ ﺑﺸـﻤﺎ ﻣﻦ از ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﭼﻮن ( ﻣﺸـﻬﻮر ﺣـﺪﯾﺚ در :) اﮐﺮم رﺳﻮل از - «. زﻧﯿﺪ دﯾﻮار ﺳﯿﻨﻪ ﺑﻪ را آن اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪاي ﮐﺘﺎب ﺑﺎ آﻧﭽﻪ و ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﺪ اﺳﺖ ﻣﻮاﻓﻖ __________________________________________________ آﻣﺎده آﺗﺶ از را ﺧﻮد ﺟﺎﯾﮕﺎه … ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﺧﻄﺎ راه ﺣﻘﯿﻘﺖ در رﺳـﺪ ﺑﺤﻖ و ﮐﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﻮد رأي ﺑﻪ را ﻗﺮآن ﮐﻪ ﮐﺲ آن ﻫﺮ -1 (. ﺟﻮﯾﺪ آﺗﺶ در ) ﺳﺎﺧﺘﻪ 16:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي 16:ص؟… داد ﻗﺮار ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻌﺮض در را ﺧﻮد ﻣﯿﺘﻮان ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﺑﺎ ﻗﺮآن از آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ، آﻧﻬـﺎﺳﺖ ﻧﻤﻮدن ﺑﺮﮐﻨـﺎر ﺑﺮاي ﺳـﻌﯽ و ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻘﻮل ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﺗـﺎﺑﺶ اول ﺷﺮط : ﻧﻤﻮده اﺷﺎره ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ - وَﻗْﺮاً آذاﻧِﻬِﻢْ ﻓِﯽ وَ ﯾَﻔْﻘَﻬُﻮهُ أَنْ أَﮐِﻨﱠﮥً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ وَ ، ﻣَﺴْﺘُﻮراً ﺣِﺠﺎﺑﺎً ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻻ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺑَﯿْﻦَ وَ ﺑَﯿْﻨَﮏَ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻗَﺮَأْتَ إِذا وَ » اﯾﻨﮑﻪ از آﻧﺎن ﻗﻠﺒﻬﺎي ﺑﺮ و ﻣﯿـﺪﻫﯿﻢ ﻗﺮار ﭘﻮﺷـﯿﺪهاي ﺣﺠﺎب ﻧﻤﯽآورﻧـﺪ اﯾﻤﺎن آﺧﺮت ﺑﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ و ﺗﻮ ﻣﯿـﺎن در ﺑﺨﻮاﻧﯽ ﻗﺮآن ﭼﻮن و ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ وَ إِﻟَﯿْﮏَ ﯾَﺴْـﺘَﻤِﻊُ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَ «.» 45-46 آﯾﻪ اﺳﺮاء ﺳﻮره - ﻣﯿﺪﻫﯿﻢ ﻗﺮار ﺳـﻨﮕﯿﻨﯽ آﻧﺎن ﮔﻮﺷـﻬﺎي در و ﭘﻮﺷـﺶ ﮐﻨﻨﺪ درك ﺑﺨﻮﺑﯽ ﻓﺮاﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ﮔﻮش ﺑﺘﻮ ﮐﻪ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ اﯾﻨﻬﺎ از ﺑﻌﻀـﯽ - ﺑِﻬﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮا ﻻ آﯾَﮥٍ ﮐُﻞﱠ ﯾَﺮَوْا إِنْ وَ وَﻗْﺮاً آذاﻧِﻬِﻢْ ﻓِﯽ وَ ﯾَﻔْﻘَﻬُﻮهُ أَنْ أَﮐِﻨﱠﮥً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ اﯾﻤﺎن ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ اﮔﺮ را آﯾﻪاي ﻫﺮ و، اﺳﺖ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ آﻧﺎن ﮔﻮﺷﻬﺎي در و دادﯾﻢ ﻗﺮار ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ اﯾﻨﮑﻪ از ﭘﻮﺷﺸـﻬﺎﯾﯽ آﻧﺎن ﻗﻠﺒﻬﺎي ﺑﺮ و ﻣِﻤﱠﺎ أَﮐِﻨﱠﮥٍ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨﺎ ﻗﺎﻟُﻮا وَ «.» 57 آﯾﻪ اﻧﻌﺎم ﺳﻮره - وَﻗْﺮاً آذاﻧِﻬِﻢْ ﻓِﯽ وَ ﯾَﻔْﻘَﻬُﻮهُ أَنْ أَﮐِﻨﱠﮥً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎ إِﻧﱠﺎ «.» 25 آﯾﻪ ، اﻧﻌﺎم ﺳﻮره ، آورد و ﻣﯿﺨﻮاﻧﯽ ﺑﺂن آﻧﭽﻪ از اﺳﺖ ﭘﻮﺷﺸـﯽ در ﻣﺎ دﻟﻬﺎي : ﮔﻮﯾﻨﺪ - ﻋﺎﻣِﻠُﻮنَ إِﻧﱠﻨﺎ ﻓَﺎﻋْﻤَﻞْ ﺣِﺠﺎبٌ ﺑَﯿْﻨِﮏَ وَ ﺑَﯿْﻨِﻨﺎ ﻣِﻦْ وَ وَﻗْﺮٌ آذاﻧِﻨﺎ ﻓِﯽ وَ إِﻟَﯿْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧﺎ ﻗﺎﻟُﻮا وَ «.» 5 آﯾﻪ ، ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮره - ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻢ ﺧﻮد ﺑﮑﺎر ﻣﺎ و ﮐﻦ ﺧﻮد ﮐﺎر ﺗﻮ ﭘﺲ اﺳﺖ ﺣﺠﺎب ﺗﻮ و ﻣﺎ ﻣﯿﺎن در و ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎي در ﺧﻮدﺷـﺎن ﮐﻔﺮ ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺑﻠﮑﻪ ، اﺳﺖ ﭘﻮﺷﺸـﯽ را ﻣـﺎ دﻟﻬـﺎي ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﯾﻬﻮد - ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣـﺎ ﻓَﻘَﻠِﯿﻠًـﺎ ﺑِﮑُﻔْﺮِﻫِﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ ﺑَـﻞْ ﻏُﻠْﻒٌ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨـﺎ «. 24، ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮره - أَﻗْﻔﺎﻟُﻬﺎ ﻗُﻠُﻮبٍ ﻋَﻠﯽ أَمْ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ ﻓَﻼ أَ «» 88 آﯾﻪ ﺑﻘﺮة ﺳﻮره ، ﻣﯿﺂورﻧﺪ اﯾﻤﺎن اﻧﺪﮐﯽ و ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻄﺮودﺷﺎن اﯾﻨﻬﺎ از ﯾﮏ ﻫﺮ ﮔﻮﯾﺎ ﮐﺮده ﺗﻌﺒﯿﺮ ، ﻗﻔﻞ ، ﻏﻠﻒ ، وﻗﺮ ، اﮐﻨـﮥ ، ﺣﺠﺎب : ﺑﻪ آﯾـﺎﺗﺴﺖ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣـﺎﻧﻊ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎﯾﯽ از آن ﻣﺎﻧﻨـﺪ و آﯾـﺎت اﯾﻦ را آن ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﯾﺎ ، ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻓﺮا را ﺿـﻤﯿﺮ ﻋﻤﻖ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺑﯽ : ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣـﺪارك از ﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﮐﻪ ، اﺳﺖ ﺣﺠﺎب از ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ اﺷﺎره . ﻣﯿﺪارد ﺑﺎز ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ و ﺷﻨﻮاﯾﯽ از را ﺑﺎﻃﻦ ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ﯾﺎ ، ﻣﯿﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺤﯿﻂ در دﯾﺪﺷﺎن و ﻧﮕﺸـﺘﻪ ﺑﯿﺪار ﺗﻔﮑﺮ ﻋـﺪم ﺟﻬﺖ از آﻧﻬﺎ ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨـﺪ : اﺳﺖ اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺣﺠﺎب ﯾﺎ ﺑﺎز ﻫﺪاﯾﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﺮا و آﯾﺎت در ﺗﺪﺑﺮ از ﮐﻪ اﺳﺖ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ اﻧﮕﯿﺰ ﻏﺮور داﻧﺸﻬﺎي و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت . ﻣﺎﻧﺪه ﻣﺤﺪود دﻧﯿﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎﯾﯽ و، ﺷﺪه آن ﺑﺮ ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺧﻮد ﮐﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﮑﺎر ﺣﮑﯿﻢ ﮐﺘﺎب آﯾﺎت و دﯾﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺮاي ﮐﻪ داﻧﺸـﻬﺎﯾﯽ و اﺻـﻄﻼﺣﺎت ﺑﺴﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺪارد ﭘﺮﺗﻮي ﺳﺎزد ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ را ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎي و آراء ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻔﺴﺮ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻫﻨﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻪ ﻗﺮآن از ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 46 ﺻﻔﺤﻪ
47.
17:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﮐﻪ
اﺳﺖ اﻧﮕﯿﺰ ﺣﯿﺮت ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻬﺖ از و ﻣﻐﺸﻮش دﻻﻟﺖ و ﺳـﻨﺪ ﺟﻬﺖ از ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ و رواﯾﺎت ﺑﺴﺎ ﭼﻪ ، ﮐﻨـﺪ اﺛﺒﺎت وﺣﯽ آﯾـﺎت ﺑـﺎ و و ﻧﻈﺮ ﺗﻨﮓ ﻣﺮدم ﺑﺴﺎ ﭼﻪ ، ﮔﺸـﺘﻪ ﺗﻨﯿﺪه ﺗﺎرﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻫﺪاﯾﺖ و ﻣﺒﯿﻦ ﻧﻮر و ﺣﻖ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﻮد ﮐﻪ آﯾﺎﺗﯽ ﭘﯿﺮاﻣﻮن و ﺗﻔﺴـﯿﺮ در ﺟﺎﯾﺰ ﻧﺸﺪه ﺑﺮرﺳـﯽ ﮐﻪ اﺳـﻼﻣﯽ ﻏﯿﺮ و اﺳـﻼﻣﯽ رواﯾﺎت ﺑﺎ ﺟﺰ را ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ آﯾﺎت ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ دﯾﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﭼﻬﺮه در ﮐﻪ ﺟﺎﻣـﺪي ﺷﺪه ﻣﻨﻘﺢ آﻧﭽﻪ و، ﻧﮕﺮدﯾـﺪه ﻣﻨﻘّـﺢ اﺣﮑﺎم و ﻓﻘﻪ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺎﻧﻨـﺪ آﻣـﺪه ﻣﻌﺎرف و ﺗﻔﺴـﯿﺮ در ﮐﻪ رواﯾﺎﺗﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ، ﻧﻤﯽﺷـﻤﺎرﻧﺪ ، داﺷﺖ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺑﺎﯾﺪ را رواﯾﺎت آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ، ﺷﻮد ﻋﺮﺿﻪ رواﯾﺎت ﺑﻪ ﻗﺮآن آﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﺑﺎﯾﺪ ، ﻧﻈﺮ اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ . ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ آﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﺑﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺟﻬﺖ از ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﺷﺪ اﺷﺎره اﯾﻦ از ﭘﯿﺶ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن .» ﺑﺎﺷﺪ ﺷـﺪه ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣـﺪﺗﻬﺎ رواﯾﺎت اﯾﻦ ﺻـﺪور از ﭘﯿﺶ ﺑﺎﯾـﺪ و ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ از ﻏﯿﺮ اﯾﻦ و اﺳﺖ ﻗﺮآن ﺑﻄﻮن ﻣﺒﯿﻦ و ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﺆوّل و اﺣﮑﺎم آﯾـﺎت ﻣﻔﺴـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺤﮑﻢ دﻻـﻟﺖ ﺟﻬﺖ از و ﻣﺘﻘﻦ ﺳﻨـﺪ ﭘﺴـﺖ ﺧﻮﯾﻬﺎي و ذﻫﻨﯽ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎي و ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻣﯿﺮاﺛﯽ و اﮐﺘﺴـﺎﺑﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬـﺎي از دﯾﮕﺮي ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎي ، ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ اﯾﻦ از ﺑﯿﺶ « ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻗﺮآن . دارد ﻋﻼﺟﯽ راه و ﻣﻨﺸﺄ ﯾﮏ ﻫﺮ ﮐﻪ ، اﺳﺖ ﺣﺴﺪ ، ﮐﺒﺮ ، ﻏﺮور ﻣﺎﻧﻨﺪ آن ﻧﻔﻮذ ﻣﺎﻧﻊ و ﻣﯿﺘﺎﺑﺎﻧﺪ وا را ﺣﻖ آﯾﺎت ﻃﻨﯿﻦ و ﻣﯿﺪارد ﺑﺎز آن درك ﻟﺬت از و ﻓﺎﺳـﺪ را ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﻫﺮ ﻓﻬﻢ ذاﺋﻘﻪ ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﺳﺖ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ . ﻣﯽﺷﻮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺿﻤﯿﺮ در اﻗﻮم ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘﯿﺮو ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن اﮔﺮ ، ﮔﺸـﺘﻨﺪ ﻣﺤﺮوم ﻗﺮآن ﭘﯿﺮوي و ﻫـﺪاﯾﺖ از ﺷﺪﻧـﺪ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﭼـﺎر ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﯿﺸـﺘﺮ ﭼـﻮن ﺧﻮاب ﺑﻪ ﯾﺎ ﺷـﺪه زﻣﯿﻦﮔﯿﺮ آﻧﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻗﻮم ﺑﻪ ﻗﯿﺎم ﺑﺠـﺎي و ﺷﺪهاﻧـﺪ ﺑـﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺣﯿﺮت ، زده دﻟﺖ ، ﭘﺮاﮐﻨـﺪه ﭼﺮا ﭘﺲ ﻗﺮآناﻧـﺪ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﯿﺸـﮕﺎه در ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ؟! ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﭘﯿﺶ را دﯾﮕﺮان از ﺗﻘﻠﯿـﺪ راهﻫﺎي ﮐﻮره اﻓﺘﻨـﺪ ﺑﺮاه و ﺑﺮﺧﯿﺰﻧـﺪ ﺑﺨﻮاﻫﻨـﺪ ﻫﻢ اﮔﺮ . رﻓﺘﻪاﻧـﺪ . ﻧﺸﺪه اﺛﺒﺎت وﺣﯽ ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ آن اﺳﺘﻨﺎد ﮐﻪ ﻧﺎرﺳﺎﯾﯽ رواﯾﺎت از ﻧﻪ و ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎي از ﻧﻪ ، ﻣﺴﺌﻮﻟﻨﺪ ﺧﺪا ﮐﺘﺎب رخ آن ﺟﻤﺎل ﻫﻤﻮاره و ،« ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ﻫُﺪيً :» ﻣﯿﺘﺎﺑﺪ دﻟﻬﺎ ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻮر ، آن ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺷﺪ اﺷﺎره ﮐﻪ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎﯾﯽ از « اﺗﻘﺎء » ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺮوا ﺑﺎ : ﻣﯿﮕﺮدد ﮔﺴﺘﺮده زده ﺣﯿﺮت دﻧﯿﺎي ﺑﺮ ﮔﺎه آن ، زده وﺣﺸﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺳﺮ ﺑﺮ رﺣﻤﺘﺶ ﺳﺎﯾﻪ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﻏﻮﻏﺎ از ﺑﯿﻨﺪ ﻣﻨﺰّه را اﯾﻤﺎن اﻟﻤﻠﮏ دار ﮐﻪ ﺑﺮاﻧﺪازد ﮔﻪ آن ﻧﻘﺎب ﻗﺮآن ﺣﻀﺮت ﻋﺮوس 18:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ و ﻣﻌﺎﻧﯽ درك و ﻟﻐـﺎت رﯾﺸﻪ از ﺟﻮﯾﯽ ﭘﯽ -1: اﺳﺖ ﻣﺆﺛﺮ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ در ، ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ از ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺮوا از ﭘﺲ آﻧﭽﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺗﺄوﯾﻞ ، ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ، ﻣﺤﮑﻢ ، ﻗﻠﺐ ، ﻧﻔﺎق ، ﮐﻔﺮ ، اﯾﻤﺎن : ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ، ﺣـﺎدﺛﻪ اﺻـﻄﻼﺣﺎت و ﻣﻌـﺎﻧﯽ از آن ﮐﺮدن ﺟـﺪا و ﻧﺰول ﻋﺼـﺮ و ﺣﺬف ، ﺗﺄﺧﯿﺮ و ﺗﻘـﺪﯾﻢ ، ﺗﻄﻮﯾﻞ و اﯾﺠﺎز ﻫﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ و، اﺳـﻠﻮب در ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ و ﻣﻠﺤﻮﻇﻪ اﺷﺎرات و ﻣﻘﺼﻮده ﻧﮑﺘﻪﻫﺎي در دﻗﺖ -2. اﯾﻨﻬﺎ ﻗﺮآن ﻣﺘﻨﻮع و وﺳﯿﻊ ﺑﻼﻏﺖ درك ﺑﺮاي ﺑﻼﻏﺖ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻓﻨﻮن داﻧﺴـﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ . ﺑﻼﻏﺘﯽ ﻧﮑﺘﻪﻫﺎي و، ﻋﺒﺮ و اﻣﺜﺎل ، ﮐﻨﺎﯾﺎت و ﺗﺸﺒﯿﻬﺎت ، اﺑﺪال ، ﻣﯽآﯾـﺪ در ﻣﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮرت اﻧـﺪك اﻧـﺪك آﺷـﻨﺎﯾﯽ اﯾﻦ و ﺷـﺪ آﺷـﻨﺎ ﻗﺮآن ﺑﻼﻏﺖ ﺑﺮﻣﻮز ﻣﯿﺘﻮان آزاد ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ از ﺑﺴـﯿﺎري و، درﯾﺎﺑـﺪ را ﺧـﺪا ﮐﻼم ﻧﻔﻮذ و ﺑﻼﻏﺖ رﻣﻮز ﻣﯿﺘﻮاﻧﺴﺖ ﻟﻄﺎﺋﻒ درك ﻣﻠﮑﻪ و آزاد ﻓﻄﺮت ﺑﺎ ﺳﺎده ﻋﺮب ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن از ﺷـﻌﺮ و ادب ﻋﻠﻤﺎي از ﺑﺴـﯿﺎري و، اﺳﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﮐﻼم ﺳـﻄﺢ در ﮐﻼﻣﺸﺎن و، ﻣﺤﺮوﻣﻨـﺪ ﻗﺮآن ﻟﻄـﺎﺋﻒ درك از آن رﻣﻮز و ﺑﻼـﻏﺖ در ، ﻋﻮاﻃﻒ ، ﻏﺮاﺋﺰ ، ﺷـﻬﻮات و، ﻓﮑﺮي ﻣﺒـﺎدي ﺗﺠﺰﯾﻪ و دروﻧﯽ ﻗﻮاي و ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﺧﺼـﺎل داﻧﺴـﺘﻦ -3. ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﻣﺆﺛﺮ و روان ﺷـﻌﺮ ﺳﺮاﺋﯿـﺪن . اﻣﻢ اﻧﺤﻄﺎط و ﺗﺮﻗﯽ اﺳﺮار ، اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺤﻮﻻت آﺳـﻤﺎن ، ﺑـﺎز ﻓﻀـﺎي ، زﻧـﺪه ﻓﻄﺮت ، ﺳـﺮﺷﺎر ﺑﻼـﻏﺖ ﻧﻤﻮدن ﻣﺘﻤﺜـﻞ و، ﻗﺮآن ﻧﺰول ﻫﻨﮕـﺎم و ﻋﺮب ﺟـﺎﻫﻠﯿﺖ ﻣﺤﯿـﻂ ﺑﻪ ﻋﻤـﻮم ﺗـﻮﺟﻪ -4 آﻓﺮﯾـﺪه ﻧﻮ از ﮔﻮﯾـﺎ ﮐﻪ داد ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭼﻨـﺎن را آﻧﻬـﺎ و ﻣﯿﮑﺮد ﻣﻘﻬﻮر را ﻋﻘﻠﻬـﺎ و ﻣﯽرﺑـﻮد را دﻟﻬـﺎ ﻗﺮآن آﯾـﺎت ﮐﻪ ﻣﺤﯿﻄﯽ ، آﻧﻬـﺎ درﺧﺸـﺎن ﻧﻪ ، دﻫﻨﺪ ﻗﺮار ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ ﻃﺮﯾﻖ در را ﺧﻮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻓﻠﺴـﻔﯽ و ﻋﻘﻠﯽ ﮐﻠﯿﺎت ﺑﺎﯾﺪ ، ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ و ﻧﻈﺮ اﻫﻞ داﻧﺸـﻤﻨﺪان -5. ﺷﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﺑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮوع اﺳـﺘﻨﺒﺎط و اﻻﺣﮑﺎم آﯾﺎت ﻓﻬﻢ و ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺗﺄوﯾﻞ در -6. ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺧﻮد درﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎي ﺑﻪ ﻣﺤﺪود را ﻗﺮآن آﻧﮑﻪ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 47 ﺻﻔﺤﻪ
48.
. ﺷﻮد رﺟﻮع
ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺪه ﺑﺮرﺳﯽ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻃﺎﻫﺮﯾﻦ اﺋﻤﻪ و وﺣﯽ ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺳﻨﺪ ﺟﻬﺖ از و ﺻﺮﯾﺢ دﻻﻟﺖ ﺟﻬﺖ از 18:ص:… ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺘﯽ ﻓﻬﻢ ﺑﺮاي ﮐﺘﺎب اﯾﻦ روش و، ﮔﯿﺮد ﺟﺎي درﯾﺎﺑﻨﺪﮔﺎن ذﻫﻦﻫﺎي در ﻗﺮآن آﯾﺎت ﭘﺮﺗﻮ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎ - ﺷﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﮐﺘﺎب اﯾﻦ در زﺑﺎنﻫﺎ ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﺮاي ﮐﻪ روﺷﯽ 19:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ردﯾﻒ ﺑﻪ آﯾﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﺨﺴﺖ : اﺳﺖ اﯾﻦ - ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ آن ﻫﺪاﯾﺖ از اﻋﺘﺮاف ﺑﺎ . ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﺎرج ﻟﻐﺎت ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺣﺪود از ﮐﻪ ﭼﻨﺎن آﻣﺪه ﺗﻄﺒﯿﻘﯽ ﺑﻔﺎرﺳـﯽ آﯾﺎت ﺗﺮﺟﻤﻪ ، آن از ﭘﺲ ﺷﺪه آورده ﺷـﻤﺎره و را دﻟﺮﺑﺎﯾﯽ اﺛﺮ آن ﻧﻪ ، ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺠﺰه ﻗﺮآن آﯾﺎت ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻧﻤﯽﺗﻮاﻧـﺪ درآﯾـﺪ ﻟﻐﺘﯽ ﺑﻬﺮ و ﺷﻮد دﻗﺖ ﻗﺮآن ﺗﺮﺟﻤﻪ در ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﯾﻦ رخ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮاﺗﯽ ﻗـﺎﻟﺐ در ﺟﺰ اﺳﺖ ﻣﻮاﺟﯽ درﯾـﺎي ﭼﻮن ﮐﻪ ﻗﺮآن ﺑﻠﻨـﺪ ﻣﻌـﺎﻧﯽ ،را ﺣﮑﻤﯽ و ﺷـﺮﻋﯽ اﺣﺘﺮام آن ﻧﻪ و دارد و ﺣﺮف اﮔﺮ ﮐﻪ آﻧﺠـﺎ ﺗـﺎ ﻧﻤﯽرﺳﺎﻧـﺪ را اﺷـﺎرات و رﻣﻮز و ﻣﻌـﺎﻧﯽ آن ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن دﯾﮕﺮي ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﻗـﺎﻟﺐ ﻫﯿـﭻ و! ﻧﻤﯿﺪﻫـﺪ ﻧﺸـﺎن ﻧﺎرﺳـﺎي ﻗﺮآن از ﺗﺮﺟﻤﻪاي ﻫﺮ اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨـﺎ . ﻣﯽﺷﻮد دﮔﺮﮔﻮن آن ﻣﻌـﺎﻧﯽ و اﺷـﺎرات و ﻣﻘﺎﺻـﺪ و آﻫﻨـﮓ ، ﯾﺎﺑـﺪ ﺗﺒـﺪﯾﻞ ﯾـﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻠﻤﻪاي . ﺷﻮد ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﻮﺿﯿﺢ آﻧﮑﻪ ﻣﮕﺮ اﺳﺖ ﻗﺮآﻧﯽ ﺑﻤﻘﺼﻮد آن . ﺷﻮد ﺑﺎز ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺠﺎل ﺧﻮاﻧﻨـﺪه ذﻫﻦ در ﺗﺎ ﺷـﺪه ﺑﯿﺎن ﻟﺰوم ﻣﻮارد در ، ﻟﻐﺎت رﯾﺸﻪ و اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮارد و ﻣﺘﺮادف ﻣﻌـﺎﻧﯽ ﺳﭙﺲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎي و ﺻﺤﯿﺤﻪ اﺣﺎدﯾﺚ از ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻣﻮارد در ﮔﺎﻫﯽ ، ﻣﯽﺷﻮد ﺑﯿﺎن ﺗﺎﺑﯿﺪه ذﻫﻦ ﺑﺮ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ آﯾﺎت ﻣﺘﻦ از آﻧﭽﻪ ﮔﺎه ﭼﻪ ﻫﺮ ﺧﻮد ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎ ، ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﻨﻌﮑﺲ اﻓﮑﻨـﺪه ﭘﺮﺗﻮ ذﻫﻨﺶ ﺑﺮ و رﺳـﯿﺪه ﻧﮕﺎرﻧـﺪه ﻓﮑﺮ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ آﯾﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن در ﺳـﭙﺲ ، ﺷـﺪه ﻓﺮو آﯾﺎت ژرف اﻋﻤﺎق در ، ﺟﻮﯾﻨـﺪﮔﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ و رﺳـﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﻤﺎل ﺑﻪ ﺗﻘﻠﯿـﺪي اﯾﻤـﺎن و ﺷﻮد آﺷـﻨﺎ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺘﯽ رﻣﻮز ﺑﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ دﻧﯿﺎ اﻣﻮر از ذﻫﻦ ﻓﺮاﻏﺖ اوﻗﺎت در آﯾﺎت ﺑﻪ دﻟﺪادن از ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻧﮕﺎرش آﯾﺎت ﻣﺘﻦ ﯾﺎ ﭘﯿﺮاﻣﻮن در آﻧﭽﻪ . ﺷﻮﻧﺪ ﻏﻮﻃﻪور آن اﻧﻮار در و روﻧﺪ ﺑﺤﺚ ﺟﻠﺴﻪﻫﺎي در ، آﻣﺪه ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺑﺘﻔﺎﺳـﯿﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ و ﺑﺤﺜﻬﺎ در ﯾﺎ آن ﮐﻨﻨﺪه ﻣﺸـﻐﻮل ﺟﺰﺋﯿﺎت و ﻓﺮﯾﺒﻨـﺪه آرزوﻫﺎي و آﻣﺎل از اﻧﺼـﺮاف و ﺟﻮاﻧﺎن رﺑﺎﯾﻨﺪه و ﭘﺎك ﭼﺸﻤﺎن ﺑﻪ ﭼﺸﻢ و، آﯾﺎت ﺑﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ( ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﺟﻮان ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ) ﺗﻔﺴـﯿﺮي و ﮔﺮداﻧﻢ ﺑﺎز ﺑـﺬﻫﻦ را ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﻣﯿﺨﻮاﻫﻢ دراز ﺳﺎﻟﯿﺎن از ﭘﺲ ﮐﻪ اﮐﻨﻮن ، ﻣﯿﺰد ﺑﺮﻗﻬـﺎﯾﯽ ﺑﺤﺚ ﻣﻮرد آﯾـﺎت ﺧﻼـل از ، ﻣﯽﺷـﺪ دوﺧﺘﻪ از ﺷﻌﺎﻋﯽ و ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻪ رخ ذﻫﻦ آﺋﯿﻨﻪ از ﻟﺮزان اﻧﻌﮑﺎس و ﺟﻬﺎن ﺑﺮق ﭼﻮن آﻧﻬﺎ از ﺑﺴﯿﺎري ﮐﻪ ﻣﯽﻧﮕﺮم ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺎ آورم ﮐﺎﻏﺬ ﺻـﻔﺤﻪ روي اﮐﻨﻮن ﮐﻪ ﺷـﺪه ﺿـﺒﻂ اوراق و ذﻫﻦ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎي در ﮐﻪ ﭘﺮاﮐﻨـﺪهاﯾﺴﺖ و ﻧـﺎﻗﺺ ﯾﺎدداﺷـﺘﻬﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮ و، ﻣﯿﺪرﺧﺸـﺪ ذﻫﻦ ﺑﺮﮐﻨﺎرﻫـﺎي آن 20:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺣﻘﺎﯾﻖ دﻫﻨﺪه اﻟﻬﺎم ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﯿﺨﻮاﻫﻢ ﺑﺤﺴﺎب و ﻧـﺪارد ( ﺑﺮداري ﭘﺮده ) ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻨﻮان ﻣﯿﯿﺎﺑـﺪ ﻧﮕﺎرش ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﻧﻈﺮ از و آﯾﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن در آﻧﭽﻪ . درآورم ﮐﺘـﺎب ﺑﺼﻮرت « ﻗﺮآن ﺗﻔﺴـﯿﺮ » ﻋﻨﻮان ﺑﻪ آﻧﭽﻪ زﯾﺮا ، ﯾـﺎﻓﺘﻢ ﻣﻨـﺎﺳﺐﺗﺮ آن ﺑﺮاي را « ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي » ﻧـﺎم و ﻋﻨـﻮان رو اﯾﻦ از ، ﻧﯿﺴﺖ ﻗﺮآن ﻧﻬـﺎﯾﯽ ﻣﻘﺼـﻮد ﻗﯿﺎﻣﺖ روز ﺗﺎ زﻣﺎن ﻫﺮ در ﻣﺮدم ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺮه و ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮاي ﻗﺮآن آﻧﮑﻪ ﺑﺎ اﺳﺖ ﻣﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت و ﻓﮑﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺪود ﻣﯿﺸﻮد ﯾﺎ ﺷﺪه ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ﺳـﯿﺮ ﺳـﺮ ﭘﺸﺖ و ﻣﯽﺷﻮد ﺗﻤﺎم ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ اﮔﺮ ، درآﯾﺪ زﻣﺎن ﯾﮏ ﻣﺮدم ذﻫﻦ ﻇﺮف در ﻧﻤﯿﺘﻮان آن ﺣﻘﺎﯾﻖ اﻋﻤﺎق ﭘﺲ ، ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﭘﺮده ﻗﺮآن اﺳﺮار و ﺑﻮاﻃﻦ روي از اﻧﺪك اﻧﺪك ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻋﻠﻢ و زﻣﺎن ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ اﯾﻦ . ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ آﯾﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮاي ﺑﻬﺮهاي و، ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ﺑﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎﯾﯽ ﻫﻤﯽ آن از ﭘﺲ ، ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﻗﺮآن ﺑﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺷـﺮوع دوم ﻗﺮن آﻏﺎز از اﺳـﻼﻣﯽ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن . ﺑﺮدارد دﺳﺘﺮس در و ﺷﺪه ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﻮم ﻗﺮن اواﺋﻞ در ﮐﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮي اوﻟﯿﻦ .» ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﻗﯽ آﻧﻬﺎ از ﻧﺎﻣﯽ ﺟﺰ ﻗﺴـﻤﺘﯽ و رﺳـﯿﺪه ﺑﭽﺎپ ﺑﻌﻀـﯽ ﮐﻪ ﺷﺪه آﯾﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن در ، ﻧﺸـﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮدن و ﮐﻮﺷـﺶ و رﻧﺞ ﺑﺎ ﮐﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﺑﺎ « ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻃﺒﺮي اﻟﺒﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺳﺖ . ﻧﯿﺴﺖ ﻗﺮن اﯾﻦ ﻣﺮدم ﺑﻬﺮهﺑﺮداري ﻣﻮرد ﭼﻨﺪان ﺷﺪه ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ : اول ﺷﻮد ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺤﺚ ﻣﻮرد آﯾﺎت از ﮐﺘﺎب اﯾﻦ در ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ . ﻧﻤﺎﯾـﺪ دﻗﺖ آﯾﺎت ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺑﺤﺚ در آن از ﭘﺲ ، ﮔﯿﺮد ﻧﻈﺮ در را ﻟﻐﺎت ﮔﺎه آن ، دﻫـﺪ ﻗﺮار ﺗـﺪﺑﺮ و ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد آن ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑـﺎ را آﯾـﺎت ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 48 ﺻﻔﺤﻪ
49.
دﯾﮕﺮ ﺑﺨﺸﻬﺎي از
ﻣﻔﺼﻠﺘﺮ ﺑﺨﺶ اﯾﻦ ﻃﺒﻌﺎ ، آﻣﺪه ﺑﺨﺶ اﯾﻦ در اﺳﺖ ﻗﺮآن ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت و ﻟﻐﺎت ﺷﺮح ﭼﻮن . ﺷﺪه اﺷﺎره آن ﺷﻤﺎره ﯾﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ آﯾﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ آﻣﺪه ﻣﮑﺮر آﯾﻪاي ﯾﺎ ﻟﻐﺖ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ . ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﻤﺎل و ﻫـﺪاﯾﺖ ﺑﺠﻤﺎل و ﺷﻮد ﻫﻮﯾـﺪا ﻗﺮآن ﭼﻬﺮه ﺑﯿﺸﺘﺮ زﺑﺎﻧﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ ﺑﺮاي ﺷﺎﯾـﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﭘﯿﺶ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﺑﯿـﺎن در را روش اﯾﻦ ﺧﺮدﻫﺎي ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﺑﯽﺛﺒﺎت ﺗﻤﺪن ﺑﻪ دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ و ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه ﺻﻨﺎﯾﻊ و ﺣﯿﺎت ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺧﺘﮕﯽ - ﺧﻮد از ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن و ﮔﺮدﻧﺪ آراﺳـﺘﻪ ﻗﺮآﻧﯽ . ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﺧﻮد ﻣﺎدي و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ و ﻋﻘﻠﯽ ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎي از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ، ﮔﯿﺮﻧﺪ ﭘﯿﺶ ﺻـﻼح و ﺧﯿﺮ راه و، آﯾﻨﺪ ﺑﻬﻮش ، ﺑﺸـﺮي ﮐﻮﺗﺎه 21:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي راه و ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ و ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺧﻮد ﻣﺎ اﮔﺮ ﻣﺮدم ، ﺳﺎزﯾﻢ آﺷـﻨﺎ ﺑﺂن ، وﺣﺸﺖ و ﺗﺤﯿﺮ دﻧﯿﺎي اﯾﻦ در را دﯾﮕﺮان و ﺷﻮﯾﻢ آﺷـﻨﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪ « ﻃﯿﺒﻪ » ﺑﺤﯿﺎت ﺷﺪن زﻧـﺪه ﺑﺮاي ﮐﻪ روﺷـﯽ و ﺳـﻌﺎدت ﮐﺘـﺎب ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺎﺳـﻼم ﻣﻨﺘﺴـﺒﯿﻦ ﮐﺘـﺎب آﻧﮑﻪ از ﭘﯿﺶ ﮐﺘـﺎب اﯾﻦ ﮐﻪ ﮐﺮد اﻋـﺘﺮاف ﺧﻮاﻫﻨـﺪ اﯾﻦ از ﺑﯿﺶ ﻃﻠﺐ ﻫـﺪاﯾﺖ و ﺣﻘﺠﻮ . اﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﯿﺎن در ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ و، اﺳﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻓﻌﺎل ﻣﺒـﺪء ﺿـﻤﯿﺮ و، دارد ﮐﺎر و ﺳـﺮ اﻧﺴـﺎﻧﯽ ﻫﺮ ﺿـﻤﯿﺮ ﺑـﺎ ، ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﺘـﺎﺑﯽ ﺗﻨﻬـﺎ ﮐﺘـﺎب اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪ ﺑﺎﻃﻦ اﻓﻖ از روﺷﻨﯽ ﺑﺎﻣﺪاد ﮔﺎه آن ، ﮔﺮداﻧﺪ اﻓﺮوزان را آن ﺳـﺘﺎره و ﻣﺎه ﭘﺮ ﺷﺐ ﭼﻮن و ﺑﺮاﻓﺮوزد را اﻧﺴﺎﻧﯽ درون ﻣﺎده ﺗﺎرﯾﮑﯿﻬﺎي ، ﺳﺎزﻧﺪ آﺷـﮑﺎر را ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ و اﺳـﺮار و اﺣﮑﺎم ﺟﻤﺎل ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺗﺎ ﮐﻪ اﺳﺖ آﺋﯿﻦ داران ﭘﺮده و دﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻇﯿﻔﻪ ﯾﮕﺎﻧﻪ اﯾﻦ ، آرد ﺣﻘـﺎﯾﻖ و ﻟﻄـﺎﺋﻒ و اﺷـﺎرات و ﻋﺒـﺎرات ﻟﻠﻘﺮآن :» ﻓﺮﻣﻮدﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﻨﻤﺎﯾﺎﻧﻨـﺪ را ﺣﻘـﺎﯾﻖ و ﻟﻄـﺎﺋﻒ و اﺷـﺎرات از ﮔﻮﺷﻪﻫـﺎﯾﯽ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﺗـﺎ و «. ﻟﻼﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﺎﯾﻖ و ﻟﻼوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ و، ﻟﻠﺨﻮاص اﻻﺷﺎرات و، ﻟﻠﻌﻮام ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرات 21:ص:… ﻗﺮآن ﺑﻪ ﺗﻤﺴﮏ درﺑﺎره اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﻀﯽ ﺑﻪ ﻧﻈﺮي : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﭘﺪراﻧﺶ از ﺻﺎدق اﻣﺎم از « ﺧﻮد ﺗﻔﺴﯿﺮ در ﻋﯿﺎﺷﯽ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ و ﮐﻠﯿﻨﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ :» ﮐﺎﻓﯽ و اﻟﻨﻬﺎر و اﻟﻠﯿﻞ رأﯾﺘﻢ ﻗﺪ و ﺳﺮﯾﻊ ﺑﮑﻢ اﻟﺴﯿﺮ و ﺳـﻔﺮ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻢ و ﻫﺪﻧﮥ دار ﻓﯽ اﻧﮑﻢ اﻟﻨﺎس اﯾﻬﺎ : آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﱠﻪ رﺳﻮل ﻗﺎل » ﻣﺎ : اﻟﻠﱠﻪ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﺎل و اﻻﺳﻮد ﺑﻦ ﻣﻘﺪاد ﻓﻘﺎم ﻗﺎل اﻟﻤﺠﺎز ﻟﺒﻌـﺪ اﻟﺠﻬﺎز ﻓﺎﻋـﺪوا ، ﻣﻮﻋﻮد ﺑﮑﻞ ﯾﺄﺗﯿﺎن و ﺟﺪﯾـﺪ ﮐﻞ ﯾﺒﻠﯿﺎن اﻟﻘﻤﺮ و اﻟﺸـﻤﺲ ﺧﻠﻔﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ و اﻟﺠﻨﮥ اﻟﯽ ﻗﺎده اﻣﺎﻣﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ و ﻣﺼﺪق ﺣﻞ ﻣﺎ و ﻣﺸـﻔﻊ ﺷﺎﻓﻊ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻠﯿﮑﻢ اﻧﻘﻄﺎع و ﺑﻼغ دار ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﻬﺪﻧﻪ دار ، ﺑﻄﻦ و ﻇﻬﺮ ﻟﻪ و ﺑﺎﻟﻬﺰل ﻟﯿﺲ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ و، ﺗﺤﺼـﯿﻞ و ﺑﯿﺎن و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎب ﻫﻮ و ﺳﺒﯿﻞ ﺧﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪل اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻫﻮ و اﻟﻨﺎر اﻟﯽ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﯿﻪ ﻏﺮاﺋﺒﻪ ﺗﺒﻠﯽ ﻻو ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﺤﺼـﯽ ﻻو، ﺗﺨﻮم ﺗﺨﻮﻣﻪ ﻋﻠﯽ و ﺗﺨﻮم ﻟﻪ : ﻋﻤﯿﻖ ﺑـﺎﻃﻨﻪ و اﻧﯿﻖ ﻇـﺎﻫﺮه ، ﻋﻠﻢ ﺑـﺎﻃﻨﻪ و ﺣﮑﻢ ﻓﻈـﺎﻫﺮه اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ دﻟﯿﻞ و اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻣﻨﺎر و اﻟﻬﺪي ﺳﺮﯾﻊ ﺑﺲ ﻣﯽﺑﺮد ﭘﯿﺶ را ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺳﯿﺮي ، ﺳﻔﺮﯾﺪ ﭘﺸﺖ ﺑﺮ و« ﻫﺪﻧﻪ » ﺳـﺮاي در ﺷـﻤﺎ ، ﻣﺮدم اي : ﮔﻔﺖ آﻟﻪ و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺻـﻠﯽ ﺧﺪا رﺳﻮل : را ﺧﻮد ﮐﻮچ وﺳﯿﻠﻪ ﭘﺲ ، ﻣﯿﺂورﻧﺪ ﭘﯿﺶ را ﻧﻮﯾﺪي ﻫﺮ و، ﮐﻬﻨﻪ را ﻧﻮي ﻫﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ، ﻣﺎه و آﻓﺘﺎب و روز و ﺷﺐ ﮐﻪ ﻣﯿﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﺨﻮﺑﯽ ، اﺳﺖ ؟ ﭼﯿﺴﺖ ﻫﺪﻧﻪ دار ! ﺧﺪا رﺳﻮل اي ؟ ﭘﺮﺳـﯿﺪ و ﺧﺎﺳﺖ ﺑﭙﺎي اﺳﻮد ﺑﻦ ﻣﻘـﺪاد اﯾﻨﺠﺎ در .» ﺳﺎزﯾـﺪ آﻣﺎده دور ﻋﺒﻮرﮔﺎه اﯾﻦ از ﮔـﺬﺷﺖ ﺑﺮاي و، ﺷـﺪه ﭘـﺬﯾﺮش اﺳـﺖ ﺷـﺎﻓﻌﯽ آن ﭼـﻪ ، ﮔﯿﺮﯾــﺪ ﻣﺤﮑـﻢ را ﻗﺮآن ﮐـﻪ اﺳـﺖ ﺷــﻤﺎ ﺑﺮ ﭘﺲ .« ﮐﻨــﺪن دل و رﺳــﯿﺪن ﻣﻨﺰل ﺳــﺮ : ﻓﺮﻣـﻮد را آن ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ، ﻣﯿﮑﺸﺎﻧﺪ ﺑﻬﺸـﺘﺶ ﺑﺴﻮي دﻫـﺪ ﻗﺮار رو ﭘﯿﺶ را آن ﮐﻪ ﮐﺴـﯽ ( دادﺧﻮاه اﺳﺖ دﺷـﻤﻨﯽ ) ﺷـﺪه ﺗﺼـﺪﯾﻖ ﺧﺒﺮﮔﺰارﯾﺴﺖ 22:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﻓﮑﻨﺪ ﺳﺮ ﭘﺸﺖ ﺣﻖ ﻣﯿﺎن ﻓﺼﻞ ، اﺳﺖ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﯿﺎن و ﺗﻔﺼﯿﻞ آن در ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﯿﺴﺖ ، ﻣﯿﮑﻨﺪ رﻫﺒﺮي راه ﮔﺰﯾﺪهﺗﺮﯾﻦ ﺑﻪ ﮐﻪ رﻫﺒﺮﯾﺴﺖ ، ﻣﯿﺒﺮد آﺗﺸﺶ ﺑﺴﻮي رﯾﺸﻪﻫﺎي ، اﺳﺖ ژرف ﺑﺎﻃﻨﺶ و دﻟﺮﺑﺎ ﻇـﺎﻫﺮش ، داﻧﺶ ﺑـﺎﻃﻨﺶ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻇـﺎﻫﺮش ، دارد ﺑـﺎﻃﻦ و ﻇـﺎﻫﺮ ، ﻧﯿﺴﺖ ﻫﺰل و اﺳﺖ ﺑﺎﻃـﻞ و و ﻫـﺪاﯾﺖ ﭼﺮاﻏﻬﺎي آن در ، ﻧﮕﺮدد ﮐﻬﻨﻪ آن ﻏﺮاﺋﺐ و ﻧﻤﯿﺂﯾـﺪ ﺑﺸـﻤﺎر آن ﻋﺠﺎﺋﺐ ، رﯾﺸﻪﻫـﺎﺋﯿﺴﺖ را آن ﻋﻤﯿﻖ رﯾﺸﻪﻫـﺎي و دارد ﻋﻤﯿﻖ . اﺳﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ دﻟﯿﻞ و ﺣﮑﻤﺖ رﻫﻨﻤﺎي ﻧﻮرﻫﺎي ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 49 ﺻﻔﺤﻪ
50.
ﺧﺪا رﺳﻮل از
او ﺻﺎدق اﻣﺎم از و، اﻟﻬﻠﮑﮥ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﮥ و، اﻻﺣﺪاث ﻣﻦ ﺿﯿﺎء و، اﻟﻈﻠﻤﮥ ﻣﻦ ﻧﻮر و، اﻟﻌﺜﺮة ﻣﻦ اﺳـﺘﻘﺎﻟﮥ و اﻟﻌﻤﯽ ﻣﻦ ﺗﺒﯿﺎن و اﻟﻀـﻼل ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن : ﻗﺎل » . اﻟﻨﺎر اﻟﯽ اﻻ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﺣﺪ ﻋﺪل ﻣﺎ و دﯾﻨﮑﻢ ﮐﻤﺎل ﻓﯿﻪ و اﻵﺧﺮة اﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻼغ و، اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن و، اﻟﻐﻮاﯾﮥ ﻣﻦ رﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻮرﯾﺴﺖ ، اﺳﺖ ﻟﻐﺰش از رﻫﺎﯾﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯿﺮﻫﺎﻧـﺪ ، راﻫﯽ ﮐﻮره از ﮐﻪ اﺳﺖ روﺷـﻨﯽ ، ﺑﯿﺎن و ﮔﻤﺮاﻫﯽ از ﮐﻪ ﻫـﺪاﯾﺘﯿﺴﺖ ﻗﺮآن : ﻓﺮﻣﻮد ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﯿﺎﻧﯽ و، زدﮔﯽ ﺣﯿﺮت از ﮐﻪ رﺷﺪﯾﺴﺖ ، اﺳﺖ ﻫﻼﮐﺖ از دﺳـﺘﮕﯿﺮ . ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ ﻧﺠﺎت آﻣﺪﻫﺎ ﭘﯿﺶ از ﮐﻪ ﭘﺮﺗﻮﯾﺴﺖ ، ﺗﺎرﯾﮑﯽ از آﻧﮑﻪ ﻣﮕﺮ ﻧﭙﯿﭽﺪ ﺳﺮ ﻗﺮآن از اﺣﺪي . ﺷـﻤﺎﺳﺖ آﺋﯿﻦ ﮐﻤﺎل و ﺗﻤﺎم ﻗﺮآن در . اﺳﺖ آﺧﺮت ﺑﺴﻮي دﻧﯿﺎ از رﺳﺎﻧﻨﺪه . ﻣﯽﺑﺮد ﺑﯿﺮون ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ از . ﺑﭙﯿﭽﺪ آﺗﺶ ﺑﺴﻮي : دﯾﮕﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻧﻔﻊ ﻓـﺎﻧﻪ ﺗﻼـوﺗﻪ اﺣﺴـﻨﻮا و، اﻟﺼـﺪور ﺷـﻔﺎء ﻓـﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮره اﺳﺘﺸـﻔﻮا و اﻟﻘﻠﻮب رﺑﯿﻊ ﻓـﺎﻧﻪ ﻓﯿﻪ ﺗﻔﻘﻬﻮا و، اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﺣﺴﻦ ﻓـﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻤﻮا » و، ﻧﻮره ﺑﻪ اﺗﻢ ، اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ ارﺗﻬﻦ و، ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ اﺧـﺬ ، ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﱠﻪ ﺣﺠـﮥ ، ﻧـﺎﻃﻖ و ﺻـﺎﻣﺖ و، زاﺟﺮ و آﻣﺮ ﻓـﺎﻟﻘﺮآن … اﻟﻘﺼـﺺ ﺑﻪ اﻟﻬﺪي اﺣﮑﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﯽ ﻓﺮغ ﻗﺪ و(ص) ﻧﺒﯿﻪ ﻗﺒﺾ و، دﯾﻨﻪ ﺑﻪ اﮐﻤﻞ ﺟﻮﯾﯿﺪ ﺑﻬﺒﻮدي آن ﻧﻮر ﺑﻪ و، دﻟﻬﺎﺳﺖ ﺑﻬﺎر آن ﭼﻪ ﮐﻨﯿـﺪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ آن در ، اﺳﺖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻧﯿﮑﻮﺗﺮﯾﻦ ﭼﻪ ﮔﯿﺮﯾـﺪ ﻓﺮا ﻧﯿﮑﻮ را ﻗﺮآن : … ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ داﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺷﯿﺮﯾﻦﺗﺮﯾﻦ و ﮔﻮاراﺗﺮﯾﻦ زﯾﺮا ﮐﻨﯿﺪ ﺗﻼوت ﻧﯿﮑﻮ را آن و، اﺳﺖ ﺳﯿﻨﻪﻫﺎ درون دﻫﻨﺪه ﺑﻬﺒﻮد ﭼﻪ آن درﺑﺎره ﺷـﻤﺎ از را ﺧﻮد ﻣﺤﮑﻢ ﭘﯿﻤﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺣﺠﺖ ، ﮔﻮﯾﺎﺳﺖ و ﺳﺎﮐﺖ و دارﻧـﺪه ﺑﺎز و ﮐﻨﻨـﺪه اﻣﺮ ﻗﺮآن در ﮔﺮﻓﺖ ﻓﺮا را ﺧﻮد ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ، ﮐﺮده ﺗﮑﻤﯿﻞ را آﺋﯿﻨﺶ و ﺗﻤﺎم را ﺧﻮد ﻧﻮر ﺑﺂن و، داده ﻗﺮار آن ﮔﺮو در را ﺷـﻤﺎ ﻧﻔﻮس و، ﮔﺮﻓﺘﻪ . ﮐﺮد ﺳﺮﺷﺎر آن ﺑﺨﺶ ﻫﺪاﯾﺖ اﺣﮑﺎم از را ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﯽ ﻣﺪﺗﯽ در زﯾﺮا ، ﺑﺪارﯾﺪ ﻣﻌﺬورم و ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ ﺗـﺬﮐﺮ ﯾﺎﻓﺘﯿـﺪ ﻟﻐﺰﺷـﯽ ﯾﺎ اﺷـﺘﺒﺎه ﮐﺘﺎب از ﻗﺴـﻤﺘﯽ و ﻣﻘـﺪﻣﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ در اﮔﺮ ﻋﺰﯾﺰ ﺧﻮاﻧﻨـﺪه . ﻣﯿﺒﺮم ﺑﺴﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﯿﺎن در زﻧﺪهاي ﻣﺎﻧﻨﺪ و، ﻧﺪارم دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻤﺪارك و ﺑﻮده ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺎ ﻫﻤﻪ از ﮐﻪ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻧﮕﺎرش دﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﺎ ﺑﮕﺬار زﻣﺎن اﯾﻦ ﺟﮕﺮ ﺧﻮن اﯾﻦ و ﻫﺠﺮان اﯾﻦ ﺷﺮح ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﯿﺪ 1342 ﻣﺮداد -1383 اﻻول رﺑﯿﻊ رﺣﻤﺘﻪ و ﻓﻀﻠﻪ و ﺑﻤﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻻﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﺮج 23:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي 23:ص… ﺣﻤﺪ ﺳﻮره اﺷﺎره . اﺳﺖ آﯾﻪ ﻫﻔﺖ ، ﻣﮑﯽ ﺳﻮرهﻫﺎي از 23:ص[… 7 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 1) اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ ﺳﻮره ] اﺷﺎره (1) اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺴْﻢِ (5) ﻧَﺴْﺘَﻌِﯿﻦُ إِﯾﱠﺎكَ وَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ إِﯾﱠﺎكَ (4) اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﯾَﻮْمِ ﻣﺎﻟِﮏِ (3) اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ (2) اﻟْﻌﺎﻟَﻤِﯿﻦَ رَبﱢ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ (7) اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦَ ﻻوَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ اﻟْﻤَﻐْﻀُﻮبِ ﻏَﯿْﺮِ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻِﺮاطَ (6) اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ اﻟﺼﱢﺮاطَ اﻫْﺪِﻧَﺎ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 50 ﺻﻔﺤﻪ
51.
23:ص… ﺗﺮﺟﻤﻪ ] .
اﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﻪ ﺧﺪايراﺳﺖ ﻫﻤﺎن ﺳﺘﺎﯾﺶ و ﺳﭙﺎس (2) . ﺧﺎص رﺣﻤﺖ و ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ رﺣﻤﺖ ﻣﺒﺪأ ﺧﺪاي آن (3) . ﺟﺰاء روز ﻣﺎﻟﮏ (4) . ﻣﯽﺟﻮﺋﯿﻢ ﮐﻤﮏ ﺗﻮ از ﺗﻨﻬﺎ و ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ﻋﺒﺎدت ﺗﺮا و ﻣﯿﮕﺮاﺋﯿﻢ ﺗﻮ ﺑﺴﻮي ﺗﻨﻬﺎ (5) . ﻓﺮﻣﺎ ﻫﺪاﯾﺖ راﺳﺖ ﺑﺮاه را ﻣﺎ (6) . ﮔﻤﺮاﻫﺎن ﻧﻪ و ﺷﺪهاﻧﺪ ﻏﻀﺐ ﻣﻮرد ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﻪ داﺷﺘﯽ ارزاﻧﯽ ﻧﻌﻤﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ ﭼﻨﺎن راه (7) 23:ص .. … اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﮐﻠﻤﺎت ﺷﺮح ﻣﻌﺮوف آﺛﺎر و ﺻـﻔﺎت ﯾﺎ ، ﻧﺎﻣﯽ ﻣﺮدم ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم زﯾﺮا ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨـﺎي ﺳـﻤﻪ از ﻧﻪ ، اﺳﺖ ﻋﻠﻮّ ﺑﻤﻌﻨـﺎي ﺳـﻤﻮّ از ﻣﺸـﺘﻘﺎﺗﺶ ﺑـﺪﻻﻟﺖ : اﺳﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﺰه ﮐﻪ اﺳﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﺟﻤﻠﻪ در ﺗﻨﻬـﺎ » ﻣﯿﮕﺮدد آﻧﻬـﺎ ﻣﺸـﺨﺼﺎت و ﭼﻬﺮه آﻣـﺪن ﺑﭽﺸﻢ و ﺷـﺪن ﺑﻠﻨـﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻮﺟـﻮدات و اﺷـﺨﺎص «. ﻣﯽاﻓﺘﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ در ﺑﺎء ﺑﺮﺧﻮرد 24:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﮐﻤﺎﻻت ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﻘﺪﺳﯽ ذات و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ و ﻣﺨﺼﻮص : اﻟﻠﱠﻪ و ﺗﺼﻮﯾﺮ از ﺑﺮﺗﺮ اﻟﻬﯽ ذات ﭼﻪ ، ذات ﻧﻪ اﺳﺖ ﮐﻤﺎﻻت ﻫﻤﻪ ﻣﺒﺪﺋﯿﺖ ﻫﻤﺎن ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد ﻧﺎم اﯾﻦ ﺑﺎ آﻧﭽﻪ . اﺳﺖ ﻧﻘﺺ ﻫﺮ از ﻣﻨﺰّه و ﺟﻬﺎن در ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻﺗﯿﺴﺖ و ﺻـﻔﺎت ﻣﺒـﺪء ﻫﻤﺎن اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻮرد و ﻣﻄﻠﻮب آﻧﭽﻪ و اﺳﺖ ﻣﺤـﺪود ذﻫﻦ و ﻋﻘﻞ ﺗﺤﺪﯾـﺪ و ﺗﻌﻘـﻞ ، دارد دﻻﻟﺖ وﺻﻔﯽ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻫﻢ ﻟﻐﻮي اﺻﻞ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ وﺻـﻔﯽ ﺑﻤﻌﻨﺎي اﺳﺖ ﻋﻠﻢ و ذات ﻋﻨﻮان آﻧﮑﻪ ﺑﺎ اﻟﻠﱠﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﭘﺲ ، ﻧﻤﻮده ﻇﻬﻮر و اﻟﻒ اﺿﺎﻓﻪ و ﻫﻤﺰه ﺣـﺬف ﺑﺎ - اﻟﻠﱠﻪ - ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻪ و ﺣﻖ ﭼﻪ اﺳﺖ ﻣﻌﺒﻮد ﻧﺎم اﻟﻪ - آﻣـﺪه ، ﺳـﮑﻦ ، ﺗﻀـﺮّع ، ﺗﺤﯿّﺮ ، ﻋﺒـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﺎي - اﻟﻪ - از ﮐﻪ . ﺟﺎﻣﻌﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﯾﮏ ﻫﺮ ﺻﻔﺎت و اﺳﺖ ﺻﻔﺎت ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎم اﻟﻠﱠﻪ ﭘﺲ ، اﺳﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﻌﺒﻮد ﻫﻤﺎن ﻧﺎم - ﻻم رﺣﻤﺖ ﺑﺮ دﻻـﻟﺖ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻨـﺎي اﻓﺰاﯾﺶ ﺟﻬﺖ از و، اﺳﺖ ﻣﺒـﺎﻟﻐﻪ ﺑﺮاي ﻓﻌﻼـن وزن ﺑﺮ رﺣﻤـﺎن ، اﺳﺖ رﺣﻤﺖ از دو ﻫﺮ : اﻟﺮﱠﺣِﯿـﻢِ اﻟﺮﱠﺣْﻤـﻦِ ﯾﺎ ، اﺿﺎﻓﯽ رﺣﻤﺖ دوم اﺳﺖ ذاﺗﯽ ﺻـﻔﺖ ﺑﺮاي اول ﯾﺎ ، دارد ﻣﺤﺪود و ﻣﺨﺼﻮص رﺣﻤﺖ ﺑﺮ دﻻﻟﺖ رﺣﯿﻢ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ آن اﻓﺰاﯾﺶ و واﺳﻊ . اﺳﺖ ذاﺗﯽ ﺣﮑﯿﻢ و ﻋﻠﯿﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ دوم ، اﺳﺖ ﻋﺎرﺿﯽ ﻋﻄﺸﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ اول (: ع) ﺻﺎدق ﺣﻀـﺮت از - آﺧﺮت در رﺣﯿﻢ و آﺧﺮت و دﻧﯿﺎ در رﺣﻤﺎن ﯾﺎ ، ﺑﻤﺆﻣﻨﺎن رﺣﯿﻢ و ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻬﻤﻪ رﺣﻤﺎن : آﻣـﺪه رواﯾـﺎت در - اﺳﺖ ﺧﺎص ﺻﻔﺖ ﺑﺮاي ﻋﺎم اﺳﻢ رﺣﯿﻢ و (. ﻧﻤﯿﺸﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﺮ ﺻﻔﺖ اﯾﻦ ﭼﻮن ) اﺳﺖ ﻋﺎم ﺻـﻔﺖ ﺑﺮاي ﺧﺎص اﺳﻢ رﺣﻤﺎن . ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺣﯿﻢ ، ﺑﻌﺒﺎده رﺣﯿﻢ : ﻣﯽﺷﻮد اﺿﺎﻓﻪ دوم ، ﻣﯿﺸﻮد آورده ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻌﺒﯿﺮات و آﯾﺎت در اول . اﺳﺖ رﺣﯿﻢ و رﺣﻤﺎن ﮐﻪ ﻧﺎﻣﯽ آن ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﺷﺪ اﺳﻢ از ﺑﯿﺎن ﻋﻄﻒ ﯾﺎ ﺑﺪل ﮐﻪ ﻣﯿﺸﻮد و، اﺳﺖ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺮاي ﺻﻔﺖ دو اﯾﻦ 24:ص… آن ﺗﮑﺮار و اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﮐﻠﻤﻪ اﺧﻼﻗﯽ و ﻓﮑﺮي اﺛﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ را اﻧﺴﺎن ﺗﺎ ﻣﯿﮕﺮدد آﻏﺎز اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﺟﻤﻠﻪ ﺑـﺎ ﺳﻮرهﻫـﺎﯾﺶ اﺳﺖ ﺑﺸـﺮ ﻓﮑﺮي ﺗﮑﺎﻣـﻞ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺮاي و ﺗﻮﺣﯿـﺪ ﮐﺘـﺎب ﯾﮑﺘـﺎ ﮐﻪ ﻗﺮآن ﻟﺠﻮج ﻣﺮدم ﺑﺮ ﺧﺸﻢ و ﻗﻬﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه آﯾﺎﺗﺶ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻮره ﺟﺰ ) اﺳﺖ رﺣﻤﺖ ﻣﻈﻬﺮ از و ﺣﻖ ﻣﺒﺪء از دﺳـﺘﻮراﺗﺶ و ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻫﻤﻪ ﮐﻪ ﺳﺎزد ﻏﯿﺮ از را دل و ﻓﮑﺮ روي ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮاي ﮐﻠﻤﻪ اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻦ دﺳـﺘﻮر (. آﻧﻬﺎﺳﺖ ﺑﺎ رﺣﻤﺖ راﺑﻄﻪ ﻗﻄﻊ اﻋﻼـم و ﺧﯿﺮ و ﺣﻖ ﺑـﺎ ﮐﯿﻨﻪورز 25:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﻧﺴﺎن ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ ﺧﺪا و ﺑﺘﻬـﺎ از ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﯾﯽ و، ﮔﺮاﯾـﺪ ارﺗﺒـﺎط و وﺣــﺪت ﺑﺴـﻮي ﻓﮑﺮي ﭘﺮاﮐﻨــﺪﮔﯽ از و ﺑﻨﮕﺮد ﺗﻮﺣﯿــﺪ ﻧﻈﺮ از را ﻋﻤﻠﯽ ﻫﺮ و ﺟﻬـﺎن ﻫﻤـﻪ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 51 ﺻﻔﺤﻪ
52.
و رﺣﻤﺖ و
ﻣﻬﺮ ﻣﺒﺪء ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺎم ﻣﻬﺮ و ﺑﺰداﯾﺪ ﻣﯿﺮاﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎن ﯾﺎ ﻣﯿﮕﺬراﻧﺪ ﺧﺎﻃﺮ از ﻋﺮب ﻏﯿﺮ و ﻋﺮب ، ﻣﻬﻢ ﮐﺎرﻫﺎي آﻏﺎز در ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪان ﺗﻨﻬﺎ و ﺑﺮد ﺑﮑﺎر و ﺑﮕﯿﺮد ﺧﻮد اﺳـﺘﻌﺪادي ﻗـﺪرت از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻗـﺪرﺗﯽ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺮ اﻗـﺪام در ﻧﺎم ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺗـﺎ . زﻧـﺪ زﺑﺎﻧﻬـﺎ و دﻟﻬـﺎ ﺑﺮ را ﺧﯿﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﻫﺮ ﻧﺘﯿﺠﻪ زﯾﺮا اﺳﺖ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻋﯿﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻠﮑﻪ اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﺘﯿﺠﻪ اﻣﯿﺪ و ﻋﻤﻞ ﻧﯿﺮوي ﺗﻮﺟﻪ اﯾﻦ ﺑﺎ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻣﺘﮑﯽ ﺧﻮد ﻣﺤـﺪود ﺑﻘـﺪرت ﻧﺎم از ﻏﻔﻠﺖ ﺑﺎ ﯾﺎ ﺧﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﻨﺎم ﻋﻤﻞ اﮔﺮ ﭘﺲ اﺳﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻘﺎء ﺻﻮرت و ﻗﺪرت ﺗﺤﺼـﯿﻞ ﺧﻮد اﻧﺪﯾﺸﻪ اﯾﻦ ، اﺳﺖ ﻗﺪرت ﮐﺴﺐ ﻫﺮ : ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ دﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺎن ﮐﻪ ﭼﻨﺎن - آﻣﺪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺳـﺰد را اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﮐﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪاي و ﺑﻬﺮه آن ﮔﺮﻓﺖ اﻧﺠﺎم ﺧﺪا ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﻧﺎﺗﻮان آن ﻣﻨﺎﻇﺮ و ﻋﻮاﻣـﻞ ﺑﺮاﺑﺮ در و ﺟﻬـﺎن اﯾﻦ در را ﺧﻮد ﮐﻪ ﺑﺸـﺮ - اﺳﺖ ﻧـﺎﻗﺺ و ﺑﺮﯾـﺪه ﻧﮕﺮدد آﻏـﺎز اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ ﺑـﺎ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﯽ ﻣﻄﻤﺌﻦ را ﺧﻮد دل ﺗﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺑﻘـﺪرﺗﯽ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻫﺮاس در و ﺑﯿﺨﺒﺮ ﺧﻮد اﻋﻤـﺎل ﻧﺘﺎﯾـﺞ از ﭼﻮن و ﻣﯿﺠﻮﯾـﺪ ﻣﻠﺠﺌﯽ و ﭘﻨـﺎه ﻧﺨﻮاه ﺧﻮاه ، ﻣﯿﻨﻤﻮدﻧﺪ آﻏﺎز ﺳﻼﻃﯿﻦ و اﻧﻮاع ارﺑﺎب و ﺧﺪاﯾﺎن ﺑﻨﺎم را ﻣﻬﻢ ﮐﺎرﻫﺎي ﻣﻠﻞ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ را ﺧﻮد اﻗﺪام در اﺿﻄﺮاب از و دارد راه ﺑﺨﻮد ﻧﮕﺮاﻧﯽ و ﺑﺮﻫﺪ ﭘﺮاﮐﻨـﺪﮔﯽ از ﺗﺎ ، ﭘﯿﻮﻧـﺪد ﺑﺎو را ﺧﻮد ﻓﮑﺮ و ﻧﻤﺎﯾـﺪ آﻏﺎز رﺣﯿﻢ و رﺣﻤﺎن ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺑﻨﺎم ﮐﻪ ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻗﺮآن ﺑﺨﺸـﻢ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻬﺮ ﺳـﺮ ﺑﺮ وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻮﺳـﺒﺎز و ﺧﻮ ﺑﺪ و ﮐﯿﻨﻪﺟﻮ ﺑﺘﻬﺎ و ﺳـﻼﻃﯿﻦ و اﻧﻮاع ارﺑﺎب ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧـﺪاﯾﯽ آن ، ﻧﺪﻫـﺪ ﻣﻬﺮ و ﺻﻠﺢ و ﺟﻨﮓ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي اﯾﻦ از ﺗﺎرﯾﺦ در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ) ﺑﺮد ﺑﺴﺮ ﺳﺘﯿﺰ و ﺟﻨﮓ در دﺳﺘﻪاي ﺑﺎ و ﺑﺎﺷﺪ داﺷﺘﻪ ﺻـﻠﺢ ﺳـﺮ ﻣﺮدﻣﯽ ﺑﺎ آﯾﺪ (. اﺳﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﺪاﯾﺎن ﺧﺸﻢ و ﻣﻘﺎم و ﺑﮑﻤﺎل ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪون اﺳﺖ دﺳﺘﮕﯿﺮي و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺮاﺑﺮ در ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري ، ﺷـﮑﺮ ، ﻣﺪح ، ﺣﻤﺪ : اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ . اﻟْﻌﺎﻟَﻤِﯿﻦَ رَبﱢ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻣﺪح و ﺷـﮑﺮ ﻣﻌﻨﺎي ﺟﺎﻣﻊ ، ﺣﻤﺪ . اﺣﺴﺎن و ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﯽﺗﻮﺟﻪ آن ﺟﻤﺎل و ﮐﻤﺎل ﺟﻬﺖ از اﺳﺖ ﻣﻤﺪوح ﺳـﺘﺎﯾﺶ ، ﻣﺪح . ﻧﻌﻤﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺲ ﺑﺮاي ﻣﯿﺸﻮد ﻻم و اﻟﻒ ، آﻣﺪه ﺳﺘﺎﯾﺶ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺪح ﺑﻤﻌﻨﺎي ﮔﺎه ، آﻣﺪه ﺳﭙﺎﺳـﮕﺰاري ﯾﻌﻨﯽ ﺷـﮑﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎي ﮔﺎه ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، اﺳﺖ وﺟﻮد زﺑﺎن ﯾﺎ ﺑﯿﺎن زﺑﺎن ﺑﺎ ﭼﻪ ﺣﺎﻣﺪي ﻫﺮ از ﺣﻤﺪي ﻫﺮ ﯾﻌﻨﯽ - ﺑﺎﺷﺪ اﺳـﺘﻐﺮاق ﺑﺮاي ، اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ ﯾﺎ ﺣﻤـﺪ ﺟﻨﺲ و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﯾﻌﻨﯽ 26:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﮐﻤﺎﻟﯽ ﻣﺒﺪء ذات آن ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﮐﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﮐﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺟﻬﺖ از وﺻـﻔﯽ ﺑﻤﻌﻨﺎي و، اﺳﺖ ، ﯾﻨﻢّ ﻧﻢّ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﺮب رب از ﯾﺎ - ﯾﺮﺑﻮ رﺑﺎ از ﻣﺼﺪر : رب ، ﻋﺎﻟﻤﻬﺎﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﮐﻨﻨـﺪه ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﻪ اﺳﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻻﺗﯽ اﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن و ﻣﻮﺟﻮدات رﺳﺎﻧـﺪن و آوردن ﻓﺮا و ﻧﻤﻮدن ﮐﺎﻣـﻞ او ذاﺗﯽ ﺻـﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺒـﺪﺋﯽ آن ﯾﻌﻨﯽ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ . ﻣﯽﺳﺰد اﯾﻦ زﯾﺮا ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮص ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﺖ در ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮدات از ﺳﻠﺴـﻠﻪاي ﻫﺮ ﻫﻤﺒﺴـﺘﮕﯽ و ﻧﻈﺎم . اﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﻊ ﻋـﺎﻟﻤﯿﻦ و ﯾﺎء ﺑﺎ - ﺟﻤﻊ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ . ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ، ﺳﺘﺎرﮔﺎن ، ﺣﯿﻮاﻧﺎت ، ﻧﺒﺎﺗﺎت ، ﺟﻤﺎدات ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ : ﻣﯿﮕﺮدد ﻋﻠﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻮرد ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ و ﻧﻈﻢ از آﻧﻬﺎﺳﺖ ﻋﻮاﻟﻢ و ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ ﯾـﺎ ، اﺳﺖ اﻧـﺪﯾﺸﻪ و ﻋﻘـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻘﺼﻮد ﯾـﺎ اﯾﻨﺠـﺎ در ، اﺳﺖ ﻧاﺪﯾﺸـﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮاي - ﻧﻮن اﯾﻦ و آﻧﺴﺖ ﻇﻬﻮر و ﺑﻌﻘﻞ رﺳﯿﺪن ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﯽ ﺳﯿﺮ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ اﯾﻦ از ﯾﺎ ، اﺳﺖ ﻫﻤﻪ در ﮐﻪ اﺳﺘﻌﺪادي ﯾﺎ ﺷـﻌﻮر ﻧﻮع ﯾﮏ ﺟﻬﺖ . ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺑﻨﻬﺎﯾﺖ ﻧﻈﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺳﺎزﮔﺎر رب ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸـﻨﺪه ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻻﺗﯽ و ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ و ﻧﯿﮑﯿﻬﺎ و ﺧﯿﺮات از آﻧﭽﻪ ﯾﻌﻨﯽ : دارد ﺑﺮ در را اﻧﺸﺎء ﻣﻌﻨـﺎي اﺳﺖ ﺧﺒﺮي ﻟﻠﱠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ او ﺗﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎ و ﺧﺪاوﻧﺪ زﺑﺎن از ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ اﺳﺖ ﻧﺎﺗﻮان ﻫﻤﻪ درك از ﻋﻘﻞ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ از ، ﻣﯿـﺪارد اﻇﻬﺎر ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺑﺎ را آن ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ درك ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﻻم و اﺳـﺘﻐﺮاق ﻻم و اﻟﻒ ﮐﻠﻤﺎت و، دﻫـﺪ اﻧﺠﺎم ﺑﻬﺘﺮ را ﺣﻤـﺪ وﻇﯿﻔﻪ ﺗﺎ دارد اﻇﻬـﺎر اﺳﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﺤﯿـﻂ ﮐﻪ ﺻﻮرﺗﯽ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮدي ﻫﺮ در ﮐﻤﺎﻟﯽ و ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺮ ﯾﻌﻨﯽ : ﻣﯿﺮﺳﺎﻧـﺪ را ﺣﺼـﺮ ، ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺖ ﺗﻮﺻـﯿﻒ ﺑﺎ اﺳﺖ ﺧﯿﺮات ﻫﻤﻪ ﻣﺒـﺪء و ﮐﻤﺎﻻت ﻋﻮاﻟﻢ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺑﯽ زﯾﺮا : اﺧﺘﺼﺎص و ﺣﺼـﺮ اﯾﻦ ﺑﺮاي اﺳﺖ دﻟﯿﻞ و ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎي و. اﺳﺖ ﻣﻘـﺪس ذات و ﻣﺒـﺪء آن از ﻫﺴﺖ واﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺑﯽﺗﻮﺟﻪ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪي ﻫﺮ از ﺣﻤﺪ ﻫﺮ و اﺳﺖ او از ﻧﻌﻤﺘﯽ ﻫﺮ ﭘﺲ ﺻـﻔﺎت و ذات ﺟﻬﺖ از اﺳﺖ ﻫﻤﻪ اﻓﺰاﯾﻨﺪه ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﻣﻘﺎم اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﮐﻤﺎﻻت ﺟﺎﻣﻊ اﻧﺴﺎن ﭼﻮن ، ﻣﯿﺴﺎزﻧﺪ آﺷـﮑﺎر را او ﮐﻤﺎﻻت و ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﻫﻤﻪ زﯾﺮا ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ او ﺑﺮاي ﺑﯿﻮاﺳـﻄﻪ و . ﻣﯽﺳﺰد اﻧﺴﺎن ﺑﺮاي اﺳﺖ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﯽ و ﮐﻤﺎل ﺑﻬﺮ اﻣﯿﺪ و دروﻧﯽ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادﻫﺎي ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ اﯾﻦ اﺑﺮاز و دارد را ﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﻊ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 52 ﺻﻔﺤﻪ
53.
27:ص،1ج، ﻗﺮآن از
ﭘﺮﺗﻮي 27:ص؟… دارد اﺛﺮي ﭼﻪ رﺣﻤﺖ ﺻﻔﺖ و ﺣﻤﺪ ﺗﮑﺮار ﻣﻘﺎم ﺷﺎﯾﺴـﺘﮕﯽ و ﺧﻮد دروﻧﯽ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎي از و ﮔﺮدﯾـﺪ اوﻫﺎم و ﺗﺨﯿﻼت ﺗﺎرﻫﺎي و ﻧﻈﺮي ﮐﻮﺗﺎه ﮔﺮﻓﺘـﺎر ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺖ اﻧﺴـﺎن ﻫﻤﯿﻦ ﻓﺮود ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳـﺮ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ و ﺑﯽروح ﺷـﺒﺢ ﻫﺮ ﺑﺮاﺑﺮ در و ﻣﯿﻨﻬـﺪ ﮔﺮدن ﺑﺮ اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤـﺎل ﮐﻪ ﺧـﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﺑﻨـﺪ ، ﺷـﺪ ﻏﺎﻓـﻞ ﺣﻤـﺪ ﭼﺸـﻢ و دروﻧﯽ ﺑﻘﻮاي ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻪ ﺧﺪاي ﺣﻤﺪ ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ ﺷـﻌﻮر ﺑﺎ ، ﻣﯿﮕﺸﺎﯾﺪ ﻧﺎﺗﻮان و ﺗﻬﯽ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪان ﺑﺮاي ﻣﺪح و ﺣﻤﺪ زﺑﺎن و ﻣﯽآورد و ﻋﻘﻞ و ﺑﺮﮔﺮداﻧـﺪ ﺧـﺪا ﻏﯿﺮ از را دل روي و ﺑﺠﻬـﺪ ﺗﺎرﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ اﯾﻦ از و ﺑﺮﻫـﺪ ﺑﻨـﺪﻫﺎ اﯾﻦ از ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ اﺳﺖ ﺑﺰرگ ﺑﺠﻬـﺎن ﮔﺸﻮدن ﺛﻨـﺎي و ﺣﻤـﺪ ﺳـﺮﻓﺮازي و ﻋﺰت ﺑﻪ ﺧـﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﺂﺳـﺘﺎﻧﻪ درﯾـﻮزﮔﯽ و ﮔـﺪاﯾﯽ و ذﻟـﺖ از و ﮔﺮداﻧـﺪ ﻓﻌـﺎل و ﺑﯿـﺪار را ﺧﻔﺘـﻪ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎي ، وﺣﺸـﺘﻨﺎك ، رﻧـﺞآور ، ﺗﺎرﯾﮏ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﺧﻮد ﺑﺮاي ﺑﯽﻣﺎﯾﻪ ﻫﺮاس و ﺗﺮس و ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ اوﻫﺎم و ﺗﺨﯿﻼت ﺗﺎرﻫﺎي ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ، ﺑﺮﺳـﺪ ﭘﺮوردﮔـﺎر و ﻣﯽﭘﯿﭽﺪ ﺧﻮد ﺑﮕﺮد ﮐﺮم و ﺣﺸﺮه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﯿﻄﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﺎن در و ﻣﯽﺳﺎزد ﺟﻬﺎن و ﺑﺨﻮد ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ ﻧﺘﯿﺠﻪ در و رﻧﺞ درد و ﺗﺰاﺣﻢ ﺳﺮاﺳـﺮ ﮐﺮدن ﭘﺎره و اﻣﯿﺪ اﯾﺠﺎد ﺑﺮاي ﺣﻤﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ، ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﺪ او از ﭘﻮﺳﺘﯽ ﺟﺰ ﭼﻨﺪي از ﭘﺲ ﻣﯽﻟﻤﺪ ﺳـﺴﺖ و ﻣﺄﯾﻮس و ﻧﺎاﻣﯿﺪ ﺧﻮد ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻣﯿﺎن در ﭼﺸـﻢ ﺑﺮاﺑﺮ از و ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ را ﺑﻘﺎء در ﺗﻨﺎزع و ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ ﻣﺤﺪود و ﺗﺎرﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻧﻮراﻧﯽ ﺣﻠﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﺪ ﮐﻠﻤﻪ . اﺳﺖ ﻣﺤﯿﻂ اﯾﻦ . ﺑﺒﺮد ﯾﺎد از را اﻧﺪﯾﺸﯽ ﺷﺮ و ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ رﻧﺞ و درد ﺑﯿﻨﯽ ﺧﯿﺮ ﭼﺸﻢ ﺑﺎ و ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻧﻌﻤﺖ و ﺟﻤﺎل ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﺠﻬﺎن را ﭼﺸﻢ و دارد دور ، ﻣﯿﮕﺮداﻧﺪ ﺗﻮاﻧﺎ را ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﻫﺮ ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮا را ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ و ﺟﻬﺎن ﺳﺮاﺳـﺮ ﺗﺮﺑﯿﺘﺶ ﻟﻄﻒ ﮐﻪ داﻧﺪ ﻣﺒﺪﺋﯽ ﺑﺮاي ﺗﻨﻬﺎ را ﺳـﺘﺎﯾﺶ و ﺣﻤـﺪ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺠﻤﺎل ﺗﺎ ﻣﯿﺴﺎزد ﺑﺮﺗﺮش ﻫﺴﺖ آﻧﭽﻪ از و ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺑﺎو زﻧـﺪﮔﯽ ﺑﺮگ و ﺳﺎز اﺣﺘﯿﺎﺟﺶ ﺧﻮر ﻓﺮا و ﻣﯽﺑﺨﺸـﺪ ﺟﺎن را ﺑﯽﺟﺎﻧﯽ ﻫﺮ ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻣﯿﮕﺬارد راﻫﺶ ﺟﻠﻮ در ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﺷﺮاﯾﻊ و ﻣﯽاﻧﮕﯿﺰد ﺑﺮ را ﻋﺎﻟﯿﻘﺪر ﺧﺮدﻣﻨﺪان و ﭘﯿﻤﺒﺮان ، ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﺮاي ﮔﺎه آن ﻣﯽآراﯾﺪ و آﻣﺪه ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﯾﻊ و ﺗﮑﻮﯾﻦ آﯾﺎت اﺳﺖ ﺣﻖ اراده و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻇﻬﻮر ﮐﻪ ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن در ﺑﺪﯾﻨﺠﻬﺖ - ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺑﺎ را ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ . ﻣﯿﺸﻤﺎرد ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﺛﺮ را ﻫﻤﻪ و رود ﭘﯿﺶ اﻧﺴﺎن ﺧﺮد و ﺷﻮد ﺑﺎز ﺟﻬﺎن اﺳـﺮار ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ، دارد ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﺑﺰرگ ﺟﻬﺎن ﭘﻬﻨﺎي ﺑﺎﻧـﺪازه ﺣﻤـﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﺑﺎ 28:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻧﺒﺎﺗﺎت و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﻬﻮﻻت ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺟﻬﺎن ﺑﺘﺮﺑﯿﺖ ﺗﻮﺟﻪ و ﺣﻤـﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮔﺮدد ﻣﻌﻠﻮم ﺟﺎﻧـﺪاران ﺑﯿﺮوﻧﯽ و دروﻧﯽ ﺳﺎزﻣـﺎن و اﺧﺘﺮان ﺑﻌـﺪ و درﺷﺖ و رﯾﺰ ﺣﯿﻮاﻧـﺎت و . ﻣﯿﮕﺮدد وﺳﯿﻊﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖﺗﺮ آن واﻗﻌﯿﺖ و ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﺮ ﻓﺸـﺎر و ﻏﻠﺒﻪ و ﻗﻬﺮ ﺟﻬﺖ از ﺣﻖ رﺑﻮﺑﯿﺖ ﮐﻪ : دارد ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ ﻟﻄﻒ ، اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ رب از ﭘﺲ ، اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﮑﺮار و ﻣﻌﻠﻢ و ﻣﺮﺑﯽ ﻫﺮ و ﻣﯽﯾﺎﺑﻨـﺪ ﭘﺮورش رﺣﻤﺖ ﻧﻮع دو اﯾﻦ ﭘﺮﺗﻮ در ﻣﻮﺟـﻮدات ﮐﻪ اﺳﺖ ﺧـﺎص و ﻋـﺎم رﺣﻤﺖ دو ﺟﻬﺖ از ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺷﻮد آﻫﻨﮓ ﻫﻢ ﺟﻬﺎن و اﻧﺴﺎن و ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻈﺎم و ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﻬﺮ ﺑﺎ ﮐﻪ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺜﻤﺮ ﺗﺮﺑﯿﺘﺶ ﮔﺎه آن ﺣﺎﮐﻤﯽ ﺑﻼ وﺻـﻒ رﺣﯿﻢ و رﺣﻤـﺎن اﺳﺖ آﻏـﺎز ﮐﻪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴﻢ در . ﻧﯿﺴﺖ ﺗﮑﺮار ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﮐﻠﻤـﻪ اﯾـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫـﻢ ﺳـﻮره ﺟﺰء اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺴـﻢ اﮔﺮ ﭘﺲ . ﻣﯿﺸﻮد ﻣﺤﺪودﺗﺮ و ﻣﻘﯿﺪﺗﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ رﺑﻮﺑﯿﺖ واﺳﻄﻪ ﺑﺎ وﺻﻒ ﺣﻤﺪ ﺳﻮره در و ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ذات اﺳﻢ واﺳﻄﻪ اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎي اﻧﺠـﺎم از و ﮔﺮدد ﺧﻮاﻫﯽ ﺧﯿﺮ و اﻧﺪﯾﺸـﯽ ﺧﯿﺮ و ﮐﻤـﮏ ﺣﺲ ﻣﻨﺸـﺄ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻟﻄﯿﻔﯽ اﺣﺴـﺎس و ﻋـﺎﻃﻔﻪ اﻧﺴـﺎن در رﺣﻤﺖ ﺧﻮي ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻋﺎﻃﻔﻪ اﯾﻦ ، اﻧﻔﻌﺎل و ﺗﺄﺛﺮ ﻧﻪ ، اﺳﺖ رﺣﻤﺖ ﻇﻬﻮر و آﺛﺎر ﺟﻬﺖ از ﺧﺪاوﻧـﺪ درﺑﺎره و، ﺑﺮد ﻟـﺬت ﺑﭙـﺎداش ﻧﻈﺮ ﺑـﺪون ﻋـﺎﻃﻔﻪ را ﻋﺎﻃﻔﻪ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ اﯾﻦ ﺗﮑﺮار و آن آﺛﺎر و رﺣﻤﺖ ﺑﻤﺒـﺪء ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﻧﺴﺎن ﺿـﻤﯿﺮ در ﻓﻀﺎﺋـﻞ و اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ دﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﻧﺴـﺎﻧﯽ و ﺗﮑﺮار اﺛﺮ ، ﻣﯿﺸﻮد ﺟﺎري دﯾﮕﺮان ﺑﺴﻮي ﻋﻤﻠﺶ و زﺑﺎن از و ﻣﯿﮕﺮدد رﺣﻤﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻗﻠﺒﺶ آﻧﮑﻪ ﺗﺎ ﻣﯽاﻧﺪازد ﺑﮑﺎر و ﻣﯽﺳﺎزد ﺑﯿﺪار . ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺘﻌﺪ اﻧﺴﺎن در آن ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻣﻌﻨﺎ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺎﻣﻬﺎي و ﺻﻔﺎت ﻫﻤﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ دﯾﮕﺮ آﯾﺎت در ،را دوم ﺑﻌﻀﯽ ﭘﺴﻨﺪﯾﺪه را اول ﻗﺮاﺋﺖ ﺑﻌﻀﯽ ، اﺳﺖ ﻣﺸـﻬﻮر ﻗﺮاﺋﺖ دو ، ﻣﻠﮏ و ﻣﺎﻟﮏ : اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﯾَﻮْمِ ﻣﺎﻟِﮏِ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 53 ﺻﻔﺤﻪ
54.
دارد ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻧﺴـﺒﺖ
ﺗﺼـﺮﻓﯽ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺮ ( دارا ) ﻣﺎﻟﮏ ، اﺳﺖ ﮐﺸﻮر اداره در ﻣﺘﺼـﺮف ( ﭘﺎدﺷﺎه ) ﻣﻠﮏ ، ﻣﻠﮏ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺷـﺪه ﺗﻮﺻـﯿﻒ ﻣﺎﻟـﮏ وﻟﯽ ﻣﯽﺷـﻤﺮﻧﺪ اﻋﺘﺒﺎري و ﻗﺮاردادي اﻣﺮ دﻧﯿﺎ در را ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﭼﻪ ﮔﺮ ، اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺼـﺮف ﻗـﺪرت ﭼﻪ ﻫﺮ و، ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﺧﻮد اﻋﻀﺎء و ﻗﻮا در ﺗﺪﺑﯿﺮ و ﺗﺼـﺮف ﻗﺪرت ﻧﻪ ﻣﺎ ﭼﻮن ﺑـﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ، اﺳﺖ ﺗﺼـﺮف ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻮﺟﻮدات در ﺗﺼـﺮف ﻗـﺪرت ﻫﻤﺎن آن رﯾﺸﻪ 29:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي دارﯾﻢ آن در ﺗﺼﺮف ﻗﺪرت آﻧﭽﻪ ، ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ آن ﻣﺎﻟﮏ ، ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﯽ اﺣﺎﻃﻪ ﻧﻪ و دارﯾﻢ ﻗـﺪرت و ﻋﻠﻢ آن ﻣﻨﺸﺄ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺗﺼـﺮف در اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺤﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﭘﺲ ، اﺳﺖ اراده و اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺒـﺪء از ﮐﻪ اﺳﺖ ﻓﻌﻞ آﺛﺎر و اﻓﻌـﺎل ﻫﻤـﺎن . ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﻠﮏ ﻧﺴﺒﺖ داده روي ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺣـﺎدﺛﻪ آن در ﮐﻪ دورهاي و زﻣـﺎن و ﻋﺼـﺮ ﺑﻪ اﺻـﻄﻼح در و، اﺳﺖ آﻓﺘـﺎب ﻏﺮوب و ﻃﻠﻮع ﻣﯿـﺎن ﻟﻐﺖ ﺑﺤﺴﺐ : ﯾﻮم ﯾﻮم « ﻣﯽآﯾﻨـﺪ ﺑﯿﺮون ﺗـﺎرﯾﮑﯽ ﭘﺮده از دﯾـﺪﻧﯿﻬﺎ آﻓﺘـﺎب ﻃﻠﻮع از ﭘﺲ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ﺣـﺎدﺛﻪ آن آﻣـﺪن ﺑﭽﺸﻢ و ﻇﻬﻮر ﺟﻬﺖ از» ﻣﯿﺸﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺳِﺘﱠﮥِ ﻓِﯽ اﻟْﺄَرْضَ وَ اﻟﺴﱠﻤﺎواتِ ﺧَﻠَﻖَ : ﻧﻤﻮده ﺗﻌﺒﯿﺮ اﯾﺎم ﺑﻪ زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺗﮑﻮﯾﻦ دورهﻫﺎي از ﮐﺮﯾﻢ ﻗﺮآن ،- ﺧﻠﻘﺖ ، ﺣﺮب ، ﺳﻠﻄﻨﺖ ، ﻗﺪرت ﻋﻤﻠﯽ ﻫﺮ ﻋﻘﺎب و ﺛﻮاب و ﺑﯿﺎن را اﻋﻤﺎل ﺑﺪ و ﻧﯿﮏ ﺟﺰاي و آﺛﺎر ﮐﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ دﯾﻦ ﺟﻬﺖ آن از را ﺷـﺮﯾﻌﺖ ﮔﻮﯾﺎ ، ﺟﺰاء ﯾﻌﻨﯽ ، دﯾﻦ - أَﯾﱠﺎمٍ ﻋﯿﻨﺎ اوﺳـﺘﺎ و ﺑﺎﺳـﺘﺎن ﻓﺎرﺳـﯽ در و ﻻﺗﯿﻦ رﯾﺸﻪﻫﺎي در آن ﺷﺒﯿﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ دﺧﯿﻞ ﻟﻐـﺎت از « دﯾﻦ » ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻢ ﺷﺎﯾـﺪ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﻣﻌﯿﻦ را . اﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮد 29:ص؟… ﭼﻪ ﯾﻌﻨﯽ ، اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﯾَﻮْمِ ﻣﺎﻟِﮏِ ﯾﺎ ﻧﯿـﮏ ارزش داراي اﻋﻤـﺎﻟﺶ ﮐﻪ اﺳﺖ آزادي و اﺧﺘﯿـﺎر ﻫﻤﯿـﻦ روي اﺳـﺖ آدﻣﯽ ﻣﺨﺼـﻮص اﻣﺘﯿـﺎزات از ﻋﻤـﻞ اﺧﺘﯿـﺎر و آزاد اراده ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺼـﺮف ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﻮن ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﻨﺸﺄ ﻫﻤﯿﻦ و، ﻣﯽآورﻧـﺪ ﺑﺤﺴﺎب را آن ﻋﺮف و ﺷـﺮع و ﻣﯿﮕﺮدد ﺑـﺪ ﭘﺎداش ﺗﺼﻮر از ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و اﺧﺘﯿﺎر اﯾﻦ ، ﺷﺪه داده ﺑﻮي ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﭘﺲ اﺳﺖ ﻋﻤﻞ در ﻣﺘﺼـﺮف و آزاد اﻧﺴﺎن و اﺳﺖ در و ﻣﯿﺸﻮد ﺧﺎرج ﻋﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎن ﻣـﺎﻟﮑﯿﺖ و اﺧﺘﯿـﺎر از ﯾـﺎﻓﺖ اﻧﺠـﺎم ﻧﻮﻋﯽ و ﺻﻮرت ﺑﻬﺮ ﻋﻤـﻞ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ اﺳﺖ اﻧﺠـﺎم ﺗـﺎ ﻋﺰم و اﺧﺘﯿـﺎر و ﭼﻨﺎن ، ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺘﺮﺗﺐ آن ﺑﺮ ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ و آﺛﺎر اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ در ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺮون اﻧﺴـﺎن اراده و اﺧﺘﯿـﺎر از ﮐﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻨﯽ ﺗﺤﺖ و ﺷﺮاﯾـﻂ و ﻧﻔﻮس در ﺳـﺨﻦ اﺛﺮ وﻟﯽ ﺑﺒﻨﺪﯾﻢ ﯾﺎ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎز را دﺳـﺘﮕﺎﻫﯽ ﯾﺎ ﺑﺮق ﮐﻠﯿـﺪ ﯾﺎ ﻧﮕﻮﺋﯿﻢ ﯾﺎ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ را ﺳـﺨﻨﯽ ﮐﻪ دارﯾﻢ اﺧﺘﯿﺎر آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻣﺎ ﮐﻪ اﺛﺮ ﮔﺎه آن ، اﺳﺖ ﺑﯿﺮون ﻣﺎ اﺧﺘﯿﺎر از ﭼﺮاغ ﻻﻣﭙﻬﺎي ﺷـﺪن روﺷﻦ ﯾﺎ ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ و دﺳـﺘﮕﺎه اﻓﺘﺎدن ﺑﮑﺎر ﺑﺎ ، آﻧﺴﺖ ﺑﺮاي ﮐﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﯽ و اﻓﮑﺎر ﻣﺒﻬﻢ ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﻨﺘﯿﺠﻪ ﺗﺎ اﺛﺮي و ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﭘﺲ ، ﮔﺮدد ﻫﻮﯾﺪا ﺟﻬﺖ ﻫﺮ از آﺛﺎرش و ﺑﺮﺳﺪ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﯿﺸﻮد روﺷﻦ ﺳـﺨﻦ ﯾﺎ ﻋﻤﻞ اﺧﺘﯿﺎر و ﺗﺼﻮر ﻣﺤﯿﻂ ﻧﺨﺴﺖ : دارد ﻣﺤﯿﻂ دو و ﻋﺎﻟﻢ دو ﻋﻤﻠﯽ و ﻓﻌﻞ ﻫﺮ . ﻣﯿﮕﺮدد روﺷﻦ رﺳـﯿﺪ ﺟﺰاء و ﺑﻨﺘﯿﺠﻪ ﭼﻮن و اﺳﺖ ﺗﺎرﯾـﮏ و 30:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺤﯿﻂ اﯾﻦ در ، اﻧﺠﺎم و ﻋﺰم و ﻇﻬﻮر ﻣﺤﯿﻂ دوم . ﻣﯿﺒﺮد ﺑﺴﺮ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت و ﻋﻮاﻣﻞ ﭘﺮده زﯾﺮ در و ﻣﺠﻬﻮل آﻧﺴﺖ اﺛﺮ و ﺳـﯿﺮ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﮐﻪ ﺟﺰاء و ﻧﺘﯿﺠﻪ و اﺳﺖ ﻣﮑﻠﻒ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ، اﺳﺖ ﺑﯿﺮون ﺑﻨﺪﮔﺎن اراده و اﺧﺘﯿﺎر از ﯾﮑﺴـﺮه و اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺤﯿﻂ اﯾﻦ در ، اﺳﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮم ﯾﺎ ﺟﺰاء و آﺛﺎر و ﺣﻘﺎﯾﻖ و ﻣﯽآﯾـﺪ ﺑﯿﺮون ﻏﻔﻠﺖ و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﭘﺮده زﯾﺮ از اﻧﺴﺎن ﻣﻠﮑﺎت و ﺑﺎﻃﻦ و اﻋﻤـﺎل ﻧﺘﺎﺋـﺞ و آﺛـﺎر ﮐﻪ اﺳﺖ ﻋـﺎﻟﻤﯽ ﭼﻨـﺎن ﻧﻬـﺎﯾﯽ ﺟﺰاء ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﭘﺲ ، ﺑﺮﻣﯿﺰﻧـﺪ ﺳـﺮ اﺳﺖ ﭘﻮﺷـﯿﺪه ﭼﺸﻢ از ﭼﯿﺰ ﻫﻤﻪ ﺳـﻄﻮح و ﻇﻮاﻫﺮ ﺟﺰ ﮐﻪ ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﺗﺎرﯾـﮏ اﻓﻖ از ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و اﺳﺖ آﺛﺎر اﻧﻔﻌﺎل و ﻓﻌﻞ و اﻋﻤـﺎل ﺑﺰرگ و ﮐﻮﭼـﮏ ﻇﻬﻮر روز ﻋـﺎﻟﻢ آن و، اﺳﺖ ﺷﺐ دارد ﮐﻪ ﻧﻮراﻧﯽ ﺟﺴﻢﻫـﺎي و ﻧﻮرﻫـﺎ ﻣﺤﯿﻂ و ﮐﺮده ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎن را ﺧﻮد ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ از ﻧﺎﭼﯿﺰي ﺳـﻬﻢ آزاد اراده و اﺧﺘﯿﺎر اﻋﻄﺎء ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧـﺪي ﺑﺮاي ﯾﮑﺴـﺮه آن ﻋﻤﻞ از ﭘﺲ ﮐﻪ ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺤﯿﻂ اﺳﺖ ﻣﺘﻨﺎﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﮐﻪ ﺑﺒﻌﺪ ﺣﺪ اﯾﻦ از ، ﻧﺎﺗﻤﺎم آﻧﻬﻢ اﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﺣﺪ ﺳﺮ ﺗﺎ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﯾﻦ اﺣﺘﯿﺎج ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﯾﻮم ﺑﻪ ﻣﺎﻟﮏ اﺿﺎﻓﻪ ﭘﺲ … ﻟِﻠﱠﻪِ ﯾَﻮْﻣَﺌِـﺬٍ اﻟْﺄَﻣْﺮُ وَ ﺷَـﯿْﺌﺎً ﻟِﻨَﻔْﺲٍ ﻧَﻔْﺲٌ ﺗَﻤْﻠِﮏُ ﻻ ﯾَﻮْمَ : ﺳـﺮزﻧﺪ ﻧﻬﺎﯾﯽ اﻓﻖ از ﺗﺎ ﻣﯿﮕﺮدد آﻏـﺎز . ﯾَﺼِﻔُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳُﺒْﺤﺎنَ - اﺳﺖ ﺑﻠﯿﻎ و دﻗﯿﻖ ﺑﺲ و ﻧﺪارد ﺑﺘﺄوﯾﻞ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 54 ﺻﻔﺤﻪ
55.
ﺑﻨﺪﮔﯽ ﻋﺒﺎدت ﻓﺎرﺳـﯽ
ﻣﻌﻨﺎي ، ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻀﻮع ﺗﻨﻬﺎ ، ﮐﺮدهاﻧﺪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻌﻀـﯽ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﻋﺒﺎدت : ﻧَﺴْـﺘَﻌِﯿﻦُ إِﯾﱠﺎكَ وَ ﻧَﻌْﺒُـﺪُ إِﯾﱠﺎكَ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺮح ﻫﻤﺎن ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺮاﺑﺮ در ﭼﻪ ﻫﺮ ﺑﺮاي ﺷﺪن ﺗﺴـﻠﯿﻢ ، داﺷـﺘﻦ اﺳـﺘﻮار ﺧﻮد ﮔﺮدن ﺑﺮ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ را ﺑﻨـﺪ اﯾﻦ و ﻧﻬﺎدن ﺑﻨـﺪ در را ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ - اﺳﺖ ﻧﺨﺴـﺖ ﭘﺲ ، اﺳﺖ ﺧﻀﻮع ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﻻزم ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻋﻈﻤﺖ و ﺑﺰرﮔﯽ ﯾﺎ ﻣﺤﺒﺖ و رﻏﺒﺖ ﯾﺎ اﺣﺘﯿﺎج ﺟﻬﺖ از ﺧﻮاه ، آﻧﺴﺖ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﻓﺮود ﺳـﺮﺑﻨﺪﮔﯽ ﺑﺮاﺑﺮش در و ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ ﺷـﺮط ﺑـﺪون ﺗﺴـﻠﯿﻢ را ﺧﻮد ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ اﺣﺴﺎس ﻣﺤﺒﻮب در را ﻋﻈﻤﺘﯽ و ﮐﻤﺎل ﺑﻨـﺪه . ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﻌﺒﻮد ﻣﺤﺒﻮب رﺳﯿﺪ ﺣﺪ ﺑﺎﯾﻦ ﭼﻮن ﻣﯿﺂورد 30:ص… ﺗﺄﺛﯿﺮش و آﯾﻪ اﯾﻦ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﻨﺪ و ﻣﯿﺸﻮد آن ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﺗـﺪرﯾﺠﺎ ﭘﻨـﺪاﺷﺖ ﻣﻄﻠﻮب را ﭼﻪ ﻫﺮ و ﻧﻤﻮد ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻪ ﺳﻮ ﺑﻬﺮ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﯿﻠﻬﺎي و ﻗﻮا از ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﮔﺎه آن ﺑﻨﺪﻫﺎ اﯾﻦ ﮔﺴﺴـﺘﻦ ، ﻣﯿﮕﺰﯾﻨﺪ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺮﻣﯿﺨﯿﺰد اﯾﻨﻬﺎ از ﮐﻪ اوﻫﺎﻣﯽ و ﻣﯿﻠﻬﺎ و ﻗﻮا ﺑﺎﻧـﺪازه ﺑـﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ﻣﯿﻨﻬـﺪ ﺑﮕﺮدن را آن ﺑﻨـﺪﮔﯽ 31:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﯽﭘﺎﯾﺎن ﻋﺎم رﺣﻤﺖ و ﺟﻬﺎن ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺖ و ﮔﺮداﻧﺪ آزاد را ﻋﻘﻞ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﯿﺴﺮ او ﻏﯿﺮ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺑﻨﺪ از ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺗﺼـﺮف و ﻗﺪرت و ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﯾﻦ ﺷـﻌﻮر ﺑﺎ ، ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ﭼﺸﻢ رﺣﻤﺖ و ﺧﯿﺮ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﺒـﺪء ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﺗـﺪﺑﯿﺮ و ﺗﻘـﺪﯾﻢ ﺑـﺎ « ﻧَﻌْﺒُـﺪُ إِﯾﱠﺎكَ .» ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗﻌـﺒﯿﺮ اوﺳﺖ اراده در ﻓﻨـﺎء و ﺟﻬﺶ و ﺣﺮﮐﺖ و ﺷـﻌﻮر اﺑﺮاز ﮐﻪ ﺟﻤﻠﻪاي ﺑـﺎﯾﻦ ﺟﻬﺶ اﯾـﻦ از و ﺑﺠﻬـﺪ ﺗﻮﺻﯿﻒ در ، ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺧﻄﺎب و ﺣﻀﻮر ﺑﺴﻮي ﻏﺎﯾﺐ ﺗﻮﺻـﯿﻒ و ﺣﻤﺪ از ، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﺣﺮﮐﺖ و ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟﻪ و ﺣﺼـﺮ ﮐﻪ - اﯾﺎك - ﺿﻤﯿﺮ اﯾﻦ ﻇﻬﻮر ﺟﺰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﻧﮕﺮد او ﺻـﻔﺎت از ﭘﺮ را ﺟﻬﺎن ﺳﺮاﺳـﺮ و ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ را ﺑﺤﻖ ﻣﻌﺒﻮد و ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و رﺣﻤﺖ و رﺑﻮﺑﯿﺖ و ﺑﺤﻤـﺪ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎو ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ و ﺗﻘﺮب و ﺑﻌﺒﺎدت و ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس ﺧﻮد وﺟﻮد در را آن ﮐﺸﺶ و ﺟﺬب و ﻧﻤﯽآﯾﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﭼﯿﺰي ﺻﻔﺎت ﺗﻨﻬﺎ ، ﻣﯽﮐﺸﺎﻧـﺪ ﺧـﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﺑﻪ را وي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺎذﺑﻪﻫـﺎي ، ﻏﻔﻠﺖ اﻧـﺪﮐﯽ ﮐﻪ آﻧﺠـﺎ از و، ﻣﯽﮔﺴـﻼﻧﺪ را او ﻏﯿﺮ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﺑﻨـﺪﻫﺎي : ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﻓﻌﻞ ﺑﺮ آن ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﺿﻤﯿﺮ ﺗﮑﺮار ﺑﺎ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﯾﻦ ، ﺑﮕﯿﺮد ﮐﻤﮏ ﺑﺎﯾﺪ آن اداﻣﻪ ﺑﺮاي و ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺪرت را اﯾﻦ « اﯾﺎك » ﺿـﻤﯿﺮ ﺗﮑﺮار ، ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻮﺷﺎ ﮐﻮﺷـﺶ و ﻗـﺪرت ﮐﻪ اﺳﺖ دﺷﻮار ﮐﺎر اﻧﺠﺎم ﺑﺮاي اﺳـﺘﻌﺎﻧﺖ : ﻧَﺴْـﺘَﻌِﯿﻦُ إِﯾﱠﺎكَ : اﺳﺖ ﻧﻈﺮ دو و ﻣﻄﻠﻮب دو ﮐﻪ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ و، رﺳﺪ ﺑﻘﺮﺑﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻫﻤﯽ و ﻣﯿﺒﺮد ﺑﺠﻠﻮ را ﺧﻮد ﺗﻮﺟﻪ اﯾﻦ ﺑﺎ ، او ﮐﺸﺶ و ﻗﺪرت و ﻋﻈﻤﺖ و ﻣﻌﺒﻮد ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ و ﻣﯿﮕﺮدد ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺠﺎذﺑﻪﻫﺎي ﺗﻮﺟﻬﺶ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﻤﻮاﻧﻊ اﺣﺴﺎس و ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﺪ آﻫﻨﮓ ﻫﻢ ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ و ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ را ﻫﻤﺖ و ﺗﻮﺟﻪ ﭼﻮن ﺑﺎ ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ دارد آن ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﺿـﻤﯿﺮ ﺗﮑﺮار ﻧﯿﺰ و« ﻧَﺴْـﺘَﻌِﯿﻦُ إِﯾﱠﺎكَ وَ :» ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﻣﯽﺑﯿﻨـﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻋﻮاﻃﻒ و ﻋﻼﺋﻖ ﻣﯿﺎن در را ﻫﻤﺖ ﭘﺎي . ﻧﻤﺎﯾﺪ درﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺎز و ﺟﻮﯾﺪ ﮐﻤﮏ ﺑﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮ ﻗﺮب ﺑﺮاي ﺑﺎز رود ﭘﯿﺶ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺖ رو ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺼﺪ ﻧﯿﺮوي ﺑـﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﺒـﺎﯾﺴﺖ ﺑﻨـﺪﻫﺎ اﯾﻦ از ﺟﺴـﺘﻦ و ﻣﻮاﻧﻊ اﯾﻦ ﺑﺮداﺷـﺘﻦ ﺑﺮاي ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮاي ﮔﻮﯾـﺎ ( اﻟﻐﯿﺮ ﻣـﻊ ﻣﺘﮑﻠﻢ ) ﺟﻤـﻊ ﺿﻤﯿﺮ ﻫﻨﺪﺳـﯽ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎ ﺑﮕﻮ ﯾﺎ اﺳﺖ ﺗﻦ ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺎن ﻓﺮد ﻓﺮد ﻗﺪرت ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺻﻞ از ﺑﯿﺶ ﺗﻦ ﭼﻨـﺪ ﻗـﺪرت ﻣﺮﮐﺐ ﻣﺠﻤﻮع زﯾﺮا ﺑﺎﺷـﺪ اﺟﺘﻤﺎع روي اﻓﺮاد ﻋـﺪد اﻓﺰاﯾﺶ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺛﻮاب ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻓﺰاﯾﺶ ، ﺳـﺮﻋﺖ و ﺣﺮﮐﺖ و ﺟﺎذﺑﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﯽرود ﺑﺎﻻـ ﻧﯿﺮوﻫـﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻤﮑﻦ ﭼﻪ ﮔﺮ اﻧﻔﺮادي ﻧﻤﺎز در ، اﺳﺖ رﺧﺼﺖ ﻓﺮادي و ﺑﻮده ﺑﺠﻤـﺎﻋﺖ ﯾﻮﻣﯿﻪ ﻧﻤﺎزﻫـﺎي ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﺻـﻞ ﺟﻬﺖ ﺑﻬﻤﯿﻦ ، اﺳﺖ ﻗﺎﻋـﺪه ﻫﻤﯿﻦ 32:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﻌﺎرﺿﻪﻫﺎي و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻤﺒﺪء ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻧﯿﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺴـﯿﺎر ﮐﻤﺎل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺎذﺑﻪﻫﺎي و ﺧـﺪا ﻏﯿﺮ ﺑﻨـﺪﮔﯽ ﺑﻨـﺪﻫﺎي ﭼﻮن ، اﺳﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺣﺮﮐﺖ و ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻗـﺪرت اﻧـﺪازه ﺑﻬﻤـﺎن وﻟﯽ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻧﯿﺮوﻫﺎي ﺟﻠﺐ و ﺧﻮاﺳـﺘﻦ ﮐﻤﮏ و ﻗﻮا ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﺟﻬﺖ ﯾﮏ در ﻗﺪرت ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺟﺰ داﻣﻬﺎ اﯾﻦ از ﺟﺴـﺘﻦ و آﻧﻬﺎ ﺑﺮﯾﺪن ، اﺳﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺮ و روح ﭘﺮواز ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﺎي ﮔﺮﻓﺘﺎري داﺳﺘﺎن - ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎرهاي ( ﻣﯿﺸﻮد ﻓﻬﻤﯿﺪه ﻧَﺴْـﺘَﻌِﯿﻦُ إِﯾﱠﺎكَ وَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ إِﯾﱠﺎكَ ﺟﻤﻠﻪ دو اﯾﻦ از ﮐﻪ ) . اﺳﺖ ﮐﻠﯿﻠﻪ ﮐﺘﺎب « ﻣﻄﻮّﻗﻪ ﺣﻤﺎﻣﻪ » داﺳﺘﺎن رﺳﺘﮕﺎرﯾﺶ راه و داﻣﮕﺎه اﯾﻦ در را اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ دو ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﻫﯿﺌﺖ ) ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ او ﺑﺴﻮي ﺟـﺎ ﯾـﮏ دﯾﮕﺮان ﺿـﻤﻦ در را ﺧﻮد ﻗـﺪرت و ﻣﯿﺴـﺎزد آﻣـﺎده را ﺧـﻮد ﺑﻨـﺪه ﭘﺲ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 55 ﺻﻔﺤﻪ
56.
ﻫﻤﺎن ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧـﺪ
ﻟﻄﻒ آﻧﮑﻪ ﻣﮕﺮ ﻧﻤﯿﮑﻨـﺪ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺑﻨـﺪﻫﺎ ﻣﺮﮐﺰ از ﮔﺮﯾﺰ و ﺟﺴـﺘﻦ ﺑﺮاي ﻗـﺪرت ﺗﻤﺮﮐﺰ و آﻣﺎدﮔﯽ اﯾﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ( ﻣﯿﺮﺳﺎﻧـﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﮏ ﻃﻠﺐ اﯾﻦ و، اﺳﺖ ﮐﺸـﺶ و ﻟﻄﻒ ﺟﻠﺐ اﺳـﺘﻌﺎﻧﺖ در اﺧﻼص و ﺗﻮﺟﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﻮﯾﺎ ، رﺳـﺪ ﺑﮑﻤﮏ اﺳﺖ او ﺟـﺎذﺑﻪ و ﮐﺸـﺶ ﻟﻄﻒ و ﮐﺸﺶ ﺧﻮد ﺑﻠﮑﻪ اوﺳﺖ ﺑﻠﻄﻒ واﺑﺴـﺘﻪ ﯾﮑﺴـﺮه زﯾﺮا ﻧﺸﺎﯾﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻃﺮف از ﺟﺰ اﺳﺖ ﻋﺒﺎدت و ﺗﻘﺮب و رﺳـﺘﻦ و ﺟﺴـﺘﻦ ﺑﺮاي از ﺧﺪا ﻏﯿﺮ از روزي و ﺷﻔﺎء و ﻧﻔﻊ ﺟﻠﺐ و ﺣﻖ از دﻓﺎع در ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﮐﻤﮏ زﯾﺮا ﺟﺪاﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻫﺎي در ﺧﻮاﺳـﺘﻦ ﮐﻤﮏ ﺑﺎ و، اﺳﺖ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ از ﺑﻌﻀﯽ ﭘﺲ) اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ از ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﮐﻤﮏ ﻫﻤﺎن ﻋﺒﺎدت در ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺳﺒﺐ و ﺳـﻨﺖ وﻟﯽ اﺳﺖ ﺟﻬﺎن ﺳـﻨﺖﻫﺎي و اﺳـﺒﺎب (. رﻓﺘﻪاﻧﺪ اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻪ داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﻫﻢ دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﻫﺎي در ﮐﻤﮏ ﺣﺼﺮ ﺑﺮاي را آﯾﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻔﯽ از ﭘﺮﺗﻮي و زده ﺑﺮﻗﻬﺎﯾﯽ آن ﺧﻼل از ﺑﺴﺎ ﭼﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻓﻬﻤﯿﺪه ﺟﻤﻠﻪ دو اﯾﻦ ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﻧﻈﻢ از ﮐﻪ اﺳﺖ اﺳـﺮاري و ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ آﻧﭽﻪ ﻧﻤﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻣﻌﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪش ﺑﻠﻨﺪ و ﮐﻮﺗﺎه ﺟﻤﻠﻪ ﻫﯿﭻ و، ﺗﺎﺑﺎﻧﺪ ﻧﻤﯿﺘﻮان ﺗﺎﺑﯿﺪه ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﯾﺎ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻪ رخ ﮐﻪ درﺧﺸﯿﺪه ذﻫﻦ ﺑﺮ آﯾﺎت اﯾﻦ اﯾﻦ ، اﯾﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ و، اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﮥ ﺑﮏ و اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﮏ - وﺣﺪك ﻧﻌﺒﺪك - ﺑﮏ ﻧﺴـﺘﻌﯿﻦ و ﻧﻌﺒﺪك اﻧﻤﺎ - ﻧﺴـﺘﻌﯿﻦ و ﻧﻌﺒﺪ اﯾﺎك : ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺜﻼ . ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮐﺴﯽ را آن از رﺳﺎﺗﺮ و ﻧﮕﺮدد آن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻮد ﺟﺎﺑﺠﺎ ﯾﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺣﺮﻓﯽ ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﻼم اﻋﺠﺎز ﻫﻤﺎن ﺑﺪي و ﺷـﺮ درﺑﺎره و. ﻣﯽﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد درﺑﺎره و، اﺳﺖ ﺻـﻼح و ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﻬﺮ ﺑﺎ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ، ﻫﺪاﯾﺖ : اﻟْﻤُﺴْـﺘَﻘِﯿﻢَ اﻟﺼﱢﺮاطَ اﻫْـﺪِﻧَﺎ ﺟﻬﺖ از ، اﺳﺖ ﺑﻠﻌﯿﺪن ﻟﻐﻮﯾﺶ ﻣﻌﻨﺎي و ﺳﺮاط اﺻﻞ در ، ﺻﺮاط - اﻟْﺠَﺤِﯿﻢِ ﺻِﺮاطِ إِﻟﯽ ﻓَﺎﻫْﺪُوﻫُﻢْ - ﻣﯽﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺮزﻧﺶ ﺑﺮاي و ﻣﺠﺎزي 33:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻗﻠﺐ و آﻣﺪه در ﺻﺎد ﺑﺼﺪاي ﺳﯿﻦ ، آﻧﻬﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ و ﺻﺎد ﺑﺎ ﻃﺎء و راء ﻣﺨﺎرج ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﻣﯽﺑﺮد ﺟﻠﻮ را راﻫﺮوان ﺧﻮد ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺟﺎده ﮐﻪ اﺳﺖ اﯾﻨﺠﻬﺖ از ﮔﻮﯾﺎ ، ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺑﺎز ﺑﺠﺎده اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت در و ﺷﺪه ﺑﺂن : ﻣﯽﺷﻮد اﺿﺎﻓﻪ و داده ﻧﺴﺒﺖ دﺳﺘﺠﺎت ﺑﻬﻤﻪ و ﺷﺮّ ﯾﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﯿﺮ رو ﭼﻪ اﺳﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ راه ﺳﺒﯿﻞ ، ﻣﯿﮑﺸﺪ ﺧﻮد در ﻫﻀﻢ دﺳﺘﮕﺎه ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺨﺎص اﺿﺎﻓﻪ ﺑﺎ اﺳﺖ ﻧﺎﻣﻌﺮوف ﺧﺼﻮﺻـﯽ راهﻫﺎي ﭼﻮن ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﺒﯿـﻞ ، اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﺒﯿـﻞ ، اﻟﻐﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ، اﻟﺮﺷـﺪ ﺳﺒﯿـﻞ ﭘﺲ ، ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺣﻖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ اﺿﺎﻓﻪ و ﺗﻮﺻﯿﻒ اﺳﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻓﻄﺮي ﻣﻄﻠﻮب و ﺻﻼح و ﺑﺨﯿﺮ رو ﻋﻤﻮﻣﯽ راه ﭼﻮن ﺻﺮاط . ﻣﯿﮕﺮدد ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺨﺶ اﻃﻤﯿﻨﺎن ﮔﺎه آن و، رﺳﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺣﻖ ﺑﺼﺮاط ﮐﻪ اﺳﺖ ﺳﻌﺎدت و ﺳﻼﻣﺖ و ﺧﯿﺮ راه ﮔﺎه آن ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻓﺮﻋﯽ راﻫﻬﺎي زﻧﺪﮔﯽ ﺧﺼﻮﺻﯽ راهﻫﺎي اﮔﺮ «. ﺑَﺼِﯿﺮَةٍ ﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﯽ أَدْﻋُﻮا ﺳَﺒِﯿﻠِﯽ ﻫﺬِهِ ﻗُﻞْ ، ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٌ ﺻِـﺮاطٌ ﻫﺬا اﻋْﺒُﺪُوﻧِﯽ أَنِ وَ :» ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺼـﯿﺮت روي از و، اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ﭘﺲ ، اﺳﺖ راﻫﺮو ﺳﺮﮔﺮداﻧﯽ و ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﺼـﺮاط و ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺼـﯿﺮت روي از . ﻣﯽﮐﺸﺪ ﺧﻮد ﺑﺴﻮي را راﻫﺮو راه و ﻣﯽرود ﻣﯿﺎن از اﺿﻄﺮاﺑﺶ و ﻧﮕﺮاﻧﯽ و ﻣﯿﺒﺮد ﭘﯿﺶ ﻣﻘﺼﻮدش ﺑﺴﻮي اﻓﺘﺎد راه اﯾﻦ در ﮐﺴﯽ ﭼﻮن ﺧـﻮد ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ راه ﻣﺴـﺘﻌﺪ و ﺟـﻮ راه ﻣﺘﺤﺮك ﻣﻮﺟـﻮد ﺑﺮاي وﻟﯽ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﺑﻤﻘﺼـﻮد رﺳـﯿﺪن ﺑﺮاي راه و اﺳﺖ راه ﭼﻪ ﮔﺮ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط و ﺑﺮﺑﺎﯾﺪ را او راه ﮐﻪ رﺳﺪ راﻫﯽ ﺑﺂن ﺗﺎ ، اﺳﺖ ﺑﻬﻤﺎن رﺳﯿﺪن ﺑﺮاي ﻧﮕﺮاﻧﯿﻬﺎ و اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ و زﻧﺪﮔﯽ اداﻣﻪ ﺑﺮاي ﺗﻼﺷﯽ ﻫﺮ و اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻮب و ﮐﻤﺎل ﻣﺒـﺪء از ﺷـﻌﺎﻋﻬﺎﯾﯽ آﻧﮑﻪ ﺗﺎ ، ﺑﯿﺎﺑـﺪ ﺑﺼـﯿﺮﺗﯽ و ﻧﻮر و ﮐﻤﺎل و ﻣﻄﻠﻮب ﻗـﺪﻣﯽ ﻫﺮ در و ﮔﺮدد ﺑﯿﺸﺘﺮ اﻃﻤﯿﻨﺎﻧﺶ رود ﭘﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ و ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﺎذات ﺑﻪ ﭼﻮن و ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻗﺮﺑﺶ ﺑﺴﻮي و ﺑﯿﻔﺰاﯾـﺪ ﺣﺮﮐﺘﺶ ﺳـﺮﻋﺖ ﺑﺮ آن ﺟﺎذﺑﻪ رﺷـﺘﻪﻫﺎي و درﯾﺎﺑـﺪ را او رﺑﻮﺑﯿﺖ از و ﻣﯿﮕﺮداﻧﺪ ﺷﻮق و ﺷﻮر از ﭘﺮ را دﻟﺶ و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻓﺮا را راﻫﺮو ﺳﻮ ﻫﺮ از ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ - ﺷﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط و رﺳﺎﻧﺪ ﺑﺼـﺮاط ﺳﺒﯿﻞ - ﮔﺮاﺋﯿﺪ : ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻨﺼﺮف اﺳﺖ ﻗﺪرت و ﻋﻈﻤﺖ اﻧﻮار ﻏﯿﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ از ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻧﻤﯿﺸﻨﺎﺳﺪ ﭘﺎ از ﺳﺮ و ﻣﯽﺷﻮد رﻫﺎ ﺟﺎذﺑﻪاي ﻫﺮ . ﺑﺮوم درﺧﺸﺎن ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ رﻗﺺﮐﻨﺎن رﻗﺺ ﺻﻔﺖ ذره رﺧﺶ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎي ﻣﺤـﺪودي و ﻣﻌﯿﻦ ﻫـﺪف ﺑﺴﻮي راه ﺻـﺮاط آﻧﮑﻪ ﻧﻪ اﺳﺖ ﺑﺼـﺮاط رﺳـﯿﺪن ﻫﻤﯿﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺻـﻞ و ارادي و ﺟﻮﻫﺮي و ذاﺗﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺮ آﻏﺎز رﺳﺪ ﻧﻬﺎﯾﺘﯽ و ﺣﺪي ﺑﻬﺮ و، ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺤﺪود اﺳـﺘﻌﺪاد در ﻫﻢ اﻧﺴﺎن و اﺳﺖ ﮐﻤﺎل ﻫﺮ از ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ و، ﺑﯽﺣـﺪ ﮐﻤﺎﻻت زﯾﺮا ﺑﺎﺷـﺪ 34:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . اﺳﺖ ﺑﯽﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﻦ -ﯾﺎ - ﺑﺎﻟﺼـﺮاط … ﺟﻨﺘﮏ اﻟﯽ -ﯾﺎ - اﻟﯿﮏ اﻫـﺪﻧﺎ : ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺂن ﻃﺮﯾﻖ و وﺳـﯿﻠﻪ ﺻـﺮاط و دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮب اﮔﺮ اﻃﻮار و ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﯾﻨﻬﺎ و اﯾﻨﻬﺎﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻼزم ﯾﺎ ، ﺣﯿﺎت و ﮐﻤﺎل و ﺑﻘﺎء ﻋﯿﻦ ﺣﺮﮐﺖ . ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ ﺑﯿﺎن و ﺑﻌﺒﺎرت ،- ﻋﺒﺎرات اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ و، اﻟﺼﺮاط ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 56 ﺻﻔﺤﻪ
57.
: اﺳﺖ ﻓﻨﺎء
و ﻣﺮگ و ﻧﻘﺺ ﺳﮑﻮن و، ﺣﺮﮐﺘﻨﺪ . اﺳﺖ ﻣﺎ ﻋﺪم در ﻣﺎ آراﻣﺶ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﯿﻢ ﻧﺒﺎﺷﯿﻢ آرام ﮐﻪ آﻧﯿﻢ از زﻧﺪه ﻣﺎ اﯾﻦ ، ﻧﯿﺎﯾـﺪ ﭘﯿﺶ ﺳـﮑﻮن و ﺗﻮﻗﻒ آن در و ﺑﺮد ﭘﯿﺶ ﮐﻪ اﺳﺖ راﻫﯽ ﺟﻮﯾﺎي ﻓﻨﺎء و ﻣﺮگ از ﮔﺮﯾﺰ و ﮐﻤـﺎل و ﺑﻘـﺎء ﻃﻠﺐ ﻓﻄﺮت و ﻏﺮﯾﺰه وﻋﺪه ﺟﺎ ﻫﺮ ﻗﺮآن در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن - اﺳﺖ زﻧﺪه ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺮ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﺴﺎن ذاﺗﯽ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ﻃﻠﺐ ﭘﺲ - اﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ﻫﻤﺎن ﺑﻬﻤﯿﻦ ، اﺳﺖ ﺷﺪه ﯾﺎدآوري ذاﺗﯽ ﻣﻘﺼﻮد و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻌﻨﻮان ﻟﺬات و ﺑﻬﺸﺖ و ﺣﻖ ﺑﻘﺮب وﺻﻮل ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﺷﺪه داده ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط : ﺟﻬﺖ راه ﯾﺎ ، اﺳﺖ ﭘﻮﯾﻨـﺪه و ﺟﻮﯾﻨـﺪه ﻫﺮ ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﻌﻬﻮد ﮐﻪ راﻫﯽ آن ﯾﻌﻨﯽ ، ﺷـﺪه ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺧـﺎرﺟﯽ ﯾـﺎ ذﻫﻨﯽ ﻋﻬـﺪ ﻻـم و اﻟﻒ ﺑـﺎ : اﻟﺼـﺮاط . ﻣﯿﺮوﻧﺪ ﭘﯿﺶ ﮐﻤﺎل راه در ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ ﯾﺎ ﻣﻮﺟﻮدات ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮ ، آﻣﺪه ﻻزم ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻫﻢ اﺳﺘﻘﺎم ، اﺳﺖ ﻗﺎم آن ﻣﺠﺮد و اﺳﺘﻘﺎم از ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ، اﺳﺖ ﻣﻌﺘﺪل و ﻣﺴﺘﻮي ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ : اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻃﻠﺐ و ﮐﻮﺷﺶ و ﺗﮑﻠﻒ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻻت ﺑﯿﺸﺘﺮ در اﺳـﺘﻔﻌﺎل ﺑﺎب و، داﺷﺖ ﺑﭙﺎ ، ﻣﺘﻌﺪي ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻫﻢ ، ﮔﺸﺖ ﭘﺎ . آورد ﺑﯿﺮوﻧﺶ ﮐﻮﺷﺶ و ﻃﻠﺐ ﻓﺮﺿﯽ ﺧﻂ ﺟﻬﺖ از ﯾﺎ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ راه ، اﺳﺖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺟﻬﺖ اﯾﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ راﺳﺖ ﺧﻂ و ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ ﭘﺎ ﺑﺮ ﮔﯿﺮد ﻗﺮار ﺟﺴـﻤﯽ ﺑﺮ ﭼﻮن راﺳﺖ ﺟﺴﻢ . ﻧﮕﻬﻤﯿﺪارد ﺗﻤﺎﯾﻞ و اﻧﺤﺮاف از را او راه و، ﻣﯽﭘﯿﻤﺎﯾﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﮐﻪ رواﺳﺖ ﺑﺮاه ﻧﺴﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﯿﺸﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ، ﻧﮕﺮدد ﺻﺮاط ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ راه ﺗﺎ ﭼﻪ ، ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺗﻮﺿـﯿﺤﯽ ﺻـﻔﺖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺷﺪه ﮔﻔﺘﻪ ﺻـﺮاط ﺑﺮاي ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﯾﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ . اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮي ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻮد . اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺻﻞ و ﻣﺒﺪء ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴـﯿﺮ از ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﻮده ﻫﻤﺎﻧﻬﺎﯾﯽ ﺷﺪه ﻣﻨﻘﺮض زﻧﺪه ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﯿﻠﯿﺎردﻫﺎ . ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ اﻧﻄﺒﺎق ﺑﺎﻧﺪازه زﻧـﺪه ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻘﺎء و ﺑﻘﺎء در ﺗﻨﺎزع و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت را ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻨﺸﺄ و ﻣﺒﺪء آﻧﻬﺎ ﭘﯿﺮوان و« داروﯾﻦ »و« ﻣﺎرك ﻻ» ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎي . ﺷﺪهاﻧـﺪ ﻣﻨﺤﺮف ﻗﺎﺑﻞ و ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ را ﻣﻮﺟﻮدات اﻋﻀﺎء و ﺻﻮرت ﻋﻮاﻣﻞ اﯾﻦ ﮐﻪ رﺳـﯿﺪهاﻧﺪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺎﯾﻦ و ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﯽ اﺻـﻠﺢ ﺑﻘﺎء و ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ 35:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﯽﺳﺎزد ﮐﺎﻣﻞ را ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺎ ﭘﺲ ﮐﺮدهاﻧـﺪ ﺷـﺮوع ﺗﻨﺎزع و اﺣﺘﯿﺎج از را ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺣﺮﮐﺖ ﭼﻮن اﯾﻨﻬﺎ ، ﻣﯽﮔﺮداﻧـﺪ ﻓﺎﻧﯽ را ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ و ﻇﺎﻫﺮ دﯾﮕﺮي ﻧﻮع ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﯽ اﻧﻘﺮاض از ﭘﺲ ﻣﯿﻨﮕﺮﻧﺪ و، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ را ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻘﺾ اﯾﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺿﯽ اﺻﻮل ﭘﺲ : ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﭙﺎﯾﺎن . ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻣﻞﺗﺮ ﺑﺴﯿﺎري ﺟﻬﺎت از و اﺳﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻨﻮع ﺷﺒﯿﻪ ﺟﻬﺘﯽ از ﮐﻪ ﺷﺪه ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﻨﺪ ﻟﺠﺎﺟﺖ و ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﻧﺪارد ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻓﯿﻠﻢ اﯾﻦ ﺣﻠﻘﺎت و اﺳﺖ اﻧﻮاع ﺑﯿﻦ ﺑﺴـﯿﺎري ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﮐﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭼﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿﻮن دﯾﮕﺮ ﻃﺮف از ﻧﻘﺾ و اﺷﮑﺎل ﺻﺪﻫﺎ ﺟﻬﺖ اﯾﻦ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ را وﺳﻂ ﺷﺪه ﮔﻢ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎي و ﮐﻨﻨﺪ ﭘﺮ ﻧﺎﻗﺼﯽ ﻓﺮﺿـﯿﻪﻫﺎي ﺑﺎ را ﺷـﮑﺎﻓﻬﺎ اﯾﻦ ﺗﺎ ﻋﻀﻮي ﻋﻮاﻣﻞ و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت و ﻣﺤﯿﻂ در ﺗﻨﻬﺎ را ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻣﻨﺸـﺄ ﺧﻮاﺳـﺘﻪاﻧﺪ ﭼﻮن اﯾﻨﻬـﺎ ، ﺷـﺪه وارد ﻓﺮﺿـﯿﻪﻫﺎ اﯾﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﻠﻤـﺎي ﻫﻤﯿﻦ ﺣﻖ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ، ﺷﺪهاﻧﺪ ﻣﺸـﮑﻼت دﭼﺎر راه اﯾﻦ ﭘﯿﻤﻮدن ﺑﺮاي و آﻣﺪه در ﻧﺎﻗﺺ ﺷﺎن ﻓﺮﺿـﯿﻪ دوﺧﺘﻪاﻧﺪ ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﭼﺸﻢ و ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ آﻧﮑﻪ از ﭘﯿﺶ و ﺗﮑﻮﯾﻦ آﻏﺎز از ﻧﻄﻔﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن آﻧﻬﺎﺳﺖ ﺟﻮﻫﺮ در ﺣﺮﮐﺘﯽ و ﻣﯽرﺳﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ذات و ﺑﺎﻃﻦ از ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﯽرﺳﺎﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ را ﺧﻮد و ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺻﻮرت ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﻣﯿﺴﺎزد اﺑﺰار و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺷـﺮوع ، ﮔﯿﺮد ﻗﺮار رﺣﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺤﯿﻂ در را ﺗﻌﻘﻞ و ﺗﺨﯿﻞ و ﺣﺲ ﻣﺮاﺣﻞ و آﯾـﺪ در اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺼﻮرت و ﮔﺮدد ﮐﺎﻣﻞ اﻃﻼـﻋﺶ و ادراك اﺑﺰار ﺗـﺎ ، ﻣﯽﮐﻨـﺪ دﻧﺒـﺎل را ﺧﻮد راه ﺑـﺎز زﻧﺪﮔﺎﻧﺴـﺖ رﺣﻢ و داﺧﻠﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎﻧﻨﺪ زﻣﯿﻦ ﭘﻬﻨﺎور رﺣﻢ در ﺳـﻠﻮل اﻃﻮار و ﺳـﯿﺮ ، اﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻮﭼﮏ و ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ اﯾﻦ ، ﺑﭙﯿﻤﺎﯾـﺪ ﺳـﯿﺮ ﻋﻮارض و آﻓﺎت زﻣﯿﻦ وﺳـﯿﻊ ﻣﺤﯿـﻂ در ﮐﻪ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻧﻘﺺ و ﮐﻤـﺎل ﺟﻬﺖ از ﻫﺴﺖ ﺗﻔـﺎوﺗﯽ اﮔﺮ اﺳﺖ ﯾﮑﺴـﺎن ﺣﯿـﺎت ﻗﻮاﻧﯿﻦ زﯾﺮا آن و ﭘﻮﺷﯿﺪه ﭼﺸﻢ ﻧﻄﻔﻪاي ﺳﻠﻮﻟﻬﺎي ﺗﮑﺎﻣﻞ از ﺻﺪا و ﺳﺮ ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﺑﺎ داﻧﺸﻤﻨﺪان اﯾﻦ ﭼﺮا ﭘﺲ . اﺳﺖ ﻃﻮﻻﻧﯽﺗﺮ زﻣﺎﻧﺶ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 57 ﺻﻔﺤﻪ
58.
دارد ﺣﯿﻮاﻧﺎت دﯾﮕﺮ
ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮل ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﺷـﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ؟ ﻧﻤﯿﺪاﻧﻨﺪ اﺻـﻠﺢ ﺑﻘﺎء و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻧﺘﺨﺎب و ﺗﻨﺎزع ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻌﻠﻮل را ﺣﯿﻮاﻧﺎت دﯾﮕﺮ وﻟﯽ ﻣﯽآورد در ﺳـﺮ اﻧﺴﺎن ﺟﻬﺎن از و ﻣﯿﺪﻫﺪ اداﻣﻪ را ﺧﻮد ﺳـﯿﺮ اﺳﺖ آﻣﺎدهﺗﺮ ﻣﺤﯿﻄﺶ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺶ ﻗـﺪرت ﭼﻮن ﻋﻘﻞ از و اﻧﺴﺎﻧﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺴﻮي رﻫﺴـﭙﺎر ﻫﻤﻪ ﻣﯽروﻧﺪ ﭘﯿﺶ زﻣﯿﻦ ﺧﻼل ﯾﺎ ﺣﯿﻮان رﺣﻢ در ﮐﻪ زﻧﺪهاي ﻣﻮﺟﻮدات ﭘﺲ ، ﻣﯽﺷﻮﻧـﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺤﯿﻄﻬﺎي از و ﺑﭙﯿﻤﺎﯾﻨﺪ ﻫﻤﯽ را راه اﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ آزاد اراده و ﻋﻘﻞ ﺑﺎ و، ﻣﯽآورﻧﺪ - ﺑﺮ ﺳﺮ اراده و آزادي و 36:ص ﯾﺎ ﺿﺎﻟﯿﻦ از و ﻣﯿﮕﺮدﻧﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ را ﺧﻮد ﯾﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻨﺤﺮف ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط از ﮐﻪ دﺳـﺘﻪﻫﺎﯾﯽ آن ، ﺑﮕﺬرﻧﺪ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ اﻧﻄﺒﺎق اﺳﺖ اﻧﻘﺮاض و ﻓﻨﺎء ﻣﻨﺸﺄ ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ﺳﯿﺮ از اﻧﺤﺮاف ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﭘﺲ . ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺑﻔﻨﺎء ﻣﺤﮑﻮم و ﻣﯿﮕﯿﺮﻧﺪ ﻗﺮار ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻐﻀﻮب «. ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﻠﻤﺎء از ﺑﻌﻀﯽ آﻧﭽﻪ ﺑﻌﮑﺲ ،» ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻨﻘﺮض ﺗﻮﻗﻒ اﺛﺮ در و ﻣﯽدارد ﻣﺘﻮﻗﻒ را زﻧﺪه ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻢ و ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ و ﻣﺠﺬوب ﻣﯽﺑﺎﯾـﺪ رود ﭘﯿﺶ راه اﯾﻦ در و ﮔﺮداﻧـﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ را ﮐﻤﺎل ﺻـﺮاط اﯾﻦ ﺑﺨﻮاﻫـﺪ اﺧﺘﯿﺎر و اراده ﺑﺎ ﮐﻪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼـﻮن ، ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸـﺪ اﻧﺤﺮاف از و ﮔﯿﺮد ﻗﺮار ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺧـﻂ در و دﻫـﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ را ﺧـﻮد روﺣﯽ و ﻓﮑﺮي ﻣﺤﯿـﻂ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و ﻧﮕﺮدد آن ﻣﺤﮑـﻮم ﻣﺸـﯿﺖ و ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻣﺸـﻤﻮل ﺧﻮد ﺗﺎ ، ﺑﺎﺷـﺪ داﺷـﺘﻪ ﺑﺎﯾـﺪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻢ را درﺧﻮاﺳﺖ و دﻋـﺎء اﯾﻦ ، اﺳﺖ ﻏﻔﻠﺖ و ﮔﻤﺮاﻫﯽ ﻣﻌﺮض در ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ . ﮔﺮدد ﻫﺴﺘﯽ و ﮐﻤﺎل ﻣﺒﺪء ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺎ ﻣﯿﮕﺬراﻧﺪ ﻧﻈﺮ از ﮔﺬﺷﺘﻪ آن ﺑﺮ ﺳﺎل ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﻬﺎ ﮐﻪ را ﺣﯿﺎت دورانﻫﺎي ﺟﺎﻣﻊ و ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎ ، ﻧﻮر ﺷﺮﯾﻔﻪ ﺳﻮره 47و46 آﯾﺎت : ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺼﺮاط ﻫﺪاﯾﺖ و ﻋﻘﻞ و اﻧﺴﺎن ﻇﻬﻮر ﯾَﺸﺎءُ ﻣﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺨْﻠُﻖُ أَرْﺑَﻊٍ ﻋَﻠﯽ ﯾَﻤْﺸِـﯽ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَ رِﺟْﻠَﯿْﻦِ ﻋَﻠﯽ ﯾَﻤْﺸِـﯽ ﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﻋَﻠﯽ ﯾَﻤْﺸِـﯽ ﻣَﻦْ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣﺎءٍ ﻣِﻦْ دَاﺑﱠﮥٍ ﮐُـﻞﱠ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪُ وَ . ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ ﺻِﺮاطٍ إِﻟﯽ ﯾَﺸﺎءُ ﻣَﻦْ ﯾَﻬْﺪِي اﻟﻠﱠﻪُ وَ ﻣُﺒَﯿﱢﻨﺎتٍ آﯾﺎتٍ أَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻟَﻘَﺪْ ، ﻗَﺪِﯾﺮٌ ﺷَﯽْءٍ ﮐُﻞﱢ ﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ دو ﺑﺮ آﻧﻬﺎ از ﺑﻌﻀﯽ و ﻣﯽروﻧﺪ راه ﺷﮑﻢ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎﻧﯽ آﻧﻬﺎ از ﺑﻌﻀـﯽ ﭘﺲ ، آﻓﺮﯾﺪ آب از را ﺟﻨﺒﻨﺪهاي ﻫﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ :» ﺗﺮﺟﻤﻪ روﺷـﻦ آﯾﺎت ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﺎ ، ﺗﻮاﻧﺎﺳﺖ ﭼﯿﺰي ﻫﺮ ﺑﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ، ﺑﺨﻮاﻫـﺪ آﻧﭽﻪ ﻣﯽآﻓﺮﯾﻨـﺪ ﻫﻤﯽ ﺧﺪاوﻧـﺪ ، ﭼﻬﺎرﭘﺎ ﺑﺮ ﺑﻌﻀـﯽ و ﻣﯽروﻧـﺪ راه ﭘﺎ و ﻧﻈﺮ ﺑﺎ … ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻣﮑﺮر ﺟﻤﻠﻪ در «. ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط ﺑﺴﻮي ، ﺑﺨﻮاﻫﺪ را ﮐﺲ ﻫﺮ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﻓﺮﺳـﺘﺎدﯾﻢ ﻓﺮو را ﮐﻨﻨـﺪه ﺑﺮ ( ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ) ﻣﻮﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ و، ﺗﺒﻌﯿﻀـﯿﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﺸـﺌﯿﻪ ( ﻣﮑﺴﻮره ) ﻣﻦ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ : اﺳﺖ ﺑﯿﺎن در اﻋﺠﺎز و ﻟﻄﻒ اﻧﻮاع ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟﻪ و) آورده « ﻣﻦ » ﺷﻮد آورده « ﻣـﺎ » ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ اﯾﻨﺠـﺎ در ﮔﻮﯾـﺎ ، ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺴـﺎﻧﯽ ﺟﻨﯿﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﺳـﺘﻌﺪادي ﻋﺎﻗـﻞ ﯾـﺎ ﻓﻌﻠﯽ ﻋﺎﻗـﻞ ﻣﻮﺟـﻮدات ﻋﻘﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮﻋﯽ ﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﻮع و ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺴﺒﺖ و ﻣﯿﺮود ﭘﯿﺶ ﻋﻘﻞ ﺟﻬﺎن ﺑﺴﻮي ﮐﻪ اﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ﺳﯿﺮ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻧﻈﺮ ( ﻧﻤﻮده ﻣﺘﺤﯿﺮ را ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ 37:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي - ﺑﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻤﺮﺟﻊ ﺿﻤﯿﺮ ارﺟﺎع ﺑﺎ و: ﮔﺸﺘﻪ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﭘﺲ . ﻣﯿﺮوﻧﺪ راه … ﭘﺎ دو ﯾﺎ ﺷﮑﻢ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﺷﺪه ﺟﺪا و ﻧﺎﺷﯽ ﭘﯿﺸـﯿﻦ ﻧﻮع آن از ﺑﺮﺧﯽ : ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﯽآﯾﺪ ﻧﯿﺰ ارﺗﻘﺎء و ﻧﺸﻮ ﻓﻠﺴـﻔﻪ را ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﻠﻤـﺎي ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ، ﮐﻤـﺎل و ﺑﺎرﺗﻘـﺎء اﺷـﺎره ﻣﻔﺘﻮﺣﻪ ﻣﻦ و، اﺳﺖ ﺑﻨﺸﻮء اﺷـﺎره ﻣﮑﺴﻮره و ﻗـﻮﻟﯽ ﻣﺒﯿﻨـﺎت آﯾـﺎت دادن ﻗﺮار رس دﺳﺖ در و ﻧﺰول ﮐﻪ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ اﻧﺴـﺎﻧﯽ ﻣﻤﯿﺰ ﻋﻘـﻞ ﺑﻈﻬـﻮر اﺷـﺎره ﺑﻌـﺪ آﯾﻪ در ﮔـﺎه آن ، ﻣﯿﮕﻮﯾﻨـﺪ اﺳﺖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط ﻫﻤﺎن ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺴﻮي اﻟﻬﯽ ﻣﺸـﯿﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ، ﺗﺸـﺨﯿﺺ و اراده آزادي ﺑﺎ ﺗﺎ اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﺮاي ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ …« ﯾَﺸﺎءُ ﻣَﻦْ ﯾَﻬْﺪِي اﻟﻠﱠﻪُ وَ :» رود ﭘﯿﺶ رَﺑﱢﯽ إِنﱠ ﺑِﻨﺎﺻِﯿَﺘِﻬﺎ آﺧِﺬٌ ﻫُﻮَ إِﻟﱠﺎ دَاﺑﱠﮥٍ ﻣِﻦْ ﻣﺎ : ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎن ﻫﻤﻪ ﺑﺮ را ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻔﻮذ و ﺳـﻠﻄﻪ دﯾﮕﺮ ﺑﯿﺎن ﺑﺎ ، ﻫﻮد ﺳﻮره -60 آﯾﻪ ،- اﺳﺖ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط ﺑﺮ ﻣﻦ ﭘﺮوردﮔﺎر ﭼﻪ اﺳﺖ آن ﻧﺎﺻـﯿﻪ دارﻧﺪه ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﮑﻪ ﻣﮕﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﻨﺒﻨﺪهاي ﻣُﺴْـﺘَﻘِﯿﻢٍ ﺻِـﺮاطٍ ﻋَﻠﯽ ﮐﺬب و ﺧﻄﺎء ﻧﺴﺒﺖ ﻋﻠﻖ ﺳﻮره در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن - ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮر ﻣﺮﮐﺰ و ﻣﺤﻞ از اﺳﺖ اﺳﺘﻌﺎره و اﺷﺎره ﮔﻮﯾﺎ ، اﺳﺖ ﺳـﺮ ﺟﻠﻮي ﻣﻮي ﻧﺎﺻـﯿﻪ اﻋﻘﺎب در ﺑﻤﯿﺮاث و ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺛﺒﺖ و ﺿﺒﻂ را ادراﮐﺎت اﻋﺼﺎب ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﻐﺰ زﯾﺮا « ﺧﺎﻃِﺌَﮥٍ ﮐﺎذِﺑَﮥٍ ﻧﺎﺻِـﯿَﮥٍ » داده ﺑﻨﺎﺻـﯿﻪ را رﺑﻮﺑﯿﺖ ﺑـﺪﺳﺖ ﺗﮑﻤﯿﻞ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﯾﻦ رﺷـﺘﻪ ﺳـﺮ ، ﻣﯿﺮود ﺟﻠﻮ و ﻣﯽﺷﻮد ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﻐﺰ و اﻋﺼﺎب ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و ﻣﯽﮔـﺬارد ﺑـﺎﻗﯽ ﻫﻤﯽ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 58 ﺻﻔﺤﻪ
59.
ﺣﺴﯽ ادراﮐﺎت ﻣﺮاﺣﻞ
ﺑﺴﻮي آن از و ﻏﺮﯾﺰه ﺑﺴﻮي ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺮﮐﺐ و ﺑﺴـﯿﻂ ﻃﺒﯿﻌﺖ از ﺗﮑﺎﻣﻞ واﺿﺢ و ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺮاﺣﻞ . اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ اﯾﻦ در ، اﺳﺖ ﻏﺮاﺋﺰ و ﺣﯿﺎت ﻇﻬﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻣﺮﮐﺒﺎت ﺟﻬﺶ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﯿﺮود ﭘﯿﺶ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﻓﻄﺮي ﻋﻘـﻞ ﻇﻬﻮر ﺗـﺎ ﺧﯿـﺎﻟﯽ و وﻫﻤﯽ و ﻏﺮاﺋﺰ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮي ادراﮐﺎت و ﺣﻮاس ﭘﯿﺪاﯾﺶ دوم ﺟﻬﺶ ، ﻣﯿﺪارد وا دﻓﺎع و ﺗﻮﻟﯿـﺪ و ﻏـﺬا ﺑﺮاي ﺑﺘﻼش را ﺟﻨﺒﻨـﺪﮔﺎن ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﻬﺶ آن از ﭘﺲ ، اﺳﺖ ﺣﻮاس ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﻣﻼﯾﻢ ﻏﯿﺮ و ﻣﻼﯾﻢ و ﺗﻮﻟﯿـﺪ و ﻣﺤـﻞ و ﻣﺴـﮑﻦ و ﻏـﺬا ﺗﺸـﺨﯿﺺ زﯾﺮا ، ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗﮑﻤﯿـﻞ و ﻫـﺪاﯾﺖ را اﺷـﺘﺒﺎه دﭼـﺎر ﺟﺰﺋﯽ ادراﮐـﺎت و ﺣﻮاس ﭼﻮن ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺿـﺒﻂ و ﺛﺒﺖ را ﺑـﺎﻃﻨﯽ و ﻇـﺎﻫﺮي ادراﮐـﺎت ﮐﻪ ﻣﯽآﯾـﺪ ﭘﺪﯾـﺪ ﺑـﺎﻃﻨﯽ ﺣـﻮاس ، ﻋﻘﻞ ، ﻣﯽآﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ اﺛﺮ ﮐﻪ اﺳـﺘﺪﻻل و ﮐﻠﯽ ادراﮐﺎت - راﺳﺘﯽ و ﮐﺠﯽ و ﻧﺰدﯾﮑﯽ و دوري در اﺷـﺘﺒﺎه ﻣﺎﻧﻨﺪ - ﻣﯿﺸﻮﻧـﺪ ﻫﻢ ﻧاﻮاع در اﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﺗﮑﻮﯾﻦ در ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺮاﺣﻞ و دورهﻫﺎ اﯾﻦ . ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺗﮑﻤﯿـﻞ و ﻫـﺪاﯾﺖ را ﻏﺮاﺋﺰ و ﻣﺤﺴﻮﺳـﺎت و ادراﮐـﺎت 38:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺟﻮارح و اﻋﻀﺎء ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﮑﻤﯿﻞ ، ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ «. ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ ﺻِﺮاطٍ ﻋَﻠﯽ رَﺑﱢﯽ إِنﱠ :» اﺳﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ و ﻣﻌﻨﻮي ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﻇﻬﻮر و آﺛﺎر از ﻣﻐﺰي و ﻋﺼﺒﯽ ﺳﺎزﻣﺎن و ﻃﻠﯿﻌﻪ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ؟ ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻫـﺪاﯾﺖ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﯾﻨﺠﺎ در و ﺷـﺪه ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﮐﻤﺎل ﺣﻮاس و ﻏﺮاﺋﺰ اﻓﻖ از ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﻃﻠﻮع ﺑﺎ آﯾـﺎ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﻠﮑﻪ ﻏﺮاﺋﺰ و ﺣﻮاس ﺑﺴـﺘﻪ ﭘﺎ و ﺑﻨـﺪ در ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ، اﺳﺖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺟﻬﺎن از آزادي و ﺟﻬﺶ ﺑﺮاي آﻣﺎدﮔﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻄﺮت در و، ﻧﻤﯿﺴﺎزد روﺷﻦ ﺟﻬﺖ ﻫﺮ از ﻋﻤﻞ در را ﻓﺴﺎد و ﺻـﻼح و ﻧﻈﺮ در را ﺑﺎﻃﻞ و ﺣﻖ آن ﻧﻮر ﮐﻢ و ﮐﻮﺗﺎه ﺷـﻌﺎﻋﻬﺎي و، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺤﮑﻮم و ﺧﺎﻣﻮش ﻣﯽﺷﻮد اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺑﺮ ﻏﺮاﺋﺰ و ﺟﻮﯾﯽ ﻟﺬت و ﻣﻨﻔﻌﺖ از ﮐﻪ ﺷـﻬﻮاﺗﯽ و ﻫﻮاﻫﺎ ﮐﻮران و ﻃﻐﯿﺎن ﻣﻌﺮض ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮕﺮداﻧـﺪ ﺣﺎﮐﻤﺶ و ﻣﺴـﺘﻘﻞ و ﻧﺮﺳـﺪ ﺑﮑﻤﮑﺶ ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﭘﺮﺗﻮ اﮔﺮ . ﻧﯿﺎﻓﺘﻪ وﺟﻮد ﺣﯿـﺎت در ﺗﺤﻮﻟﯽ و ﺟﻬﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻮﯾـﺎ ﻧﺎﭼﺎر اﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻤﺎن ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻪ اﺳﺖ - اﻟﻬﺎم و وﺣﯽ - دﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘﺲ ، ﻣﯽﮔﺮدد ﻣﻌﮑﻮس ﺑﻠﮑﻪ ﺣـﺎﮐﻢ و آزاد و ﻣﺴــﺘﻘﻞ وﻟﯽ ﺳـﺎزد ﻣﻘﺘـﺪر و آﻣـﺎده را ﻓﻄﺮي ﻋﻘـﻞ ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ اﮐﺘﺸﺎﻓـﺎت و ﺗﺠﺮﺑﯿـﺎت اﺣﺘﯿـﺎج ﻣﺴــﯿﺮ در ، ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﺎﯾــﺪ . ﻧﺪارد ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ و ﺳﺮﻋﺖ ، رﺳﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﯾﻦ ﻣﺮدﻣﯽ ﺗﮏ ﺗﮏ زﻣﺎن ﻃﻮل و ﮐﻨﺪي ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﺑﻔﺮض ، ﻧﻤﯽﮔﺮداﻧﺪ و ﺗﮑﻤﯿـﻞ اﺳﺖ اﺧﺘﯿـﺎر و اراده آﻏـﺎز ﺳـﺮ ﮐﻪ ﻓﻄﺮت ﻃﻠـﻮع از ﭘﺲ ، اﺳـﺖ ﺧـﻮاﺳﺖ و اراده از ﺑﯿﺮون ﻓﻄﺮي و ﺣﺴـﯽ و ﻏﺮﯾﺰي ﻫـﺪاﯾﺖ اﻫْﺪِﻧَﺎ - دﻋﺎء اﯾﻦ از ﻣﻘﺼﻮد ﭘﺲ ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﺧﺘﯿﺎري ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ و آﻣﺎدﮔﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺖ و اراده ﺑﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ و اﺳـﺘﻘﻼل اﺳـﺘﻌﺪادي و ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎن ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻤﯿّﺰ ﻓﺼﻞ و ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ اﺷﺎره «ﻣﺎ » اﮔﺮ ﻧﯿﺴﺖ اﺧﺘﯿﺎري ﻏﯿﺮ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻫﺪاﯾﺖ - اﻟْﻤُﺴْـﺘَﻘِﯿﻢَ اﻟﺼﱢﺮاطَ و اﻧﺤﺮاف از و ﺑﺮدار ﻣـﺎ ﻋﻘـﻞ از را ﺟﻬـﻞ و ﻏﻔﻠﺖ ﭘﺮده ﯾﻌﻨﯽ ، آﻧﺴﺖ ﺗﮑﻤﯿـﻞ و ﻫـﺪاﯾﺖ دوام درﺧـﻮاﺳﺖ دﻋـﺎء اﯾـﻦ در ، ﺑﺎﺷـﺪ اﺳـﺖ و، ﺳﺎز ﺗﻔﺼـﯿﻠﯽ و اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ را ﻣﺎ ﻧﻈﺮي و اﺟﻤﺎﻟﯽ ادراﮐﺎت و ﺑﺪار ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺶ و ﻣﺴـﺘﻘﻞ و رﺳﺎن ﮐﻤﺎﻟﺶ و ﺑﻔﻌﻠﯿﺖ و دار ﺑﺎز ﻟﻐﺰﺷـﺶ ﭘﯿﺶ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و آﻫﻨﮓ ﻫﻢ ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ در را ﻣﺎ ادراﮐﺎت و ﻏﺮاﺋﺰ و ﻗﻮا ﻫﻤﻪ ﯾﻌﻨﯽ ، ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺴﺎن ﻓﺼﻞ و ﺟﻨﺲ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺮﺑﻮط «ﻣﺎ » اﮔﺮ 39:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺳﺮﺷﺖ در ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎن و ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﯽ اﺳﺘﻌﺪاد ﭼﻮن و، ﺑﺒﺮ . ﺑﺪار ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﺮاط اﯾﻦ ﺑﺮ را ﻫﻤﻪ ﯾﻌﻨﯽ ، ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ اﺳﺘﻌﺪاد زﺑﺎن دﻋﺎ اﯾﻦ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ، ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺤﻘﻖ اﻧﺴﺎﻧﯽ … ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪ را ﺷﺮ و ﺧﯿﺮ آﺛﺎر و زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺮ و ﻋﻤﻮﻣﯽ رواﺑﻂ در و ﻣﯿﺪارد ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ را ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﮐﻪ اﺳﺖ دﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ، ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻌﺎرف ﺑﯿﺎن و ﮐﻠﯽ ﻣﻘﺮرات و دﺳـﺘﻮرات ﺗﻌﻠﯿﻢ و دﯾﻨﯽ ﻧﻈﺎم ﭼﻮن … « ﻋَﻠَﯿْﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻄَﺮَ اﻟﱠﺘِﯽ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻄْﺮَتَ ﺣَﻨِﯿﻔﺎً ﻟِﻠـﺪﱢﯾﻦِ وَﺟْﻬَـﮏَ ﻓَـﺄَﻗِﻢْ :» ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ آﻧﭽﻪ ، ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻨﺪه درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻮرد ﻓﻄﺮي و ﻏﺮﯾﺰي ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﭘﺲ ﺷـﺪه ﺗﮑﻤﯿﻞ و ﺗﺒﻠﯿﻎ ﭘﯿﻤﺒﺮان ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﻣﻌﺎد و ﻣﺒـﺪء آن ﺑﺎ را ﺧﻮد اﻋﻤﺎل و ﻧﯿـﺎت و ﺑﻔﻬﻤـﺪ را آن ﻣﻌـﺎرف رﺑﻮﺑﯽ ﻟﻄﻒ و ﺑﻌﻨـﺎﯾﺖ ﺗـﺎ ، اﺳﺖ ﺗﻄﺒﯿﻖ و ﺗﺸـﺨﯿﺺ در ﻫـﺪاﯾﺖ ﺷﻮد درﺧﻮاﺳﺖ . ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ اﯾﻨﺪﻋﺎء ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺲ اﺳﺖ ﻟﻐﺰش و اﻧﺤﺮاف ﻣﻌﺮض در اﻧﺴﺎن ﻫﻤﻮاره ﺟﻬﺖ اﯾﻦ از ﭼﻮن ، ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﻨﻄﺒﻖ 39:ص… رواﯾﺎت ﻧﻈﺮ از آﯾﻨﺪه در ﺗﺎ دار ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ داﺷـﺘﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ را ﻣﺎ روزﮔﺎر ﮔﺬﺷـﺘﻪ در ﮐﻪ ﺗﻮﻓﯿﻖ آن :» اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ آﯾﻪ اﯾﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ در (ع) اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ از ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 59 ﺻﻔﺤﻪ
60.
آراﯾﯽ و ﻫﻮاﻫﺎ
از و، رﺳﺎﻧـﺪ ﺑﻬﺸﺖ و ﺑـﺪوﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎ رﻫﻨﻤﺎﯾﯽ راﻫﯽ ﺑﻤﻼزﻣﺖ را ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯽ (:» ع) ﺻﺎدق از .« ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ اﻃﺎﻋﺖ ﺗﺮا ﻫﻢ ﻋﻤﺮ از ﻧﮕﻬﺪاري و اﻃﺎﻋﺖ دوام ﻫﺪاﯾﺖ ﻃﻠﺐ از ﻣﻘﺼﻮد ﻣﯽآﯾﺪ ﺑﺮ رواﯾﺖ دو اﯾﻦ از ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ .« دار ﺑﺎز ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ ﻓﻨﺎء و رﻧـﺞ دﭼﺎر را ﻣﺎ ﮐﻪ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎي اﻧﮕﯿﺰ ﻏﺮور ﺻﻮرت و رﻧﮓ ﭼﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط از اﻧﺤﺮاف ﻣﻮﺟﺐ و ﻣﯽآﯾﺪ در دﯾﻦ ﺑﺼﻮرت ﮐﻪ آراﺋﯿﺴﺖ و ﻫﻮاﻫﺎ . اﺳﺖ ﺑﯿﺶ ﺑﯿﺪﯾﻨﯽ از ﺧﻄﺮش دﯾﻨﯽ درﺧﻮاﺳـﺖ اول ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن - اﺳﺖ ﻧﻤﺎز ﺟﺰء و ﻣﯿﺸﻮد اﺳـﺘﻔﺎده رواﯾﺎت ﺑﻌﻀـﯽ از ﮐﻪ ﭼﻨﺎن - ﺑﺎﺷـﺪ اول ﺳﻮرهﻫﺎي از اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﮔﺮ . ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ را اﺟﺘﻬﺎد و ﺗﺸﺨﯿﺺ و ﻓﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﯾﮕﺮ آن از ﭘﺲ ، ﻣﯽﻧﻤﻮدﻧﺪ وﺣﯽ وﺳﯿﻠﻪ ﺑﻪ را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﯿﺎن و ﺗﻮﺿﯿﺢ -: رﺳﯿﺪه ﻫﺪي اﺋﻤﻪ و ﺧﺪا رﺳﻮل از رواﯾﺎت در ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ - ﺻﺮاط ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ و آرد ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻘﺼـﯿﺮ از و دارد ﺑﺎز ﻏﻠﻮ از ﮐﻪ اﺳﺖ راﻫﯽ ﭼﻨﺎن دﻧﯿﺎ در ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط «» ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ آن ﺟﺰ ﮐﻪ اﺳﺖ آﺋﯿﻨﯽ و اﺳـﻼم » 40:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﺴﻮي راه آﺧﺮت در و، ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ را رو راه : اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ آورده ﺻﺎﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ در ﻓﯿﺾ ﻣﺮﺣﻮم ﮐﻪ دﯾﮕﺮي رواﯾﺖ ﻣﻀﻤﻮن «. اﺳﺖ ﺑﻬﺸﺖ اﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺻﻮرت «- ﺷـﺪه ﮐﺸـﯿﺪه ﺟﻬﻨﻢ و ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯿـﺎن در ﮐﻪ اﺳﺖ ﭘﻠﯽ و ﺧﯿﺮ ﻫﺮ ﺑﺴﻮي ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ راه اﻧﺴـﺎﻧﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﺻﻮرت ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﯾﮑﯽ رو راه و راه ﻣﻌﻘﻮل و ﻋﺎﻗﻞ اﺗﺤﺎد ﺑﺮ ﺑﻨﺎ ، ﮔﺮدد آزاد و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﯾﺪ دﯾﻦ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺸـﺄ آﺛﺎر و اﻋﻤﺎل و ﻣﯿﮕﺮدد اﺛﺮ و ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺎزهاي ادراك و ﻓﮑﺮ ﻫﺮ و، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﻨﺘﯿﺠﻪ ﻣﻘـﺪﻣﻪ و ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﻗﺮار ﻣﻘـﺪﻣﻪ را ﻧﺘﯿﺠﻪ . ﻣﯽرود ﭘﯿﺶ ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت و آﺛﺎر و اﺧﻼق و ﻓﮑﺮ در ﻫﻤﯽ ، ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻠﮑﺎﺗﯽ و اﺧﻼق ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﭼﻮن « اﺳﺖ آﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ، ﻫـﺪي اﺋﻤﻪ ، اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط :» ﺧﺎﺻﻪ ﻃﺮﯾﻖ از دﯾﮕﺮ رواﯾﺖ ﭼﻨـﺪ در داﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮ و، ﻣﯿﺪارد ﺑﺎز ﻟﻐﺰﺷـﯽ و اﻧﺤﺮاف ﻫﺮ از ﻋﻤﻠﺸﺎن و ﺧﻠﻖ و ﺷـﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ، ﻫﺴـﺘﻨﺪ اﯾﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﯽ روش و ﺧﻠﻘﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ و اﯾﻤﺎﻧﯽ . ﻣﯽﺑﺮد ﭘﯿﺶ ﻫﺪاﯾﺖ ﺻﺮاط ﺑﺴﻮي ﺣﺮﮐﺘﺸﺎن ﺑﺴﻤﺖ : ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﻬﺞ 93 ﺧﻄﺒﻪ در ع اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻧﻬﻀﻮا ان و ﻓﺎﻟﺒﺪوا ﻟﺒﺪوا ﻓﺎن ، ردي ﻓﯽ ﯾﻌﯿﺪوﮐﻢ ﻟﻦ و ﻫﺪي ﻣﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮﮐﻢ ﻓﻠﻦ ، اﺛﺮﻫﻢ اﺗﺒﻌﻮا و ﺳـﻤﺘﻬﻢ ﻓﺎﻟﺰﻣﻮا ﻧﺒﯿﮑﻢ ﺑﯿﺖ اﻫﻞ اﻧﻈﺮوا » « ﻓﺘﻬﻠﮑﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺘﺄﺧﺮوا ﻻو، ﻓﺘﻀﻠﻮا ﺗﺴﺒﻘﻮﻫﻢ ﻻو ﻓﺎﻧﻬﻀﻮا از را ﺷـﻤﺎ آﻧﺎن ﭼﻪ ، ﻧﻤﺎﺋﯿـﺪ ﭘﯿﺮوي آﻧﺎن آﺛﺎر از و، ﺑﺎﺷـﯿﺪ آﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳـﻤﺖ ﻣﻼزم و ﺑﺎﺷـﯿﺪ داﺷـﺘﻪ ﺧﻮد ﭘﯿﻤﺒﺮ ﺑﯿﺖ ﺑﺎﻫﻞ ﭼﺸﻢ : ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ ﺑﭙـﺎي اﮔﺮ ، ﺑﺎﯾﺴﺘﯿـﺪ اﯾﺴـﺘﺎدﻧﺪ ﺑﺠـﺎي اﮔﺮ ، ﻧﻤﯿﮕﺮداﻧﻨـﺪ ﺑـﺎز ﮔﻤﺮاﻫﯽ ﭘﺮﺗﮕـﺎه ﺑﺴﻮي و، ﻧﻤﯿﺒﺮﻧـﺪ ﺑﯿﺮون ﻫﯿﭽﮕـﺎه ﻫـﺪاﯾﺖ ﺻﺮاط . ﮔﺮدﯾﺪ ﻫﻼك ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻧﯿﺪ ﻋﻘﺐ و، ﺷﻮﯾﺪ ﮔﻤﺮاه ﺗﺎ ﻧﮕﯿﺮﯾﺪ ﭘﯿﺸﯽ آﻧﻬﺎ از ، ﺑﺮﺧﯿﺰﯾﺪ دﻧﯿﺎ در ﺻﺮاط ، آﺧﺮت در ﺻـﺮاط و دﻧﯿﺎ در ﺻـﺮاط ، اﺳﺖ ﺻـﺮاط دو آن و، ﺧﺪاﺳﺖ ﺷـﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺑﺴﻮي راه ﺻـﺮاط (:» ع) ﺻﺎدق اﻣﺎم از آﺧﺮت در اﺳﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﭘـﻞ ﮐﻪ ﺻـﺮاﻃﯽ از ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻫـﺪاﯾﺘﺶ از ﭘﯿﺮوي و ﺑﺸـﻨﺎﺳﺪ را او دﻧﯿـﺎ در ﮐـﻪ ﮐﺴـﯽ ، اﺳـﺖ اﻟﻄـﺎﻋﻪ ﻣﻔـﺘﺮض اﻣـﺎم .« ﻣﯿﮕﺮدد ﭘﺮت ﺟﻬﻨﻢ آﺗﺶ در و ﻣﯽﻟﻐﺰد ﻗﺪﻣﺶ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ را او ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ، ﻣﯿﮕﺬرد اﺳﺖ واﻗﻌﯿﺘﯽ و ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺻﺮاط ﮐﻪ ﻣﯽﻓﻬﻤﯿﻢ ﭼﻨﯿﻦ رواﯾﺎت و آﯾﺎت دﯾﮕﺮ ﻣﻀـﻤﻮن از و ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺻـﺮاط ﻣﻌﻨﺎي در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﺎ آﻧﭽﻪ از 41:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﻤﺒﺪء ﻗﺮب و ﺗﮑﺎﻣﻞ راه ﻫﻤﺎن ﮐﻪ اﺳـﺖ ﺟﻬﻨﻢ روي ﭘﻞ آن از ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ و، درآﻣﺪه ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺒﯿﺮات و ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺸـﺮي ادراك ﻣﺮاﺗﺐ و ﻋﻮاﻟﻢ ﺑﺤﺴﺐ و اﺳﺖ ﮐﻤﺎل ﺿﻌﻒ و ﻗﺪرت ﺑﺎﻧﺪازه ﺑﺸﺮي ادراﮐﺎت و ﻋﻘﻮل را آن ﮐﻪ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ، ﺑﮕﺬرﻧﺪ آن از ﺑﺎﯾﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ و ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﮐﻪ ﻓﺮدي ﻫﺮ ﻫـﺪﻓﻬﺎي و روش و راه ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﻣﯽآﯾـﺪ در ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎي ﻧﯿﺰ ﺣﺲ و ﺧﯿﺎل ﻋـﺎﻟﻢ در و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ درك ﺑﺼﻮرﺗﯽ ﺗﻔﮑﺮ راه ﭼﻮن ﺧﻮاب در و دارد دﯾﮕﺮي ﺻـﻮرت ﻋﻘـﻞ و ﺧﯿـﺎل ﻋـﺎﻟﻢ در ﮐﻪ ﻣﯽآﯾـﺪ در ﺑﺼـﻮرﺗﯽ روزاﻧﻪاش زﻧـﺪﮔﯽ و آﻣـﺪﻫﺎ و رﻓﺖ در اﺳﺖ ﭘﻠﯽ ﯾﺎ راه ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﮐﻤﺎل ﻃﺮﯾﻖ و آزاد ﻋﻘﻞ ، ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ اﻧﮕﯿﺰ ﻫﺮاس ﭘﺮﺗﮕﺎهﻫﺎي و ﺗﺎرﯾﮏ ﺧﻢ و ﭘﯿﭻ ﭘﺮ راهﻫﺎي ﯾﺎ آﺳﺎن ﻫﻤﻮار ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 60 ﺻﻔﺤﻪ
61.
از ﭘﯿﺮوي و
ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﻬﺪارش ﻋﻤﻞ ﻧﯿﺮوي و رﻫﻨﻤﺎ اﯾﻤﺎن ﻧﻮر ﮐﻪ ﺑﮕـﺬرد آن از ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ ﮐﺲ آن ﻫﻮاﻫﺎ و ﺷـﻬﻮات ﭘﺮﺗﮕﺎه ﺑﺎﻻي و ﺑﺎﻓﺮاط اﻧﺤﺮاف از و آﻣﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺷـﻬﻮات آﺗﺶ ﻣﯿﺎن از و ﯾﺎﻓﺖ رﻫﺎﯾﯽ ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﺎذﺑﻪ از ﻣﯿﺘﻮان ﺟﺬﺑﻪ و ﻧﯿﺮو و ﻧﻮر اﯾﻦ ﺑﺎ ، ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺑﺤﻖ اﻣﺎم و ﮐﻮﭼﮏ ﻋﻤﻞ و ﺧﻠﻖ و اﻧـﺪﯾﺸﻪ ﻫﺮ در و، ﮐﺮد ﻋﺒﻮر - آﻣـﺪه رواﯾـﺎت در ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن - ﺑﺮق ﭼﻮن ﯾـﺎ ﺷـﺘﺎﺑﺎن و ﮔﺮدﯾـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺗﻔﺮﯾـﻂ و اﻧﺤﺮاف ﻣﻮﺟﺐ دﻋﺎء اﯾﻦ از ﻏﻔﻠﺖ و ﺟـﺎذﺑﻪ اﯾﻦ ﺳـﺴﺘﯽ ، داﺷﺖ ﺣﻖ ﭘﯿﺸﻮاي ﺑﻪ ﭼﺸﻢ و ﺧﻮاﺳﺖ را ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﺼـﺮاط ﻫـﺪاﯾﺖ ﺑﺰرﮔﯽ را ﻏﯿﺮت و ﻋﻔﺖ و ﺟﻮﯾﯽ ﺣﻖ و ﺧﯿﺮ ﻗـﻮاي و ﻣﯽاﻓﺮوزد را ﻃﻤـﻊ و ﺣﺮص ﺷـﻌﻠﻪﻫﺎي ﺷـﻬﻮات ﺑﺴـﻮي اﻧﺤﺮاف ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ، اﺳﺖ ﺳﻘـﻮط ﻓﻘﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻢ ﻏﺮاﺋﺰ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﯾﺎ ﺗﻔﺮﯾﻂ ، ﻣﯽﮔﯿﺮد ﻓﺮا ﮐﺸﯽ ﺣﻖ و اﻧﺪﯾﺸﯽ ﺑﺪ و ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ و ﺧﺸﻢ ﺳﺮاﺳﺮ را ﻣﺮدﻣﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺤﯿﻂ و ﻣﯽﺳﻮزد ﺑﺎ ﺟﺰ و اﺳﺖ دﺷـﻮار و ﺑﺎرﯾـﮏ ﺑﺲ - آﻣـﺪه رواﯾـﺎت در ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن - وﺳـﻂ راه اﯾﻦ ، اﺳﺖ اﺟﺘﻤـﺎع و اﺧﻼـق و ﻓﮑﺮ ﺳـﻘﻮط و زﺑـﻮﻧﯽ و . ﭘﯿﻤﻮد ﻧﺘﻮان ﺑﺼﯿﺮت و اﺧﻼص و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﺸﺶ ﺟﺰ اﺳﺖ روﻧـﺪه اﻧﺪﯾﺸـﻨﺪه ﻣﻮﺟـﻮدي ﮐﻪ آدﻣﯽ ﺑﺮاي ، اﺳﺖ زﻧـﺪﮔﯽ وﺳـﯿﻠﻪ ، آﺳـﺎﯾﺶ ﺑﻤﻌﻨـﺎي ﻧﻌﻤﺖ … : ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻِﺮاطَ ﺳـﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮي و رﻫﺮو - ﺟﻬﺎد و ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺤﯿﺎة ان - ﻧﯿﺴﺖ آﺳﺎﯾﺸـﯽ اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﻘﺼـﺪ ﺗﺸـﺨﯿﺺ از ﭘﺲ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﺮاه ﻫـﺪاﯾﺖ در دارد ﭼﻪ ﻫﺮ و ﺧﻮد و وﺑﺎل ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﺎل ، ﻧﻤﯿﻬﺮاﺳـﺪ ﺗﻮﺷﻪ و زاد ﮐﺎﺳﺖ و ﮐﻢ از و ﻣﯿﺸﻮد آﺳـﺎن ﺳـﻔﺮش رﻧـﺞ ﺑﺸـﻨﺎﺳﺪ را راه و ﻣﻨﺰل 42:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﯿﻨﻮا - ﺟﺪا ﮔﺸﺘﯽ ﺣﻖ راه از وي ﮐﻪ ﻫﺮ ،- اﺳﺖ زوال و ﻓﻨﺎء ﻣﻌﺮض : ﮐﺮده ﺑﯿﺎن ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺤﺴﺐ را ﻧﻌﻤﺖ اﯾﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎن دﯾﮕﺮ آﯾﻪ در . ﻧﻮا ﺻﺪ دارد ﭼﻪ ﮔﺮ ﺷﺪ را رﺳﻮل و ﺧـﺪا ﮐﻪ آﻧـﺎن اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ وَ اﻟﺸﱡﻬَـﺪاءِ وَ اﻟﺼﱢﺪﱢﯾﻘِﯿﻦَ وَ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ ﻣِﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْﻌَﻢَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻊَ ﻓَﺄُوﻟﺌِـﮏَ اﻟﺮﱠﺳُـﻮلَ وَ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﻄِـﻊِ ﻣَﻦْ وَ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﺗﺼـﺪﯾﻖ و ﭘﯿﻤﺒﺮان از داﺷـﺘﻪ ارزاﻧﯽ ﻧﻌﻤﺖ آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽاﻧـﺪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺰرﮔﺎن اﯾﻦ ﭘﺲ ﮐﺮدﻧـﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺧﻮد از ﮐﻪ ﺷـﺮي و ﺧﯿﺮ و ﺑـﺪ و ﻧﯿﮏ آﺛﺎر ﺑﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻨﺪ در و ﺷﺪﻧـﺪ ﺟﻬـﺎن اﯾﻦ ﻋﺮﺻﻪ وارد ﮐﻪ ﻗﺎﻓﻠﻪﻫـﺎﯾﯽ « ﺷﺎﯾﺴـﺘﮕﺎن و ﺷﻬﯿـﺪان رﻓﺘﺸﺎن و آﻣﺪ ﺑﺎﻗﯽ اﺛﺮ و ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺷﺪه ﻓﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺴـﺘﻪ ﺑﺨﻮد و داﺷـﺘﻨﺪ آﻧﭽﻪ ، ﻧﻤﻮدﻧﺪ رﺳﻢ را ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻏﯿﺮ و ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط ، ﮔﺬاردﻧﺪ و اﻋﻤﺎل ﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻠﮑﻪ ، ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺗﺼﻮﯾﺮ و درك ﻣﯽﺗﻮان ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي و ﺑﺎﻣﺜﺎل ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ را ﺣﻘﺎﯾﻖ اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮدم ﻋﻤﻮم ، ﺑﻮده ﻫﻤﯿﻦ و رﺳﻮم و آداب ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن . اﺳﺖ اﻋﻤﺎل آن آﺛﺎر و ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻣﻄﺎﻟﺐ دﯾﮕﺮ ، ﻧﯿﺴﺖ ﮔﺬﺷـﺘﮕﺎن ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻏﯿﺮ و ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺣﺮﮐﺎت ﯾﺎ ﮔﺬاردﻧﺪ ﺑﺎﻗﯽ را ﺧﻮد آﺛﺎر و ﻧﻮع و ﻓﺮد و رﻓﺘﻨﺪ ﭘﯿﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط در ﯾﺎ درﺷﺖ و رﯾﺰ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤـﺪﻧﺸﺎن و ﻗـﺪرت و، اﺳﺖ ﻣﻠﻞ و اﻣﻢ ﺗﺎرﯾـﺦ ﻓﻠﺴـﻔﻪ و روح اﯾﻦ ، رﻓﺘﻪاﻧـﺪ ﻣﯿﺎن از ﭼﻨـﺪي از ﭘﺲ ﺷـﺪه ﻣﻨﺤﺮف ﯾﺎ و، ﺷﺪﻧـﺪ ﻣﻨﻘﺮض ﺑﺰودي ﺷـﺪه ﻣﺘﻮﻗﻒ . اﺳﺖ ﺻﺎدق ﻣﺘﺤﺮﮐﯽ و زﻧﺪه ﻫﺮ درﺑﺎره اﯾﻨﺎن ﻧﺼﺎري و ﯾﻬﻮد اﺧﻼـﻗﯽ و روﺣﯽ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﺎ ، ﻧﺼـﺎري ﺑﺮ ﺗﻄﺒﯿﻖ « ﺿـﺎﻟّﯿﻦ ،» ﺷـﺪه ﯾﻬﻮد ﺑﺮ ﺗﻄﺒﯿﻖ « ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻐﻀﻮب » رواﯾـﺎت در و ﺟﻬـﺎن دﯾﻨﯽ ﻏﺮور و ﻧﮋادي ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺟﻬﺖ از ﯾﻬﻮد ، اﺳﺖ ﮐﻤـﺎل و ﺣﻖ از ﺳـﺮﭘﯿﭽﯽ ﯾﻬﻮد ﻋﻤـﻮﻣﯽ ﺗﻔﮑﺮ ﻃﺮز زﯾﺮا ، واﺿﺢاﻧـﺪ ﻣﺼـﺪاق ﺳـﺮاي و ﯾﻬﻮد ﺑﺮدﮔﺎن آن ﻣﺮدم و ﯾﻬﻮد آن از دﻧﯿﺎ و ﯾﻬﻮد ﺧﺪاي ﺧﺪا ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﭼﻨﯿﻦ و ﻣﯿﺪاﻧـﺪ ﺧﻮد ﻣﺎل و ﻣﻠﮏ را ﺟﻬﺎن ﻣﺮدم اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ ، اﺳﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻋﻮاﻃﻒ و رﺣﻤﺖ و ﺧﯿﺮ روح ﺷﺪن ﮐﺸـﺘﻪ ﻏﺮور و ﻋﻘﯿـﺪه اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ اﺛﺮ ، اﺳﺖ ﯾﻬﻮد ﺑﺮاي ﺟﺎودان ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺣﺪ از ﺑﯿﺶ ﭘﻮل و ﺑﻤﺎده ﻣﻌﻨﻮي ﻗـﺪرت ﺑﺠﺎي ، داﺷﺖ ﻧﺨﻮاﻫﻨـﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﻗـﺪرت و ﺗﮑﺎﻣﻞ روح ﺷﺪﻧـﺪ ﻓﺎﻗـﺪ را ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﺮاي ﮐﻮﺷﺶ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻣﯽﮔﺮدد ﺛﺮوت ﺟﻤﻊ ﻫﺪﻓﺸﺎن ﺻﻮرت ﺑﻬﺮ راه ﻫﺮ از درﺳﺘﯽ ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﺧﺪﻣﺖ ﻫﯿﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪون و ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﺧﻠﻖ و ﺧﺪا ﺧﺸﻢ ﻣﻮرد را آﻧﻬﺎ ﮐﻪ اﺳﺖ روﺣﯿﻪ و ﺧﻠﻖ اﯾﻦ ، اﺳﺖ ﻣﺎﻟﯽ ﻗﺪرت ﺑﺮاي ﻣﻘﺪﻣﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ در ﻫﻢ ﺑﺂﯾﯿﻦ اﻧﺘﺴﺎب و ﺻﻨﻌﺖ و 43:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي از و داده ﻗﺮار ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎت ﺑﺨﻼف ، اﺳﺖ داﺷـﺘﻦ دور اﺛﺮش و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺣـﺎﻟﺖ ، ﻏﻀﺐ ،- ﺑﺎزداﺷـﺘﻪ آﻧﺴﺖ ﺑﺮاي وﺳـﯿﻠﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﻀﺎﺋـﻞ و ﻣﻌﻨﻮي ﺗﮑﺎﻣـﻞ ، اﺳﺖ ﻋﻤـﻞ و ﺧﻠﻖ اﺛﺮ ﻏﻀﺐ و ﺧﺪاوﻧـﺪ ﻣﺨﺼـﻮص ﻟﻄـﻒ ﻫـﺪاﯾﺖ زﯾﺮا ، ﻧﺸـﺪه داده ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺨﺪاوﻧـﺪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻏﻀﺐ ، رﺣﻤﺖ . ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻫﺴﺘﯽ و ﻣﺤﯿﻂ از ﻏﻀﺐ ، او از ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 61 ﺻﻔﺤﻪ
62.
زن ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺮﯾﺪن
و زﻧﺪﮔﯽ از ﺑﺮﮐﻨﺎري زﻣﺎن آن در وﻟﯽ رﻓﺘﻨـﺪ ﭘﯿﺶ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻋﻮاﻃﻒ و ﺧﻠﻘﯽ و ﻋﻘﻠﯽ ﮐﻤﺎﻻت ﺟﻬﺖ از ﭼﻪ ﮔﺮ ﻧﺼﺎرا و ﺑﺜﺮوت اﻓﺮاﻃﯽ ﺗﻮﺟﻪ اﯾﻦ ، ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮔﻤﺮاه و ﻣﻨﺤﺮف ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻـﺮاط از و ﭘﻨﺪاﺷـﺘﻨﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﮐﻤﺎل و رﺳـﺘﮕﺎري ﺷـﺮط را دﻧﯿﺎ و ﻓﺮزﻧﺪ و ﻫﻤﺎن واﮐﻨﺶ رﺑﻮده ﺳـﯿﺎره اﯾﻦ ﺳﺎﮐﻨﯿﻦ از را آﺳﺎﯾﺶ و ﮐﺮده ﻣﻀـﻄﺮب را دﻧﯿﺎ و اﺳﺖ ﻣﺴـﯿﺤﯽ ﻏﺮﺑﯽ ﺗﻤـﺪن ﭘﺎﯾﻪ و اﺳﺎس ﮐﻪ ﻣﺎدﯾﺎت . اﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ رﻫﺒﺎﻧﯿﺖ و ﺗﻔﺮﯾﻂ ﺿﺎﻟﯿﻦ از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎن از ﻓﺎﺻﻠﻪاش آﻣﺪه « ﻏﯿﺮ » ﺑﺎ ﮐﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻐﻀﻮب و ﻣﻤﺘﺎزﻧﺪ دﺳـﺘﻪ دو اﯾﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را اﯾﻦ ،ﻻ ﺑﻪ ﻋﻄﻒ ﻣَﻮَدﱠةً أَﻗْﺮَﺑَﻬُﻢْ ﻟَﺘَﺠِﺪَنﱠ وَ ،» ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮﻧﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺪﺳـﺘﻪ ﮔﻤﻨﺪ و دارﻧﺪ راﻫﯽ ﭼﻮن « ﺿﺎﻟﯿﻦ » ﮔﻤﺮاﻫﺎن و، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮار ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺖ در ﯾﺎ اﺳﺖ « ﻧَﺼﺎري إِﻧﱠﺎ ﻗﺎﻟُﻮا ﻟاﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ 43:ص… ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﭘﺎك دﯾﺪه ﺑﺎ ﭼﺸـﻢ ﭘﺎك و درﺧﺸﺎن ﻓﻄﺮت ﺑﺎ ﮐﻪ آدﻣﯽ ، ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ آن ﺑﺂﯾـﺎت ﻧﻈﺮي دﯾﮕﺮ ﺑـﺎر ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ دور ( ﺣﻤـﺪ ﺑﻮﺳـﺘﺎن ) ﺣﻤﺪﺳـﺘﺎن از ﮐﻪ اﮐﻨﻮن ﮐﻤﺎل ﺑﺴﻮي ﺷﺪﯾﺪ ﺟﻨﺒﺸﯽ و ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﻮد درون در و، ﻣﯿﻨﮕﺮد ﺣﮑﻤﺖ و ﮐﻤﺎل و، ﻧﻌﻤﺖ و ﺟﻤﺎل را آن ﺳﺮاﺳﺮ ﻣﯽﮔﺸﺎﯾﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﯾﻦ را اﯾﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر و ﻣﯿﺒﺮد ﭘﯿﺶ آﻧﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ و اﺻﻞ ﺑﺴﻮي را ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻠﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺣﮑﻤﺖ و ﻧﻌﻤﺖ و ﺟﻤﺎل ﻧﺎﭼﺎر ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس ﺑﻘﺎء و دو ﺑﺎ ﺗﺮﺑﯿﺘﺶ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺋﯽ آن ، ﻣﯿﮕﺮدد ﮔﻮﯾﺎ « ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ » ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻪ زﺑﺎﻧﺶ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ درك ﻫﺴﺘﯽ و ﮐﻤﺎل در ﻣﺘﻨﺎﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺒـﺪء از و ﻣﻄﻠﻮب و ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ اﺳﺖ اﯾﻨﺠﺎ - ﻣﯿﺒﺮد ﺑﻘﺎء ﺑﺴﻮي ﻣﺎﻟﮑﺎﻧﻪاش ﺗﺼـﺮف ﺑﺎ را آﺛﺎر و اﻋﻤـﺎل و، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮا را ﻋﻮاﻟﻢ ﻫﻤﻪ رﺣﻤﺖ ﮔﻮﻧﻪ او از ﺗﻨﻬـﺎ و ﻣﯽﮔﺮاﯾـﺪ او ﺑﺴﻮي ﭘﺮاﮐﻨـﺪﮔﯽ از داد ﺗﺸـﺨﯿﺺ را ﻣﻄﻠﻮب ﭼـﻮن ، ﻣﯽﯾﺎﺑـﺪ ﺻـﻔﺎت اﯾﻦ ﭘﺮﺗـﻮ در را ﺧـﻮد ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻘﺼـﻮد 44:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺗﺸﺨﯿﺺ و درك اﯾﻦ از ﭘﺲ … « ﻧَﻌْﺒُﺪُ إِﯾﱠﺎكَ :» ﻣﯽﺟﻮﯾﺪ ﮐﻤﮏ از ﺑﺸـﺮي ﻋﻘﻞ ﭼﻪ ﺑﺨﻮاﻫـﺪ ﻫﻤﻮ از ﺑﺎﯾـﺪ ﻫﻢ را اﯾﻦ ﻧﺎﭼﺎر ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺗﻮﻗﻒ و ﻟﻐﺰش و اﻧﺤﺮاف آن در ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺮاﻫﯽ ﻧﯿﺎزﻣﻨـﺪ آﻣـﺎدﮔﯽ و ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن روش و راه ﺑﺎ ﺧﻮد اﯾﻤﺎﻧﯽ ﺑﺼﯿﺮت ﺑﺎ و رود ﭘﯿﺶ ﺑﮑﻤﮑﺶ و دﻫﺪ ﺗﺸﺨﯿﺺ او ﺑﻬﺪاﯾﺖ ﮐﻪ راﻫﯽ ، اﺳﺖ ﻧﺎﺗﻮان آن ﺗﺸﺨﯿﺺ . ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻤﺎز ﻣﮑﻤﻞ ﺟﺰء ﺣﻤﺪ ﺳﻮره و آﻣﺪه ﺣﻤﺪ ﺳﻮره ﻣﺘﻦ در آن ﻃﻠﺐ اﺳﺖ ﺳﻌﺎدت و ﺧﯿﺮ ﻫﺮ ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪ و ﻣﺒﺪء ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﺑﺮاه ﻫﺪاﯾﺖ ﭼﻮن - ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮار اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻔﺎﺗﺤﮥ اﻻ ﺻﻼة ﻻ و ﺟﻤﺎل ﺑـﺎ ﻧﻮر ﮐﻪ روزي ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﻫﺮ در ، ﻧﻤﯿﺸﻮد ﮔﻔﺘﻪ آﻫﻨـﮓ ﻫﻢ و ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ زﻣﯿﻦ اﻃﺮاف در دﻋـﺎء اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮐﻠﻤﻪاي و ﺟﻤﻠﻪ ﻫﯿـﭻ - ﻫﺮ ﺻﻒ در و ﭘﺮاﮐﻨـﺪه ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﻬﺎ ، آﻓﺘﺎب ﻏﺮوب و ﻃﻠﻮع ﻓﺼﻮل در و ﻣﯿﮑﺸـﺪ ﺑﺎز و ﻣﯿﮕﺴﺘﺮاﻧـﺪ داﻣﻦ زﻣﯿﻦ آﻓـﺎق ﺑﺮ ﺟﻼـﻟﺶ ﻓﺎﺗﺤﻪ و اﻟﮑﺘﺎب ام و ﻗﺮآن ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻮره اﯾﻦ و اﺳﺖ ﺧﯿﺮ ﻫﺮ ﻓﺎﺗﺤﻪ و ﺟﺎﻣﻊ دﻋـﺎء اﯾﻦ ، ﻣﯿﺸـﻨﻮﻧﺪ و ﻣﯿﮕﻮﯾﻨـﺪ را ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺑـﺎر دهﻫـﺎ ﯾـﮏ . اﺳﺖ ﺳﻮره اﯾﻦ در ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻄﻮر ﻓﻬﺮﺳﺘﺶ و ﻗﺮآن اﺻﻮل زﯾﺮا ، آﻧﺴﺖ دو ﻣﺸـﺘﻤﻞ آﯾﻪ ﻫﺮ و آﯾﻪ ﻫﻔﺖ ﺣﻤـﺪ ﺳﻮره ، اﺳﺖ ﮔﺬﺷـﺘﮕﺎن ، اﺣﮑﺎم ، اﻧﺴﺎن ، ﻣﻌﺎد ، ﻣﺒـﺪء : ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻨـﺞ ﺑﻪ راﺟﻊ ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻤـﺎﻧﻪ آﯾـﺎت از ﯾﮑﯽ ﺟﻬﺖ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﮔﻮﯾـﺎ ) اﺳﺖ آﻧﻬـﺎ ﺷﺎﺧﻪﻫـﺎي و ﻓﺮوع دﯾﮕﺮ آﯾـﺎت و اﻟﮑﺘﺎباﻧـﺪ ام و رﯾﺸﻪ و اﺻـﻮل ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﻠﻤﻪ دو ﯾـﺎ ﺟﻤﻠـﻪ ﺟﻬﺖ از و، ﺷﻮد ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﺎﯾـﺪ ﺑﺎر دو آﯾﻪ ﻫﻔﺖ اﯾﻦ ﻧﻤﺎز ﻫﺮ در ﮐﻪ اﺳﺖ ﺟﻬﺖ آن از ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ و، اﺳﺖ اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ ﺳـﺒﻊ ﺳﻮره اﯾﻦ ﻧﺎﻣﻬﺎي و ﺷـﺪه ﯾﺎدآوري ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﺣﺠﺮ ﺳﻮره آﯾﻪ در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻣﺴـﺘﻘﻠﯽ ﻗﺮآن ﮔﻮﯾﺎ اﺳﺖ ﻓﺸـﺮده ﺳﻮره اﯾﻦ در ﻗﺮآن ﻣﻄـﺎﻟﺐ اﺻﻮل آﻧﮑﻪ «. اﻟْﻌَﻈِﯿﻢَ اﻟْﻘُﺮْآنَ وَ اﻟْﻤَﺜﺎﻧِﯽ ﻣِﻦَ ﺳَﺒْﻌﺎً آﺗَﯿْﻨﺎكَ ﻟَﻘَﺪْ وَ :» ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﺂن ﻋﻄﻒ ﻗﺮآن و ذات ﻇﻬﻮر رﺣﻤﺖ ﻧﻮع دو و رﺑﻮﺑﯿﺖ ﺻـﻔﺖ ﺑـﺎ و اﺳﺖ او ﻣﺸـﻬﻮد ﺻـﻔﺎت و ﻧﻌﻤﺘﻬـﺎ ﻃﺮﯾﻖ از ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺑﺘﻮﺻـﯿﻒ ﺣﻤـﺪ ﺳـﻮره آﻏـﺎز را ﻣﻌﺎد ﺳـﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﺤﻮل و ﻋﺎﻟﻢ در را ﻗﺎﻫﺮاﻧﻪاش ﺗﺼـﺮف ﺟﺰاء روز ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ وﺻﻒ ، ﻧﻤﻮده ﺑﯿـﺎن وﺟﻮد ﻋﻮاﻟﻢ در را ارادهاش ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 62 ﺻﻔﺤﻪ
63.
ﻣﺸﺨﺺ و ﻣﻤﯿﺰ
ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺤﻮل ﺑﺮاي اﺳﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻌﺮف ﻋﺒﺎدت ﺣﺼـﺮ و… ﻧَﻌْﺒُﺪُ إِﯾﱠﺎكَ ﺑﻨﺪه زﺑﺎن از ﺧﻄﺎب ، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧاﺤﻄﺎط و ﺗﺮﻗﯽ ، ﺣﯿﺎت و ﻣﻮت ﻋﻠﻞ و اﺳﺮار ﺳﻮره ﭘﺎﯾﺎن ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ، ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺑﺼﻮرت ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺻﺮاط ، اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ آدﻣﯽ . اﺳﺖ ﻗﺮآن آﯾﺎت ﺳﺮاﺳﺮ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺻﻮل و ﺑﺬرﻫﺎ اﯾﻨﻬﺎ ، اﺳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻠﻞ و اﻓﺮاد 45:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي 45:ص… ﺑﻘﺮه ﺳﻮره اﺷﺎره اﺳﺖ آﯾﻪ 286و ﻣﺪﻧﯽ 45:ص[… 5 ﺗﺎ 1 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ] اﺷﺎره اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ اﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺴْﻢِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَ (3) ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ وَ اﻟﺼﱠﻼةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ وَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ (2) ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ﻫُﺪيً ﻓِﯿﻪِ رَﯾْﺐَ ﻻ اﻟْﮑِﺘﺎبُ ذﻟِﮏَ (1) اﻟﻢ (4) ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ ﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ وَ ﻗَﺒْﻠِﮏَ ﻣِﻦْ أُﻧْﺰِلَ ﻣﺎ وَ إِﻟَﯿْﮏَ أُﻧْﺰِلَ ﺑِﻤﺎ (5) اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻫُﻢُ أُوﻟﺌِﮏَ وَ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻫُﺪيً ﻋَﻠﯽ أُوﻟﺌِﮏَ 45:ص… ﺗﺮﺟﻤﻪ ] اﻟﻢ (1) . ﭘﯿﺸﮕﺎن ﭘﺮوا ﺑﺮاي اﺳﺖ ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﯿﺴﺖ آن در ﺷﮑﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺘﺎب اﯾﻦ (2) . ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ اﻧﻔﺎق ﮐﺮدهاﯾﻢ آﻧﺎن روزي آﻧﭽﻪ از و ﻣﯿﺪارﻧﺪ ﺑﭙﺎ را ﻧﻤﺎز و ﻣﯿﮕﺮوﻧﺪ ﺑﻐﯿﺐ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ آن (3) . دارﻧﺪ ﯾﻘﯿﻦ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ و ﻣﯽآورﻧﺪ اﯾﻤﺎن ﻫﻤﯽ ﺷﺪه ﻧﺎزل ﺗﻮ از ﭘﯿﺶ و ﺷﺪه ﻧﺎزل ﺑﺘﻮ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ آن و4) . رﺳﺘﮕﺎراﻧﻨﺪ اﯾﻨﺎن ﻫﻢ و، اﺳﺘﻮارﻧﺪ اﺳﺖ ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن ﺟﺎﻧﺐ از ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺘﯽ ﺑﺮ اﯾﻨﺎن ﻫﻢ 5) 45:ص… ﺳﻮرهﻫﺎ اواﺋﻞ ﺑﺤﺮوف ﻧﻈﺮي اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮع از ، ﺷـﺪه آورده رواﯾﺎﺗﯽ ﺑﻌﻀـﯽ ﺗﺄﯾﯿـﺪ ﺑﺮاي ﮐﻪ اﺳﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎﯾﯽ و رأيﻫﺎ آﻣـﺪه ﺳﻮرهﻫﺎ از ﺑﻌﻀـﯽ اواﺋﻞ ﮐﻪ ﺣﺮوﻓﯽ درﺑﺎره ﻣﯿﺘﻮان واﺳﻄﻪ ﺑﺪون ﯾﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﻪ اﺟﻤﺎﻻ را ﻣﻘﺼﻮد آن و، اﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮدي ﺑﯿﺎن ﺑﺮاي ﺣﺮوف اﯾﻦ ذﮐﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﯽآﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ رواﯾﺎت و ﻧﻈﺮﻫﺎ 46:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﮑﺎر اﯾﻤﺎﻧﯽ ﻋﻘﻠﻬﺎي و ﺷﻮد ﺑﺎز ﺗﻔﮑﺮ راه ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮاي ﯾﺎ ، ﻓﻬﻤﯿﺪ . ﮔﺮدد ﺗﺪﺑﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ آﺳﻤﺎﻧﯽ ﻣﻌﺠﺰه ﮐﺘﺎب اﯾﻦ در و اﻓﺘﺪ ، ﮔﻔﺖ ﻣﯿﺘﻮان ﻧﻈﺮي ﻫﺮ درﺑـﺎره ﮐﻪ ﺑﯿـﺎﻧﯽ و ﺗـﻮﺟﯿﻪ و رواﯾﺖ و ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﻤـﺎء ﻣﻌﺮوف ﻧﻈﺮﻫـﺎي و ﻣﯽرﺳـﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﮐﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻـﺗﯽ اﮐﻨـﻮن : ﻣﯿﺂورﯾﻢ ﺑﺂﯾﺎت اﺷﺎره ﻣﺨﺼﻮص ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮐﻪ : ﻧﻤﻮد ﺗﻮﺟﯿﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯿﺘﻮان را ﻧﻈﺮ اﯾﻦ . ﺷـﺪه آﻏﺎز ﺣﺮوف ﺑﺎﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺳﻮرهﻫﺎﯾﯽ ﻧﺎﻣﻬـﺎي -1 ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 63 ﺻﻔﺤﻪ
64.
در ﺗﺄﻣﻞ و
آﯾﺎت ﺑﺂن ﺗﻮﺟﻪ ﭼﻮن ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺳﻮره اول ﺣﺮوف ﻣﺎﻧﻨـﺪ آﯾﺎت آن اول ﺣﺮوف و اﺳﺖ ﺳﻮره آن در ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ در و ﮔﻮﯾﻨﺪ اﻟﻘﺼـﯿﺪ ﺑﯿﺖ را ﻗﺼـﯿﺪه ﯾﮏ ﻣﻤﺘﺎز ﺑﯿﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﺷﺪه آورده آن ﺑﻌﺾ ﯾﺎ ﺑﺂن ﺷﺒﯿﻪ ﺳﻮره اول ﺣﺮوف ﺑﻮده ﻧﻈﺮ ﻣﻮرد آن آﯾﺎﺗﯽ ﺑﻘﺮه ﺳﻮره در ﻣﺜﻼ . ﻣﯿﺪﻫﻨـﺪ ﻗﺮار ﻋﻨﻮان و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﻨـﺪ اﻧﺘﺨﺎب را آن از ﺟﻤﻠﻪاي ﺑﺤﺜﯽ و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮع از ﯾﺎ ، ﻣﯿﺂورﻧـﺪ ﻗﺼـﯿﺪه آﻏﺎز اﯾﻦ … إِﺑْﺮاﻫِﯿﻢَ ﺣَـﺎجﱠ اﻟﱠﺬِي إِﻟَﯽ ﺗَﺮَ ﻟَﻢْ أَ ، إِﺳْـﺮاﺋِﯿﻞَ ﺑَﻨِﯽ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻠَـﺈِ إِﻟَﯽ ﺗَﺮَ ﻟَﻢْ أَ … ﺧَﺮَﺟُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِﻟَﯽ ﺗَﺮَ ﻟَﻢْ أَ : ﺷـﺪه ﺷـﺮوع اﻟﻢ ﺑـﺎ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺷـﺪه ﺷـﺮوع ﺟـﺪا ﺟـﺪا ﺑﺤﺮوف ﮐﻪ دﯾﮕﺮي ﺳﻮرهﻫﺎي در را ﻣﻄﻠﺐ اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ . آﻣـﺪه ﺑﻬﻢ ﻧﺰدﯾﮏ و ﭘﯽ در ﭘﯽ ﺳﻮره اواﺧﺮ در آﯾـﺎت . ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯿﺘﻮان ﺳﻮﮔﻨﺪ ﯾﺎ و ﺧـﺪا رﺳﻮل وﺻﻒ و اﺳﻢ آن از ﺑﻌﻀـﯽ ﯾﺎ ، ﺧـﺪا ﺻـﻔﺎت از ﺻـﻔﺘﯽ و ﺑـﺎﺳﻢ اﺷـﺎره ﻣﺠﻤﻮع ﯾـﺎ ﺣﺮوف اﯾﻦ از ﯾـﮏ ﻫﺮ -2 ﻣﻈﻬﺮ ﭘﺪﯾﺪهاي ﻫﺮ و اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳـﻤﺎء و ﺻـﻔﺎت ﻇﻬﻮر ، ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﯿﻦ روﺷﻦ ﻋﺮﻓﺎء و ﺣﮑﻤﺎء . ﺑﺎﺷﺪ ﺻـﻔﺎت و اﺳـﻤﺎء از ﺑﺒﻌﻀـﯽ ﯾﮏ ﻫﺮ آدﻣﯽ آﺛﺎر و اﻋﻤﺎل ﯾﺎ ﻣﯿﺂﯾﺪ در رﻧﮕﯽ و ﺑﺼﻮرت اﺟﺴﺎم اﺳـﺘﻌﺪاد ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺴـﯿﻂ ﻧﻮر ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﺳﻢ ﭼﻨﺪ ﯾﺎ اﺳﻢ ﯾﮏ . اﺳﺖ او از ﺧﻠﻘﯽ و ﺻﻔﺖ ﻇﻬﻮر و ﻗﺼـﺮ و ﻣﺪ و وﺻﻞ و وﻗﻒ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و دﻫﻨﺪ دل و ﺷﻮﻧﺪ ﺳﺎﮐﺖ ﺷـﻨﻮﻧﺪﮔﺎن ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻠﺐ ﺑﺮاي ﺑﻌﺪ آﯾﺎت آﻣﺪ در ﭘﯿﺶ -3 آﻫﻨﮓ و ﺷﻌﺮي اوزان ﺳـﻨﺠﺶ ﺑﺮاي را ﻣﻮﺿﻮﻋﻪاي ﻏﯿﺮ ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻪ ﭼﻨﺎن . ﺑﺴـﻨﺠﻨﺪ ﺣﺮوف اﯾﻦ اداء ﺑﺎ را ﻗﺮاﺋﺖ آﻫﻨﮓ و ﺟﻬﺎت دﯾﮕﺮ . ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﺑﮑﺎر ﺑﻘﺎء و ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺪت و اﻧﻘﺮاض و ﺗﺄﺳﯿﺲ زﻣﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ آﯾﻨﺪه ﺑﺤﻮادث رﻣﻮزﯾﺴﺖ و اﺷﺎرات ﺳﻮرهﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﻪ ﺣﺮوف ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ -4 ،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﻌﻀـﯽ . داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﺣﺮوف اﯾﻦ از ﻋﺪدي ﺗﺮﮐﯿﺒﺎت را ﭘﯿﺸـﮕﻮﯾﯿﻬﺎ اﯾﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﻌﻀـﯽ . ﻣﻠﻞ ﻓﻨﺎء و 47:ص ﺑﺎﻧﺪازه آن در ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﺎء اﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﮐﻪ ﺣﻮادﺛﯽ . آﺛﺎرﻧﺪ ﻣﻨﺸﺄ و ﻏﯿﺐ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﮐﻪ دارد ﺻﻔﺎﺗﯽ و اﺳﻤﺎء ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﻣﺰاﺟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ و ﺿـﻌﻒ و ﺷـﺪت ﺟﻬﺖ از را ﻣﺮض دوران و ﺑﯿﻤﺎر آﯾﻨـﺪه ﻃﺒﯿﺐ ، ﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ ﺑﯿﻨﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯿﺘﻮاﻧﻨـﺪ ﻇﺮوف و ﺑﻌﻠـﻞ ﺑﺮدن ﭘﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺣﻮادث و ﮐﻮاﮐﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺎت و زﻣﯿﻦ و ﺟﻮي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺤﻮﻻـت از ﺷـﻨﺎﺳﺎن ﻫﻮا و زﻣﯿﻦ و، اﺟﺘﻤـﺎع ﻋﻠﻤـﺎء ، ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ذﻟﺖ و ﻋﺰت ﺑﺮدهاﻧﺪ ﭘﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ اﻧﻮاع آﺛﺎر و ﺑﺨﺎﺻﯿﺖ و ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ را ﻣﻠﻞ ﻧﻔﺴﯿﺎت و اﺧﻼق ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ، ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ ﺧﺒﺮ ﺗﺤﻮﻻت ﺑﺎﯾﻦ ﯾﺎ ، ﻣﯽﺳﺎزد وارد آب ﺑﺮ ﺳـﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺿـﺮﺑﻪاي ﻣﻘﺪار ، ﻣﯿﻨﮕﺮﻧﺪ ﻧﺰدﯾﮏ ﯾﺎ دور آﯾﻨﺪه در را ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﺳـﻘﻮط و دوام و ﻣﻠﻞ ﻓﻨﺎء و ﺑﻘﺎء و . ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﻣﻌﯿﻦ را اﻣﻮاج و ﺗﺸﻌﺸﻊ ﻣﻘﺪار و دوام و ﺷﺪت ﻣﯿﺸﻮد ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻫﻮا در ﮐﻪ ﺑﻤﺒﯽ . ﻣﯿﻨﮕﺮد ﭘﻬﻨﺎورﺗﺮي داﻣﻨﻪ در و ﺑﯿﺸﺘﺮ را ﻣﺴﺒﺒﺎت و ﺣﻮادث ﻧﻤﺎﯾﺪ اﺣﺎﻃﻪ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮي اﻓﻖ در روح و ﯾﺎﺑﺪ ارﺗﻘﺎء اﺳﺒﺎب ﺑﺮ ﻓﮑﺮ اﻧﺪازه ﻫﺮ و ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗـﺪرت اﻧـﺪازه ﻫﺮ ، ﮔﺮدﯾـﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﺒـﺪء ﺗﺤﻮﻻت اﯾﻦ ﮐﻪ ﺷـﺪ ﻋﻤﯿﻘﯽ اﺧﻼﻗﯽ و روﺣﯽ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻨﺸﺄ و ﻋﻠﺖ ﻗﺮآن وﺳـﯿﻊﺗﺮ و دﻗﯿـﻖﺗﺮ ﺑﺂﯾﻨـﺪه ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﯿﻨﯽ ﭘﯿﺶ ﺷـﻮد ادراك ﺑﯿﺸـﺘﺮ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻣﻠـﻞ و دﺳـﺘﺠﺎت و اﻓﺮاد اﺧﻼـق و ﻧﻔـﻮس در آن ﭼﮕـﻮﻧﮕﯽ ﭘﺮوردﮔـﺎر ﻣﺨﺼﻮص ﺻـﻔﺎت ﯾـﺎ آن ﻋﻠـﻞ ﯾـﺎ ﺣﻮادث از رﻣﻮزي اﺳﺖ ﻗﺮآن ﺟﺰء ﮐﻪ ﺳﻮر اواﺋـﻞ ﺣﺮوف ﮔﻔﺖ ﻣﯿﺘـﻮان ﭘﺲ ، ﻣﯽﮔﺮدد و ﻗﺮآن از آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن - ﻧﻤﻮد ﺑﯿﻨﯽ ﭘﯿﺶ اﺳﺖ ﻗﺮآن ﺗـﺄﺛﯿﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒـﻂ ﮐﻪ ﺣﻮادﺛﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺑﺘﻮان آن درك و ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺑﺮاي ﺗﻨﻬﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ - اﺳﺖ آﯾﻨﺪه ﺣﻮادث ﺑﻌﻀﯽ از ﺻـﺮﯾﺢ اﺧﺒﺎر اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﺋﻤﻪ دﯾﮕﺮ و اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ و اﮐﺮم رﺳﻮل از ﮐﻪ اﺣﺎدﯾﺜﯽ ﺑﺤﺚ اﺳﺖ اﻟﻬﺎم ﯾﺎ وﺣﯽ ﻣﻨﺸﺄش ﮐﻪ ﻏﯿﺒﯽ اﻣﺎ داﻧﺴـﺘﻪ آﯾﻨـﺪه ﺣﻮادث درﺑﺎره را ﺳﻮرهﻫﺎ اواﺋﻞ ﺣﺮوف ﮐﻪ اﺳﺖ رواﯾﺎﺗﯽ و ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ . اﺳﺖ دﯾﮕﺮي و آﯾﺎت ﻗﺮآن ﮐﻪ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ اﻋﻼم ﮐﻨﻨﺪه ﺗﮑﺬﯾﺐ و ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻤﺮدﻣﺎن ﮐﻪ : ﺑﯿﺎن ﺑﺎﯾﻦ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻗﺮآن اﻋﺠﺎز ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪاﻧـﺪ ﺟﻤﻌﯽ -5 از و ﻣﻌﺠﺰه اﮔﺮ اﺳﺖ ﺷـﻤﺎ دﺳﺖرس در ﺷﺪه ﺗﺮﮐﯿﺐ آن از ﮐﻪ ﻟﻐﺎﺗﯽ و ﺣﺮوف اﯾﻦ و ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺣﺮوف ﻫﻤﯿﻦ از ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ 48:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻼم در ﻣﻌﺠﺰه اﻇﻬﺎر . ﺑﺴﺎزﯾﺪ آن آﯾﺎت ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺪا ﺟﺎﻧﺐ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 64 ﺻﻔﺤﻪ
65.
ﻋﻠﻤﺎي را آن
ﻣﻘﺪار و زﻧﺪه ﻣﺮﮐﺐ ﻫﺮ ﺑﺴـﯿﻂ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ، ﻣﺮﮐﺒﺎت ﺣﺮوف ﻋﻨﺎﺻـﺮ و ﮐﻼماﻧـﺪ ﻋﻨﺼـﺮﻫﺎي ﺣﺮوف : اﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﺖ در اﻋﺠﺎز ﺑﺼﻮرت و ﻣﯽﺷﻮد آﻏﺎز ﻋﻨﺎﺻﺮ از ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ وﺟﻮد آﯾﺎت ، ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ ﺳﻠﻮل و ﻣﯿﻮه ﻫﺴﺘﻪ و ﮔﻨﺪم داﻧﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﻦ از وﻟﯽ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺧﺎﺻـﯿﺖ ﺑﺎ ﮔﻨﺪم داﻧﻪ ﯾﮏ ﻣﯿﺘﻮاﻧﯿﺪ اﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﯿﺪارد اﻋﻼم ﻋﻤﻞ اﯾﻦ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎزﻧﺪه ، ﻣﯿﺂﯾﺪ در زﻧـﺪه ﻣﻮﺟﻮدات و ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﺎت را ﺣﺮوف و ﻧﺨﻮاﻧﺪه درس ﮐﻪ ﮐﺴﯽ زﺑﺎن از ﻫﻢ آن ﻣﯿﺪارد اﻋﻼم را اﻋﺠﺎز ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺴﯿﻂ ﺣﺮوف اﯾﻦ ﺷـﺮوع ﺑﺎ ﻫﻢ ﻗﺮآن آﯾﺎت ! ﺑﺴﺎزﯾﺪ ﺑﯿﻀﺎوي ﻗﺎﺿﯽ را ﺣﺴﺎب اﯾﻦ ، ﺷﺪه آورده ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺣﺴﺎب ﺑﺎ ﺳﻮره 29 در اﺳﺖ ﺣﺮف 29 ﻋﺮب ﻟﻐﺖ در ﮐﻪ ﺣﺮوف اﯾﻦ ! ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ از . ﻣﻨﻔﺘﺤﻪ و اﺳﺖ ﻣﻄﺒﻘﻪ ، رﺧـﻮه و اﺳﺖ ﺷﺪﯾـﺪه ، ﻣﻬﻤـﻮﺳﻪ و اﺳـﺖ ﻣﺠﻬـﻮره ﺣﺮوف ﮐـﻪ : ﻧﻤـﻮده ﺑﺮرﺳـﯽ ﭼﻨﯿـﻦ ﺧـﻮد ﺗﻔﺴـﯿﺮ اول در 14 اﯾﻦ و ﺷـﺪه آورده ﺳﻮره 29 اواﺋﻞ در اﺳﺖ 14 ﮐﻪ آن ﻧﺼﻒ - ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﻠﯽ ﺣﺮف اﻟﻒ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ - ﮔﺎﻧﻪ 28 ﺣﺮوف ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺣﺮوف از ﻧﻮﻋﯽ ﻫﺮ ﻋـﺪد و ﺣﺴـﺎب اﯾﻦ ﺗﻔﺼـﯿﻞ درﯾـﺎﻓﺖ ﺑﺮاي ) ﯾـﺎﻓﺘﻪ ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﺷﺸـﮕﺎﻧﻪ اﻧﻮاع از ﻧـﻮﻋﯽ ﻫﺮ از ﻧﺼـﻒ از ﺣﺮف (. ﺷﻮد ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﺬﮐﻮر ﺑﺎﻻ ﻣﻬﺮهﻫﺎي . دﺳﺖ ﻫﺮ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي :- اﺳﺖ ﻣﺸﻬﻮد ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدات ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم در آن ﻧﺼﻒ و28 ﻋﺪد : ﮔﻮﯾﺪ ﻃﻨﻄﺎوي ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﻫﻨﮕﺎم ﺣﺮف 14 ﻋﺮب ﻟﻐﺖ در . ﻣﺎﻫﺘﺎب ﺟﻨﻮﺑﯽ و ﺷـﻤﺎﻟﯽ ﻣﻨﺎزل ، ﭘﺮﻧـﺪﮔﺎن ﺑﺎل ﺷـﻬﭙﺮﻫﺎي ، اﻟﺨﻠﻘﻪ ﺗﺎم ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﭘﺸﺖ ﭘـﺎﺋﯿﻦ و و، اﺳﺖ ﺑﯽﻧﻘﻄﻪ ﺣﺮف 14، ﻣﯽﺷﻮد ﻧﻘﻄﻪﮔﺬاري ﮐﺘﺎﺑﺖ در ﺣﺮف 14. ﻧﻤﯽﺷﻮد ادﻏﺎم ﺣﺮف 14، ﻣﯽﺷﻮد ادﻏﺎم ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻼم ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﺴﮑﻮت ﺣﺮف 14، ﺷـﺪه آورده ﺣﺮف 14 ﻧﯿﺰ ﻗﺮآن از ﺳﻮرهﻫـﺎﯾﯽ آﻏـﺎز در . اﺳﺖ ﻧﻘﻄﻪدار وﺳـﻂ در و ﺑﯽﻧﻘﻄﻪ - ﺑﺘﻨﻬـﺎﯾﯽ -ي ﺣﺮف ﺑﺎ و، ﻧﻤﻮده ﺗﺠﻠﯽ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺼﻮرتﻫﺎي ﮐﻪ اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧـﺪ آﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﮐﻪ آﻧﺴﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ و ﻟﻐﺖ وﺿﻊ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﺗﻄﺎﺑﻖ اﯾﻦ ، ﻣﺎﻧـﺪه و آﺣﺎد در 6 ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﻋﺸﺎري ﻣﯿﺎن در ﮐﻪ اﺳﺖ اﯾﻦ اﻋـﺪاد ﻣﯿـﺎن در 28 ﻋﺪد ﺧﺼﻮﺻـﯿﺖ ، ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺻﻮرت ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ اﻋﺪاد و ﺣﺴﺎب ،14 ﻧﺼﻔﺶ 28 ﻣﺜﻼ ﻋﺪد ﭼﻨـﺪ اﯾﻦ ﺟﺰ اﺳﺖ ﻋـﺪد آن از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﯾﺎ ﻋـﺪدي ﻫﺮ اﺟﺰاء ﮐﻪ ﺑﯿﺎن ﺑﺎﯾﻦ ، اﺳﺖ ﺑﯽﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﺂت در 496 49:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ،2 ﻧﺼﻒ ﻣﺨﺮج ،7 رﺑﻌﺶ . اﺳﺖ 28 ﻫﻤﺎن ﻣﺠﻤﻮع ،1-28 ﻣﺨﺮج ،4 رﺑﻊ ﻣﺨﺮج ﻣﻄﺎﺑﻖ و درﺳﺖ آن ﻧﻈﺎﺋﺮ و ﺗﺄوﯾﻼت اﯾﻦ آﯾﺎ ، اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﻪ ﺣﺮوف ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﺎ ﻣﻘﺼﻮد درﺑﺎره ﺑﺮواﯾﺎت ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻣﻌﺮوف ﻧﻈﺮﻫﺎي و آراء ﺑﻮد اﯾﻦ ﻣﻬﻤﻞ و ﻣﻘﺼﻮد - ﺑﯽ و ﺷﺪه آورده ﻏﺮﺿـﯽ و ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺮاي ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﻣﯿﺘﻮان ﺑﯿﻘﯿﻦ آﻧﭽﻪ . اﻋﻠﻢ ﻟاﻠﱠﻪ ؟ اﺳﺖ واﻗﻊ ﮐﻪ وﺣﯽ ﺧﺎﻧـﺪان از ﻫﻢ اﻓﺮادي و آﻣـﺪه در ﭘﯿﻐﻤـﺒﺮ و ﺧـﺪا ﻣﯿـﺎن رﻣﺰي ﺻﻮرت ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد آن ﺷﺎﯾـﺪ ﮔـﻮﺋﯿﻢ ﻣﻄﻠﺐ اﯾﻦ از ﭘﺲ ، ﻧﯿﺴﺖ ﮔﺮدد ﺑﯿﺪار ﺗﺤﻘﯿﻘﺸﺎن و ﺗﻔﮑﺮ اﺳﺘﻌﺪاد ﮐﻪ اﺳﺖ اﻧﺪازه ﻫﻤﯿﻦ ﻧﻈﺮ اﻫﻞ ﺑﻬﺮه و، ﻣﯽداﻧﻨﺪ را آن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺗﻨﺪ ﺗﺄوﯾﻞ در و ﻋﻠﻢ در راﺳـﺨﻮن ﺑﻌﻀـﯽ ﺷـﯿﻤﯿﺎﯾﯽ و ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺮﮐﯿﺒﺎت از ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﺑﺮﺳـﻨﺪ آن واﻗﻌﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻪ راﺳـﺨﻮن ﮐﻤﮏ ﺑﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺎ اﻓﺘﺪ ﮐﺎر ﺑﻪ ذﻫﻨﺸﺎن و . آﮔﺎﻫﻨﺪ آن ﮐﻠﯿﺪ و رﻣﺰ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮدﻣﯽ ، ﻣﯿﺪاﻧﻨﺪ را آن آﺛﺎر و ﺧﻮاص و ﻣﺮﮐﺐ ﻫﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺴﺒﺖ و ﻣﻘﺪار ﺗﻨﻬﺎ اﺷﺎره ﺳﻮرهﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﻪ ﺣﺮوف ﺷﺎﯾﺪ : ﻧﯿﺴﺖ ﺑﯽﺗﻨﺎﺳﺐ آن ذﮐﺮ ﺑﺤﺚ اﯾﻦ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﺮاي ﮐﻪ ﻣﯿﮑﻨـﺪ آﻣـﺪ و رﻓﺖ ذﻫﻦ در دﯾﮕﺮي ﺧﺎﻃﺮه اﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﯽ و ﺣﺴـﯽ ادراﮐﺎت آﻧﮑﻪ اول ، ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺄﯾﯿـﺪ اﺣﺘﻤﺎل اﯾﻦ ﮐﻮﺗـﺎه ﻣﻘـﺪﻣﻪ دو ﺑـﺎ ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻـ آن از ﻣﻘﺼﻮد و ﺑﻤﺠﻬﻮل و ﺑﻮﻫﺎ و اﻣﻮاج آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ درك ﻣﻌﯿﻨﯽ ﻣﻘـﺪار و ﺣـﺪ در آدﻣﯽ را ﺑﻮﺋﯿـﺪﻧﯽﻫﺎ و دﯾـﺪﻧﯿﻬﺎ و ﺻﻮﺗﯽ اﻣﻮاج ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻣﺤـﺪود و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺣﻮاس ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﺎن ﺑـﺎ اﻧﺴـﺎن ارﺗﺒـﺎط و ﮐﺮده ﭘﺮ را ﺟﻬـﺎن اﯾﻨﻬـﺎ ﮐﻤﯿﺖ و ﮐﯿﻔﯿﺖ و درﺷﺖ و رﯾﺰ ﻣﻮﺟﻮدات ﺻﻮﺗﻬـﺎي رﯾﺰ دﯾﺪﻧﯿﻬﺎي و ﺑﺸـﻨﻮد را ﻧﺰدﯾﮏ و دور ﺻﺪاﻫﺎي ﻫﻤﻪ ﻣﺜﻼ ﻧﻤﺎﯾـﺪ درك ﻣﻘـﺪار اﯾﻦ از ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺎ ﺣﻮاس اﮔﺮ ، ﻧﯿﺴﺖ آﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨـﺪه درك درك ﻫﻢ را دﯾﮕﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﮐﻪ داﺷﺘﯿﻢ دﯾﮕﺮي ﺣﻮاس ﯾﺎ رﺳﺪ ﺑﺸﺎﻣﻪ ﺑﻮﻫﺎ ﻫﻤﻪ و ﺑﻨﮕﺮد را دور ﮐﺮات ﻣﺎﻧﻨﺪ درﺷﺖ و ﻣﯿﮑﺮﺑﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨـﺪ : ﻧﺒﻮد ﻣﻤﮑﻦ آن اداﻣﻪ و ﺗﺤﻤﻞ و زﻧﺪﮔﯽ ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯿﮑﺮدﯾﻢ اﺳﺖ آﻓﺖ را ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﻫﻮﺷﯿﺎري اﺳﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﺎن اي ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﻫﺴﺘﯽ و ﺑﺮﻫﺎن و ﺻـﻔﺎت و آﺛﺎر ﻃﺮﯾﻖ از ﮐﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﺎﯾﻖ از آﻧﭽﻪ و ﮐﻨـﺪ درك ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﻣﺎ ﺣﻮاس ﮐﻪ ﺻﻮﺗﻬﺎ و اﺷـﻌﻪ و اﻣﻮاج از آﻧﭽﻪ ﭘﺲ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 65 ﺻﻔﺤﻪ
66.
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻪ و
ﻣﺎ ﺑﺮاي اﺳﺖ درك ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻪ آن وراء و اﺳﺖ ﻣﺤـﺪود ﺟﻬـﺎﺗﯽ از اﺳﺖ ﻧﺎﻣﺤـﺪود ﺟﻬﺘﯽ از ﭼﻪ ﮔﺮ ﻣﯽﺑﺮد ﭘﯽ ﻣـﺎ ﻋﻘـﻞ ﻋﻠﺖ 50:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ ﮐﻤﺎل و ﺑﻘﺎء و ﻋﻘﻠﯽ و ﺣﺴﯽ ﺑﺰﻧﺪﮔﯽ ﻋﺒﺎرت و ﻟﻔﻆ ﺑﺼﻮرت ﮐﻪ اﺳﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ آﯾﺎت و اراده ﻫﻤﺎن ﻗﺮآن ، اﺳﺖ او آﯾﺎت و ﺧﺪاوﻧـﺪ اراده ﻇﻬﻮر ﻣﺘﻨﺎﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ آﻧﮑﻪ دوم اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻫﺬَا أَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﻟَﻮْ :» ﺷﺪه ﻧﺎزل ﻣﺎ ﻋﻤﻠﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﮐﻤﺎﻻت و زﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮاﺧﻮر و ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ و ﺷﻨﻮاﯾﯽ ﺣﺲ و ﻣﺤﺪود ﻋﻘﻞ ﺣﺪ ﺗﺎ و آﻣﺪه در ﺻﻮرت ﺑﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻣﯽﺳﺎزد ﻣﺘﻼﺷﯽ و ﻣﯿﻠﺮزاﻧﺪ را آن آﯾﺪ ﻓﺮود ﮐﻮه ﺑﺮ اﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺮآﻧﯽ آن « اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺸْﯿَﮥِ ﻣِﻦْ ﻣُﺘَﺼَﺪﱢﻋﺎً ﺧﺎﺷِﻌﺎً ﻟَﺮَأَﯾْﺘَﻪُ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻠﯽ اﺷﺎره ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺄﯾﯿﺪ - ﺷﻮد ﺑﯿﺎن ﻣﺸـﺮوحﺗﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮد ﺑﺠﺎي ﮐﻪ - ﮐﻮﺗﺎه ﻣﻘـﺪﻣﻪ دو ﺑﺎﯾﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ !! ﺑﺎﺷـﺪ ﮐﻠﻤﺎت و ﺻﻮت ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺮاي آﻧﭽﻪ و، ﻣﻌﻘﻮل و ﻣﺤﺴﻮس وراء ﻣﺎ ﻣﯿﺎن اﺳﺖ ﻓﺎﺻﻞ ﺣـﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﻌﺒﺎرت ﯾﺎ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻـ آن از ﻣﻘﺼﻮد و ﺑﻤﺠﻬﻮل اي ، اﯾﮑﺲ ، ﻣﺠﻬﻮل ، ﻋﻘﻞ وراء ﻣﺎ ، ﺣﺲ وراء ﻣﺎ : ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﻋﻠﻤﯽ اﺻـﻄﻼﺣﺎت در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻫﻢ ، اﺳﺖ ﺑﺴـﺘﻨﯽ ﺑﮑﺎر و ﻓﻬﻤﯿـﺪﻧﯽ و درك آن ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ . اﻟﺘﯽ و اﻟﻠﺘﯿﺎ ﺑﻌﺪ : ﮔﻮﯾﺪ ﻋﺮب - ﺣﺮﻓﻬﺎ دﯾﮕﺮ از ﺑﻌﺪ - ﻧﺪارﯾﻢ دﯾﮕﺮ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎي ﮐﺎري : ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﺮﻓﯽ ﻣﺤﺎورات در و ﮔﺮگ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻘﻮل ﻣﺠﻬﻮﻻت زﯾﺮا . ﻣﯽآﯾـﺪ در درﺳﺖ ﻣﯿﺪاﻧـﺪ ﻋﻠﯿـﺎ ﺑﺼـﻔﺎت اﺷـﺎره ﯾـﺎ رﺳﻮﻟﺶ و ﺧـﺪا ﻣﯿـﺎن رﻣﺰ را ﺣﺮوف اﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﻈﺮي . اﺳﺖ ﺑﺸﺮي ﻋﺎدي ﻋﻘﻮل وراء آن آﺛﺎر و ﺻﻔﺎت ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺠﻠﯽ و، ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﺣﯽ ﻣﺆﯾﺪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮي ﻋﻘﻞ و ﺣﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺤﺚ اﺳﺖ ﻣﻌﯿﻦ ﺳﻮرهﻫﺎي اواﺋﻞ در ﮐﻪ ﺣﺮوﻓﯽ ﯾﮏ ﯾﮏ ﺑﻪ راﺟﻊ اﻣﺎ ، ﺑﻮد ﮐﻠﯽ ﺑﺤﺚ و ﺣﺮوف ﺑﻬﻤﻪ راﺟﻊ ﺷـﺪ ﮔﻔﺘﻪ آﻧﭽﻪ اﯾﻨﺠـﺎ ﺗـﺎ . ﺷﻮد ﺑﺎز اﯾﻦ از ﭘﺲ ﺟﻮﯾﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮوي درﻫﺎﯾﯽ ﺷﺎﯾﺪ ، اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ دﯾﮕﺮي 50:ص… ادﺑﯽ رواﺑﻂ و ﮐﻠﻤﺎت از ﺷﺮﺣﯽ . اﺳﺖ ﻣﻘﺎﻣﯽ و زﻣﺎﻧﯽ و ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺑﺪور اﺷﺎره ﺑﺮاي : ذﻟﮏ . اﺳﺖ ﻣﮑﺘﻮب در آن ﺷﺎﯾﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل و، ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻣﻔﺎﻋﻠﻪ از ﯾﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺪر ، ﻟﺒﺎس و ﺣﺴﺎب ﭼﻮن : ﮐﺘﺎب و ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻣﺘﻌـﺪي و ﻧﯿﺴﺖ ﺷﮏ ﺑﺎ ﻣﺮادف و ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺧﻮﺷﺒﯿﻨﯽ رﻓﺘﻦ ﻣﯿﺎن از و اﻃﻤﯿﻨـﺎن ﺳـﻠﺐ و ﮔﻤـﺎﻧﯽ ﺑـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﺎي : رﯾﺐ . ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﮏ ، ﮐﺮد ﮔﻤﺎن ﺑﺪ ﻣﺮا ﻋﻤﻠﺶ ﯾﺎ ﻓﻼن ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻨﯽ را ، ﻓﻼن راﺑﻨﯽ : ﻣﺎﻧﻨﺪ ، ﻣﯽﺷﻮد داده ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ و ﺑﺸﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ :ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ آﺧﺮ ﺗﺎ را راه ﮐﻪ اﺳﺖ دﻻﻟﺖ و راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﭼﻨﺎن آن ﻣﻌﻨﺎي و اﺳﺖ ﻣﺼﺪر اﺻﻞ در ﺗﻘﯽ ﭼﻮن : ﻫـﺪي 51 . زﻣﺴﺘﺎﻧﯽ ﻟﺒﺎس و ﺳﭙﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ ﻣﯿﺎن در ﻣﺎﻧﻊ و ﻧﮕﻬﺪاري وﺳﯿﻠﻪ وﻗﺎﯾﻪ ، ﮔﺮﻓﺘﻦ وﻗﺎﯾﻪ ﯾﻌﻨﯽ ، اﺳﺖ اﺗﻘﺎء ﻓﺎﻋﻞ ﺟﻤﻊ : ﻣﺘﻘﯿﻦ اﻣﻦ از اﻓﻌﺎل ﮐﻪ اﯾﻤﺎن ، ﮔﺮدﯾـﺪ اﻣﯿﻦ ﯾﺎ داد اﻣﺎﻧﺶ ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻗﺮار اﻣﺎن در ﯾﻌﻨﯽ ، اﺳﺖ آﻣﻦ آن ﻣﺠﺮد و اﯾﻤـﺎن از ﻣﻀـﺎرع ﻓﻌـﻞ : ﯾﺆﻣﻨﻮن ﻧﯿﺴـﺖ آﯾﻨـﺪه از ﺧﺒﺮ ﺑﺮاي ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ آﯾﺎت اﯾﻦ در ، ﮔﺮﻓﺘﻦ اﻣﺎن در ﯾﺎ ، ﮔﺮوﯾـﺪن و، ﺑـﺎﻣﻨﯿﺖ را دﯾﮕﺮي ﯾـﺎ ﺧﻮد رﺳﺎﻧـﺪن ﯾﻌﻨﯽ ، اﺳﺖ . ﻣﯿﺸﻮد ﺗﻌﺒﯿﺮ « ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ » ﯾﺎ « ﻫﻤﯽ » ﺑﻠﻔﻆ ﺗﺮﺟﻤﻪ در ﮐﻪ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ و دوام ﺑﻠﮑﻪ . اﺳﺖ ﺑﯿﺮون ﺣﻮاس از ﭘﻨﻬﺎن : ﻏﯿﺐ . ﺑﺮﺗﺮ ﯾﺎ دﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺖ دﻧﯿﺎ و اوﻟﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ : آﺧﺮة . ﻧﻤﯽﺷﻮد داده ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪاوﻧﺪ ﺟﻬﺖ اﯾﻦ ﺑﻪ رﺳﺎﻧﺪ ﺑﺂن ﺑﺮﻫﺎن و دﻟﯿﻞ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺟﺎزﻣﯽ ﻋﻠﻢ : ﯾﻘﯿﻦ و آن از ﻧﻤﻮدن ﻋﺒﻮر و ﻣﺸـﮑﻼت از رﺳـﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺪن رﺳـﺘﮕﺎر و ﻧﻤﻮدن ﻋﺒﻮر ﺳـﺨﺘﯽ ﺑﺎ و ﮐﺮدن ﺷـﺨﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎي اﺳﺖ ﻓﻼح از : ﻣﻔﻠـﺢ . آﺳﺎﯾﺶ و ﺑﻨﺠﺎت رﺳﯿﺪن ﻫﻢ اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎي ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﻣﯽﺷﻮد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺮﮐﯿﺒﻬﺎي ﺑﺤﺴﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻋﺮاب و ﺗﺮﮐﯿﺐ ﭼﻨﺪﯾﻦ اول آﯾﻪ در ﺑﺮاي ﯾﺎ اﻟﻢ ﺑﺮاي ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪاء ، ﻫﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤـﺬوف ﻣﺒﺘـﺪاء ﺑﺮاي ﯾﺎ اﻟﻢ ﺑﺮاي ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﺒﺮ ذﻟﮏ : اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ آن اﺟﻤﺎل ، اﺳﺖ درﺳﺖ ﺑﺪل ﯾﺎ ﺑﯿﺎن ﻋﻄﻒ ﯾﺎ ﺻـﻔﺖ ﯾﺎ ﺧﺒﺮ ، اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﻣﻨﺼﻮب ﯾﺎ اﻋﻨﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺪّر ﻓﻌﻞ ﺑﺮاي ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﻔﻌﻮل ، ﻫـﺪي ﺑﺮاي ﯾﺎ ﻓﯿﻪ رﯾﺐ ﻻ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 66 ﺻﻔﺤﻪ
67.
ﺑﺮاي ﺳﻮم ﯾﺎ
دوم ﯾﺎ اول ﺧﺒﺮ ﯾﺎ اﻟﻢ ﺑﺮاي ﺑﺎﺷـﺪ ﺧﺒﺮ ، ﻫـﺪي ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺎﻟﯿﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﯾﺎ ذﻟﮏ ﺑﺮاي ﺳﻮم ﯾﺎ دوم ﯾـﺎ اول ﺧﺒﺮ ، ﻓﯿﻪ رﯾﺐ ﻻـ ﺑﺎﺷـﺪ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻘﺪر ﻓﯿﻪ ﺑﺮاي ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪاء ﯾﺎ ﻓﯿﻪ ﺿـﻤﯿﺮ ﯾﺎ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺮاي ﺣﺎﻟﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺶ ﺑﺎ ﯾﺎ ﺑﺪل ﯾﺎ ﺑﯿﺎن ﻋﻄﻒ ﯾﺎ ذﻟﮏ ﻧﻈﻢ ﻇﺎﻫﺮ از ﮐﻪ دادهاﻧﺪ دﯾﮕﺮي اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ از ﺑﻌﻀﯽ . ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺴﯿﺎر اﺣﺘﻤﺎﻻت اﯾﻦ ﺿﺮب ﺣﺎﺻﻞ . ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺪي ﯾﺎ ﻓﯿﻪ رﯾﺐ ﻻ ﯾﺎ ﻣﻌﺠﺰهآﺳﺎي و اﻧﮕﯿﺰ ﺷﮕﻔﺖ ﺑﻼﻏﺖ از ﻫﻢ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺑﻬﺮ !! رﺳﺎﻧﺪهاﻧﺪ آوري ﺳﺮﺳﺎم ﺑﻌﺪد را ﺿﺮب ﺣﺎﺻﻞ و اﺳﺖ دور آن ﻣﻌﻨﺎي و آﯾﻪ !! ﺑﺎﺷﺪ درﺳﺖ و ﻣﻌﻘﻮل اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻫﻤﻪ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺖ آﯾﻪ ﯾﮏ از ﮐﻠﻤﻪ ﭼﻨﺪ در ﮐﻪ اﺳﺖ ﻗﺮآن 51:ص… ﻗﺮآن اﻣﺘﯿﺎز ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ آن ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﮐﺘﺎب آن ﻣﺴﺎﺋﻞ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﭼﯿﺰي ﻣﻮﺿﻮع ، اﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻣﺘﯿـﺎز ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﯽ و ﮐﺘـﺎب ﻫﺮ اﻣﺘﯿـﺎز 52:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻢ در : ﻣﺘﺼﻞ و ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻘﺪار و ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﻮد ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﭼﻮن . ﺗﺸـﺮﯾﺢ و ﻃﺐ ﻋﻠﻢ در : ﺑﺪن ، ﺷـﯿﻤﯽ و ﻓﯿﺰﯾﮏ ﻋﻠﻢ در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮔﻮﻧﻪ دو ﺟﻬﺖ از : ﺟﺴﻢ ، ﻫﻨـﺪﺳﻪ و اوﻟﯽ ﻓﻄﺮت ، ﻗﺮآن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﺎ ، ﺗﻌﻘﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﯾﺎ ﻣﯿﮕﺮدد اﺛﺒﺎت ﺣﺲ و ﺗﺠﺮﺑﻪ راه از ﯾﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ، ﻣﯽﺷﻮد ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﺎزﻣـﺎن ﺟﻬﺖ از ﻧﻪ ، اﺳﺖ اﻧﺴـﺎن ﻗﺮآن ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ، ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ اﺛﺒـﺎت ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﻋﻘـﻞ و ﻣﯽﭘـﺬﯾﺮد را ﻣﻄـﺎﻟﺐ آن ﻧـﺎآﻟﻮده ﺟـﺪان وو ﻓﺴـﺎد و ﺻـﻼح ﻣﻨﺸـﺄ آن ﻓﺴـﺎد و ﺻـﻼح ﮐﻪ ﺟﻮ ﺣﻖ ﺧﻮاه ﺧﯿﺮ ﺿـﻤﯿﺮ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴـﺎﻧﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ذات ﺟﻬﺖ از ﺑﻠﮑﻪ رواﻧﯽ ﯾـﺎ ﺟﺴـﻤﯽ اوﻟﯿﻪاش ﺳﺎزﻣـﺎن ﮐﻪ ﻣﯽاﻧـﺪازد ﺑﺮاه و ﻣﯽاﻓﺮوزد ﺑﺮ را ﺣﻖﺟﻮﯾﯽ ﺿـﻤﯿﺮ آن ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ ، ﻣﯽﮔﺮدد اﻋﻤـﺎل و اﺧﻼـق و ﻧﻔﺴـﯿﺎت ﮐﺘـﺎب اﯾﻦ ﻣﺸـﺨﺺ و ﻗﺮآن ﻣﻮﺿﻮع اﯾﻦ ، اﺳﺖ ﻓﻄﺮي ﺗﻘﻮاي داراي ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺣﺮﯾﻢ آﻟـﻮدﮔﯽ و ﺑﺎﻃـﻞ از و ﻧﺸـﺪه ﻓﺎﺳـﺪ و ﻣﻨﺤﺮف ﺟﻬﺘﯽ از ﺧﻮد ﻫـﺪاﯾﺖ اﯾﻨﮑﻪ ﮔﻮ ، اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﺘﺎب ﻗﺮآن : ﻣﯿـﺪارد ﻣﻌﻠﻮم را ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺸـﺨﯿﺺ ، ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎ دﯾﮕﺮ از اﺳﺖ ﻋﻠﻤﯽ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﮐﻪ اﺳﺖ ﻏﺎﯾﺖ و ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻪ اﯾﻦ ، ﻧﻤﻮده اﻋﻼـم رﺳـﺘﮕﺎري را ﻧﺘﯿﺠﻪ و ﻏـﺎﯾﺖ وﻟﯽ اﺳﺖ ذاﺗﯽ ﻣﻄﻠﻮب ﺳﻮره از ﭘﺲ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﻘﺮه ﺳﻮره ﻫﻤﯿﻦ اول در ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻪ اﯾﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﯿﺎن ، داﻧﺴـﺘﻪاﻧﺪ ﻻزم را ﺳﻪ اﯾﻦ داﻧﺴـﺘﻦ ، ﺑﺂن ﺷـﺮوع آﻏﺎز در ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺗﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﺋﯿﻢ آﯾﺎت اﯾﻦ در دﻗﺖ ﻫﻢ ﺑﺎ اﯾﻨﮏ . ﻣﯿﺮﺳﺎﻧـﺪ را ﻗﺮآن آﯾﺎت و ﺳﻮرهﻫﺎ ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﻧﻈﻢ و، ﻣﯿﮕﺮدد آﻏـﺎز ﺑـﺂن ﻗﺮآن ﺣﻤـﺪ . ﻣﯽﻓﻬﻤﯿﻢ ﭼﻪ ﺑﻨﮕﺮﯾﻢ ﮐﻠﻤﺎت و ﻟﻐﺎت ﺑﻤﻌﻨﺎي ذﻟﮏ ، درآﯾـﺪ ﮐﺘﺎب ﺑﺼﻮرت ﺗﺎ ﺑﻮده ﻧﯿﺎﻣـﺪه ﻓﺮود اﺷﺎره اﯾﻦ از ﭘﯿﺶ آﯾﺎﺗﺶ ﻫﻤﻪ و ﻧﺮﺳـﯿﺪه ﺑﺂﺧﺮ ﻗﺮآن ﻫﻨﻮز آﻧﮑﻪ ﺑـﺎ : اﻟْﮑِﺘـﺎبُ ذﻟِـﮏَ ؟ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺑﭽﻪ اﺷﺎره اﺷـﺎره ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ ﺗـﻮﺟﯿﻬﯽ ﻫﺮ از ﺑﻬـﺘﺮ اﺳﺖ ﮐﺘـﺎب ﻣﻌﻨـﺎي در ﮐﻪ ﺗﻮﺳـﻌﻪاي و دور اﺷـﺎره ﺑﺮاي ﮐﻪ ذﻟـﮏ ﺑﻪ ﺗـﻮﺟﻪ ﺑـﺎ آﯾـﺎ اﺳـﺖ ﻋﻘﻞ ﺑﺴـﯿﻂ ﻋﺎﻟﻢ در ﮐﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن آﯾـﺪ در ﻋﺒﺎرات و اﻟﻔـﺎظ ﺑﺼﻮرت آﻧﮑﻪ از ﭘﯿﺶ اﺳﺖ ﻗﺮآن ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺼﻮرت ذﻫﻦ در ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﺰل از ﭘﯿﺶ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﻫﻢ ﻗﺮآن ﻧﺰول ﻣﻌﻨﺎي ، ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺻﻮرت ذﻫﻦ ﻋﺎﻟﻢ در ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗﻨﺰل ﺣﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ آﻧﮑﻪ از ﭘﯿﺶ . ﺷﺪه ﻧﺎزل - دﻧﯿﺎ آﺳﻤﺎن رواﯾﺎت ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺎ - ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻠﯽ 53:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﯾﻨﻬﻤﻪ ﺑﺎ ﺷﮏ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻔﯽ و داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﺷﮏ ﻣﺮادف را رﯾﺐ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﻮن : ﻓِﯿﻪِ رَﯾْﺐَ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﺗﻮﺟﯿﻪ و ﺗﺄوﯾﻞ را ﮐﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽآﯾﺪ درﺳﺖ دارد و داﺷـﺘﻪ وﺟﻮد ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ و ذﻫﻨﻬﺎ در ﮐﻪ ﺷﮑﻮﮐﯽ ﺷـﮏ ﻧﻔﯽ ﯾﺎ ، ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺷﮏ ﮐﺴـﯽ ﻧﺒﺎﯾـﺪ ﯾﻌﻨﯽ « ﻓُﺴُﻮقَ ﻻوَ رَﻓَﺚَ ﻓَﻼ :» ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﺳﺖ اﻧﺸﺎﯾﯽ ﻣﻌﻨﺎي در ﺟﻤﻠﻪ ﯾﺎ ، اﺳﺖ رﯾﺐ ﺷﺎﯾﺴـﺘﮕﯽ ﻧﻔﯽ ﻇﻦ ﺳﻮء و ذﻫﻦ اﺿـﻄﺮاب رﯾﺐ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ - رﯾﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎي ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﯿﻪ ﺿـﻤﯿﺮ ﺑﺮاي ﺣﺎل ﻫﺪي آﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ اﺳﺖ ﻫـﺪاﯾﺖ درﺑﺎره ﻗﺮآن درﺑﺎره ﻣﺮدﻣﯽ ﺷﺒﻬﺎت و ﺷﮑﻮك ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻣﻌﻠﻮم ﺗﺎرﯾﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ و، ﻣﯽﺷﻮد داده ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻌﻠﻞ و اﺳﺖ . ﭘﯽﻣﯿﺒﺮﯾﻢ ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺑﻮدن ﻣﺎﯾﻪ ﭘﺮ و ﺑﻼﻏﺖ ﺑﻪ ، ﺑﻮده دﺷﻤﻨﺎن ﺗﻠﻘﯿﻨﺎت ﯾﺎ ﻋﺼﺒﯿﺖﻫﺎ ﯾﺎ ﺑﯽﭘﺎﯾﻪ آراء ﻣﻨﺸﺄش اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎي و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻋﻠﻞ ﻣﻨﺸﺄش ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻗﺮآن ﻣﻨﺸﺄش اﻧﺪﯾﺸﯽﻫﺎ ﺑﺪ و ﺷﮑﻮك و اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﯿﺪارد اﻋﻼم ﺻﺮاﺣﺖ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 67 ﺻﻔﺤﻪ
68.
و ﺗﻠﻘﯿﻨﻬﺎ ﯾـﺎ
ﻋﻠﻤﯽ ﻏﻠـﻂ ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﺛﺮ در ﺑﺸـﺮي ﻣﺤـﺪود ذﻫﻨﻬـﺎي ، اﺳﺖ اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳـﯽ ﻋﻮاﻣـﻞ و ﺑﯿﻨﯽ واﻗﻊ از ﮐﻮﺗـﺎﻫﯽ و ﻓﮑﺮي ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﯾﺎ ﻧﻤﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺑﺎور ﻓﺮاﻣﯿﮕﯿﺮد را ﻓﮑﺮ ﻏﻠﯿﻈﯽ ﭘﺮده ﻣﺎﻧﻨﺪ و اﺳﺖ ﻋﻠﻞ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪي و آراء ﺟﺰ و ﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺤـﺪودﺗﺮ ﺗﻘﻠﯿـﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ درﺑﺎره آن ﻧﻈﺮﻫﺎي و آراء و ﯾﺎﻓﺖ رواج ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣﯿﺎن در ﯾﻮﻧـﺎن ﻓﻠﺴـﻔﻪ اول ﻗﺮن از ﭘﺲ ﮐﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻣﯽ . ﻣﯿﻨﮕﺮد ﺗﺮدﯾـﺪ و ﺷـﮏ ﻣﻨﻄﺒﻖ آراء آن ﺑـﺎ را ﻗﺮآن آﯾـﺎت از ﺑﻌﻀـﯽ ﮐﻪ ﮐﺴـﺎﻧﯽ ، ﮔﺮدﯾـﺪ ﻣﺴـﻠﻤﻪ اﺻﻮل از آﺳـﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ و ﺧﻠﻘﺖ و ﻣﻌـﺎد و اﻟﻬﯽ آﯾﺎت ﺗﻄﺒﯿﻖ و ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺣﻔﻆ ﺑﺮاي اﺳﻼﻣﯽ ﻓﻼﺳـﻔﻪ و ﻋﻠﻤﺎء از ﺑﺴـﯿﺎري . ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ ﺷﮏ و ﻋﻘﯿﺪه اﺿـﻄﺮاب دﭼﺎر ﻧﯿﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳـﻤﯽ اﺑﺮ ﭼﻮن ﺗﺨﯿﻼت و ﻧﻈﺮﯾﺎت آن و ﮔﺮدﯾـﺪ واژﮔﻮن ﻓﻠﺴـﻔﻪ آن اﺳـﺎس دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻤﯽ اﺻﻮل ﭘﯿـﺪاﯾﺶ اﺛﺮ در آﻧﮑﻪ ﺗـﺎ ، ﭘﺮداﺧﺘﻨـﺪ و ﺷﮏ ﻫﻢ اﻣﺮوز ، داد ﻧﺸﺎن را ﺧﻮد ﺛﺒﺎت ﺟﻬﺎن ﻣﺤﮑﻢ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺶ ﺑﻼﻏﺖ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ آﯾﺎت و ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﺘﻼﺷـﯽ ﯾﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺰودي وﻟﯽ روزﻧـﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻈﺎﻣﺎت ﯾﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮد و ﺷـﯿﻔﺘﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﺮدﻣﯽ از اﻧﺪﯾﺸـﯽ ﮐﻮﺗﺎه و ﺗﺮدﯾـﺪ اﻋﻼم اﻋﻼﯾﯽ اﻓﻖ از ﻗﺮآن ﮐﻪ ﮐﺮد درك ﺧﻮاﻫﻨـﺪ ﺧﻮب ﮔﺮدﯾـﺪ آﺷـﮑﺎرا ﻋﺎﻟﯿﺘﺮ و ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻧﻈﺮﻫـﺎي ﭘﯿـﺪاﯾﺶ اﺛﺮ در ﻣﻄـﺎﻟﺐ اﯾﻦ اﺷـﺘﺒﺎه . آﻣﺪ ﭘﯿﺶ ﺧﻮاﻫﺪ آﯾﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ اﯾﻦ از ﭘﺲ ﮐﻨﻨﺪهاي ﻗﺎﻧﻊ و ﻣﺸﺮوحﺗﺮ ﺑﺤﺚ « ﻓِﯿﻪِ رَﯾْﺐَ ﻻ :» ﻣﯿﺪارد 54:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي وﻗﺎﯾﻪ دﻫﻨﺪه ﻗﺮار و ﮔﯿﺮﻧﺪه ﻣﺘﻘﯽ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺑﯿﺎن ﻟﻐﺖ ﺑﺤﺚ در : ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ﻫُﺪيً اﻫﻤﯿﺘﺶ و اﺳﺖ وﻗﺎﯾﻪ ﻫﻢ اﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﺗﺮﻣﺰ ﮔﻮﯾﻨﺪ وﻗﺎﯾﻪ ، ﺳﺪ ، ﺳـﺘﻮن ، ﭼﺘﺮ ، ﺳﭙﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮕﻬﺪارد را ﺣـﺪي ﯾﺎ دارد ﺑﺎز آﺳـﯿﺒﯽ از آﻧﭽﻪ ، اﺳﺖ و اﺧﺘﯿﺎر آن اﺳﺘﺤﮑﺎم و ﻗﺪرت اﻧﺪازه ﺑﻪ راﻧﻨﺪه ، اﺳﺖ ﺗﺮﻣﺰ ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﺳـﻘﻮط و ﺗﺼﺎدم از ﺣﻔﻆ ، اﺳﺖ دﯾﮕﺮ دﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎي و اﺑﺰار از ﺑﯿﺶ وﻗﺎﯾﻪ ﻧﮕﻬـﺪارد دﯾﮕﺮان ﺣﻘﻮق و ﺣـﺪود ﺑﺎ ﺗﺼﺎدم و ﺳﺮﮐﺸـﯽ از را ﺧﺸﻢ و ﻋﻮاﻃﻒ و ﺷـﻬﻮات ﮐﻪ ﻓﻌﺎل و آﮔﺎه ﺟـﺪان و. دارد ﺗﺴـﻠﻂ وَ ﻓُﺠُﻮرَﻫﺎ ﻓَﺄَﻟْﻬَﻤَﻬﺎ ﺳَﻮﱠاﻫـﺎ ﻣـﺎ وَ ﻧَﻔْﺲٍ وَ :» دارد وﺟﻮد ﻧﻔﺴـﯽ ﻫﺮ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎﺧﺘﻼـف ﺟـﺪان و اﯾﻦ . اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯽ آن ﺻـﺎﺣﺐ و اﻧﺴـﺎﻧﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻪ ﺷﺨﺼـﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮاي ، ﻣﯿﮕﺴـﻼﻧﺪ ﯾﺎ ﻣﯿﮕﺮداﻧﺪ ﺳـﺴﺖ را آن ﺑﺎر و ﺑﻨﺪ ﻋﺼـﯿﺎن ﺳﺮاﺷـﯿﺐ در ﺷﺪن واﻗﻊ و ﮔﻨﺎه ﺗﮑﺮار « ﺗَﻘْﻮاﻫﺎ ﻫﻢآﻫﻨﮓ را اﻋﻤﺎل و اﺧﻼق و ﺟﺪان و، ﺑﺮﻣﯽاﻧﮕﯿﺰد را ﻓﻄﺮت ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ، دارد ﺳﻮدي ﭼﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﮔﺮدﯾـﺪه ﺳـﻘﻮط دﭼﺎر ﯾﺎ ﻣﺎﻧـﺪه . ﻣﯽﺳﺎزد ﯾﺎ) ﻋﺪاﻟﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺨﻮاﻫﯿﻢ اﮔﺮ : ﮔﻮﯾﺪ ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺗﻘﻮا ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺰرگ ﺳـﻘﺮاط از ﻋـﺪاﻟﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ درﺑﺎره ﻣﻄﻠﺐ اﯾﻦ آﺳﺎن ﮔﺎه آن ﺧﻮاﻧـﺪﻧﺶ ﮐﻪ رﯾﺰ ﺧﻂ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ، ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ درك اﺟﺘﻤﺎع در را ﺗﻘﻮا ﺑﺎﯾـﺪ ﻧﺨﺴﺖ دﻫﯿﻢ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ﻓﺮد ﯾﮏ وﺟﻮد در را ( ﺗﻘﻮا و داﻧﺸـﻤﻨﺪان -1: ﻣﯽﺷـﻮد ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﻃﺒﻘﻪ ﺳﻪ از اﺟﺘﻤـﺎع ﻋﻤـﻮﻣﯽ ﭘﯿﮑﺮه ﺷـﻮد ﺗﻄـﺒﯿﻖ آن ﺑـﺎ و آﯾـﺪ در درﺷﺖﺗﺮ ﺑﺼـﻮرت ﮐﻪ ﻣﯽﺷـﻮد ﺧـﻮي و ﭘﯿﺸﻪ داراي ﻃﺒﻘﻪ ﺳـﻪ اﯾـﻦ از ﯾـﮏ ﻫﺮ . زﻧـﺪﮔﯽ وﺳﺎﯾـﻞ ﺳﺎزﻧـﺪﮔﺎن ﻓﺮاﻫـﻢ و ﮐﻨﻨـﺪﮔﺎن ﺗﻮﻟﯿـﺪ -3 ﺳـﭙﺎﻫﯿﺎن -2 ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران از ، ﻓﺎﺿـﻼﻧﻪ و ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﻪ اول ﺑﻄﺒﻘﻪ ﻧﻈﺮ . دارد ﻧﺎﻣﯽ و ﺻـﻔﺖ دوﻟﺖ ﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎع آن ﺑﺤﺴﺐ ﮐﻪ ﺧﻮدﻧـﺪ وﻇﯿﻔﻪ و ﮐـﺎر ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺣﺪود و وﻇﺎﺋﻒ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﺨﺴﺖ ﻃﺒﻘﻪ وﻇﯿﻔﻪ . اﺳﺖ ﻣﻘﺘﺼﺪ و ﻣﻮﻟﺪ ﺳﻮم ﻃﺒﻘﻪ ﺟﻬﺖ از ، ﻏﯿﻮر و ﺷﺠﺎع دوم ﻃﺒﻘﻪ ﺟﻬﺖ ﺳـﻮم ﻃﺒﻘﻪ ، دارد را ﻗـﻮاﻧﯿﻦ اﺟﺮاء و ﺣـﺪود ﺣﻔـﻆ و دﻓـﺎع وﻇﯿﻔـﻪ اول ﻃﺒﻘـﻪ ﻓﺮﻣـﺎن ﺗﺤـﺖ در دوم ﻃﺒﻘـﻪ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺻـﻼح و ﺧﯿﺮ ﻃﺒـﻖ ﻧﮑﺮدن دﺧﺎﻟﺖ و آزادي از ﺷﺪن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ و ﺧﻮد ﺣﺪود در ﻃﺒﻘﻪاي ﻫﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮار ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ اﻗﺘﺼﺎد ﺗﺄﻣﯿﻦ و ﻣﺒﺎدﻟﻪ و ﺗﻮﻟﯿـﺪ وﻇﯿﻔﻪاش ﺗﺤﺖ اﺟﺮاﯾﯽ و اﻧﺘﻈﺎﻣﯽ ﻗﻮاي ﺑﻮﺳﯿﻠﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺟﺮاء و ﺣﺪود ﻧﮕﻬﺪاري ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎدﻻﻧﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭼﻨﯿﻦ و اﺳﺖ ﻋﺪل دﯾﮕﺮان ﺣﺪود در ، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺎﻧـﺪ ﺑﺮﻗﺮار اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻘﻮاي اﮔﺮ ، ﻣﯽﺷﻮد ﻧﺎﻣﯿـﺪه ﺳﯿﺎﺳـﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻘﻮاي ، داﻧﺸـﻤﻨﺪان و ﺣﮑـﺎم ﻋﻘﻠﯽ ﻗﻮاي ﻓﺮﻣـﺎن 55:ص،1ج ﺑﯿﺮون ﺧﻮد ﺣﺪ از ﻃﺒﻘﻪاي اﮔﺮ و، ﻣﯿﮕﯿﺮد ﭘﯿﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ راه و ﻣﯽﮔﺮدد ﺑﻬﺮهﻣﻨـﺪ درﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮي و ﻣﺎدي ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎي از ﻓﺮدي و ﻃﺒﻘﻪ ﻫﺮ ﺳﺎزﻣﺎن در ﮐﻪ اﺳﺖ ﺗﻘﻮا ﺑﺮﺟﺴـﺘﻪ ﻧﻘﺶ اﯾﻦ . ﻣﯿﮕﺮدد ﻓﻨﺎء و ﺿـﻌﻒ و اﺧﺘﻼل دﭼﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭘﯿﮑﺮه ﻧﻤﻮد ﺗﺠﺎوز دﯾﮕﺮان ﺑﺤـﺪود و رﻓﺖ . ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن دروﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در آن ﻧﻬﺎن و رﯾﺰ ﻧﻘﺶ ، ﻣﯽﺷﻮد ﻇﺎﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺸﻢ ﻣﺒﺪء ، اﺳﺖ ﺷﻬﻮت ﮐﻪ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﻟﺬات و ﺗﻤﺎﯾﻼت ﻣﺒﺪء . اﺳﺖ ذﻫﻦ ﮐﻪ ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺒﺪء : اﺳﺖ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻪ اﻧﺴﺎن دروﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 68 ﺻﻔﺤﻪ
69.
و ﺗﻐﺬﯾﻪ ﺷﻬﻮت
، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﻧﺪﯾﺸﯽ ﺻﻼح و، ﺑﯿﻨﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ، ﻋﻤﻠﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﺣﻘﺎﯾﻖ درك ﻋﻘﻠﯽ و ذﻫﻨﯽ ﻣﺒﺪء ﮐﺎر ، اﺳﺖ ﻏﯿﺮت ﮐﻪ دﻓﺎع و و ﺑﺤـﺪود ﺗﺠﺎوز از ﺑﺎﯾـﺪ ﻋﻘﻞ ﻫـﺪاﯾﺖ و ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺎ و اﺳﺖ ﺣﻘﻮق ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻀﺒﯽ ﻣﺒـﺪء ، اﺳﺖ ﻧﻮع ﺗﺄﻣﯿﻦ و ﻓﺮد ﺣﻔﻆ ﺑﺮاي ﺟﻨﺴـﯽ ﺗﻤﺎﯾـﻞ ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺎ اﺳـﺘﻌﺪادﯾﺶ ﻋﻘﻞ و، اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯽ و وﻗﺎﯾﻪ داراي اﻧﺴﺎﻧﯽ ﭼﻨﯿﻦ ، ﻧﮕﻬﺪارد ﺧﻮد ﺣﺪ در را دروﻧﯽ ﻗﻮاي و، ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي ﺣﻘﻮق از ﺑﻌﻀـﯽ ﺳﺮﮐﺸـﯽ و ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت اﺛﺮ در ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻧﻈﺎم و وﻗﺎﯾﻪ اﯾﻦ اﮔﺮ ، ﻣﯿﮕﺮاﯾـﺪ ﻏﯿﺐ درك و ﮐﻤﺎل ﺑﺴﻮي رﺳـﺪ ﺑﯿﺮون از ﮐﻪ ﻫـﺪاﯾﺘﯽ ﺣﺪ از ﺑﯿﺮون ﺷﻬﻮات ﺑﻪ رﺳـﯿﺪن ﺑﺂرزوي و آورد در ﺧﻮد ﺑﺨﺪﻣﺖ را ذﻫﻦ و ﻋﻘﻞ ﻏﻀﺒﯽ و ﺷـﻬﻮاﻧﯽ ﻣﺒﺪء و ﺑﺮود ﻣﯿﺎن از دروﻧﯽ ﻗﻮاي ﻣﯿﺘﻮان ﺷﺪ ﺑﺮرﺳـﯽ ﻓﺮد و اﺟﺘﻤﺎع ﺳﺎزﻣﺎن در آن ﺗﺤﻘﻖ و ﺗﻘﻮا ﻟﻐﺖ ﮐﻪ اﮐﻨﻮن ، ﻣﯽرود ﻣﯿﺎن از ﻫـﺪاﯾﺖ ﭘـﺬﯾﺮش اﺳـﺘﻌﺪاد دﯾﮕﺮ دارد وا ﻣـﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻇﻬﻮر و ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻗﻮاي آﻫﻨﮕﯽ ﻫﻢ آن اﺛﺮ و اﺳﺖ ﺣﺮﯾﻢ ﻧﮕﻬـﺪار و ﺑﺤـﻖ ﺑﯿـﺪار ﺿـﻤﯿﺮ ، ﺗﻘـﻮا ﺟـﺎﻣﻊ ﻣﻌﻨـﺎي : ﮔﻔﺖ را ﻧﮑﻮﻫﯿﺪهاي و ﻧﯿﮑﻮ ﺧﻠﻖ ﻫﺮ ﮐﺮدهاﻧﺪ ﻏﻔﻠﺖ واﺑﺴـﺘﮕﯽ و آﻫﻨﮕﯽ ﻫﻢ اﯾﻦ از ﭼﻮن اﺧﻼق ﻋﻠﻤﺎء . ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺷـﺠﺎﻋﺖ و ﻋﻔﺖ و ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ آﺋﯿﻦ و ﻗﺮآن ﻣﺨﺼﻮص واژهﻫﺎي از ﺗﻘﻮا ﭘﺲ . ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﻤﺘﺮ و داده دﺳﺘﻮري ﺑﺂن ﺷﺪن آراﺳﺘﻪ ﺑﺮاي و ﻧﻤﻮده ﺑﺮرﺳـﯽ ﺟﺪا « ﭘﺮوا » ﻓﺎرﺳـﯽ ﻟﻐﺖ در ، ﻧﯿﺴﺖ آﺋﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﯾﺎ ﻇﺎﻫﺮ در ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺗﻨﻬﺎ و ﺑﺮدارد در را ﺧﻠﻘﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ و ﻣﻌﻨﻮي ﮐﻤﺎﻻت ﻫﻤﻪ آن ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻣﺘﻘﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ( ﭘـﺬﯾﺮ زوال اﺗﺼﺎف ﻧﻪ) اﺳﺖ ﭘﯿﺸﻪ و ﺧﻮي ﺻـﻔﺎت اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ در ﻗﺮآن ﻧﻈﺮ ﭼﻮن ، اﺳﺖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ آن ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ « ﭘﺮﻫﯿﺰ » از . ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ « ﭘﯿﺸﮕﺎن ﭘﺮوا » ﺑﻪ را ﺗﻨﻬﺎ ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﮕﯽ و ﺗﻘـﺪﯾﺲ و ﺗﻌﻈﯿﻢ ، ﻋﻼﻗﻪ و ﻋﺸﻖ اﯾﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎي در زﯾﺮا ، اﺳﺖ ﯾﻘﯿﻦ و ﻋﻠﻢ از ﻏﯿﺮ اﯾﻤﺎن : ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ 56:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﯾﻤﺎن ﻣﻮﺟﺐ ﺑﭽﯿﺰي ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﺴﻢ ﮔﺮاﺋﯿﺪن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﺷﺪن ﺟﻮر و ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯽ ﮔﺮاﺋﯿﺪن ، ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮاﺋﯿﺪن ﺑﻪ اﯾﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ در ، ﻧﻤﯿﮕﺮدد ﺑﺂن اﮔﺮ ( ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻐﺖ ﺑﺤﺚ در ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ) ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻣﻦ ﺑﺎ رﺳﺎﻧﺪن ﮔﺮاﺋﯿﺪن از ﺑﯿﺶ اﯾﻤﺎن ﮐﻠﻤﻪ وﻟﯽ ، ﻣﯽﮔﺮدد آن ﺟﻮر اﻧﺪك اﻧـﺪك . رﺳﺎﻧﺪن ﺑﺎﻣﻨﯿﺖ را ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ ، آﻣﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﯽ اﮔﺮ ،را دﯾﮕﺮي ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺮدﯾﺪ ﺑﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﺪي ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺎت و ﺑﻤﺤﺴﻮﺳﺎت دﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ، ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺗﺎ ﻣﯿﺪارد وا ﺑﺘﻼش ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ را اﻧﺴﺎن ﻓﻨﺎء از ﮔﺮﯾﺰ و اﻣﻨﯿﺖ ﻃﻠﺐ ؟ ﭼﯿﺴﺖ ﭼﺎره ﭘﺲ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ را ﻧﺎاﻣﻨﯽ و اﺿﻄﺮاب اﺳﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﻓﻨﺎء ﺣﺎل در ﺑﺮﯾﺪن ﭘﺲ اﺳﺖ ﺧﯿﺎل و ﺣﺲ ﺳﺎﯾﻪﻫﺎي و ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار ﭘﺪﯾﺪهﻫﺎي ﺑﻪ دﻟﺒﺴـﺘﮕﯽ و ﻋﻼﻗﻪ و ﻋﺸﻖ ﻻزﻣﻪ دروﻧﯽ ﻃﭙﺶﻫﺎي و ﻧﮕﺮاﻧﯿﻬﺎ اﯾﻦ اﮔﺮ از ﺿـﻤﯿﺮش ﭘﻮد و ﺗﺎر ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﮕﺮ : ﻣﯽآﯾـﺪ ﭘﯿﺶ ﺳﺆال اﯾﻦ ﺑﺎز . اﺳﺖ ﻗﻠﺐ آراﻣﺶ و ﺧﺎﻃﺮ اﻣﻨﯿﺖ ﻻـزﻣﻪاش اﯾﻨﻬـﺎ از روﮔﺮداﻧـﺪن و و ﺷﺪن آزاد ﮐﻪ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺟﻮاب ؟! ﺑﻤﺎﻧﺪ زﻧـﺪه و ﺑﺎﺷـﺪ اﻧﺴﺎن ﻋﻼﻗﻪاي و ﻋﺸﻖ ﻫﺮ ﺑﺮﯾـﺪن ﺑﺎ ﻣﯿﺘﻮاﻧـﺪ ﺷـﺪه ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻋﻼﻗﻪ و ﻣﺤﺒﺖ و ﻋﺸﻖ ﺛﺎﺑﺘﯽ ﺣﻘﺎﯾﻖ و اﺻﻮل آن ﻏﯿﺐ ، درﯾﺎﻓﺖ ﺿـﻤﯿﺮ و ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﻏﯿﺐ ، اﺳﺖ ﺑﻐﯿﺐ ﮔﺮاﺋﯿـﺪن و واﺑﺴـﺘﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﯾﻦ از ﺑﺮﯾـﺪن ﻫﻤﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺻﺎﻓﯽ درﯾﺎﭼﻪ ﯾﺎ ﺷـﻔﺎف ﺻـﻔﺤﻪ ﭼﻮن ﻣﺎدّه ﺑﮕﻮ ﯾﺎ ، ﺷـﺪه ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﺑﺮ آن از زﯾﺒﺎﺋﯿﻬﺎ و ﮐﻤﺎل و ﺟﻤﺎل ﮐﻪ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﺶ ﺑﺂﺛﺎر و، ﻧﺪﯾﺪهاﻧـﺪ را ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺻﻮرﺗﻬﺎي آن ﺟﺰ ﮔﺸﻮده ﭼﺸﻢ ﺗﺎ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ ، ﮔﺸـﺘﻪ ﻫﻮﯾـﺪا آن در ﻧﻮر ﺷـﻌﺎع ﻫﻤﺮاه ﺻﻮرﺗﻬﺎ آن ﺻﻮرﺗﻬﺎﯾﯽ ﺑﻪ دﻟﺒﺴـﺘﮕﯽ وﻟﯽ ﻣﯽﺑﻨﺪﻧﺪ دل ﺑﻬﻤﺎﻧﻬﺎ و ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧﺪ اﺻـﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮدات را ﺻﻮر آن ﻫﻤﻪ ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ آﺷـﻨﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎي در ﻧﻮر ﺻﻮرﺗﻬﺎي اﯾﻦ از اﻧﺪﮐﯽ را دل روي اﻧﺪوه و رﻧﺞ ﮔﺎﻫﯽ ، ﻧـﺪارد ﭘﯽ در اﺿـﻄﺮاب و رﻧـﺞ و اﻧـﺪوه ﺟﺰ اﺳﺖ ﻓﻨﺎء و ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺴﺘﯿﺶ ﮐﻪ اﻫﻞ . ﻣﯽاﻓﮑﻨﺪ ﺧﯿﺎل و وﻫﻢ اﺷﺒﺎح دام در ﺣﺎﻻت اﯾﻦ را ﻣﺮدم ﺑﯿﺸﺘﺮ وﻟﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺳـﺴﺖ ﯾﺎ ﻣﯽﺑﺮد را ﻋﻼﻗﻪﻫﺎﯾﯽ و ﻣﯿﮕﺮداﻧﺪ ﺑﺮ ﻧﺎاﺻﻞ و ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ . ﻣﯿﮕﺮدﻧـﺪ ﺧﻮد اوﻫﺎم و ﺑﺘﺨﯿﻼت ﻋﻼﻗﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﯽﭘﻨﺪارﻧـﺪ ﮐﻤﺎل راه را ﺣﺴـﯽ ﻋﻼـﺋﻖ ﮔﺴـﯿﺨﺘﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ﮐﻪ ﻋﺮﻓـﺎن و ﺗﺼﻮف در آﻧﺎن ﻋﻠﻤﯽ روﺷـﻨﺎﯾﯽ ﭼﻮن وﻟﯽ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨـﺪ اﺛﺒﺎت را آن ﭘﺪﯾـﺪهﻫﺎي و ﻣﺎده اﺻﺎﻟﺖ ﻋـﺪم ﺑﺴﺎ ﭼﻪ ﺑﺮﻫﺎن و ﻗﯿﺎس ﻃﺮﯾﻖ از داﻧﺸـﻤﻨﺪان 57:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺑﺪرك و اﺳﺖ ﻣﺤﺪودي ﻣﺤﯿﻂ را ﻣﻌﻘﻮﻻت و ﻋﻠﻞ ، ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﭘﺮده ﭘﺸﺖ ﺗﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﺎز ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﯽﺧﻮاﻫﺪ ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﮔﺎﻫﯽ ، ﻣﯿﮕﺮدﻧﺪ ﺗﺮدﯾﺪ و ﺷﮏ دﭼﺎر ﻧﻤﯿﺮﺳﻨﺪ ﻏﯿﺮ و ﻣﯽآورد در دﯾﮕﺮ ﺑﺼﻮرت را ﻓﻄﺮي درﯾﺎﻓﺖ ﺧﯿﺎل و ﺣﺲ و ﻣﯽاﻓﺘﺪ ﻗﯿﺎس ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎي ﺑﻨﺪ در وﻟﯽ ، ﻧﻤﺎﯾﺪ درك ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 69 ﺻﻔﺤﻪ
70.
ﺧﻼل در و
ﻧﻮر ﺷـﻌﺎع زﯾﺮ را آن زﯾﺒﺎي ﺑﺎل و ﭘﺮ و اﻧـﺪام و ﻣﯽﺷـﻨﻮد ﺑﻠﻨـﺪي ﺷﺎﺧﺴﺎر ﺑﺮ را ﻣﺮﻏﯽ ﻧﻐﻤﻪ ﮐﻪ ﻃﻔﻠﯽ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ واﻗﻊ ﯾﺎ اﻓﺴـﺮده ﺟﺎن ﻧﯿﻤﻪ ﭘﯿﮑﺮ اﯾﻦ آﯾﺎ ، ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺑﭽﻨﮓ و ﻣﯽاﻧﺪازد ﺑﺰﯾﺮ ﺳـﻨﮓ ﺑﺎ را آن ﺑﺂن رﺳـﯿﺪن ﺑﺮاي ، ﻣﯿﺪﻫﺪ دل ﺑﺂن و ﻣﯽﺑﯿﻨـﺪ ﺑﺮﮔﻬﺎ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﻨـﺪ درك ﺑﺨﺶ ﻫﺴﺘﯽ ﺣﻘﺎﯾﻖ از ﻣﺤـﺪود ﻋﻘﻮل و وﻫﻢ و ﺧﯿـﺎل آﻧﭽﻪ ؟ ﻣﯿـﺪاد ﺳـﺮ ﻧﻐﻤﻪ و ﻣﯿﺰد ﺑـﺎل ﮐﻪ ﻫﻤـﺎﻧﺴﺖ ﻣﺮده ﺑﯽﺟـﺎن درﯾـﺎﭼﻪ ، اﺳﺖ واﻗﻊ از ﻧﺎﻗﺼـﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﺸﻮد ﻣﻨﻌﮑﺲ آﻧﭽﻪ ﻧﻔﺲ آﺋﯿﻨﻪ در ﮐﻪ اﯾﻨﺴﺖ ﺣﻖ . ﻧﯿﺴﺖ آن وﻟﯽ ﺑﺎﺷـﺪ آن از ﺷـﺒﺤﯽ ﻣﯿﺸﻮد اﯾﻦ آﯾﺎ ﮐﻪ اﯾﻨﺴﺖ اﺳﺖ ﻣﻬﻢ آﻧﭽﻪ . ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ ﻧﯿﺴﺖ آﻧﭽﻪ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ ﺑﻬﺘﺮ را اﺑﺮﻫـﺎ ﺻﻮرت و ﮐﻮهﻫـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ آراﻣﺘﺮ و ﺻـﺎﻓﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺷـﺮاﯾﻂ ﻣﺎﻧﻨﺪ ( ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ ) ﺑﺼـﯿﺮﺗﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﺷـﺮاﯾﻂ ؟ ﺑﻨﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ ﻫﺴﺖ آﻧﭽﻪ ﻗﻠﺐ آﺋﯿﻨﻪ ﺗﺎ ﮔﺮدد ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻣﯿﺸﻮد ﻧﺎﻗﺺ و ﮐﻮﺗﺎه درﯾﺎﻓﺖ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ادراك ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷـﺮاﯾﻂ اﯾﻦ ﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻮر ﺗﺎﺑﺶ ، ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ، ﭼﺸﻢ ﺑﯿﻨﺶ ، ﺣﺴـﯽ ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ ﺷـﺮط : اﺳﺖ ﺑﺼـﺮي ﺑﺼـﯿﺮت و ﻓﻄﺮي ﻋﻘﻞ ﭼﺸﻢ ﺷـﺪن ﺑﺎز ، ﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻧﻮر ﺗﺎﺑﺶ ، ﺗﺎم ﺟﺴﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ، ﺳـﺎﻟﻢ ﭼﺸﻢ ﮐﻪ اﺳﺖ ﮔـﺎه آن ﮐﺎﻣـﻞ دﯾـﺪن ﻣﯿﺸﻮد ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺘﻮاﻧـﺪ ﺗﻘﻮا ﻗـﺪرت اﺛﺮ در و ﺑﺎﺷـﺪ ﻧﮑﺮده ﻧﺎﺗﻮان را ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺑﯿﻨﺶ ﺑﯽﭘﺮواﯾﯽ ﮐﻪ اﺳﺖ ﮔـﺎه آن ﺑـﺂن ﮔﺮاﺋﯿـﺪن و ﻏﯿﺐ ﺑﺴﻮي ﺑـﺎﻃﻨﯽ اﺳـﺖ زﻣﯿﻦ و آﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻮر ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻮر اﮔﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ زﻣﯿﻨﻪ و ﺷـﺮط اﯾﻦ ﺑﺎ ، ﺑﺮﮔﺮداﻧـﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺤﻘﺎﯾﻖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت از را ﺧﻮد ﻋﺎﻟﻢ آن ﺑﺴﻮي ﻣﺘﻐﯿﺮات و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت از ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ روﺷﻦ ﻏﯿﺐ ﻋﺎﻟﻢ و ﻧﻔﺲ داﺧﻠﯽ ﺑﻤﺤﯿﻂ را ﻋﻘـﻞ دﯾـﺪه ﺑﯿّﻨـﺎﺗﺶ آﯾـﺎت و ﺗﺎﺑﯿـﺪ از ﻋﻘﻠﯽ ﺣﺮﮐﺖ اﯾﻦ . دارد ﺗﮑﺎﻣﻞ و اﺳـﺘﻤﺮار ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﻫﯿﺌﺖ در ﺑﺨﺼﻮص اﯾﻤﺎن ﻣﻌﻨـﺎي ﻣﯿﮕﺮاﯾـﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ و ﻣﯿﮕﺮدد ﺑﺮ ﺑﻨﺎ ، ﻣﯿﺮود ﭘﯿﺶ ( درﯾﺎﻓﺖ ، ﺑﺎور ، ﮔﻤﺎن ) ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ و اﻋﺘﻘﺎد و ﻇﻦ ﺑﺴﻮي و ﻣﯿﺸﻮد ﺷـﺮوع ﻣﻌﻘﻮﻻت و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت اﺻﺎﻟﺖ ﺑﯿﻦ ﺷﮏ ﻧﻮر ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺘﻘﯿﻦ : ﯾﻌﻨﯽ ﻫـﺪاﯾﺖ ﻧﻮر ﻣﻌﺮض در ﺷـﺪن واﻗـﻊ از ﭘﺲ اﺳﺖ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﺑﺮاي ﺣـﺪوﺛﯽ وﺻـﻒ ، ﺑِـﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ ﯾُﺆْﻣِﻨُـﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ، اﯾﻦ 58:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . ﻣﯿﮕﺮاﯾﻨﺪ ﺑﻐﯿﺐ ﻧﻤﻮد روﺷﻨﺸﺎن ﻫﺪاﯾﺖ داﺷـﺘﻦ ﺑﭙﺎ در ﮐﻪ وﻇﯿﻔﻪاي ﮐـﺪام ﻫﺮ و ﻣﯿﮕﯿﺮﻧـﺪ ﻗﺮار ﺧﻮد ﻃﺒﯿﻌﯽ وﺿﻊ در ﯾﮏ ﻫﺮ اﻋﻀﺎء ﮐﻪ اﺳﺖ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺑـﺪن ﻗﯿﺎم : اﻟﺼﱠﻼةَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ وَ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ و ﭘﺸﺖ ﻓﻘﺮات ﺑﺮ ﺗﮑﯿﻪ ﺑـﺪن و ﺑـﺪن ﺑﺎﻻي ﺳـﺮ و ادراك ﻣﺮاﮐﺰ : ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن اﻧـﺪام و ﻣﯿﺪﻫﻨـﺪ اﻧﺠـﺎم دارﻧـﺪ ﺑـﺪن و ادراك اﻋﺼﺎب و، اﯾﺴﺘﺎدهاﻧﺪ ﭘﺎ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎي و اﻋﺼﺎب ﺑﺮ اراده ، ﻣﯽﮔﺮدد ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﻮ ﺑﻬﺮ آﺳﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﭘـﺎ و دﺳﺖ و ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ ، ﻣﯿﺪﻫﻨـﺪ ﺧﺒﺮ و ﻣﯽﮔﯿﺮﻧـﺪ ﻓﺮﻣـﺎن ﺑﺂﺳـﺎﻧﯽ ﺗﺤﺮﯾـﮏ ﺗﺎ ، اﺳﺖ ﺗﺼﻮﯾﺮ و ﻓﮑﺮ ﻗﯿﺎم ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪن ﻗﯿﺎم ، دارد ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ و ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺪن ﺳـﺘﻮﻧﻬﺎي و ﺑﻨﺪﻫﺎ ﺑﺮ ﻋﻀـﻼت و ﻋﻀـﻼت ﺑﺮ اﻋﺼﺎب ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ و راﺳﺖ ﻃـﺒﯿﻌﯽ ﻣﯿـﻞ ﺧﻼـف ﺑﺮ ﺑـﺪن و ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ اراده ﺷـﺨﺺ آن ﺑﻪ رﺳـﯿﺪن و اﻧﺠـﺎم ﺑﺮاي ﻧﺸﻮد ﺗﺼـﻮﯾﺮ درﺳﺖ ﻣﻄﻠـﻮﺑﯽ . ﻧﻤﯽﮔﺮدد ﯾﺎ ﺧﻤﯿـﺪه ﺷـﻬﻮات و ﺑﺤـﻮاس ﺗـﻮﺟﻪ ﮐﻪ -را ذﻫﻦ و اﻧﮕﯿﺰد ﺑﺮ را ﻫﻤﺖ ﭘﺮوردﮔـﺎر اراده و اﻣﺮ ﮐـﻪ اﺳـﺖ ﮔـﺎه آن ﻧﻤـﺎز ﺑﺮاي آﻣـﺎدﮔﯽ ﻗﯿﺎم ﺑـﺪن اﻋﻀـﺎء ﻣﺎﻧﻨـﺪ و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻗﺮار ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻗﻮاي وﻗﺖ اﯾﻦ در ( اﺳﺖ ﻗﺮﺑﺖ ﻗﺼـﺪ ﺳـﺮّ اﯾﻦ ) دارد ﺑﭙـﺎ - داﺷـﺘﻪ ﺧﻔﺘﻪاش دﯾﮓ ﮐﻪ اﻣﻌﺎء و ﻣﻌﺪه ، ﭘﺎﺋﯿﻦ اﺳﺖ ﻗﻠﺐ ﮐﻪ ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﺮوز ﻣﺤﻞ و، ﺑﺎﻻ ادراك و ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺮﮐﺰ ، اﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ دروﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﻗﻮا اﯾﻦ از ﮐﻪ ﻧﻔﺲ دروﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮار ، زﯾﺮ اﺳﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﻬﻮت اﻧﮕﯿﺰﻧﺪه ﮐﻪ ﺗﻨﺎﺳﻠﯽ دﺳـﺘﮕﺎه و، ﭘﺎﺋﯿﻦﺗﺮ اﺳﺖ ﻏﺬا ﺷﻬﻮت ﺑﺮﭘﺎ اﻧﺴﺎن در آن ﮐﻤﺎل - اﺳﺖ ﻧﻤﻮدن ﺗﮑﻤﯿﻞ و داﺷـﺘﻦ راﺳﺖ ، ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺑﭙـﺎ ﻟﻐﻮﯾﺶ ﻣﻌﻨـﺎي ﮐﻪ - اﻗـﺎﻣﻪ ، ﺑﺎﺷـﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎﯾـﺪ ﯾـﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ و اﻧﮕﯿﺰ اﺧﺘﻼف ﻫﻮاﻫﺎي از اﻓﺮاد ﮐﻪ اﺳﺖ ﮔﺎه آن اﺟﺘﻤﺎع ﺻﻮرت در ﻗﯿﺎم اﯾﻦ ﺗﮑﻤﯿﻞ . اﺳﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻗﻮاي و ﺑﺪن ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ داﺷـﺘﻦ و ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻮن . ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ اﻗﺘﺪاء دارد ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﻘﺪم ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎدل ﺑﺎﻣﺎم و ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻗﺮار ﺻﻒ ﯾﮏ در و ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﺴﻮي ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻧﻈﺎم ، ﻣﻘﯿﻤﯽ ، ﯾﻘﯿﻤﻮن ، اﻗﻢ ، اﻗﺎم اﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺎرن را آن ﻧﻤﻮده ﺗﻮﺻﯿﻒ ﯾﺎ داده دﺳﺘﻮر را ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎز ﮐﻪ ﺟﺎ ﻫﺮ در ﻗﺮآن اﺳﺖ ﺑﺎﻗﺎﻣﻪ ﺻﻼة ﮐﻤﺎل ﮐﻪ ﻣﻌﺎرج ﺳﻮره در « ﻟِﻠْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ﻓَﻮَﯾْﻞٌ :» آورده ﺗﻨﻬﺎ را ﻣﺼﻠّﯿﻦ و داده وﻋﺪه را وﯾﻞ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﻧﻤﺎز ﺣﻘﯿﻘﺖ از ﮐﻪ ﻧﻤﺎزﮔﺰاراﻧﯽ ﺑﺮاي و آورده ﻣَﺴﱠﻪُ إِذا وَ ، ﺟَﺰُوﻋﺎً اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻣَﺴﱠﻪُ إِذا ، ﻫَﻠُﻮﻋﺎً ﺧُﻠِﻖَ اﻟْﺈِﻧْﺴﺎنَ إِنﱠ :» آورده آن ﻣﺘﻤﻢ را ﺻﻼة دوام ﮐﺮده ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﺑﯽﺛﺒﺎت ﻣﺮدم دﯾﮕﺮ از را ﻣﺼﻠﯿﻦ 59:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻋَﻠﯽ ﻫُﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ، اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ إِﻟﱠﺎ ، ﻣَﻨُﻮﻋﺎً اﻟْﺨَﯿْﺮُ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 70 ﺻﻔﺤﻪ
71.
داﺋِﻤُﻮنَ ﺻَﻼﺗِﻬِﻢْ آﻧﺎن ،
ﺧﻮاﻧﺎن ﻧﻤﺎز ﻣﮕﺮ ، ﻣﯿﮕﯿﺮد را ﺧﻮد رﺳﺪ ﺑﺎو ﺧﯿﺮي ﭼﻮن ، ﺷﻮد ﻧﺎﻻن رﺳﺪ ﺑﺪو ﺷـﺮي ﭼﻮن ، ﺷـﺪه آﻓﺮﯾـﺪه ﺑﯽﻗﺮار و ﺑﯽﺛﺒﺎت اﻧﺴﺎن «. ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ اﻧﺠﺎم ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ و دارﻧﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ﺧﻮد ﻧﻤﺎزﻫﺎي ﺑﺮ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺷﺪن ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز اﻗﺎﻣﻪ ﭼﻮن ، دارﻧﺪ ﺑﭙﺎ را ﻧﻤﺎز ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺗﺎ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﮐﻮﺷﺶ « ﯾﻘﯿﻤﻮن » ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ اﯾﻨﺠﺎ در وﻇﯿﻔﻪ اﯾﻦ ﭼﻮن ﺷﻮد اﻧﺠﺎم اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎم ﺷﺎﯾﺴـﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ و ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎز ﯾﮏ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎم در ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ و ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﺑﺎﯾـﺪ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﮔﻮﯾﺎ ﻣﯽﺑﻨﺪد ﺑﺮ رﺧﺖ ﺷـﺪه ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن اﯾﻦ در ﻣﺄﻣﻮرﯾﺘﺶ ﮔﺮدﯾـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﯾﺎﻓﺖ اﻧﺠﺎم ﮐﺎﻣﻞ و درﺳﺖ ﻧﻬﺎﯾﯽ . دﻫﺪ اﻧﺠﺎم ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﮏ ﮐﻪ آﻣﺪه ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﯾﻦ ﻫﻤﯿﻦ و ﻏﯿﺐ ﺑﻪ اﯾﻤﺎن ، اﺳﺖ ﻧﯿﺮو ﻣﻮﻟّـﺪ و ﮔﯿﺮﻧـﺪه دﺳـﺘﮕﺎﻫﻬﺎي ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﻮاي ﭘﯿـﭻ در ﭘﯿـﭻ و ﻣﺮﻣﻮز ﺳﺎﺧﺘﻤـﺎن : ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨـﺎﻫُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ وَ و ﻋﻘﻠﯽ ﻗﻮاي ، ارﺗﺒﺎط اﯾﻦ « اﻟْﺄَرْضِ وَ اﻟﺴﱠﻤﺎواتِ ﻣَﻘﺎﻟِﯿﺪُ ﻟَﻪُ ، اﻟْﻐَﯿْﺐِ ﻣَﻔﺎﺗِـﺢُ ﻋِﻨْـﺪَهُ وَ :» ﻣﯿﺴﺎزد ﺑﺮﻗﺮار را ﻗﻮا ﻣﺨﺎزن ﺑﺎ ارﺗﺒﺎط و اﺗﺼﺎل ﺻﻼة ﺑﺮ رﯾﺸﻪاش ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺬري ﻫﺴـﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﯾﺎ . ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ را ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎي ﮐﻠﯿـﺪﻫﺎي و ﻣﯽآورد ﺑﺤﺮﮐﺖ را ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮي و ﺗﻐﺬﯾﻪ ﻗﺪرت رﻓﺘﻦ ﺑﺎﻻ ﻣﯿﺰان ﺑﻪ و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻗﺮار ﻫﻮا و ﻧﻮر ﻣﻌﺮض در و ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺑﺮگ و ﻣﯿﮑﺸﺪ ﻗـﺪ ﯾﺎﻓﺖ اﺗﺼﺎل زﻣﯿﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺖ ﺣﻼل ﻣﺎدي و ﻣﻌﻨﻮي ﺑﻬﺮه ﻧﻮع ﻫﺮ رزق ، اﺳﺖ ﻣﺼـﺮف در ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد اﺷﺎره ( ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺒﻌﯿﻀـﯿّﻪ اﮔﺮ ) ﻣﻦ : ﻣﯿﺪﻫﺪ ﻣﯿﻮه و ﺑﻬﺮه ﻋﻠﻢ و اﺧﻼق و ﻋﻤﻞ اﻋﻀﺎء ﯾﺎ اﺳﺖ ﻓﮑﺮ و ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺼﻮل ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﺎﻟﯽ ﯾﺎ آن و «، رَزَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ :» ﺷﺪه داده ﺧﺪا ﻋﻮاﻣﻞ و ﺑﺨـﺪا ﻧﺴـﺒﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﻓﺎء دوم و ﻧﻮن اول ﺣﺮف ﮐﻪ اﻓﻌﺎﻟﯽ ﻋﻤﻮم - اﺳﺖ ﮐﺮدن ﺑﺎز ﻣﺼـﺮف راه و رﺳﺎﻧـﺪن اﻧﻔﺎق : ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻋﻤـﻞ ﻣﻨﺸـﺄ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺳـﻪ … « رَزَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ » ﺟﻤﻠﻪ از ﭘﺲ ، ﻣﯽرود ﺑﺎﻻ ﻋﻤﻞ و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺳـﻄﺢ ﻣﻘﺘﺼﺪاﻧﻪ ﻣﺼـﺮف و اﻧﻔﺎق ﺑﺎ -. ﻧﻔﺚ ، ﻧﻔﺦ ، ﻧﻔﻊ ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻣـﺪه ﻣﻌﻨﺎ . اﺳﺖ ﺣﻼل روزي ﻣﻘﺼﻮد ﮔﺬﺷﺘﻪ آﯾﺎت و، ﻧﺎ و رزق ﺑﺪﻻﻟﺖ -2. دارد ﻋﻤﻮم ﺑﺮ دﻻﻟﺖ ، ﻣﺎ و، رزق -1: ﻣﯿﺸﻮد داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻄﻠﺐ ، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . اﺳﺖ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﻪ ﺑﺴـﺘﻪ ﻣﺼـﺮف ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ و ﻣﻮرد اﻣﺎ . ﻣﯿﺸﻮد اﺳـﺘﻔﺎده ﻣﻦ از ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺎﻧﺪازه ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺼـﺮف -3 60:ص،1ج و آﯾﺎت ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮم ﺑﺮ ﻣﺎ دﻻـﻟﺖ ﺑـﺎ اﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮار دﺳﺘﺮس در و آﻣـﺪن ﭘـﺎﺋﯿﻦ ﻧﺰول ﻣﻌﻨـﺎي : إِﻟَﯿْـﮏَ أُﻧْﺰِلَ ﺑِﻤـﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺒﯿّﺖ ﺑﺮاي ﺑﺎء اﮔﺮ ، ﮔﺸـﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺟﻮدش در و ﺷﺪه اﻟﻬﺎم و وﺣﯽ اﮐﺮم رﺳﻮل ﻗﻠﺐ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻋﺎﻟﯿﻪاي ﺻـﻔﺎت و دﺳـﺘﻮرات . ﻣﯽﮔﺮدد اﻓﺰوده ﺷﺪه ﻧﺎزل ﺗﻮ ﺑﺮ ﮐﻪ آﯾﺎﺗﯽ ﺑﺴﺒﺐ اﯾﻤﺎﻧﺸﺎن : ﯾﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﻋﺎم اﯾﻤﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺧﺎﺗﻢ رﺳﺎﻟﺖ ﻃﺮﯾﻖ از آن ﺑﻪ ﭘﺴـﯿﻨﯿﺎن اﯾﻤﺎن وﻟﯽ اﺳﺖ ﻣﻘﺪم زﻣﺎن ﺟﻬﺖ از ﺷـﺪه ﻧﺎزل ﭘﯿﺸـﯿﻨﯿﺎن ﺑﺮ آﻧﭽﻪ : ﻗَﺒْﻠِﮏَ ﻣِﻦْ أُﻧْﺰِلَ ﻣﺎ وَ ﻋﺎﻃﻔﻪ « واو »و ﻧﺎﻓﯿﻪ «ﻣﺎ » ﻣﯽﺷﻮد . ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻗَﺒْﻠِﮏَ ﻣِﻦْ أُﻧْﺰِلَ ﺑﻤﺎ اﯾﻤﺎن ﻻزﻣﻪاش إِﻟَﯿْﮏَ أُﻧْﺰِلَ ﺑِﻤﺎ اﯾﻤﺎن ﭘﺲ ، ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻗﯽ و روﺷﻦ آﯾﺎﺗﺶ و ﺑﺨﺎﺗﻤﯿﺖ اﺷﺎره اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺪه ﻧﺎزل ﭘﯿﺸـﯿﻨﯿﺎن ﺑﺮ و ﺷﺪه ﻧﺎزل ﺗﻮ ﺑﺮ ﮐﻪ ﺑﭽﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﻣﯽآورﻧـﺪ اﯾﻤﺎن : ﻣﯿﺸﻮد ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ . ﺑﺎﺷـﺪ ﺣﺎﻟﯿﻪ ﯾﺎ . اﺳﺖ دﯾﻦ ﮐﻤﺎل اﻓﺰون روز ﯾﻘﯿﻦ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ، ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺎﻟﻢ ، ﻧﺸـﺌﻪ اﯾﻦ از ﭘﺲ ﻣﺤﺴﻮس ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ - دﻧﯿﺎ ، اول ، ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻘﺎﺑﻞ - آﺧﺮت : ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ ﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ وَ آورده ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻤﯿﺸﻮد ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺴـﯽ ﻫﺮ ﺑﺮاي ﮐﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ درﺳﺖ اﺳـﺘﺪﻻل و ﻓﮑﺮ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﭼﻮن اﻋﻤﺎل ﭘﺎداش و اﻧﺴﺎن ﺑﻘﺎء و ﻋﺎﻟﻢ ﺑﭽﻨﯿﻦ . ﻧﻤﻮده ﻣﻌﺮﻓﯽ را ﻣﺮدﻣﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻘﺎم « ﻫﻢ » ﺿﻤﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺎ و و ﻧاﻄﺒﺎق ﺑﻘﺎﻋﺪه . ﻣﯿﺮﺳـﻨﺪ آدﻣﯽ ﺑﮑﻤﺎل و ﻣﯿﺸﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮهﻣﻨـﺪ آن ﻫـﺪاﯾﺖ از ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﺮدﻣﯽ اوﺻﺎف ﻣﺒﯿّﻦ و ﻗﺮآن ﻣﻌﺮّف آﯾﻪ ﭼﻬﺎر اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ و رﺷﺪ ﺷـﺮوع : اﺳﺖ ﮔﯿﺎه و ﺑﺪرﺧﺖ ﺷﺒﯿﻪ آن ﺑﺪﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨـﺪ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ، ﻋﻮاﻟﻢ و ﻣﻮﺟﻮدات ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ از ﻫﻢ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻮي ﺣﺮﮐﺖ و رﺷـﺪ ، ﮔﺮدد ﻣﺘﺼﻞ ﻏـﺬاﯾﯽ ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ و ﺑﺨﻠـﺪ زﻣﯿﻦ ﺧﻼل و ﻏﯿﺐ در آن رﯾﺸﻪﻫﺎي ﮐﻪ اﺳﺖ ﮔﺎه آن ﮔﯿـﺎه از ﮐﻪ اﺳﺖ درﺧﺖ ﺗﻨﻪ ﭼﻮن ﺑﻐﯿﺐ اﯾﻤﺎن از ﭘﺲ ﺻﻼة اﻗﺎﻣﻪ . ﻣﯿﮕﺮدد آﻏﺎز اﺳﺖ ﻗﺪرت ﺑﻤﻨﺎﺑﻊ ﻓﮑﺮي رﺷـﺘﻪﻫﺎي اﺗﺼﺎل ﮐﻪ ﺑﻐﯿﺐ اﯾﻤﺎن و ﺑﻬﺮه دادن ﺑﯿﺮون ﻣﻌﻨـﺎﯾﺶ ﮐﻪ اﻧﻔـﺎق -، اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻤﻮد اﻟﺼـﻼة - ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻗﺮار آن ﺑﺮ و ﻣﯿﺮوﯾـﺪ آن از ﺑـﺎر و ﺑﺮگ و ﻣﯿﺨﯿﺰد ﺑﭙـﺎ رﯾﺸﻪﻫـﺎ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 71 ﺻﻔﺤﻪ
72.
ﺑﺮ ﺷﺪه ﻧﺎزل
ﺑﻔﺮوع اﯾﻤﺎن ، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را اﻧﺴﺎن و ﺣﯿﻮان دواﺋﯽ و ﻏﺬاﯾﯽ ذﺧﯿﺮه و ﻣﯿﺸﻮد ﺑﺎز ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺮﮔﻬﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ ﮔﺸﻮدن دﺳﺖ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺂﺧﺮت ﯾﻘﯿﻦ ، ﻣﯿﮕﺮدد ﺑﺮوﻣﻨﺪ ( اﺻﻮل و) رﯾﺸﻪﻫﺎ از ﮐﻪ اﺳﺖ درﺧﺖ ( ﻓﺮوع ) ﺷﺎﺧﻪﻫﺎي ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺑﺎﺻﻮل اﯾﻤﺎن از ﭘﺲ ﭘﯿﻤﺒﺮان 61:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺳﺖ ﺑﻘﺎء ﺑﺮاي ﻓﮑﺮي ﺑﺮاي ﻏـﺬاﯾﯽ ﻣﺎده ﺧﻮد و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻏـﺬا ﻧﻮر و ﻫﻮا و زﻣﯿﻦ از ﮐﻪ اﺳﺖ ﺷﺎخ و ﺑﺮگ و ﺗﻨﻪ و رﯾﺸﻪ ﮐﺎر ﻣﺤﺼﻮل ﻣﯿﻮه ، اﺳﺖ ﻫﺴـﺘﻪ و ﻣﯿﻮه ﺑﺮاي آﯾﺎت از ﺑﻬﺮهﻣﻨـﺪي ، اﻟﻨﱡﻬﯽ ﻟِﺄُوﻟِﯽ ﻟَﺂﯾﺎتٍ ذﻟِﮏَ ﻓِﯽ إِنﱠ :» ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺗﺄﻣﯿﻦ را ﻧﻮع ﺑﻘﺎء و ﮔﺮدد ﻣﺤﮑﻢ و ﺑﺴـﺘﻪ ﻣﻐﺰش ﺗـﺎ ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻫﺴـﺘﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ آن و، اﺳﺖ ﻧﻮر ﺟـﺬب و ﺳـﺒﺰ ﺑﺮگ ﻣﺤﺼﻮل آن و، رﺳـﯿﺪه ﻣﯿﻮه ﻣﺤﺼﻮل ﺳـﺎﻟﻢ ﻫﺴـﺘﻪ ، ﻫﺴـﺘﻪ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻐﺰ اﺳﺖ ﻣﻐﺰ ﺻﺎﺣﺒـﺎن : ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ رﯾﺸﻪ ﺛﺒﺎت ﺳﻮره در .- ﻣﯿﺮﺳﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻤﺤﺼﻮل و ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺑﻬﺮه ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻮر از و ﻣﯽﮔﺴﺘﺮاﻧـﺪ ﺑﺮگ و ﺷﺎخ ﺑﻐﯿﺐ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد درﺧﺖ اذن ﺑﻪ را ﻣﯿﻮهاش و ﮔﺴﺘﺮده ﺑﺮﮔﺶ و ﺷـﺎخ و ﺛـﺎﺑﺖ رﯾﺸﻪاش ﮐﻪ زده ﻣﺜـﻞ ﺑـﺪرﺧﺘﯽ را ﻣﻐﺰدار ﭘـﺎك ﮐﻠﻤﻪ 33 ﺗﺎ 30 آﯾﻪ از - اﺑﺮاﻫﯿـﻢ ﺳﻮره در ، ﻓﺮﻣﻮده ﺑﯿﺎن را اﯾﻤﺎن اﻫﻞ ﺛﺒﺎت ﮔﺎه آن ، ﻧﻤﻮده ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﯽﻗﺮار ﺧﺒﯿﺜﻪ ﺑﺸﺠﺮه را ﭘﻮك ﻧﺎﭘﺎك ﮐﻠﻤﻪ و، ﻣﯿﺪﻫﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﭘﺮوردﮔﺎر . آورده ﻣﺜﻞ را زﯾﺘﻮن درﺧﺖ ﻣﯿﺪرﺧﺸﺪ آﻧﻬﺎ از ﺧﺪا ﻧﻮر ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽ ﺑﺮاي ﻧﻮر ﺿﺎﯾﻊ آن ﻣﯿﻮه ﻫﺰارﻫﺎ اﮔﺮ ، ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻘﺎء ﺣﺪ ﺑﺴﺮ و ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﺪ ﻓﻨﺎء ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ از را ﺧﻮد رﺳﺪ ﻫﺴـﺘﻪ و ﺑﻤﯿﻮه ﺷـﺮاﺋﻂ اﯾﻦ ﺑﺎ درﺧﺖ ﭼﻮن . ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺑﻘﺎء ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺑﺎز ﮔﺮدد ﺧﻮرده و ﺑﺮاﺑﺮ در ﺷـﮑﻮﻓﻪاش ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﺎه ، ﻣﯿﺮوﯾﺎﻧﺪ اﺳﺖ او ﺷـﺨﺺ آﺛﺎر و ﺻـﻔﺎت ﻫﻤﺎن ﮐﻪ را ﺧﻮد ﻧﻮع ﺻـﺪﻫﺎ ﺷﻮد دﻓﻦ زﻣﯿﻦ ﺧﻼل در اﮔﺮ و، ﻣﯽآوﯾﺰد ﺑﺮﮔﻬﺎ ﺧﻼل و ﺷﺎﺧﻬﺎ ﺳـﺮ ﺑﺮ رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﭼﺮاﻏﻬﺎي و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﺑﭙﺎ رﺳـﺘﮕﺎري و ﺑﻘﺎء ﺟﺸﻦ ﮔﻮﯾﺎ ﻣﯿﺪرﺧﺸـﺪ و ﻣﯿﺸﻮد ﺑﺎز ﻧﻮر : ﺳﺮود ﻧﻤﻮد ﻣﻌﺮﻓﯽ آﻧﻬـﺎ ﻣﺨﺼﻮص را ﻫـﺪاﯾﺖ ﺳﻮره آﻏـﺎز در ﮐﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ . ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺳـﺮ : اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻫُﻢُ أُوﻟﺌِـﮏَ وَ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻫُـﺪيً ﻋَﻠﯽ أُوﻟﺌِـﮏَ از ﭘﺲ ، ﻣﯽﮔﺮاﯾﻨﺪ ﻗﺮآن ﺑﻬﺪاﯾﺖ راهاﻧﺪ ﺟﻮﯾﺎي ﭼﻮن ، ﻣﯿﺠﻮﯾﻨﺪ رﺳـﺘﮕﺎري راه ﻫﺮاﺳﺎﻧﻨﺪ و اﻧﺪﯾﺸـﻨﺎك ﭼﻮن ، دارﻧﺪ ﭘﺮوا ﮐﻪ آﻧﻬﺎﯾﯽاﻧـﺪ و اﺳﺘﯿﻼ « ﻋﻠﯽ ،» ﻣﻘﺎم ﺗﻌﻈﯿﻢ « اوﻟﺌﮏ -» ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﺪ را آﻧﻬﺎ رﺑﻮﺑﯿﺖ ﺟﺎذﺑﻪ و ﻣﯿﮕﺮدﻧﺪ ﻣﺴـﺘﻘﺮ و ﻣﺴـﺘﻮﻟﯽ ﺧﺎص ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮ ﻗﺮآن ﻋﺎم ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻠﻤﻪ ، ﻣﯿﺮﺳـﻨﺪ رﺣﯿﻤﯽ ﺧﺎص ﺑﻬﺪاﯾﺖ رﺣﻤﺎﻧﯽ ﻋﺎم ﻫﺪاﯾﺖ از اﯾﻨﻬﺎ - ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻫﺪاﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺂﻧﻬﺎ رب اﺿﺎﻓﻪ ﺑﺎ « رﺑﻬﻢ ،» اﺳـﺘﻘﺮار ﺑﺂن اﯾﻤﺎن و ﻋﻠﻢ رﺳـﯿﺪن ﯾﻘﯿﻦ ، اﺳﺖ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ اﯾﻦ ، اﺳﺖ رﺑﻮﺑﯿﺖ ﺟﺎﻧﺐ از ﯾﮑﺴـﺮه آﻧﻬـﺎ ﻫـﺪاﯾﺖ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﻬﻤﯿﻦ اﺷـﺎره « ﻧﺸـﺌﯿﻪ ﻣﻦ » 62:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺧﻮد ﺑﺴﻮي را ﯾﻘﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﻘﯿﻦ و ﮔﺮدد ﻋﻤﻞ و ﺷﻌﻮر ﻣﺎﻟﮏ و ﯾﺎﺑﺪ اﺳـﺘﻘﺮار ﺟﺪان وو ذﻫﻦ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺷـﻬﻮد و اﺣﺴﺎس از «. اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻫُﻢُ أُوﻟﺌِﮏَ وَ :» ﮔﺮدد رﺳﺘﮕﺎر و ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ ﺗﻮﻗﻒ و اﻧﺤﺮاف و ﺳﻘﻮط از و ﺷﻮد او در ﻣﺘﺼﺮف ﺗﻨﻮﯾﻦ و ﻣﺮﺗﺐ ﻧﺸـﺮ و ﻟﻒ ﺑﻄﻮر دوم ﺑﺪﺳـﺘﻪ اﺷﺎره را دوم و اول ﺑﺪﺳـﺘﻪ اﺷﺎره را اول اوﻟﺌﮏ ، ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﯿﺦ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺼـﻠﺢ ﻋﻼﻣﻪ : ﯾﻌﻨﯽ داﻧﺴﺘﻪ ( ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻧﻪ) ﻧﻮع ﺑﺮاي را ﻫﺪي و ﻣﯽآورﻧﺪ ﺑﻔﺮوع اﯾﻤﺎن ﮐﻪ دوم دﺳﺘﻪ و، رﺳـﺘﮕﺎرﯾﻨﺪ آﻣﺎده و ﻣﺴـﺘﻘﺮﻧﺪ ﻫﺪاﯾﺖ از ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮ اﻧﻔﺎق و ﺻـﻼة و اﯾﻤﺎن ﻧﺘﯿﺠﻪ در دﺳـﺘﻪ آن ﻣﺘﻘﯿﻦ ﮐﻤﺎل ﻣﺮاﺗﺐ اوﺻﺎف اﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد اﺳـﺘﻔﺎده ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎن و آﯾﻪ ﻇﺎﻫﺮ از وﻟﯽ . رﺳـﺘﮕﺎراﻧﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ در دارﻧﺪ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺂﺧﺮت . اﺳﺖ ﻫﺪاﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻻزم ﻓﻼح و ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺧﺎﺻﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮ رﺳﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﯾﻦ ﭼﻮن ، ﺑﺂﺧﺮت ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻘﺎم ﺗﺎ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﻮاري و اﺳﺘﻮار « ﻫﺪي ﻋﻠﯽ -» ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻋﻤﻮم ﮐﻮﺷـﺶ ﭘﺎﯾﺎن و ﻧﻬﺎﯾﺖ و دﻧﯿﺎ و ﺟﻬﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ و واﻗﻊ ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﺎ آﯾﻪ اﯾﻦ اﺳـﺖ ﻻم دوم و ﻓﺎء اول ﺣﺮف ﮐﻪ ﻣﺎدهاي -. اﺳﺖ اﯾﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ﮐﻮﺷـﺶ اﻓﻼح ، رﺳـﺘﻦ و رﻓﺘﻦ ﭘﯿﺶ و ﺷـﮑﺎﻓﺘﻦ « ﻓﻼـح ،» ﻫـﺪاﯾﺖ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﺎده ﮐﻪ اﺳﺖ ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ اﺳﺘﻌﺎره و ﻟﻄﯿﻒ اﺷﺎرات اﯾﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ، ﺣﺼﺮ ﺑﺮاي « اوﻟﺌﮏ » ﺗﮑﺮار . ﻓﻠﻖ ، ﻓﻠﻊ ، ﻓﻠﺦ ، ﻓﻠﻎ ﭼﻮن اﺳﺖ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮاي ﺑﺤﺴـﺐ و ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ آن ﺳـﯿﺎل ذرات و ﻣﺎده ﻫﻤﯿﻦ از ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ، ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ آن اﻣﻮاج از رﺳـﺘﻦ ﺑﺮاي را اﻧﺴﺎن ﺗﻼش و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﯿﺎل ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 72 ﺻﻔﺤﻪ
73.
را ﺧﻮد ﻋﻼﻗﻪاي
رﺷـﺘﻪ ﺑﻬﺮ ، ﺑﯿﺎﺑـﺪ ﻧﺠﺎﺗﯽ آوﯾﺰ دﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﯿﮑﻮﺷـﺪ ﺧﻮد ﺳﺎز و ﺳﺎﺧﺖ و وﻫﻢ ﺑﺎ و ﻣﯽﺗﻼﺷـﺪ اﺳﺖ ﺑﻘـﺎء ﺧﻮاﻫـﺎن ﻓﻄﺮت ﺟﻬﻨﻢ آن ﻗﻌﺮ ﮐﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺗﺎرﯾﮏ اﻣﻮاج ﻣﯿﺎن در ﻫﻤﻪ و ﻧﻤﯿﺮﺳﺎﻧـﺪ ﺑﺠﺎﯾﯽ ﺗﻼﺷـﻬﺎ اﯾﻦ وﻟﯽ ، ﻣﯿﺰﻧـﺪ ﭼﻨـﮓ ﭘـﺎرهاي ﺗﺨﺘﻪ ﺑﻬﺮ و ﻣﯽآوﯾﺰد و اﯾﻤـﺎن ﻓﻮﻻـد از آن ﺑـﺪﻧﻪ ﮐﻪ ﺷـﮑﻨﯽ ﻣﻮج و ﻧﺠـﺎت ﮐﺸﺘﯽ آن ، اﺳـﺘﻮارﻧﺪ ﻫـﺪاﯾﺖ ﺑﺮﮐﺸﺘﯽ ﮐﻪ آﻧﻬـﺎﯾﯽ ﺟﺰ ﻣﯿﺮوﻧـﺪ ﻓﺮو اﺳﺖ ﺳﻮزان : ﺑﻨﻤﺎﯾﺎﻧـﺪ را ﺳﺎﺣﻞ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻮراﻓﮑﻦ ﺑﺎ و، رود ﭘﯿﺶ ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻤﻞ و اﻧﻔﺎق ( ﻗﺎﯾﻖ ﭘﺎروي ) دﻓﻪ ﺑﺎ و، آﻣـﺪه ﺑﺮ ﺻـﻼة اﻗﺎﻣﻪ از آن اﺳـﺘﻮاﻧﻪﻫﺎي …« ﻫُﺪيً ﻋَﻠﯽ أُوﻟﺌِﮏَ » 63:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي 63:ص[… 7 ﺗﺎ 6 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ] اﺷﺎره ﻟَﻬُﻢْ وَ ﻏِﺸﺎوَةٌ أَﺑْﺼﺎرِﻫِﻢْ ﻋَﻠﯽ وَ ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ وَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﺘَﻢَ (6) ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻻ ﺗُﻨْﺬِرْﻫُﻢْ ﻟَﻢْ أَمْ أَﻧْﺬَرْﺗَﻬُﻢْ أَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﺳَﻮاءٌ ﮐَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ (7) ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻋَﺬابٌ 63:ص… ﺗﺮﺟﻤﻪ ] . ﻧﻤﯽآورﻧﺪ اﯾﻤﺎن ، اﺳﺖ ﯾﮑﺴﺎن آﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻧﺪﻫﯽ ﯾﺎ ﺑﺪﻫﯽ ﺑﯿﻢ را آﻧﻬﺎ ﭼﻪ رﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺑﮑﻔﺮ رو ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺤﻘﯿﻘﺖ (6) . ﺑﺰرگ ﻋﺬاﺑﯽ راﺳﺖ آﻧﻬﺎ و اﺳﺖ ﭘﺮدهاي ﺑﯿﻨﺸﺸﺎن ﺑﺮ و زده ﻣﻬﺮ آﻧﺎن ﺷﻨﻮاﯾﯽ و دﻟﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ (7) 63:ص… آﯾﻪ دو اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت و ﻟﻐﺎت ﺑﻪ ﻧﻈﺮي ﺧﺒﺮ ﻧﻪ ﺷﮏ ﯾﺎ ﺳﺆال ﻣﻘـﺎم در اﺳﺖ ﻧﺴـﺒﺖ ﺗﺄﮐﯿـﺪ ﺑﺮاي و، ﺧﺒﺮ و اﺳﻢ داﺷـﺘﻦ ﻻـزم و ﻫﯿﺌﺖ ﺟﻬﺖ از . اﺳﺖ ﺑﻔﻌـﻞ ﺷﺒﯿﻪ ﺣﺮوف از : إنّ ﺧـﻮد ﭘﯿﺸﻪ را ﮐﻔﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ ﮐﺴـﺎﻧﯽ ﻋﻤـﻮم و ﺟﻨﺲ ﺑﺮاي ﯾـﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻـﯽاﻧﺪ ﻣﺮدم ﯾـﺎ آن از ﻣﻘﺼـﻮد و ﻣﻮﺻـﻮل اﺳـﻢ : اﻟـﺬﯾﻦ ﺑﯽﺳـﺎﺑﻘﻪ . ﺳﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻔﺮان ، ﻣﯽﭘﻮﺷﺎﻧﺪ را ﻓﻀﺎء ﯾﺎ زﻣﯿﻦ ﭼﻮن ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ را ﺷﺐ و ﮐﺸﺎورز ، اﺳﺖ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪن ﯾﺎ ﭘﻮﺷـﯿﺪن ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻟﻐﺖ ﺟﻬﺖ از : ﮐﻔﺮ . اﺳﺖ دﯾﻦ ﺿﺮورﯾﺎت ﯾﺎ اﺻﻮل اﻧﮑﺎر ﺷﺮع اﺻﻄﻼح در و، آن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺎدﯾﺪه و ﭘﻮﺷﯽ ﭼﺸﻢ ﯾﻌﻨﯽ ، دارد ﺗﺠﺪد و ﺣﺪوث ﺑﺮ اﺷﻌﺎر ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ و ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻮاء ﺧﺒﺮ ﺗﺎ ﺑﺮﻣﯿﮕﺮدد ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻓﻌﻞ و اﺳﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ و ﺑﺂﯾﻨﺪه دادن ﺗﻮﺟﻪ : اﻧﺬار . اﺳﺖ ﺳﻮاء ﺷﺮح « ام»و ﻫﻤﺰه از ﭘﺲ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ دو و . ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﺟﻬﺖ ﺑﻬﻤﯿﻦ را ﻣﻬﺮ ، ﻧﻤﻮد ﺗﺼﺪﯾﻖ را ﭘﺎﯾﺎﻧﺶ و زد ﻣﻬﺮ را آن ﯾﻌﻨﯽ ، اﻟﺸﯽء ﻋﻠﯽ ، داد ﭘﺎﯾﺎن را آن ﯾﻌﻨﯽ ، اﻟﺸﯽء : ﺧﺘﻢ ﺻﻨﻮﺑﺮي ﻋﻀﻮ : ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﯿﺸﻮد رو و زﯾﺮ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اﯾﻨﮑﻪ ﺟﻬﺖ از را دو اﯾﻦ ﺷﺎﯾﺪ . ﺟﺪان وو ﺿﻤﯿﺮ ، دروﻧﯽ ﻋﻀﻮ ، واروﻧﻪ ، ﻣﯿﺎن : ﻗﻠﺐ . ﻣﯽآورد روي ﺑﺴﻮﯾﯽ ﺳﻮﯾﯽ از ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻣﻌﻨﻮي ﻗﻠﺐ ، ﺑﺮﻣﯿﮕﺮداﻧﺪ دوﺑﺎره و ﻣﯿﻔﺮﺳﺘﺪ رﯾﻪ و ﺑﺎﻻ ﺑﺴﻮي ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺧﻮن ﭘﺎﺋﯿﻦ از ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ . اﺳﺖ ﺷﻨﻮاﯾﯽ ﻣﺒﺪء ﻣﻘﺼﻮد و ﻣﺼﺪر ﻗﻠﺐ ﻣﺜﻞ : ﺳﻤﻊ . اﺳﺖ ﺑﯿﻨﺶ ﻧﻮر ﻣﻘﺼﻮد و ﺑﺼﺮ ﺟﻤﻊ : اﺑﺼﺎر و ﻋﻤﺎﻣﻪ ﭼﻮن را ﺑـﺪن ﯾﺎ : ﻣﯿﺸﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻓﺮا و ﻣﯿﮑﻨـﺪ اﺣـﺎﻃﻪ ﮐﻪ ﺑﭽﯿﺰﻫـﺎﯾﯽ ﻓـﺎء ﺑﮑﺴـﺮ ﻓﻌـﺎﻟﻪ وزن ، اﺳﺖ ﭘﻮﺷـﺶ و ﭘﺮده : ﻏﺸـﺎوه . ﺧﻼﻓﮥ و اﻣﺎره ﭼﻮن را ﻣﺮدم ﯾﺎ ، ﻗﺼﺎره و ﺧﯿﺎﻃﻪ ﭼﻮن ﻣﯿﮕﯿﺮد ﻓﺮا را ﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﯾﺎ ، ﻋﺼﺎﺑﻪ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 73 ﺻﻔﺤﻪ
74.
، ﻣﯿﺪارد ﺑﺎز
ﺗﺸﻨﮕﯽ از ﮐﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﺬب ﺟﻬﺖ اﯾﻦ از را ﮔﻮارا آب . دارد ﺑﺎز ﮐﻪ اﺳﺖ ﭼﯿﺰي ﯾﺎ داﺷـﺘﻦ ﺑﺎز ﺑﻤﻌﻨﺎي ﻟﻐﺖ ﺑﺤﺴﺐ : ﻋﺬاب . اﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎري آن ﻓﺎرﺳﯽ رﺳﺎي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻋﺬاب دارد ﺑﺎز ﻣﻘﺼﻮد و ﺑﻤﻄﻠﻮب رﺳﯿﺪن از ﭼﻪ ﻫﺮ و . ﮐﻨﺪ ﭘﺮ را دﯾﺪه و دل ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻬﺖ از ﺑﺰرگ ﻋﻈﯿﻢ ، اﺳﺖ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺒﯿﺮ ، ﺣﻘﯿﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ : ﻋﻈﯿﻢ 64:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي اﯾﻤﺎن و ﮐﻔﺮ ، دارد ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻨﺎي ﺑﺎ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻧﻈﺮ اﯾﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻣـﺪه ﻗﺮآن در ﺟﺎ ﻫﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﻠﻤﻪ : ﮐَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِنﱠ ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎ اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ و ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ و ﺷﺪه اﺻﻄﻼح ﺑﻌﺪ ﮐﻪ آﻧﺴﺖ اﺣﮑﺎم و آﺛﺎر ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻋﻪ ﯾﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﯾﺎ ﻓﻄﺮت ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﭘﺲ ، ﻧﯿﺎﻓﺘﺎده ﺑﮑﺎر ﻋﻘـﻞ و ﻧـﺪارد ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻪ ﺟـﺎﯾﯽ ﺗـﺎ ﮐـﺎﻓﺮ ﻧﻪ و اﺳﺖ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻪ ﻓﻄﺮت ﺑﺤﺴﺐ آدﻣﯽ ﮐﻪ اﯾﻨﺴﺖ ﺣﻖ آﻧﮑﻪ ، ﺑﺮﮔﺮدﻧﺪ اﯾﻤﺎن ﺑﺴﻮي اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ اﺳـﺘﺪﻻل و دادن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ دﺳـﺘﻪ دو اﯾﻦ . ﻧـﺪارد ﺗﺸـﺨﯿﺺ ﻗـﺪرت ﯾﺎ ﻣﯿﻤﺎﻧـﺪ ﻣﻨﺼـﺮف و ﻏﺎﻓﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺰﯾـﺪه را ﮐﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر و اراده و ﺗﻮﺟﻪ ﺑـﺎ ﭼﻮن ﻧﻤﺎﯾـﺪ اﻧﮑـﺎر ﺗﺸـﺨﯿﺺ ﯾـﺎ ﺗﻮﺟﻪ از ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﺪﻫـﺪ ﺗﺸـﺨﯿﺺ و ﺑﺮﻧﮕﺮدد ﻣﯿﺨﻮاﻫـﺪ و اداﻣﻪ ، اﺳﺖ ﻋﻨﺎد و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻋﺎرﺿﻪ و( ﻣﻠﮑﻪ و ﻋـﺪم ﻧﻪ) دارد ﺗﻀـﺎد ﺗﻘﺎﺑـﻞ اﯾﻤـﺎن ﺑـﺎ دوم و اﺳﺖ ﻋـﺪﻣﯽ اﻣﺮ اول ﮐﻔﺮ ، ﻧﯿﺴﺖ ﻫـﺪاﯾﺖ در ﭼﻮن ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺮﺳﯿﺪه ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﯾﻦ ﻓﻌﻼ ﭼﻪ اﮔﺮ ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎز درك از ﯾﮑﺴﺮه ﮐﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺗﺎ ﻣﯽاﻧﺪازد ﮐﺎر از را ادراﮐﯽ ﻗﻮاي ﮐﻔﺮ ﺑﺮ اﺻـﺮار ﻣﻨﺰﻟﯽ ﺑﺴﺮ وﻟﯽ اﺳﺖ راه آﻏﺎز در ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﯿﺸﻮد داده او درﺑﺎره و ﺑﺎو ﻧﺴﺒﺖ ، ﻏﺸﺎوه و ﺧﺘﻢ آﺛﺎر ﻣﯿﺸﻮد ﻣﻨﺘﻬﯽ اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﮐﻔـﺎر ( ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺨﺼـﺺ ﭼﻪ ﮔﺮ ) ﻧﺰول ﻣﻮرد و ﻣﻮﺻـﻮﻓﻪ ﻧﻪ اﺳﺖ ﻣﻮﺻـﻮﻟﻪ « اﻟـﺬﯾﻦ » ﮐﻪ آﻧﺴﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ، ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ ﻧﺰدﯾﮑـﺘﺮ آورده روي ﮐﻪ ﭘﯿﺸـﻪ را ﮐﻔﺮ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎ ﮐﻪ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪ را ﻣﺮدﻣﯽ اﺳﺖ اﺳـﺘﻤﺮار ﺑﺮ ﻣﺸـﻌﺮ و اراده و ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻔﺮوا » ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ و ﻣﮑﻪاﻧـﺪ ﻟﺠﻮج ﺷـﮏ ﯾﺎ اﺑﺘﺪاﯾﯽ ﺷﮏ دﭼﺎر ﮐﻪ آﻧﺎن ﻧﻪ و ﻣﯿﺒﺮﻧـﺪ ﺑﺴـﺮ ﺑﯿﺨﺒﺮي و ﻏﻔﻠﺖ در ﺑﻬﺎﺋﻢ ﭼﻮن ﮐﻪ آﻧﻬﺎﯾﯽ ﻧﻪ ﻣﯽورزﻧـﺪ اﺻـﺮار آن ﺑﺮ و ﻧﻤﻮده اﺧﺘﯿﺎر و اراده ﻧﺘﯿﺠﻪ زﯾﺮا ﻧﯿﺴﺖ ﻟﻄﻒ و ﻋـﺪل ﺧﻼف و ﺟﺒﺮ ﺷـﺪه داده اﺳـﺘﻨﺎد ﺑﺨﺪاوﻧـﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺷـﻬﺎ و دﻟﻬـﺎ ﺑﺮ ﻣﻬﺮ ﭘﺲ ، اﺳـﺘﻤﺮارياﻧﺪ و ﻓﯿﺾ دﯾﮕﺮ ﺑﻌﺒﺎرت ، ﺑﺮده ﺑﻨﺘﯿﺠﻪ رو را آﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ و اﺧﺘﯿـﺎر ﺧﺪاﯾﻨـﺪ ﻋﻮاﻣـﻞ و ﺧﻠﻘﺖ ﻗـﺎﻧﻮن ﮐﻪ آﺛـﺎر ﺗـﺄﺛﯿﺮ و ﺗﺮﺗﯿﺐ ، اﺳﺖ آﻧﻬـﺎ ﺧﻮد ﭼﻨﺎن ﺷﺪه ﺧﻮاﺳـﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﯾﺎ دارد اﻗﺘﻀﺎء ﮐﻪ ﻣﯽآﯾﺪ در ﺑﺼﻮرﺗﯽ اﺧﺘﯿﺎر و ذات ﻣﺮﺗﺒﻪ در ﻣﻄﻠﻖ ﺧﯿﺮ و ﻓﯿﺎض ﺟﺎﻧﺐ از ﻋﻤﻮﻣﯽ رﺣﻤﺖ و ﻋﺪل ﺧﻼف ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻦ ﺟﺰ اﮔﺮ ، ﺑﺮﺳﺎﻧـﺪ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﻟـﺬات و ﺑﺸـﻬﻮات را آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﯽآﯾـﺪ در ﻣﺸﺎﻋﺮي و ﻏﺮاﺋﺰ ﺑﺼﻮرت ﺣﯿﻮاﻧﺎت در ﮐﻪ ﮐﻪ ﻓﺮق اﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﯽﺷﻮد زﻧﺪﮔﯿﺶ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﺎﺷﺪ داﺷﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮي ﻣﻄﻠﻮب و ﺷﻌﻮر و ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺰ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ در ﺣﯿﻮان اﮔﺮ ، اﺳﺖ ﻟﻄﻒ 65:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﺎ اﻧﺴﺎن و ﻧﺪارد را اﻗﺘﻀﺎء اﯾﻦ ﺟﺰ ﺣﯿﻮان اوﻟﯽ ذوق و ادراك و ﻋﻘﻞ ﺣـﺪود و ﻣﻐﺰي و ﺑـﺪﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﻧﺨﺴﺖ اﺳﺖ اﺧﺘﯿـﺎر از ﺑﯿﺮون آﻧﭽﻪ . ﮔﯿﺮد ﭘﯿﺶ را راه اﯾﻦ ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ اراده ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎزﻣﺎن از ﭘﺲ ، ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ ﻓﻠﺰات و ﻣﻌﺎدن و ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎت و ﺣﯿﻮان ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻓﺮاد در ﮐﻪ اﺳﺖ از اﺳﺖ ﺗﻘﻠﺐ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺎل در ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﭼﻮن و ﻣﯽﮔﺮدد ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ آن از اﺧﺘﯿﺎر و ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽاﻓﺘﺪ ﺑﮑﺎر ﺿـﻤﯿﺮ و ﺟﺪان و اﻧﺴﺎن در ﺑﮑـﺎر ﺧﻮاﺳـﺘﻬﺎ ﻃﺮﯾـﻖ در را دﯾﮕﺮ ﻗـﻮاي و ﻋﻘـﻞ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻫﻤﯿﻦ ، آﻧﺴﺖ از ﻋﻤـﻞ روش و ﺷـﺮ و ﺧﯿﺮ اﺧﺘﯿـﺎر ، ﻣﯽﺷـﻮد ﺗﻌـﺒﯿﺮ ﺑﻘﻠﺐ آن ﻣﺆاﺧـﺬه و ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻣﻨﺸﺄ اﺳﺖ آزاد اﺧﺘﯿـﺎر در ﭼﻮن ، ﺳـﺎزد آزاد را اﻧﺴـﺎن و ﺑﮕﺴـﻼﻧﺪ را ﻏﺮاﺋﺰ و ﻋـﺎدات زﻧﺠﯿﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧـﺪ و ﻣﯽاﻧـﺪازد ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ، ﻣﻠﮑﺎت و ﻋﺎدات رﺳﻮخ از ﭘﺲ ، ﻣﯽﮔﺮدد راﺳـﺦ ﻋﻤﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺘﯿﺠﻪ در ﮐﻪ اﺳﺖ ﻣﻠﮑﺎت و ﻋﺎدات ﺳﻮم ﻣﺮﺣﻠﻪ در ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﯾﺎ ﻣﮑﺘﺴـﺒﻪ ﻣﻠﮑﺎت و ﻋﺎدات اﯾﻦ از ﺑﺮﮔﺸﺖ و ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻣﺠﺒﻮر و ﻣﺠﺒﻮل واﻗﻊ در وﻟﯽ اﺳﺖ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻈـﺎﻫﺮ ﻣﯿﺪﻫـﺪ اﻧﺠـﺎم ﯾـﺎ ﻣﯽاﻧﺪﯾﺸـﺪ . ﻣﯽﮔﺮدد ﻣﺸﮑﻞ ﯾﺎ ﻣﺤﺎل ﺑﺨﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ اﻋﻤﺎل ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮐﻪ را ﻗﻠﻮب ﺑﺮ ﺧﺘﻢ ، ﺷﺪه داده ﻧﺴـﺒﺖ اﺧﺘﯿﺎرﺷﺎن و آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮد ﮐﻔﺮ ، ﺷـﺪه ﺑﯿﺎن ﺟﻬﺖ ﺳﻪ ﻫﺮ آﯾﻪ دو اﯾﻦ در ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ و ﻣﯿﺮاﺛﯽ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﯾﺎ ، اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ و ﺣﺪ ﻫﻤﯿﻦ در وﺟﻮدﺷﺎن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﮔﻮﯾﺎ ﮐﻪ آﻣﺪه ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪون ﻏﺸﺎوه ، داده ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻔﺮ ﭘﺲ . ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺸﺎوه ﺑﺮاي ﻣﻘﺪم ﺧﺒﺮ ﻣﯽﺷﻮد ، ﺑﺎﺷﺪ « ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ » ﺑﺮ ﻋﻄﻒ اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ « ﺳَﻤْﻌِﻬِﻢْ ﻋَﻠﯽ وَ » ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﭘﯿﺸـﯿﻦ اﺳـﺖ ﻣﻤﮑﻦ و ﺑﺨﺪا اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺷـﻨﻮاﯾﯽ ادراك اﻓﺘﺎدن ﮐﺎر از و، ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺑﺴـﺮﺷﺖ ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﺼـﯿﺮت ﺑﺮ ﻏﺸﺎوه ، ﺑﺨﺪا ﻧﺴـﺒﺖ ﺧﺸﻢ و ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 74 ﺻﻔﺤﻪ
75.
« ﺳـﻤﻊ »
ﭼﻮن ؟، آﻣـﺪه ﻣﻔﺮد ﺳـﻤﻊ و ﺟﻤﻊ اﺑﺼﺎر و ﻗﻠﻮب ! اﺳﺖ ﺷـﮕﻔﺘﯽ ﺑﺲ ﺑﻼﻏﺖ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ در ، ﺷﻮد داده ﻧﺴـﺒﺖ ﺧﻮدﺷـﺎن ﺑﺴـﺮﺷﺖ : ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ادراﮐﺎت و ﺧﻮاﺳـﺘﻬﺎ را ﻗﻠﺐ ﭼﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﯾﮏ ﻫﺮ اﻋﻤﺎل و ادراﮐﺎت ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺎﯾـﺪ ، ﻧﻤﯽآﯾـﺪ در ﺑﺠﻤﻊ و اﺳﺖ ﻣﺼـﺪر درك را ﻣﻘﺪارﻫﺎ و ﺳﻄﻮح و رﻧﮕﻬﺎ ﺑﺼﺮ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ، ﺑﺎﻃﻞ و ﺣﻖ و ﺷﺮ و ﺧﯿﺮ ﺧﻮاﺳـﺘﻬﺎي و ﻣﻌﻨﻮي ، ﺣﺴـﯽ ، ﺗﺨﯿﻠﯽ ، وﻫﻤﯽ ، ﺟﺰﺋﯽ ، ﮐﻠﯽ ﺑﻪ ادراك اﯾﻦ اﯾﺴـﺘﺎدن ﺑـﺎز از اﺳﺖ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺟﻬﺖ از ﭼﺸﻢ ادراك ﭼﻮن و، اﺳﺖ ﺻﻮت اﻣﻮاج ﻫﻤـﺎن ﺳـﻤﻊ ادراك ﻧـﻮع وﻟﯽ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ 66:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ، اﺳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎت از ﭼﻮن ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ادراك ﺑﺨﻼف ، ﻧﻤﻮده ﺗﻌﺒﯿﺮ ( ﭘﺮده ) ﻏﺸﺎوه آن ﺑﺮ ﯾﺎ ﻧﻤﻮد اﻣﻀﺎء را آن ﭘﺎﯾـﺎن ﯾﻌﻨﯽ - اﻟﺸـﯽء ﻋﻠﯽ ﺧﺘﻢ .- رﺳﺎﻧـﺪ ﺑﭙﺎﯾـﺎن را آن ﯾﻌﻨﯽ - اﻟﺸـﯽء ﺧﺘﻢ - آورده را « ﺧﺘﻢ » ﮐﻠﻤﻪ آن ﺑﺮاي ﺑﺴﺘﻦ ﮐﻪ - ﮐﺎر آﺧﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻮد آورده « ﻋﻠﯽ » ﺑﺎ ﭼﻮن ﺧﺘﻢ ﮐﻠﻤﻪ اﯾﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺎ . ﮐﺮد ﻣﻮم و ﻣﻬﺮ و ﺑﺴﺖ را ﺻـﻨﺪوق و ﺧﺎﻧﻪ درب ﯾﺎ . ﻧﻬﺎد ﻣﻬﺮ ﺗﺸﺒﯿﻪ آﻧـﺎن ﻗﻠﺐ ﮐﻪ : اﺳﺖ اﺳـﺘﻌﺎره و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻣﺸـﻌﺮ ﺟﻤﻠﻪ و، ﻋﻤـﻞ ﺧﻮد و ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻧﻪ - ﻣﯿﺸﻮد داده ﻧﺴـﺒﺖ ﺑﻔﺎﻋـﻞ اﺳﺖ زدن ﻣﻬﺮ ﯾـﺎ ﺑﻤﺨﺰن ﺗﺸﺒﯿﻪ ﯾﺎ ، ﺑﺴﺘﻪ و ﮐﺮده ﻣﻬﺮ را آن ﭘﺎﯾﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ و ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻓﺮا را آن ﻫﻤﻪ اوﻫﺎم ﺳـﯿﺎﻫﯽ و ﮐﻔﺮ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﺼـﺤﯿﻔﻪاي ﺑﺎز اﺳﺘﻔﺎده و ﻇﻬﻮر ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ از و ﺷﺪه ﻧﻬﻔﺘﻪ آن در آﻧﺎن اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳـﺮﻣﺎﯾﻪﻫﺎي و اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻮده ﻧﺎﮔﺸﻮدهاي و ﺑﻤﻬﺮ ﺳـﺮ ﺻـﻨﺪوق و :- ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﭘﯿﻤﺒﺮان ﺑﻌﺜﺖ ﻏﺎﯾﯽ ﻋﻠﺖ درﺑﺎره اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻧﻬﺞ اول ﺧﻄﺒﻪ در ﻣﺎﻧﺪه « اﻟﻌﻘﻮل دﻓﺎﺋﻦ ﻟﻬﻢ ﯾﺜﯿﺮوا » . آرﻧﺪ ﺑﯿﺮون و ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰﻧﺪ را ﻋﻘﻮل ﻣﺪﻓﻮن ﮔﻨﺠﯿﻨﻪﻫﺎي ﺗﺎ - ﺑﺮﯾﻪاش ﻫﻮا دﻫﺎن ﮔﺸﻮدن ﺑﺎ ، ﻣﯿﮕﺸﺎﯾـﺪ ﺑﻨﺎﻟﻪ دﻫﺎن ﯾﺎﻓﺖ ﺗﻤﺎس ﺧﺎرج ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎ ﺑـﺪﻧﺶ و ﮔﺮدﯾـﺪ ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﻓﻀﺎي وارد ﺑﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺮاي را ﺑﺪن و ﻣﯽﮔﯿﺮد دﻓﺎﻋﯽ ﻧﯿﺮوي و ﻏﺬا ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﺿـﺮﺑﺎن اﯾﻦ ﺑﺎ ﻣﯽﺷﻮد ﺷـﺮوع ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﺮﮐﺖ و ﺿـﺮﺑﺎن آن اﺛﺮ در و ﻣﯽﻓﺸﺎرد و اﻟﻮان اﻧﻌﮑﺎس ، اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﺟـﺪان وو ﺿـﻤﯿﺮ ﯾﺎ دروﻧﯽ ﺑﻘﻠﺐ ﻧﺴـﺒﺖ ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ درﯾﭽﻪﻫـﺎي ، ﻣﯽﺳـﺎزد آﻣـﺎده ﻧﻮﯾﻨﯽ زﻧـﺪﮔﯽ اﯾﻦ ، ﻣﯽآورد ﺑﺤﺮﮐﺖ را ( ﺟـﺪان و ﯾـﺎ ) دل ، ﮔـﻮش ﺑﺮ ﺻـﻮت اﻣـﻮاج رﺳـﯿﺪن و، ﭼﺸﻢ ﭘﺮده ﺑﺮ ﺟﻬـﺎن ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮن ﺟﻠﻮهﻫـﺎي و ﺳﻄـﻮح از ﮐﻪ اﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﺎﯾﻪ و ﻣﺎﯾﻪ آﻏﺎز اﯾﻦ . ﻧﻤﺎﯾـﺪ درك ، ﻣﯽﺷـﻨﻮد و ﻣﯽﺑﯿﻨـﺪ آﻧﭽﻪ ﺗﺎ اﺳﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﻫﻤـﺎن ﺣﺮﮐﺖ . ﻣﯽﺷﻮد ﺷﺮوع اﺧﻼق و ﻋﻤﻞ و ادراك دﺳﺘﮕﺎه ﺿﻤﯿﺮ و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﻨﺪ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺿﻤﯿﺮ در را ﺷـﻨﯿﺪه و دﯾﺪه ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ ، اﺳﺖ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﺧﻮن دوران و ﻗﻠﺐ ﺿـﺮﺑﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ اﯾﻦ راز ﺗﺎ ﻣﯽاﻧﺪازد ﺑﮑﺎر ﻏﺎﯾﯽ و ﻓﺎﻋﻠﯽ ﻋﻠﻞ و ﺑﺒﺎﻃﻦ رﺳﯿﺪن و ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺖ و ادراﮐﺎت ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺑﺮاي را ﺷﻨﻮاﯾﯽ و ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ و ﺣﻔﻆ و درك دوره در و ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻤﮏ ﻫﻤﻮاره ﻫﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ، رﺳﺪ ﻗـﺪرت و ﺟﻤﺎل اﯾﻦ ﺑﺴﺮﭼﺸـﻤﻪ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤـﺪ را ﻏﺎﯾﺎت و ﻣﺒﺎدي و درﯾﺎﺑـﺪ را ﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﯿـﺪان را ﻗﻠـﺐ و ﻣﯽﮐﺸـﺪ ﺳـﺮ دﯾﮕﺮي از ﭘﺲ ﯾﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﻫﻮاﻫـﺎ و ﺷـﻬﻮات و ﻣﯿﺮاﺛﯽ ﻋﻮاﻣـﻞ رﻓـﺖ ﭘﯿﺶ اﯾـﻦ ﻫﻤﺮاه ، ﻣﯿﺮود ﭘﯿﺶ ﻓﻄﺮت 67:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي رﺳﺪ ﺑﮑﻤﮏ ﻗﻮاﻧﯿﻦ و ﺣﺪود ﺗﺸﺮﯾﻊ و اﻧﺒﯿﺎء ﺗﺒﻠﯿﻎ ﻧﯿﺮوي ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ، ﻣﯿﺪﻫﺪ ﻗﺮار ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻃﺒﯿﺐ ﮐﻪ ﭘﯿﻤﺒﺮان اول ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ﻗﻠﺐ ﺑﺮرﺳـﯽ ﮐﺎرش اول ﺣﺎذق ﻃﺒﯿﺐ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻫﻢ - ﻧﺸﻮد ﻣﺮگ دﭼﺎر و ﻧﮕﺮدد ﻣﺨﺘﻞ و ﺑﯿﻤﺎر ﻗﻠﺐ ﺗﺎ ﻣﺮگ و ﻣﺄﯾﻮس ﻃﺒﯿﺐ اﻻ و ﺑﺎﺷـﺪ آن در ﺣﺮﮐﺖ و ﺿـﺮﺑﺎن ﮐﻪ دارد اﺛﺮ اﺑﻼغ و اﻧـﺬار آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ، اﺳﺖ دروﻧﯽ ﻗﻠﺐ و ﺑﻀـﻤﯿﺮ ﻧﯿﺰ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺪ . اﺳﺖ ﺣﺘﻤﯽ ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ اﯾﻦ درون ﮔﻮﯾﺎ ، ﻣﯽﮔﺮدد ﺷـﻨﻮاﺗﺮ ﮔﻮش و ﺑﯿﻨﺎﺗﺮ ﭼﺸﻢ آن از ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش در زﻧﺪه ﻗﻠﺐ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ اﺛﺮ ﺧﻄﻮط ﺟﺰ ﮐﺘﺎب ﺻـﻔﺤﻪ از آﻏـﺎز در ﻣﺘﻌﻠﻢ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ ﺷـﻨﻮا و ﺑﯿﻨـﺎ و ﺑـﺎز را آﻧﻬـﺎ زﻧـﺪه ﻗﻠﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﮔﻮﺷـﻬﺎﯾﯽ و ﭼﺸـﻤﻬﺎ ، ﻣﯽﺷﻮد ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻫﻤﻮاره ﺧﻮاﻧﺪن درس و دادن دل ﺑﺎ ﮐﻪ اوﺳﺖ ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﭘﺮدهﻫﺎﯾﯽ و ﻧﻤﯽﺷﻨﻮد ﺻﻮت ﺟﺰ ﮔﻔﺘﻪ از و ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﺪ آﻧﭽﻪ وﻟﯽ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﮐﺲ ﻫﺮ ﮐﺘﺎب ﺻـﻔﺤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ را ﺟﻬﺎن ﺻـﻔﺤﻪ - ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ درك ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ را ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﻠﻤﺎت از و ﺻـﺪا ﺣﺮوف از دﯾﮕﺮي ﻣﯽﺑﯿﻨـﺪ رﻧﮓ و ﺷـﮑﻞ درﺧﺖ ﺑﺮگ از ﯾﮑﯽ ، ﻧﻤﯽﺑﯿﻨـﺪ ﺑﯽﺳﻮاد ﻣﯽﺑﯿﻨـﺪ او آﻧﭽﻪ و، ﻧﻤﯽﺑﯿﻨـﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﯽﻧﮕﺮد اﻟﻬﯽ ﻋﺎﻟﻢ . ﻣﯽﻧﮕﺮد ﻗﺪرت دﻓﺘﺮ را ورﻗﺶ ﻫﺮ ﻫﻢ ﻋﺎرف آن ، ﺗﻐﺬﯾﻪ و دﻓﻊ و ﺟﺬب ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﮑﯽ آن ، زﯾﺒﺎﯾﯽ و ﻫﻨﺪﺳﻪ و ﻧﻈﻢ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 75 ﺻﻔﺤﻪ
76.
و آﻧﺎن ﺑﺮاي
ﺑﺰرگ ﻋﺬاب ﮐﻪ : ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﻣﻼزﻣﺖ و دوام و ﺛﺒﺎت ، ﺷﺪه ﺷـﺮوع اﺧﺘﺼﺎص ﻻم ﺑﺎ ﮐﻪ اﺳـﻤﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ : ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﻋَـﺬابٌ ﻟَﻬُﻢْ وَ ﭘﯿﺸـﮕﺎن ﮐﻔﺮ ﮐﺎر ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ، داﺷـﺘﻪ ﺑﺎزﺷﺎن آن درك و ﺗﻮﺟﻪ از ، اﻧﺼـﺮاف و ﻏﻔﻠﺖ ﭼﻪ ﮔﺮ اﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ و ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ وﺟﻮدﺷﺎن ﺑـﺎ ﻣﻼـزم و ﻣﯿﺎﻧﮕﯿﺰد ﺑﺮ را ﻣﺴﺘﻌﺪي ﻫﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ وﺣﯽ ﻧﻮر ﺗﺎﺑﺶ اﺛﺮ ﺟﺪاﯾﯽ و اﻣﺘﯿﺎز اﯾﻦ : رﺳـﺘﮕﺎرﯾﺴﺖ اﯾﻤﺎن ﭘﯿﺸـﺮوان ﮐﺎر ﭘﺎﯾﺎن ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ از را آﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدات ﺧﻼل و ﻓﻀـﺎء در ﻧﻮر ﺗـﺎﺑﺶ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ، ﻣﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻣﻤﺘـﺎز و ﺟـﺪا ﻗـﺎﺑﻠﯿﺖ و اﺳـﺘﻌﺪاد ﺑﺤﺴﺐ را دﺳـﺘﻪاي و ﻓﺮد ﻫﺮ و ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﯿﺎن ﺧﻮرد و زد و اﻧﻔﻌﺎل و ﻓﻌﻞ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺟﺪا ﻣﮑﺎن و ﺷـﮑﻞ ﺟﻬﺖ از دﯾﮕﺮي از را ﯾﮏ ﻫﺮ و ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﺪ ﺳـﻄﺤﯽ ﻫﻢ و ﺳﮑﻮن ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺟﺎي زﻣﯿﻦ اﻋﻤـﺎق در ﭼﻮن ﺑﻌﻀـﯽ ﻣﯽروﻧـﺪ ﺑﺎﻻـ ﻧﻮر ﺑﻌﺸﻖ ﺑﻌﻀـﯽ ، ﻣﯽﺷﻮد ﺷـﺮوع ﻧﻮر ﺗـﺎﺑﺶ از ﭘﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎي ﻧﻮر ﺟﺎذﺑﻪ ﻣﯿﺎن در ﺑﻌﻀﯽ ، ﻧﻤﯽﺷﻨﻮد ﺧﺪاوﻧﺪﻧﺪ ﻓﺮﺳـﺘﺎده ﮐﻪ را ﺷـﻌﺎع ﺧﻄﻮط دﻋﻮت آﻧﻬﺎ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮔﻮش و ﻧﻤﯽﮔﺸﺎﯾﻨﺪ ﭼﺸﻢ ﻧﻮر ﺑﺮوي . ﺳﺮﮔﺮداﻧﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ و 68:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﮐﻪ آﻧﺎن ﮔﺮدﯾﺪ ﻣﻤﺘﺎز ﺳﺎﮐﻦ و آرام ﻧﻔﻮس اﺳﺖ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﺮوغ ﮐﻪ ﻗﺮآن ﻃﻠﻮع از ﭘﺲ ﭘﯿﺶ ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﺑﻪ و ﻣﯽﺷﻮﻧـﺪ ﺿـﻤﯿﻤﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﯽ ﺳـﻄﺢ ﯾـﮏ در اﺳﺖ ﺳـﺎﻟﻢ و زﻧـﺪه ﺧﻮاﻫﯿﺸـﺎن ﺧﯿﺮ ﺿـﻤﯿﺮ و ﺣﻖﺟﻮﯾﯽ ﻓﻄﺮت ﺳـﻮم ﮔﺮوه ، ﻧﯿﺴﺖ ﺳﺎزﮔـﺎر ﮐﻮرﺷـﺎن ﺷﺐ ﭼﺸﻢ ﺑـﺎ وﺣﯽ ﻧـﻮر و ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧـﻮي ﮐﻔﺮ ﺗـﺎرﯾﮑﯽ ﺑـﻪ ﮐـﻪ آﻧﻬﺎﯾﯽاﻧـﺪ دﯾﮕﺮ ﮔﺮوه ، ﻣﯽروﻧـﺪ : ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﺑﺴﺮ ﻣﺘﺤﯿﺮ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽاﻧﺪ دﯾﻦ و ﮐﻔﺮ اﯾﺸﺎن ز ﮔﺮدد ﺟﺪا ﺗﺎ اﯾﻦ ﺑﻬﺮ را اﻧﺒﯿﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺣﻖ ﻃﺒﻖ ﺑﺮ را داﻧﻪﻫﺎ اﯾﻦ ﮔﺰﯾﺪ ﺗﺎ رق و ﺑﺎ را اﻧﺒﯿﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺣﻖ ﻣﯽﻧﻤﻮد ﯾﮑﺴﺎن ﺟﻤﻠﻪ اﯾﺸﺎن از ﭘﯿﺶ ﺟﻬﻮد و ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎﻓﺮ و ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﯾﻢ و ﻧﯿﮏ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻧﺪاﻧﺴﺘﯽ ﮐﺲ ﺑﺪﯾﻢ ﯾﮑﺴﺎن ﻫﻤﻪ ﻣﺎ اﯾﺸﺎن از ﭘﯿﺶ ﺷﺒﺮوان ﭼﻮن ﻣﺎ و ﺑﻮد ﺷﺐ ﺟﻬﺎن ﭼﻮن روان ﻋﺎﻟﻢ در ﻗﻠﺐ و ﻧﻘﺪ ﺑﻮد ﺑﯿﺎ ﺻﺎﻓﯽ ﺷﻮ دور ﻏﺶ اي ﮔﻔﺖ اﻧﺒﯿﺎ آﻓﺘﺎب آﻣﺪ ﺑﺮ ﺗﺎ : ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﺑﻌﺪ آﯾﺎت ﭘﺮﺗﻮ در را ﺳﻮم ﮔﺮوه اﺧﻼﻗﯽ و ﻧﻔﺴﯽ اوﺻﺎف 68:ص[… 12 ﺗﺎ 8 آﯾﺎت (: 2) اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮره ] اﺷﺎره ﻣﺎ وَ أَﻧْﻔُﺴَـﻬُﻢْ إِﻻـﱠ ﯾَﺨْـﺪَﻋُﻮنَ ﻣـﺎ وَ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ وَ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺨـﺎدِﻋُﻮنَ (8) ﺑِﻤُـﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻫُﻢْ ﻣـﺎ وَ اﻟْـﺂﺧِﺮِ ﺑِـﺎﻟْﯿَﻮْمِ وَ ﺑِـﺎﻟﻠﱠﻪِ آﻣَﻨﱠﺎ ﯾَﻘُـﻮلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ وَ ﻗﺎﻟُﻮا اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﯽ ﺗُﻔْﺴِـﺪُوا ﻻ ﻟَﻬُﻢْ ﻗِﯿﻞَ إِذا وَ (10) ﯾَﮑْـﺬِﺑُﻮنَ ﮐﺎﻧُﻮا ﺑِﻤﺎ أَﻟِﯿﻢٌ ﻋَـﺬابٌ ﻟَﻬُﻢْ وَ ﻣَﺮَﺿﺎً اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺰادَﻫُﻢُ ﻣَﺮَضٌ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓِﯽ (9) ﯾَﺸْﻌُﺮُونَ (12) ﯾَﺸْﻌُﺮُونَ ﻻ ﻟﮑِﻦْ وَ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُونَ ﻫُﻢُ إِﻧﱠﻬُﻢْ أَﻻ (11) ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮنَ ﻧَﺤْﻦُ إِﻧﱠﻤﺎ 68:ص… ﺗﺮﺟﻤﻪ ] . ﻧﺪارﻧﺪ اﯾﻤﺎن از ﺑﻬﺮهاي آﻧﮑﻪ ﺑﺎ آوردهاﯾﻢ اﯾﻤﺎن واﭘﺴﯿﻦ روز و ﺑﺨﺪاوﻧﺪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﻨﺪ از ﺑﻌﻀﯽ (8) . ﻧﻤﯽﻓﻬﻤﻨﺪ ﺧﻮب را اﯾﻦ و ﻧﻤﯽﻓﺮﯾﺒﻨﺪ را ﺧﻮد ﺟﺰ آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻔﺮﯾﺒﻨﺪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻫﻤﯽ آوردهاﻧﺪ اﯾﻤﺎن ﮐﻪ را ﮐﺴﺎﻧﯽ و رﺳﻮل و ﺧﺪا (9) ﻫﻤﯽ آﻧﮑﻪ ﺑﺴـﺒﺐ اﺳﺖ دردﻧﺎﮐﯽ ﻋـﺬاب آﻧﺎن ﺑﺮاي و اﻓﺰوده را آﻧﺎن ﺑﯿﻤﺎري ﺧﺪاوﻧـﺪ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎي ﺑﯿﻤﺎري آﻧـﺎن دﻟﻬـﺎي در (10) . ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺗﮑﺬﯾﺐ . ﻣﺼﻠﺤﯿﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻧﮑﻨﯿﺪ ﻓﺴﺎد زﻣﯿﻦ در ﺷﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭼﻮن (11) ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 76 ﺻﻔﺤﻪ
77.
. ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ درك
را آن و ﻣﻔﺴﺪﯾﻨﻨﺪ اﯾﻨﻬﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎﺷﯿﺪ آﮔﺎه (12) 69:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻓﻄﺮت ﮐﻪ دوﻣﻨﺪ ﮔﺮوه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻪ اﯾﻨﻬﺎ ، اﺳﺖ اﺳﻼم دﻋﻮت و ﻗﺮآن ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ آﻧﺎن روش و دﯾﮕﺮ ﮔﺮوه اﻋﻤﺎل و ﺻـﻔﺎت درﺑﺎره آﯾﺎت اﯾﻦ ﺗﺎ رﻫﯿـﺪه ﺗﺎرﯾﮑﯿﻬﺎ از ﻗﺮآن ﺗﺎﺑﺶ از ﭘﺲ ﮐﻪ ﻣﯿﺒﺎﺷـﻨﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺮوه ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻧﻪ و، ﺑﺎﺷـﺪ ﺷـﺪه ﺧﺘﻢ ﺧﻄﺮﺷﺎن ﺑﻪ اﺣﺴـﺎس و ﮐﻤـﺎلﺟﻮﯾﯽ راه در ﺑﻐﯿﺐ اﯾﻤﺎن و ﻗﺮآن ﻫـﺪاﯾﺖ ﻧﻮر ﺑﺎ و اﺳﺖ ﺛـﺎﺑﺖ و ﻫﻢآﻫﻨـﮓ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺸـﺎن ﻗﻮاي ﭼﻮن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮔﺮوه ، رﺳـﯿﺪهاﻧﺪ ﻧﺠـﺎت ﺑﺴﺎﺣـﻞ ﺑﺎ را اوﺻﺎﻓﺸﺎن ﮔﺎه آن ، دارد ﺛﺒﺎت ﺑﺮ دﻻـﻟﺖ و اﺳـﻤﯽ وﺻﻒ ﮐﻪ داده ﺑﺂﻧﻬـﺎ ﺧﺪاوﻧـﺪ را « ﻣﺘﻘﯿﻦ » ﻧـﺎم و ﻋﻨﻮان ﻣﯽروﻧـﺪ ﭘﯿﺶ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ از ﺧﺒﺮ ﮐﻪ آﻣـﺪه ﻣﺎﺿـﯽ ﻓﻌﻞ ﺑﺎ دوم ﮔﺮوه ﺑﺮاي ﺧﺘﻢ و ﮐﻔﺮ وﺻﻒ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺗﮑﺎﻣـﻞ و ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺮ ﻣﺸـﻌﺮ ﮐﻪ آورده ﻣﻀـﺎرع ﻓﻌﻞﻫـﺎي اﻣﯿﺪ ﺧﺒﺮي آﯾﻨـﺪهﺷﺎن از ﻧﻪ و ﻧﻤﻮده ذﮐﺮ ﺛﺎﺑﺘﯽ وﺻﻒ ﻧﻪ ﺳﻮم ﮔﺮوه ﺑﺮاي ، اﺳﺖ آﻧـﺎن ﻣﻌﻨﻮي و روﺣﯽ ﻣﺮگ و درﮔـﺬﺷﺖ و ﮔﺬﺷـﺘﻪ ، ﻧﺪارﻧﺪ ﺛﺎﺑﺘﯽ ﻋﻨﻮان و وﺻﻒ ﻫﯿﭻ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻤﻮده ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺮدم از ﮔﺮوﻫﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ از ﺗﻨﻬﺎ ، داده ﺗـﺬﮐﺮ را ﮔﺬﺷـﺘﻪﺷﺎن وﺿﻊ ﻧﻪ و داده ﺑﺨﺶ و، ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻨﻄﺒﻖ وﺟـﺪاﻧﯿﺸﺎن و ﻓﻄﺮي ادراﮐﺎت ﺑﺎ اﯾﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ و ﻗﻠﺒﯽ ﻧﯿﺎت ﺑﺎ رﻓﺘﺎرﺷﺎن و رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﮔﻔﺘﺎرﺷﺎن ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﯽاﻧـﺪ دﺳـﺘﻪ اﯾﻦ زﯾﺮا اﺳﺖ ﮐﺎﻓﺮان از ﺑﯿﺶ ﻓﮑﺮي ﻫﻢ ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻫﺮ ﺑﺮاي دﺳـﺘﻪ اﯾﻦ ﺧﻄﺮ ، ﻧﻔﺴﺎﻧﯽاﻧﺪ آﻫﻨﮕﯽ ﻫﻢ ﻧﺎ و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻗﻮاي ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﻓﮑﺮي اﺧﺘﻼل دﭼﺎر ﺑﺤﺚ ﻣﻮرد ﺑﯿﺸﺘﺮ را آﻧﺎن اوﺻﺎف و اﻋﻤﺎل آﯾﺎت اﯾﻦ در ﻗﺮآن ﺟﻬﺖ ﺑـﺎﯾﻦ ، ﻧﯿﺴـﺘﻨﺪ ﯾﮑﺴـﺎن ﻧﻔـﺎق در ﻫﻤﻪ و ﻣﯽﺷﻮﻧـﺪ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ و اﻧﺪﮐﺴـﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﻪ اﻧﺪازه ﻫﻤﺎن و، دارد وﺟﻮد ﻣﺮدم ﺑﯿﺸﺘﺮ در ﻧﻔﺎق ﺑﯿﻤﺎري زﯾﺮا ، ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻨﻨـﺪ ﻇﺎﻫﺮ دﺳـﺘﻪ اﯾﻨﻬﺎ ﺷﺎﯾـﺪ و داده ﻗﺮار و ﺳﻮراﺧﻬﺎ - ﻧﻔﻖ . اﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﻨﺎم ﺳﻮره ﯾﮏ و ﻧﻬﺎده آﻧﻬـﺎ ﺑﺮ را ﻣﻨـﺎﻓﻖ ﻧـﺎم ﻗﺮآن دﯾﮕﺮ آﯾـﺎت در ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ اﻧـﺪك ﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﮐـﺎﻓﺮ ﮔﺎه ﻫﺮ و ﻣﯽﺑﺮد ﺑﺴـﺮ آﻧﻬﺎ در اﺳﺖ ﮔﺮﯾﺰان ﻧﻮر ﭘﺮﺗﻮ از ﮐﻪ ﮐﻮر ﻣﻮش ، دارد ﻣﺨﺘﻠﻒ راﻫﻬﺎي ﮐﻪ اﺳﺖ زﻣﯿﻦ ﺧﻼـل در ﻣﻮش ﻻﻧﻪﻫـﺎي ﺟﻬﺖ از ﻧﺎﺗﻮان ﺷـﺨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻖ زﯾﺮا اﺳﺖ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﻬﻤﯿﻦ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﺎم ﮔﻮﯾﺎ ، ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﺪ را ﺧﻮد دﯾﮕﺮ ﺳﻮي از ﺷـﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎو ﺳﻮﯾﯽ از ﺧﻄﺮي را ﻣﺮدﻣﯽ روﯾﯽ ﺑﻬﺮ ﺗﺎ دارد ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن رويﻫﺎي و ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺤﯿﻄﯽ و ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻫﺮ ﺑﺎ را ﺧﻮد ﺑـﺪﯾﻨﺠﻬﺖ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﺗﺼـﻤﯿﻢ و ﺗﻔﮑﺮ « ﺧـﺪﻋﻪ » ﻣﻌﺎﻧﯽ از ﯾﮑﯽ و، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ « ﯾﺨﺎدﻋﻮن » ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﮐﻪ اﺳﺖ « ﻣﺨـﺎدع » آﻧـﺎن اوﺻـﺎف از ﯾﮑﯽ آﯾـﺎت اﯾﻦ در ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ، ﺑﻔﺮﯾﺒـﺪ 70:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي . اﺳﺖ ﻻﻧﻪ در « ﮐﻔﺘﺎر ، ﺟﺎﻧﻮر » ﺷﺪن ﭘﻨﻬﺎن ﺳﺮﻫﺎي ﮐﻪ ﭘﯿﮑﺮهاﯾﺴﺖ ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺎي آﻧﺎن درون در ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺟﺎﻧﻮران ﮔﻮﯾﺎ : ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ، ﮐﺮده ﺑﺮرﺳـﯽ را ﻣﺮدم اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻃﻦ ، ﺳﻘﺮاط در ﮔﺎﻫﯽ ، ﻣﯽآﯾﺪ در ﻋـﺪاﻟﺘﺨﻮاه و ﺟﻮ ﺣﻖ اﻧﺴﺎن ﭼﻬﺮه در ﮔﺎﻫﯽ ، ﻣﯽآورد ﺑﯿﺮون ﺳـﺮي زﻣﺎﻧﯽ و ﻣﺤﯿﻂ ﻫﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﮐﻪ ، دارد ﻣﺨﺘﻠﻒ از و ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﺗﻤﻠﻖ و ﻣﯽﺟﻨﺒﺎﻧﺪ دم روﺑﺎه ﭼﻮن ﻇﺎﻫﺮي ﻗﺪرتﻫﺎي ﺑﺮاﺑﺮ در و ﻣﯿﺪﻫﺪ ﻧﺸﺎن ﭘﻠﻨﮓ و ﮔﺮگ درﻧﺪه ﭼﻬﺮه دﺳﺖ زﯾﺮ ﺑﺮاﺑﺮ دﯾـﺪه ﺷـﻬﻮاﻧﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﯾـﮏ ﺗﻨﻬـﺎ ﮔـﺎه ، ﻣﯽدواﻧـﺪ ﭘﻮزه ﺣﺮاﻣﯽ ﺑﻬﺮ ﺧﻮك ﭼﻮن ﮔـﺎه ، ﻣﯽﮔﺮدد ﻇـﺎﻫﺮ ﻓﺮوﺗﻨﯽ و ﺿـﻌﻒ آﺛـﺎر ﭼﺸـﻤﺶ و ادﯾﺎن و ﻗﺮآن ﻧﻈﺮ از ﻣﺮدم اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ، اﺳﺖ ﺟـﺪي و ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻤﻞ ﻫﺮ ﺑﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻒ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻬﺮ ﮐﻨﻨـﺪه اﺳـﺘﻬﺰا و ﺑـﺎزﯾﮕﺮ ﮔـﺎﻫﯽ ، ﻣﯽﺷﻮد ﺑـﺎزﯾﮕﺮان اﯾﻦ ، اﺧﻼـﻗﯽ و روﺣﯽ اﻧﺤﻄـﺎط ﻣﺤﯿﻄﻬـﺎي در و ﺟـﺪان و ﻓﺎﻗـﺪ ﻃﻼـﯾﯽ ﻗﺮن ﻧﻈﺮ از و، ﻣﺮدﻣﻨـﺪ ﺑﯽارزﺷﺘﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ واﻗﻊ ﻣﺮدان . ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺧﻮاﻧﺪه ﺗﻮاﻧﺎ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران و دﯾﭙﻠﻤﺎت و زرﻧﮓ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﺮاي ﻣﯽﺷﻮد ، ﻣﺮدم از ﺑﻌﻀـﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺑﺮاي ﻣﻦ و، ﺑﺎﺷـﺪ ﺟﻨﺲ ﺑﺮاي اﺳﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻨـﺎن ﻣﯽﺷﻮد ﻻـم و اﻟـﻒ … : اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ وَ اﻟﻒ و ﺑﻮده اﻧﺎس اﻧﺎﺳﯽ ، اﻧﺲ ، اﻧﺴﺎن ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎس اﺻﻞ ، ﭘﯿﺸﻪ ﮐﻔﺮ ﻣﺮدم آن از ﯾﻌﻨﯽ ، ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺑﺮاي ﻣﻦ و ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺒﻞ آﯾﻪ ﺑﺪو اﺷﺎره و ﻋﻬﺪ ، وﺣﻮش ﺧﻼف ﺑﺮ اﻧﺴﺎن زﯾﺮا ، آﻣـﺪ در اﺿـﻄﺮاب و ﺑﺤﺮﮐﺖ ﯾﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮي ﯾﻌﻨﯽ « اﻧﺲ » آن ﻣﺎﺿـﯽ ﻓﻌﻞ و، آﻣـﺪه ﻫﻤﺰه ﺑﺠـﺎي ﻻـم و . ﻣﯽﺷﻮد ﻏﺎﻓﻞ و اﺳﺖ ﮐﺎر ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﻪ ، ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺴﯿﺎن ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻣﯽﺷﻮد و، اﺳﺖ ﺑﯽﻗﺮار ﯾﺎ ، دارد اﻟﻔﺖ و اﻧﺲ ﺧﻮي ﺑﺎﻃﻨﯽ اﯾﻤﺎن آﻧﮑﻪ ﺑﺎ ، ﻧﯿﺴﺖ ﮔﻔﺘﺎرﺷﺎن ﺑﺮاي رﻓﺘﺎر و ﻋﻤـﻞ در ﮔﻮاﻫﯽ ﻫﯿـﭻ ﮐﻪ اﺳﺖ ﺑﺰﺑـﺎن ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﺗﻨﻬـﺎ ﮔﺮوه اﯾﻦ ﻇـﺎﻫﺮ و اول وﺻﻒ ﻣﺆﻣﻦ زﯾﺮا ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻧﻔﺎق ﺑﺮ دﻟﯿﻞ ﺧﻮد ﮐﻪ ، اﺳﺖ اﯾﻤﺎن ﺗﺄﮐﯿـﺪ ﺑﺮاي - اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﯿﻮم و- در ﺑﺎء ﺗﮑﺮار ﻣﯿﻨﻤﺎﯾـﺪ ﻇﻬﻮر ﻋﻤﻞ در ﺑﺨﻮد ﺧﻮد ﻟﯿﺴﻮا -ﯾﺎ - آﻣﻨﻮا ﻣﺎ - ﺑﺠﺎي ﻣﻼﺑﺴﺖ ﺑﺎء و- ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﺎ و- اﺳـﻤﯿﻪ ﺟﻤﻠﻪ . ﻧـﺪارد ﻣﺆﮐـﺪ ﺑﺎﻇﻬـﺎر اﺣﺘﯿـﺎج و اﺳﺖ ﮔﻮاه ﻋﻤﻠﺶ ﺣﻘﯿﻘﯽ ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 77 ﺻﻔﺤﻪ
78.
. اﺳﺖ آﻧﻬﺎ
ﻗﻠﺒﯽ اﯾﻤﺎن اﺻﻞ و ﮐﻠﯽ ﻧﻔﯽ ﺑﺮاي - ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ 71:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻤﺎن آﻧﮑﻪ ﯾﮑﯽ : ﻣﯽﺷﻮد ﻓﻬﻤﯿﺪه اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻄﻠﺐ دو آﯾﻪ اﯾﻦ از اﯾﻤﺎن دﯾﻦ اوﻟﯽ اﺻﻞ آﻧﮑﻪ دوم ، ﻧﻤﯿﺪﻫـﺪ ﻗﺮار ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻒ در را ﮐﺴـﯽ اﯾﻤﺎن اﻇﻬﺎر ﺗﻨﻬﺎ و، ﺷﻮد ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻤـﻞ در ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻗﻠﺒﯽ . اﺳﺖ آﺧﺮت و ﺑﺨﺪا ﻫﻢ دو آن ﭘﺲ ﺷﻮد اﻧﺠﺎم ﺑﻬﻢ ﻧﺴـﺒﺖ ﺗﻦ دو از ﮐﻪ ﮐﺎرﯾﺴﺖ ﺑﺮاي وزن اﯾﻦ و اﺳﺖ ﻣﻔـﺎﻋﻠﻪ از ﻣﻀـﺎرع ﻓﻌـﻞ ﯾﺨـﺎدﻋﻮن : اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺨـﺎدِﻋُﻮنَ ﺷـﺮوع اﯾﻨﻬﺎ از ﻧﺨﺴﺖ رﯾﺎء و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎري ﭼﻮن ﺑﻮده او از ﺷـﺮوع ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد داده ﮐﺲ آن ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﺻﺪور ﻧﺴـﺒﺖ و ﻣﻔﻌﻮل ﻫﻢ و ﻓﺎﻋﻠﻨـﺪ اﺳﺖ ﻓﻄﺮي و وﺟﺪاﻧﯽ ادراﮐﺎت ﺑﺮ ﭘﻮﺷﯽ ﭘﺮده و اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎه و دادن ﻓﺮﯾﺐ ، آن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﮑﺲ ﭼﻮن ، ﺷﺪه داده آﻧﺎن ﺑﻪ ﻧﺴـﺒﺖ ﺷﺪه را آن و ﻣﯿﺰﻧﺪ ﺧﻮد ﺟـﺪان و ﺳـﺮ ﺑﺮ ﻧﺨﺴﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ، ﺷـﺪه داده ﻫﻢ ﺑﺨﺪاوﻧـﺪ ﻧﺴـﺒﺖ ﻣﻔﺎﻋﻠﻪ ﻫﯿﺌﺖ ﺑﺎ ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻟاﻬﯽ ﻗﺎﻧﻮن اﯾﻦ و إِﻟﱠﺎ ﯾَﺨْـﺪَﻋُﻮنَ ﻣـﺎ وَ - ﺟﻤﻠﻪ و، دارد را اﺛﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﯿﺶ و ﮐـﻢ ﮔﻨـﺎﻫﯽ ﻫﺮ . ﻣﯽزﻧـﺪ ﻣﻈﻠـﻮم ﺳـﺮ ﺑﺮ ﮔـﺎه آن ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ - ﻇﻠﻤـﺎﻧﯽ - ﺗﺎرﯾـﮏ ﻧﻈﺎم و ﻣﯽﻓﺮﯾﺒﻨـﺪ را ﺧﻮد ﻧﻔﻮس و اﺳﺖ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺴﻮي ﺗﻨﻬﺎ آﻧـﺎن روش و ﮐـﺎر ﺑﺮﮔﺸﺖ ﯾﻌﻨﯽ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ - ﯾﺨـﺎدﻋﻮن - ﺑﯿـﺎن - أَﻧْﻔُﺴَـﻬُﻢْ ﺑﺂرزوﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ و ﻏﻔﻠﺖ اﺛﺮ در و اﺳﺖ دﻗﯿﻖ ﺑﺲ آن ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬﺎي و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ اﻣﻮر ادراك ﭼﻮن و، ﻣﯽﺳﺎزﻧـﺪ ﻣﺨﺘﻞ را ﺧﻮد ﻧﻔﺴـﺎﻧﯽ ﻃﺒﯿﻌﯽ از را ﺷﻌﻮر ﻗﺮآن و ﺷﺪه ﺑﺸﻌﻮر ﺗﻌﺒﯿﺮ ادراك و ﻋﻠﻢ اﯾﻦ از اﺳﺖ دﺷﻮار ﺑﺴﯽ داﺧﻠﯽ ﺗﺤﻮﻻت و ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺤﺎﻻت ﺗﻮﺟﻪ ﺑﯿﺮون ﺷـﻬﻮات و ﺑﺴـﺎ ﭼﻪ ، ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ﻟﻄﯿﻒ و دﻗﯿﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣـﺪرك ﺷﺎﻋﺮ ، اﺳﺖ ﻧﻈﺮ دﻗﺖ و ﺑﯿﻨﯽ ﺑﺎرﯾﮏ ﺑﻤﻌﻨﺎي ( ﻣﻮي ) ﺷـﻌﺮ از ﺷـﻌﻮر - ﻧﻤﻮده ﻧﻔﯽ آﻧﻬﺎ … ﺷﻌﻮرﻧﺪ ﻓﺎﻗﺪ وﻟﯽ دارﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯽ و اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻣﺮدﻣﯽ . ﻣﯽﺑﺎﺷـﺪ ، ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ آﻧﺎن ﭘﺮده زﯾﺮ دوم و آﺷـﮑﺎرا اول وﺻﻒ ﻋﻠﺖ و آﻧﻬﺎ ﻧﻬـﺎﻧﯽ وﺿﻊ از ﺧﺒﺮ و ﺳﻮم ﺻـﻔﺖ اﯾﻦ … : ﻣَﺮَضٌ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓِﯽ ﮐﻪ اﺛﺮي ﯾﺎ ﮐﺎر آن اﺛﺮ در و ﻣﯿﮕﺮدد ﻋﻀﻮ ﯾﺎ ﺑـﺪن ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺧﺘﻼل ﻣﻮﺟﺐ آﯾـﺪ ﭘﯿﺶ ﻋﻀﻮ ﯾﺎ ﻣﺰاج ﺑﺮاي ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺖ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺑﯿﻤﺎري اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾـﺪ ﺧﻄﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ را ﺑﯿﻤﺎر ﺗﺎ ﻣﯿﺸﻮد ﻋﺎرض درد و ﺗﺐ ﮔﺎﻫﯽ و ﻧﻤﯽﮔﯿﺮد اﻧﺠﺎم ﺑﺎﯾـﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﺑﯿﻤﺎر ﻋﻀﻮ ﯾﺎ اﻋﻀﺎء ﺷﺎﯾﺴـﺘﻪ آﺷـﮑﺎرﺗﺮ ﮔﺎﻫﯽ و دﻗﯿﻖﺗﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ اﺧﺘﻼل ﻫﻤﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ و رواﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در . اﺳﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺪﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن در آن ﻋﻼﺋﻢ و اﺧﺘﻼل وارد ﺷـﺨﺺ ﺷـﺮاﻓﺖ و ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺑﺮ ﮐﻪ ﺿـﺮﺑﻪﻫﺎﯾﯽ ﯾﺎ ﺣﺴﺪ و ﺗﮑﺒﺮ و ﺟﻬﻞ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ دردﻫﺎي و اﺧﺘﻼﻟﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﯿﮕﺮدد اﺣﺴﺎس 72:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﻗﺎﺑﻞ را ﺑﺪﻧﯽ آﻻم ﻣﯿﺸﻮد ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﺪﻧﯽ ﺳﺎزﻣﺎن وراء ﻣﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﻪ اﺳﺖ آﺷـﮑﺎري دﻟﯿﻞ ﺧﻮد اﯾﻦ ، ﻣﯿﺪﻫـﺪ ﺑﻤﺮگ ﺗﻦ اﻧﺴﺎن ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻣﯿﮕﺮداﻧـﺪ آﺳﺎن و ﺗﺤﻤﻞ و ﺗﺎرﯾﮏ را زﻧﺪﮔﯽ و ﻣﯽاﻧﺪازد دﯾﺪه و دل و ﮐﺎم از را ﻟﺬﺗﯽ ﻫﺮ و ﻣﯿﺒﺮد ﺧﺎﻃﺮ از را ﺧﻮﺷﯿﻬﺎ ، دﻧﺪان درد ﮐﻪ ﭼﻨﺎن ﻣﺜﻼ ، داود دﯾﮕﺮي : دارد را آﺛﺎر ﻫﻤﯿﻦ ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ ﯾﺎ ﮐﺒﺮ ﯾﺎ ﺣﺴﺪ درد ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ، ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺎﻧﺪ ﺑﺪ ﻣﻄﻠﺐ اﯾﻦ ، ﮔﺸﺘﻪ ﻧﺎﺋﻞ رﺗﺒﻪاي و ﺑﻤﻘﺎم ﯾﺎ آورده ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻌﻤﺘﯽ دﯾﮕﺮي آﻧﮑﻪ ﺑﺮاي ﻣﯽﭘﯿﭽﺪ ﺑﺨﻮد و ﻣﯿﭙﺮد ﭼﺸﻤﺶ از ﺧﻮاب ﻣﯿﺒﺮد رﻧﺞ اﺧﺘﻼﻟﻬﺎ اﯾﻦ زﯾﺮا ﻣﯿﺒﺎﺷـﺪ رواﻧﯽ اﺧﺘﻼلﻫﺎي ﻣﻌﻠﻮل ﺟﺴـﻤﯽ ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬـﺎي از ﺑﺴـﯿﺎري ﮐﻪ : ﻣﯿﮕﺮدد ﻫﻮﯾـﺪا ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﻋﻠﻢ ﭘﯿﺸـﺮﻓﺖ ﺑـﺎ ﺑـﺪن دﻓﺎﻋﯽ ﻗـﺪرت ﮔﺮدﯾـﺪ ﻣﺨﺘﻞ ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺖ اﻋﻀﺎء ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺣﯿﺎﺗﯽ دﺳـﺘﮕﺎه و اﻋﺼﺎب و ﻣﯿﮕـﺬارد اﺛﺮ اﻋﺼﺎب روي ﺑﺮ ﯾﮑﺴـﺮه ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺗﺎ ﻣﯿﮑﻮﺷﺪ ﭘﯿﻮﺳـﺘﻪ ﻋﻠﻢ دﻧﯿﺎي ، اﺳﺖ ﺑﯿﻤﺎري ﻫﺮ ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ، ﻧﻤﯿﺪﻫﻨـﺪ اﻧﺠﺎم را ﺧﻮد وﻇﺎﺋﻒ درﺳﺖ اﻋﻀﺎء و ﻣﯿﺸﻮد ﮐﺎﺳـﺘﻪ و درد و اﺧﻼـﻗﯽ و روﺣﯽ اﻧﺤﺮاﻓﻬـﺎي اﯾـﻦ ﺑﺮاي وﻟﯽ ﺑﮑﺎﻫــﺪ ﻃـﺒﯿﻌﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺮگﻫـﺎي و درد و رﻧــﺞ از و ﻧﻤﺎﯾــﺪ ﮐﺸـﻒ را داروﻫـﺎﯾﯽ ﺧﯿﺮ و ﺧﻮشﺑﯿﻦ ، ﺣﺴﻮد و اﻧـﺪﯾﺶ ﺑـﺪ و ﺑﯿﻦ ﺑـﺪ آن ﺑﻮﺳـﯿﻠﻪ ﺗـﺎ ﻧﮑﺮده اﺧـﺘﺮاع ﻗﺮﺻـﯽ و دارو و ﻧﯿﺎﻧﺪﯾﺸـﯿﺪه ﻋﻼـﺟﯽ ﻣﻌﻨﻮي ﻓﺸﺎرﻫـﺎي ، ﻧﺪارد اﺛﺮي دﻓﻊ و ﺗﺴﮑﯿﻦ ﺟﺰ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻋﺼﺒﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ، ﺑﺰداﯾﺪ درون از را ﯾﺄس و ﻃﻤﻊ و آز و ﮐﯿﻨﻪورزي ﻣﯿﮑﺮﺑﻬﺎي ﯾﺎ ﮔﺮدد اﻧﺪﯾﺶ و اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﺮﻣﻮز ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﺮ ﮐﺎﻣﻞ اﺣﺎﻃﻪ زﯾﺮا اﺳﺖ ﺧﺎرج ﺑﺸـﺮي رواﻧﺸـﻨﺎﺳﺎن و اﻋﺼﺎب ﻋﻠﻤﺎي ﻋﻬـﺪه از رﯾﺸﻪاي و ﻗﻄﻌﯽ ﻋﻼج اﯾﻦ ﺑﺮ را ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﻪ اوﺳﺖ ﻧـﺪارد - اﻟﺸﱠﻬﺎدَةِ وَ اﻟْﻐَﯿْﺐِ ﻋﺎﻟِﻢُ - آن ﺳﺎزﻧـﺪه ﺟﺰ دروﻧﯽ ﻗﻮاي ﺑﺮ را ﻣﺤﯿﻂ و اﻋﻤﺎل و ﺗﺨﯿﻼت و اﻓﮑﺎر ﺗـﺄﺛﯿﺮ از ( ﺷﺪ داده ﺷـﺮح اﯾﻦ از ﭘﯿﺶ ﮐﻪ ) ﺗﻘﻮي وﻗﺎﯾﻪ ﺑﺎ و ﻣﯿﺎﻓﺰاﯾﺪ را ﻣﻌﻨﻮي دﻓﺎع ﻗﺪرت ﻋﻤﻠﯽ و روﺣﯽ دﺳـﺘﻮرات ﺑﺎ و ﻣﯿﺴﺎزد آﮔﺎه اﺳـﺮار ازﻗﺮآن ﭘﺮﺗﻮيwww.Ghaemiyeh.com اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﺋﻤﯿﻪ راﯾﺎﻧﻪاي ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﮐﺰ1291 از 78 ﺻﻔﺤﻪ
79.
. ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮي
ﺑﯿﻤﺎرﯾﻬﺎ اﯾﻦ ﻧﻔﻮذ و ﻣﯿﺸﻮد ﮐﺎﺳـﺘﻪ اﺷـﺘﻬﺎء ﻫﺎﺿـﻤﻪ دﺳـﺘﮕﺎه اﺧﺘﻼل اﺛﺮ در و ﻣﯿﺪارد ﺑﺎز اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ از و ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺳـﺴﺖ را ﺑﺪن ، ﺟﺴـﻤﯽ ﺑﯿﻤﺎري ﮐﻪ ﭼﻨﺎن را آﺛﺎر اﯾﻦ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻧﯿﺰ روﺣﯽ ﺑﯿﻤﺎري و اﺧﺘﻼـل ، ﻧﻤﯿﺪﻫـﺪ اﻧﺠـﺎم را ﺧﻮد ﻃﺒﯿﻌﯽ وﻇﯿﻔﻪ ﻋﻀﻮ و ﻣﯿﮕﺮدد ﻧـﺎﻣﻄﺒﻮع ذاﺋﻘﻪ در ﻣﻄﺒﻮع ﻏـﺬاي ﻧﻤﯿﺘﻮاﻧﺪ ﺛﺎﺑﺘﯽ ﻋﻘﯿـﺪه ﺑﺮ و ﻧﻤﯽﻣﺎﻧـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ دﻟﯿﻞ و ﺑﺮﻫﺎن ﭘﺎي ﺑﺮ و ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾـﺪ ﻫﻀﻢ و درك را ﻣﻌﺎرف و ﺣﻘـﺎﯾﻖ روﺣﯽ ﺑﯿﻤـﺎر ، دارد 73:ص،1ج، ﻗﺮآن از ﭘﺮﺗﻮي ﺑﺨﺪاوﻧﺪ ﺗﻮﺟﻪ و درﺳﺖ ﺗﻔﮑﺮ از و ﻧﻤﺎﯾﺪ اﺗﮑﺎء ﻧﻤﯽﻫﺮاﺳـﺪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﺑﺎﯾﺪ آﻧﭽﻪ از و ﻣﯽﺗﺮﺳﺪ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻧﺒﺎﯾﺪ آﻧﭽﻪ از ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﻧﻤﯽﺑﺮد ﻟﺬت ﺑﻤﺮدم ﮐﻤﮏ و ﺧـﺪﻣﺖ و ﻋﺒﺎدت و . ﻧﻤﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ وي در اﻧﺬار و ﭘﻨﺪ و ﺑﯿﻤﺎري ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻮد زﯾﺮا ﻧﻔﺮﻣﻮده را آن ﻣﻨﺸﺄ و ﻋﻠﺖ و داده ﺧﺒﺮ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن در ﺑﯿﻤﺎري ﺷـﺪن ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ از ﻧﺨﺴﺖ … : ﻣَﺮَﺿـﺎً اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺰادَﻫُﻢُ در را ﺧﻮد و ﮐﺮده ﻧﺎﺗﻮان را دﻓﺎع ﻗﺪرت ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺧﻮد ﯾﺎ ﺑﺎﺷﺪ آورده ﻫﻤﺮاه ﺗﮑﻮﯾﻦ دوره از ﯾﺎ ﺑﺮده ﺑﺎرث ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن و ﻣﺎدر و ﭘﺪر از را ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗـﺎﻧﻮن رﺳﺎﻧـﺪ ﻗﻠﺐ ﯾـﺎ ﺑـﺪن رﺋﯿﺴـﯽ ﺑﻤﺮاﮐﺰ را ﺧﻮد ( آن ﻣﯿﮑﺮب ﯾـﺎ ) ﺑﯿﻤـﺎري ﭼﻮن ، ﮔـﺬارده ﺑﯿﻤـﺎري ﻣﻌﺮض رﺷـﺪ و ﺣﯿﺎت ﺣﻖ ﺧﻮد ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻣﺤﯿﻂ در ﺑﺰرگ و ﮐﻮﭼـﮏ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺮ زﯾﺮا ﻣﯽاﻓﺰاﯾـﺪ و ﻣﯽﺑﺮد ﭘﯿﺶ را آن ا
Download