1. ‫مدخل بسيط و ردّ الشبهات‬

2. ‫‪ ‬من أبرز النقاشات اإللحادية حول المنطقية اإلله هو اإلعتماد‬
‫على ما يُسمى بمعضلة أبيقور , و هو فيلسوف يوناني و‬
‫ّ‬
‫يعتبر من أوائل من صاغ فكرة الفلسفة الجدلية فى التاريخ‬
‫حيث طرح وجهة نظره بالنسبة لإلله على أنه بشر في هيئة‬
‫سؤال يعتمد على توضيح وجهة نظر واحدة فقط دون وجود‬
‫أى تحليل منطقي ألى رد ديني .‬

3. ‫‪‬‬
‫تعتمد معضلة أبيقور على طرح سؤال (إذا كان اإلله هو العادل و المثال األعلى للخير ,‬
‫فلماذا توجد الشرور ؟)‬
‫و هنا يُصيغ أبيقور حلول معضلته في هيئة أربع إجابات :‬
‫1. يريد اإلله منع الشرور و لكنه ال يقدر و هكذا يصبح الكيان اإللهى عاجز غير كامل‬
‫القدرة .‬
‫2. يستطيع اإلله منع الشر و لكنه ال يريد و هكذا يصبح الكيان اإللهي هو أصل الشرور‬
‫فى العالم .‬
‫3. يستطيع اإلله منع الشرور و يريد منع الشرور و هكذا أصبحنا فى معضلة أخرى و‬
‫هى من أين تأتى الشرور .‬
‫‪‬‬
‫4. ال يستطيع اإلله منع الشرور و هنا يصبح من الصعب وجود كيان إلهي من األساس .‬

4. ‫‪ ‬سنسأل السؤالين الفلسفيين التاليين ، وهما :‬
‫هل الخير موجود بحد ذاته و الشر موجود أيضا ً بحد ذاته‬
‫بشكل منفصل عن الخير ؟‬
‫أم أن الموضوع واحد يحدد صفته صفر معياري بما يزيد أو‬
‫يقل عنه ؟‬
‫الصفر المعياري‬
‫(نقطة الجدل النسبي)‬

5. ‫‪ ‬ال بد أن نتفق حسب الظاهر لنا من الحياة اليومية و مما‬
‫ندركه من حولنا أن األصل الموجود في هذا الكون هو الخير ،‬
‫أي أن القاعدة السائدة هي وجود الخير ، و اإلستثناء أو الشذوذ‬
‫من القاعدة هي الشرور .‬
‫‪ ‬ففي معظم األيام السالم هو السائد و الجريمة تحدث من وقت‬
‫آلخر ، الصحة هي السائدة و األمراض تأتي و تذهب من زمن‬
‫آلخر ، و األرض مستقرة معظم الوقت و في بعض األحيان‬
‫تضطرب و تنشأ الكوارث الطبيعية ، و نحوه ... !‬

6. ‫‪‬‬
‫يبدو جليا ً لنا أن غياب الصفة تؤدي إلى ظهور نقيضها !‬
‫‪ ‬فالظالم هو غياب النور ، و المرض هو غياب الصحة ، و الظلم‬
‫هو غياب العدالة ، و الحرب هي غياب السالم ، و الفوضى هي‬
‫غياب السيطرة .‬
‫‪ ‬وهذا ما يقودنا إلى القول بأن معظم هذه الشرور و ال أقول كلّها‬
‫يمكن التحكم به بناء على قرارتنا و تصرفاتنا ، و أما ما خرج عن‬
‫إرادتنا ، فله أحكامه التي سنوردها الحقا ً .‬
‫‪ ‬أو لعلّنا نناقش هذا كلّه لتبرأة أنفسنا من الظلم الذي نسببه لهذا‬
‫ِ‬
‫الكون !‬

7. ‫لماذا الشر موجود ؟‬
‫ّ‬
‫# وجود تعريف‬
‫# إظهار الصفات‬
‫على العباد‬
‫# الخير المبطون‬

8. ‫‪ ‬كيف يمكنك أن تعرف صديقك الوفي ، لو لم تقابل الخائن ؟‬
‫‪ ‬كيف يمكنك أن تميز ما هو الصعب لو لم ترى ما هو السهل ؟‬
‫ّ‬
‫‪ ‬يبدو لنا حقا ً أننا لن نعرف ما هي السعادة إال إذا حزنّا .‬
‫‪ ‬و لم نكن لنعرف معنى الغنى لو لم نرى الفقر يتجسد بصوره‬
‫المتعددة .‬
‫‪ ‬كيف سترتاح لو لم تذق طعم التعب ؟‬
‫‪ ‬وعلى ذلك فـ قس !‬
‫ّ‬

9. ‫‪‬‬
‫“ إن المصلحة، في أمر ابتداء الدنيا إلى انقضاء مدتها، امتزاج الخير بالشر ، والضار بالنافع،‬
‫والمكروه بالسار، والضعة بالرفعة، والكثرة بالقلة. ولو كان الشر صرفا ً هلك الخلق، أو كان‬
‫خيرا ً محضا ً سقطت المحنة، وتقطعت أسباب الفكرة. ومع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة.‬
‫ومتى ذهب التخيير ذهب التمييز، ولم يكن للعالم تثبُّت وتوقف وتعلُّم. ولم يكن علم. وال يعرف‬
‫باب التدبير، ودفع المضرة، وال اجتالب المنفعة، وال صبر على مكروه، وال شكر على‬
‫محبوب، وال تفاضل في بيان، وال تنافس في درجة، وبطلت فرحة الظفر، وعز الغلبة، ولم يكن‬
‫على ظهرها محق يجد عز الحق، ومبطل يجد ذل الباطل، وموفق يجد برد التوفيق، وشاك يجد‬
‫نقص الحيرة وكرب الوجوم، ولم تكن للنفوس آمال ولم تتشعبها االطماع … فسبحان من جعل‬
‫منافعها نعمة ومضارها ترجع إلى أعظم المنافع … وجعل في الجميع تمام المصلحة‬
‫وباجتماعها تمام النعمة .‬
‫~ الجاحظ ”‬
‫‪‬‬
‫و كما قال لنا حجة اإلسالم أبو حامد الغزالي : “نقص الكون هو عين كماله، مثل إعوجاج‬
‫القوس هو عين قوته، ولو استقام القوس لما رمى.”‬

10. ‫‪ ‬لو كنت تسلم معنا بماهية هذا الكون و الغاية من خلقك و خلقنا لهمشت‬
‫َ‬
‫َ‬
‫هذا السؤال جانبا ً ، كيف هذا ؟‬
‫‪ ‬نحن نؤمن كل اإليمان أن الغاية من خلقنا عبادة هللا و عمارة األرض‬
‫فنحن خلفائه ها هنا على هذه البسيطة و مهمتنا األولى هي بسط العدل‬
‫بنظام عادل يحفظ حقوق الخلق جميعا ً ليس اإلنسان فحسب بل الحيوان ،‬
‫النبات ، الجماد و كل ما خلقه هللا .‬
‫َ َ ُْ َ‬
‫‪ ( ‬وما لَكم ال تُقَاتِلُونَ فِي سبيل اَّللِ والمستَضعَفينَ منَ الرجال والنِّساء‬
‫ِّ َ ِ َ َ ِ‬
‫َِ ِ ه َ ُْ ْ ْ ِ ِ‬
‫والو ْلدَان الهذِينَ يَقُولُونَ ربهنَا أَخرجنَا من هذه القَريَة الظا ِلم أَهلُها )‬
‫َ‬
‫َ ِْ ِ‬
‫ْ ِ ْ ِ ْ َِِ ْ ْ ِ ه ِ ْ َ‬
‫‪ ‬و ما خرج عن إرادتنا : ( وأَن لَو استَقَاموا علَى الطريقَة ألَسقَينَاهم ماء‬
‫َ ْ ِ ْ ُ َ‬
‫هِ ِ َ ْ ْ ُْ َ ً‬
‫َ‬
‫غدَقًا )‬

11. ‫‪‬‬
‫إن كان هللا يعلم من سيدخل من الجنة و من سيدخل منا النار ، بعلمه الغيب لقرارتنا و‬
‫تصرفاتنا ، فلماذا هذه الحياة إذا ً ؟‬
‫‪‬‬
‫هذا ما يعيدنا إلى نقطة: ليظهر آثار صفاته على عباده ، و هو الغني عن خلقه أجمعين.‬
‫‪‬‬
‫و بتسلمينا بغنى اإلله عن خلقه ، فهذا يقودنا إلى القول بأن خلقنا هو مكرمة لنا و تمييز‬
‫ّ‬
‫نتميز به عن مكنونات العدم و ليس حاجة لإلله بصفته الغني عن خلقه عز وجل .‬
‫‪‬‬
‫فنقلك من العدم إلى الوجود و اإلدراك و التفكير في كل هذا بغض النظر عن مصيرك‬
‫هو مكرمة إلهية بحد ذاتها و تجربة رائعة ، و ال يمكنك أن تنكر ذلك ! فجد الهدف‬
‫الذي أوجدك اإلله ألجله ، و قم بالدور التاريخي الذي ستلعبه في مسرحية البشرية !‬
‫‪‬‬
‫ْ ِ َِِ ِ ْ ْ ْ‬
‫(عن أَبي هريْرة َ قَال قَال رسول اَّللِ صلهى اَّللُ علَيه وسلهم والهذِي نَفسي بيده لَو لَم تُذنِبُوا‬
‫َ َ َ ُ ُ ه َ‬
‫َ ْ ِ َُ َ‬
‫ه َ ِْ َ َ َ َ‬
‫َ ه ِ ُْ َ َ َ ِ ْ ٍ ْ‬
‫لَذَهَب اَّللُ بكم ولَجاء بقَوم يُذنِبُونَ فَيستَغفرونَ اَّللَ فَيغفر لَهم)‬
‫َ ْ ِْ ُ‬
‫ه َ ِْ ُ ُ‬

12. ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫لو سلمنا جدالً بهذا الشر الذي تدعي سوءه ، فهل هو حقا ً شر محض ، أم أننا ال‬
‫ّ‬
‫ٌ‬
‫ّ‬
‫نعرف إال فصالً من الحكاية ؟‬
‫ثم إن قصر نظرنا و قصورنا عن إدراك الحكمة ، هل يعني هذا بطالن الحكمة‬
‫؟‬
‫في كل شر خير مبطون ، كما يقول لنا الدكتور مصطفى محمود –رحمه هللا-‬
‫ّ‬
‫فالبراكين التي تبدو شرا ً ما هي إال تفريغ للطاقة الكامنة في باطن األرض‬
‫ولوالها ألنفجر الكوكب ، و الميكروبات التي تبدي الشر ، تقوم بتحليل الجثث ،‬
‫و وظائف بيولوجية معقدة ، لوالها إلختفت كثير من الظواهر الصحية من حولنا‬
‫، و العقبات التي تواجه اإلنسانية تقودنا نحو الحضارة و اإلختراع و التقدم .‬
‫وكذا كل شر له جانبه الخيّر و تأثيره اإليجابي على جوانب أخرى نكون قد‬
‫غفلناها ... فقط ثق بالحكمة !!‬

13. ‫‪ ‬إنها السلبية اإلجتماعية ، إنها فقدان المهارة في التفاهم مع الحياة ، إنه‬
‫العجز عن التوصل إلى تسوية مع ظروف الحياة ، إنه خلل العقيدة و‬
‫تزعزعها في النفس .‬
‫‪ ‬إنها إلقاء الحمل عن كاهلنا ، و التخلي عن مسؤوليتنا تجاه ما صنعناه من‬
‫دمار في هذا الكون ، إنها إنكار المجرم للجريمة ، و الظالم للظلم .‬
‫‪ ‬يقول تشارلز داروين : إذا لم تكن قوانين الطبيعة هي السبب في معاناة‬
‫الفقراء فخطيئتنا ستكون عظيمة.‬
‫‪ ‬نعم هي ليست السبب ، و خطيئتنا عظيمة ، عظيمة جدا ً يا داروين !‬