1. Тот, кто не уважает обычаи своего народа,
не хранит их в своем сердце, тот позорит
не только свой народ, но, прежде всего,
не уважает самого себя, свой род,
своих древних предков.
История казачества неотделима от истории Дома Романовых. Как мы знаем,
во многом усилиями казаков эта династия взошла на престол в 1613 г., и на
казаков она опиралась все три столетия, в течение которых правила Россией.
Поэтому бережное отношение к памяти императоров, императриц и членов
их семей у большинства казаков носит почти родственный характер.
История казачества неотделима от истории Дома Романовых. Как мы знаем,
во многом усилиями казаков эта династия взошла на престол в 1613 г., и на
казаков она опиралась все три столетия, в течение которых правила Россией.
Поэтому бережное отношение к памяти императоров, императриц и членов
их семей у большинства казаков носит почти родственный характер. Казак не
может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и
обычаи казаков. За годы лихолетья и уничтожения казачества изрядно
выветрились и исказились под чуждым влиянием эти понятия. Даже наши
старики, родившиеся уже в советское время, не всегда правильно трактуют
неписаные казачьи законы. Беспощадные к врагам казаки в своей среде были
всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была
какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно
грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что
казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую
на их долю радость. С другой стороны, они ─ философы и поэты в душе –
часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой
жизни. Поэтому 10 Христовых заповедей составили основу моральнонравственных устоев казачьих обществ: не убивай, не кради, не блуди,
трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о
детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью,
помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов
Отечество.Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями
Господними, соблюдались традиции и обычаи, которые являлись жизненнобытовой необходимостью каждой казачьей семьи. Если коротко

2. сформулировать их, то получатся своеобразные неписаные казачьи
домашние законы:1. Уважительное отношение к старшим.
2. Уважение к женщине (матери, сестре, жене)
3. Безмерное почитание гостя.
Казаки и родители. Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а
настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую
работу, не принимали решения по наиболее важным
делам. Непочитание отца с матерью считалось за большой грех. Без согласия
родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи.
Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.В обращении с
родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и
уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на «Вы» «Вы, мама», «Вы, тату».
Отношение к старшим. Обычай уважения и почитания старшего по
возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность,
готовность к оказанию помощи и соблюдения некоторого этикета (при
появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить
руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться).В
присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать
(вступать в разговоры без его разрешения) и, тем более, непристойно
выражаться. Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых
случаях не прекословить. Слова старшего являлись для младшего
обязательными. При общих (совместных) мероприятиях и принятии
решений обязательно испрашивалось мнение старшего.
При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика
(старшего) являлось решающим, и требовалось немедленное его исполнение.
Отношение к женщине.Уважительное отношение к женщине - матери,
жене, сестре - обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры,
жены – по чести и поведению женщины мерилось достоинство
мужчины.Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе
(круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с
ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец,
старший брат, крестный или атаман.В казачьем обществе женщины
пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами
мужчины не было необходимости.Практически в прошлом ведение
домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть
жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне, и пребывание его в
семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль, как в
семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала
главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в
семье строго порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было
непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака –
мать его детей.
Отношения в казачьей среде. Заботу о воспитании подрастающего

3. поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора
станицы. За неправильное поведение подростку взрослый не только мог
сделать замечание, но и запросто «надрать уши» и сообщить о случившемся
родителям, которые незамедлительно «добавят». Родители удерживались от
выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу,
в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству. Как отец
и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и
теща) для мужа являлись Богоданными родителями.
Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина».
Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным. Казак к незнакомой
женщине-казачке обращался, как правило: к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). В качестве
приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с
рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении
дел.Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято
приветствовать даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или
станице.Характерной особенностью казачьей души была потребность
оказывать услугу и проявлять доброту к любому человеку: подать
оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при
подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье
что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде, чем самому что-либо съесть
или утолить жажду, казак должен был предложить рядом стоящему
(сидящему).За грех считали отказать в просьбе просящему и в подаянии –
нищему, считалось – лучше всю жизнь давать, чем просить.Пьяниц, как и в
любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя)
хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на
могилу забивали осиновый кол.Самым отвратительным пороком в человеке
считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший
данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия.
Рождение казака. Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с
большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их
быть холостыми. Развратников в своей среде не терпели, наказывались
развратники смертью. Рожденного младенца холостые казаки (принявшие
обет безбрачия) нянчили все, и когда у него появлялся первый зубок, все
непременно приходили смотреть его, и восторгам этих закаленных в боях
воинов не было конца.Казак рождался воином, и с появлением на свет
младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и
друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и
стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с
младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв
очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка
портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и
потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у
новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на
лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану-воину. Первыми словами

4. малютки были «но» и «пу» - понукать лошадь и стрелять. Трехлетние дети
уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.
Честь казачья.Добрая слава о казаках распространялась по всему миру, их
стремились пригласить на службу и французские короли, и германские
курфюрсты, но особенно соседние православные народы.Казаки были
неподкупны, предательств среди них, среди природных казаков, не было.
Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками
смертью мучеников.
Слово казака.Казаки от природы были народом религиозным без ханжества
и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили
праздники Господние и строго соблюдали посты. Народ прямолинейный и
рыцарски гордый, лишних слов не любил и дела на кругу (Раде) решал скоро
и справедливо.По отношению к своим провинившимся оценка братьевказаков была строга и верна, наказания за преступления - измену, трусость,
убийство и воровство - были жестоки.
Казаки и гости.Безмерное уважение к гостю обуславливалось тем, что гость
считался посланцем Божьим. Самым дорогим гостем считался незнакомый из
дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке.
Независимо от возраста гостя, ему отводилось лучшее место за трапезой и на
отдыхе. Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя,
откуда он и какова цель его прибытия. И старик уступал место гостю, даже
если тот был моложе его.
Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью.
Как свидетельствует католический священник Китович, в Сечи можно было
оставить на улице деньги, не опасаясь, что они могут быть похищены.
Таковы были нравы и обычаи старого казачества.Изучение мужской
традиции в духовной культуре донских казаков для постижения ее
своеобразия является чрезвычайно важной задачей. Некоторые особенности
формирования и развития как донского казачьего субэтноса, так и его
культуры уже становились предметом научного этнолингвистического
исследования [1]. Среди них можно назвать полиэтнический характер
формирования социума, отрыв от материнской славянской традиции,
дальнейшее воссоздание элементов земледельческой культуры [2]. Очевидно,
что складывавшаяся мужская культура, субъектом которой являлся казаквоин, составляет оригинальный пласт традиции, отличающий ее от других
локальных вариантов. В предлагаемой статье будут рассмотрены некоторые
компоненты мужской традиции, реконструируемые на основе полевых
материалов Фольклорно-этнолингвистической экспедиции РГУ из ст.
Раздорской и окрестных хуторов.Рождение мальчика у казаковсчиталось
большим счастьем, так как каждый мужчина получал еще при рождении
надел земли, так называемый «пай». Однако в материалах есть указание на
то, что мальчику делались особые подарки «на зубок»: «Дед с бабкайидуть,
тетка там, абизательнанисуть какой-та падарак. Или авечкудорють, или
худобу какую-та там, чи телка. «Это тибевнучик! Это тибе на
тваещастя!» Типерьжы ни носят. А раньшыищекастюмы дарили. Саблю

5. дарили гадов в семь-восимь. Сабля та ж ни маленькая, она ж па
зимлебудит». На девочек это все не распространялось.Сажали ребенка на
коня с раннего возраста, что можно расценивать как элемент мужской
инициальной обрядности: «Кагда сидеть он можыт, посодютьиво на каня,
да придерживають, чтоб ни упал». Но начиная с двух лет его регулярно
сажали на коня. Если он мог схватиться за луку (выступающий изгиб
переднего или заднего края седла), то это всегда примечали: «Сразу видна,
что он будит наезьник хороший, сразу видна, что он будит настоящий
салдат!». Таким образом, посажение на коня является способом определить
дальнейшую судьбу и качества казака-воина.В дальнейшем мальчики
должны были научиться держаться в седле (для чего собственно при
рождении ребенка и приобретали коня, чтобы они с раннего возраста
привыкали друг к другу), а также хорошо орудовать пикой и шашкой. Лет с
тринадцати мальчики участвовали в скачках. Проводились они каждый год
после сбора урожая. Их приурочивали к престольному празднику иконы
Донской Божьей матери (1 сентября). «Скачки у нас в Раздорах
правадилисьвавтаройпалавине дня, правадились у берига Дона. Такая
равнина у нас, называли ее «гридина», ровная места. Начинались скачки с
тех, кто гатовился служить. У них уже были сваи лошади, ани уже
гатовились к служби. Парни, падроски. И вот первый заезд был, канешна,
для парней, для таких молодых казаков. Навабранцы, каторыигатовились к
служби. Сматрели, канешна, ни только на казака, но и на лошадь. Добрый
конь, ухожыный, или какая-нибудь такая, тожы смотрели, какой он будит
хозяин. Какая сбруя, ну затем как казак держится в сидле. Абизательна
была рысь, затем скачки на скорость. Интиреснава время скачик была
такая праграма: рубка лазы. Устанавливали лозу, и казак должын был
праскакать и на полном, ну, в основном эта галопом идеть лошадь, а он
должын саблей срубить лазу. Причем если промахнется, уже учитывали
промах.
Хтохарашопрайдеть
эта
задание
полнастью,
затем
абизатильнапаследния там должна иль хвуражка, или шляпа, он
должынпаддеть. Затем заезды были па вазрасным группам. Маладежь,
затем уже служилые казаки и дажыхтопастаршы. Причем в станицы да
сих пор помнят, что умение владеть шашкой — это харашо. Но вот если
две шашки, на две стороны рубить лозу, вот эта уже была
искуства».Проводы в армию также являлись неотъемлемой частью жизни
донских казаков. Повсеместно на территории Ростовской и Волгоградской
областей фиксируются описания обрядов проводов в армию: перед выходом
из дома казак должен был попрощаться с печью («чтобы здоровым
вернуться», ст. Пятиизбянская, Волгоградская область), казаки стреляли в
верею (столб, на который навешивается створка ворот), в порог (ст.
Казанская, Верхне-Донской район). В хуторе Каныгин Усть-Донецкого
района был записан такой текст:«Раньшы ленты привязывали. Кагда в армию
праважали, знамя брали, цвитами украшали [новобранца]. Я кагдапервава
внука праважала, гаварю: «Давай, мы тибе лентами пиривяжем». А он:
«Баба, да ты что!» Были ленты краснаи, да так красивей жы и

6. хватаграхвировали все. Лента – широко используемый в восточнославянской
традиции предмет, «элемент украшения, выделяющий лиц по их
половозрастному статусу и обрядовой роли и маркирующий ритуальные
предметы-символы». Поэтому использование ленты в инициальном обряде
отвечает ее обобщенным семантическим характеристикам, однако в
традиции восточных славян не зафиксировано обрядовое употребление
подобное приведенному. Этот своеобразный акциональный символ –
повязывание лентой – в дальнейшем потребует дополнительного
анализа.Еще одним компонентом, составляющим мужской элемент в
культуре, являются масленичные кулачные бои, в которых участвовали,
конечно же, мужчины, жившие либо в разных хуторах, либо в разных частях
одного населенного пункта. В ст. Раздорской «сражались баски с гарадком,
а затем баски сражались с балкай. Правил обычна не была, но знаю, был
закон: «Лижачива ни бить». Участвовали в «кулáчках» люди разного
возраста. Очевидно, были приняты какие-то возрастные ограничения: «В
основном уже мужчины. Малалетак ни брали. Малолетки — где-та 14-15,
эта до 16 лет. И болиястаршыепакаление, стариков нет, ну а
астальныиризвились». Однако ритуальное начало боя показывает, что это
действие, в которое вовлекалось все мужское население, в том числе и
мальчики: «Ну вот, выходять, стаять радители и дитейзатрагивають:
«Пойди-ка, дай иму», а тот уже больна сделал, начинають заступаться,
пабольшихпадсылають. А патом ужо и до старых доходить».
Таким образом, материал по мужской традиции в духовной культуре
донских казаков, записанный в ст. Раздорской и окрестных хуторах, является
важным источником изучения этой темы и может служить основой для
сопоставительного исследования традиционной картины мира донских
казаков на всей территории Ростовской области.
Помни, брат, что у казаков:
Дружба – обычай;
Товарищество – традиции;
Гостеприимство – закон