Ο Θουκυδίδης συνοψίζει το ιδεώδες του Αθηναίου πολίτη στον Επιτάφιο που εκφώνησε ο Περικλής στην αργή του Πελοποννησιακού πολέμου:
Αγαπούμε το ωραίο και μένουμε απλοί - αγαπούμε τη θεωρία και δεν καταντούμε νωθροί. Ο πλούτος στέκει για μας πιο πολύ αφορμή για κάποιο έργο παρά για παινεψιές και λόγια – και τη φτώχια του να την παραδεχτεί κανείς, δεν είναι ντροπή - πιο ντροπή είναι να μην κοιτάξει δουλεύοντας να την ξεφύγει. Και είμαστε οι ίδιοι που φροντίζουμε και για τα δικά μας και για τα πολιτικά μαζί πράγματα, κι ενώ καθένας μας κοιτάζει τη δουλειά του, άλλος άλλη, δεν κατέχουμε γι’ αυτό λιγότερο τα πολιτικά. Γιατί είμαστε οι μόνο που όποιον δεν παίρνει καθόλου μέρος σ αυτά, τον θαρρούμε έναν άνθρωπο όχι ήσυχο μόνο άχρηστο, κι ακόμα που ή παίρνουμε οι ίδιοι, την απόφαση που ταιριάζει ή τουλάχιστο φτάνουμε σε μια σωστή κρίση για τα πράγματα- γιατί δεν πιστεύουμε πως τα λόγια φέρνουν βλάβη στα έργα - να μη διδαχθούμε πρώτα με το λόγο, πριν φτάσουμε να ενεργήσουμε όσα πρέπει αυτό είναι που θαρρούμε πιο βλαβερό …. Με δυο λόγια: λέω πως η πόλη μας στο σύνολό της είναι το σχολείο της Ελλάδας
(40, 1-2 και 2 ,41, 1. Μτφρ. L Θ. Κακριδής, εκδ. βιβλιοπωλείο της Εστίας, Αθήνα 19&6),
----------------
Φιλοκαλοῦμέν τε γὰρ μετ' εὐτελείας καὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας· πλούτῳ τε ἔργου μᾶλλον καιρῷ ἢ λόγου κόμπῳ χρώμεθα, καὶ τὸ πένεσθαι οὐχ ὁμολογεῖν τινὶ αἰσχρόν, ἀλλὰ μὴ διαφεύγειν ἔργῳ αἴσχιον. ἔνι τε τοῖς αὐτοῖς οἰκείων ἅμα καὶ πολιτικῶν ἐπιμέλεια, καὶ ἑτέροις πρὸς ἔργα τετραμμένοις τὰ πολιτικὰ μὴ ἐνδεῶς γνῶναι· μόνοι γὰρ τόν τε μηδὲν τῶνδε μετέχοντα οὐκ ἀπράγμονα, ἀλλ' ἀχρεῖον νομίζομεν, καὶ οἱ αὐτοὶ ἤτοι κρίνομέν γε ἢ
Ο Θουκυδίδης συνοψίζει το ιδεώδες του Αθηναίου πολίτη στον Επιτάφιο που εκφώνησε ο Περικλής στην αργή του Πελοποννησιακού πολέμου:
Αγαπούμε το ωραίο και μένουμε απλοί - αγαπούμε τη θεωρία και δεν καταντούμε νωθροί. Ο πλούτος στέκει για μας πιο πολύ αφορμή για κάποιο έργο παρά για παινεψιές και λόγια – και τη φτώχια του να την παραδεχτεί κανείς, δεν είναι ντροπή - πιο ντροπή είναι να μην κοιτάξει δουλεύοντας να την ξεφύγει. Και είμαστε οι ίδιοι που φροντίζουμε και για τα δικά μας και για τα πολιτικά μαζί πράγματα, κι ενώ καθένας μας κοιτάζει τη δουλειά του, άλλος άλλη, δεν κατέχουμε γι’ αυτό λιγότερο τα πολιτικά. Γιατί είμαστε οι μόνο που όποιον δεν παίρνει καθόλου μέρος σ αυτά, τον θαρρούμε έναν άνθρωπο όχι ήσυχο μόνο άχρηστο, κι ακόμα που ή παίρνουμε οι ίδιοι, την απόφαση που ταιριάζει ή τουλάχιστο φτάνουμε σε μια σωστή κρίση για τα πράγματα- γιατί δεν πιστεύουμε πως τα λόγια φέρνουν βλάβη στα έργα - να μη διδαχθούμε πρώτα με το λόγο, πριν φτάσουμε να ενεργήσουμε όσα πρέπει αυτό είναι που θαρρούμε πιο βλαβερό …. Με δυο λόγια: λέω πως η πόλη μας στο σύνολό της είναι το σχολείο της Ελλάδας
(40, 1-2 και 2 ,41, 1. Μτφρ. L Θ. Κακριδής, εκδ. βιβλιοπωλείο της Εστίας, Αθήνα 19&6),
----------------
Φιλοκαλοῦμέν τε γὰρ μετ' εὐτελείας καὶ φιλοσοφοῦμεν ἄνευ μαλακίας· πλούτῳ τε ἔργου μᾶλλον καιρῷ ἢ λόγου κόμπῳ χρώμεθα, καὶ τὸ πένεσθαι οὐχ ὁμολογεῖν τινὶ αἰσχρόν, ἀλλὰ μὴ διαφεύγειν ἔργῳ αἴσχιον. ἔνι τε τοῖς αὐτοῖς οἰκείων ἅμα καὶ πολιτικῶν ἐπιμέλεια, καὶ ἑτέροις πρὸς ἔργα τετραμμένοις τὰ πολιτικὰ μὴ ἐνδεῶς γνῶναι· μόνοι γὰρ τόν τε μηδὲν τῶνδε μετέχοντα οὐκ ἀπράγμονα, ἀλλ' ἀχρεῖον νομίζομεν, καὶ οἱ αὐτοὶ ἤτοι κρίνομέν γε ἢ
The democratic constitution in ancient Athens and how the city got the taxes
Die Funktion der Demokratie im antiken Athen und verschiedenen Steuern
Οι λειτουργία του δημοκρατικού πολιτεύματος και οι λειτουργίες
Μαθητική εργασία για τη συμμετοχή στον 1ο διαγωνισμό με θέμα "Η Αρχαία Ελλάδα στο Διαδίκτυο" που διοργάνωσε το Κέντρο Ασφαλούς Διαδικτύου υπό την αιγίδα του ΥΠΠΕΘ
The democratic constitution in ancient Athens and how the city got the taxes
Die Funktion der Demokratie im antiken Athen und verschiedenen Steuern
Οι λειτουργία του δημοκρατικού πολιτεύματος και οι λειτουργίες
Μαθητική εργασία για τη συμμετοχή στον 1ο διαγωνισμό με θέμα "Η Αρχαία Ελλάδα στο Διαδίκτυο" που διοργάνωσε το Κέντρο Ασφαλούς Διαδικτύου υπό την αιγίδα του ΥΠΠΕΘ
2. Ο οζηπακιζμόρ ήηαν η δεκάσπονη
απομάκπςνζη από ηην Αθήνα ηων πολιηών
πος θεωπούνηαν επικίνδςνοι για ηην
αναηποπή ηος δημοκπαηικού πολιηεύμαηορ.
3. Σηην ειζαγωγή ηος μέηπος αςηού ενανηίον
ηων επίδοξων ηςπάννων ζςνέηεινε ο θόβορ
ηων Αθηναίων για ηην εγκαθίδπςζη
ηςπαννίδαρ και για ηο λόγο αςηό απκεηέρ
θοπέρ εξοπίζηηκαν πολίηερ πος είσαν
αποκηήζει μεγάλη δημοηικόηηηα και πολιηική
δύναμη, ηιρ οποίερ θεωπήθηκε όηι θα ηιρ
σπηζιμοποιούζαν καηά ηων ζςμθεπόνηων
ηος δήμος. Σύμθωνα με ηον Απιζηοηέλη ο
νόμορ καθιεπώθηκε από ηον Κλειζθένη ηο
508/7 π.Χ.
4. Η Εκκληζία ηος Δήμος ζηην έκηη
ππςηανεία ζςζηηούζε, εάν έππεπε ηο
σπόνο εκείνο, να εθαπμοζθεί ή όσι
οζηπακιζμόρ. Σηην πεπίπηυζη πος
τήθιζε ςπέπ, ηόηε ζηην όγδοη
ππςηανεία κάθε πολίηηρ έγπαθε ζε ένα
όζηπακο, δηλαδή ζε ένα θπαύζμα
αγγείος,ηο όνομα
ηος Αθηναίος πος
ήθελε να ηιμυπηθεί.
5. Για να εθαπμοζηεί ο οζηπακιζμόρ
ζύμθυνα με οπιζμένοςρ μελεηηηέρ έππεπε
η Εκκληζία να ζςγκενηπώζει έξι σιλιάδερ
πολίηερ, οπόηε εξοπιζόηαν εκείνορ ηο όνομα
ηος οποίος ήηαν γπαμμένο ζηα πεπιζζόηεπα
όζηπακα ή ζύμθυνα με άλλοςρ έππεπε να
μαζεςηούν έξι σιλιάδερ όζηπακα πος θα
καηαδίκαζαν ηον ίδιο Αθηναίο.
6. Ο πολίηηρ πος καηαδικαζόηαν ζε
οζηπακιζμό έππεπε να εγκαηαλείτει ηην
Αθήνα ζε δέκα ημέπερ και να παπαμείνει
εξόπιζηορ για δέκα σπόνια. Μεηά,
μποπούζε να επιζηπέτει ζηην Αθήνα,
επειδή ζηο διάζηημα ηηρ εξοπίαρ ηος δεν
έσανε ούηε ηην ιδιό-
ηηηα ηος πολίηη
ούηε ηην πεπιοςζία
ηος.
7. Από ηοςρ γνυζηόηεποςρ Αθηναίοςρ πος
εξοπίζηηκαν με ηον ηπόπο αςηό ήηαν ο
Απιζηείδηρ (482 π.Χ.), ο Θεμιζηοκλήρ
(472/1 π.Χ.), ο Κίμυν (462/1 π.Χ.) και
ο Θοςκςδίδηρ (443/2 π.Χ.).