يتحدث النص عن عظمة الله وقدرته الشاملة على خلق الكون، وإدارة الأمور في الحياة والممات. يُعبر عن صفاته العظيمة مثل العلم والسيطرة والكرم، ويبين كيف ينظر إلى سرائر الناس ويستجيب لدعواتهم. النص يُشدد على أن الله هو المتعالي عن كل شيء والشامل لكل شيء في علمه ورحمته.

1. ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬
  

 
 
 
 
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬

2. ***

 
 
 
 
 
 www.madaralwatan.com
 
 pop@madaralwatan.com

3. ‫٥‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪُ ﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﲈء ﺑﻘﺪرﺗِﻪ وﺑﺴﻂ اﻷرض ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻣﻬﺪَ ﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺴﻼك، وﺳﺨﺮ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻬﺪَ اﳌُﻠﻚ ود ﱠﺑﺮ اﻷﻣﻼك.‬
‫ﱠ ْ َ‬ ‫َ ﱠَ ُ َ‬ ‫ﱡ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ ِ ٌَ‬
‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم، اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬
‫وﻗﺪﱠ ر اﻟﻨﺠﺎة واﳍﻼك.‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ، وﺑﻴﺪه اﻹﻃﻼق واﻹﻣﺴﺎك، اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﻠﻮح‬‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻘﻠﻢ، وﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ووﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫واﻹدراك...‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ واﻟﴪاج اﳌﻨﲑ، أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺮ ّﺑﻪ وﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﻪ، وﲤﺠﻴﺪً ا ﳉﻼﻟِﻪ، وﻋﺒﺎدة وذﻛﺮا وﺷﻜﺮا وﳏﺒﺔ وﺧﻮﻓﺎ ورﺟﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ورﻏﺒﺎ ورﻫﺒﺎ.‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﷲُ ـ ﻫﻮ أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ، وﺻﺎﺣﺐ اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ...‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ُ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ، ﻗﻴﻮم اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻋﺎﱂ ُ اﻷﴎار، ﻣﻘﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﺎر، ﻣﺪﺑﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر.‬
‫ُ‬
‫﴿‪.﴾Ê É È Ç Æ‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء، وﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪَ ه ﳾء وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ُ‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ ٌ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء، وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دو َﻧﻪ ﳾء...‬
‫َ‬

4. ‫‪‬‬ ‫٦‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﺧﲑ اﳌﺴﺆوﻟﲔ، وأﻛﺮم اﳌﻌﻄﲔ، ورازق اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ، وﺿﲈﺋﺮ اﻟﺼﺎﻣﺘﲔ، وأﴎار ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﺰداد ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال إﻻ ﺟﻮدا وﻛﺮﻣﺎ، وﻻ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﳊﻮاﺋﺞ إﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻼ وإﺣﺴﺎﻧًﺎ.‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒﲑ، اﻟﻮﱄ اﳊﻤﻴﺪُ ، اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺠﻴﺪُ ، اﳌﺒﺪئ اﳌﻌﻴﺪُ ، اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪُ ، اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم، اﻟﻘﻮي اﳌﺘﲔ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻠﻴﻞ، ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ، وﺑﻴﺪه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ، وﻟﻪ اﳊﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، واﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗِﻪ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻻ ﻧﻈﲑ، وﻻ ﻟﻪ ﰲ آﳍﻴﺘﻪ ﴍﻳﻚ وﻻ ﻇﻬﲑ، وﻻ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﱄ وﻻ ﻧﺼﲑ.‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﺎ أﻣﻨﻌﻪ، وﺟﻮاد ﻣﺎ أوﺳﻌﻪ، ورﻓﻴﻊ ﻣﺎ أرﻓﻌﻪ، ﻻ راد‬
‫َُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ، وﻻ ﻣﺒﺪﱢ ل ﻟﻜﻠﲈﺗﻪ، ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜْﻢ، وﻗﻀﺎؤه ﺣﺘْﻢ، وأﻣﺮه رﺷﺪٌ ، ﺑﺎﻫﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ ُ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت، ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات، ﺑﺎرئ اﻟﺴﲈت، ﳎﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات، ﻣﻐﻴﺚ اﻟﻠﻬﻔﺎت،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮات. أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء،‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وأﻗﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ‪‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻷ:‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ﱢِ‬
‫ُ‬
‫»ﻳﺪ ﱢﺑﺮ أﻣﺮ اﳌﲈﻟﻚ، وﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ، وﳜﻠﻖ وﻳﺮزق، وﻳﻤﻴﺖ وﳛﻴﻲ،‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫وﻳﻘﴤ وﻳﻨﻔﺬ، و ُﻳﻌﺰ و ُﻳﺬل، وﻳﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، و ُﻳﺪَ اول اﻷﻳﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس،‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ِﱡ ِ ﱡ‬ ‫ﱢُ‬
‫ٍ‬ ‫ََ‬
‫و ُﻳﻘﻠﺐ اﻟﺪﱡ ول، ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﺪوﻟﺔ، وﻳﺄﰐ ﺑﺄﺧﺮى.‬ ‫ُ‬ ‫َﱢ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﲔ ﺻﺎﻋﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺎزل ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻪ، وأواﻣﺮه وﻣﺮاﺳﻴﻤﻪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷوﻗﺎت، ﻧﺎﻓﺬة‬
‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬

5. ‫٧‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ إرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻓﲈ ﺷﺎء ﻛﺎن ﻛﲈ ﺷﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺸﺎء ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱡ ٍ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن، وﻻ َﺗﻘﺪﱡ م وﻻ ﺗﺄﺧﺮ، وأﻣﺮه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻠﻄﺎ ُﻧﻪ ﻧﺎﻓِﺬ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وأﻗﻄﺎرﻫﺎ، وﰲ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﱠ ِ َﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺘﻬﺎ، وﰲ اﻟﺒﺤﺎر واﳉﻮ، وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﱂِ وذراﺗِﻪ، ُﻳﻘﻠﺒﻬﺎ و ُﻳﴫﻓﻬﺎ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء، وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﲈ، وأﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪدا،‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ووﺳﻊ ﻛﻞ ﳾء رﲪﺔ وﺣﻜﻤﺔ، ووﺳﻊ ﺳﻤﻌﻪ اﻷﺻﻮات، ﻓﻼ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﱠ‬
‫َ َ ْ ُُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺿﺠﻴﺠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﲥﺎ ﻋﲆ َﺗﻔﻨﱡﻦ ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ، ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ‬
‫َﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺳﻤﻊٍ، وﻻ ﺗُﻐﻠﻄﻪ ﻛﺜﺮة اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﳊﺎحِ اﳌُﻠﺤﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫َﱠُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َُُ‬
‫ذوي اﳊﺎﺟﺎت.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺣﺎط ﺑﴫه ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺮﺋﻴﺎت، ﻓﲑى دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫، ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪه ﺷﻬﺎدةٌ، واﻟﴪ ﻋﻨﺪه ﻋﻼﻧﻴﺔ،‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﴪ؛ ﻓﺎﻟﴪ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﲑ اﻟﻌﺒﺪ، وﺧﻄﺮ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻘﻠﺒِﻪ، وﱂ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻪ ﺷﻔﺘﺎه، وأﺧﻔﻰ ﻣﻨﻪ: ﻣﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒِﻪ َﺑﻌﺪُ ، ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻴﺨﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﰲ وﻗﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا.‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ، وﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪُ ، وﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮةُ، وﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﱡُ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ، وﻟﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻦ، وﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ، وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ، وﺑﻴﺪه‬
‫ٍ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱡُ‬
‫اﳋﲑ ﻛﻠﻪ، وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ، ﺷﻤﻠﺖ ﻗﺪر ُﺗﻪ ﻛﻞ ﳾء، ووﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱡُ‬
‫ٍ‬
‫ﱢ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء، ووﺳﻌﺖ ﻧﻌﻤﺘﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺣﻲ.‬
‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿` ‪] ﴾j i h g f ed c b a‬اﻟﺮﲪﻦ:٩٢[: ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺒﺎ،‬
‫ُ ً‬
‫ً‬ ‫َﱢُ‬
‫وﻳﻔﺮج ﳘﺎ، وﻳﻜﺸﻒ ﻛﺮ ًﺑﺎ، وﳚﱪ ﻛﺴﲑا، و ُﻳﻐﻨﻲ ﻓﻘﲑا، و ُﻳﻌﻠﻢ ﺟﺎﻫﻼ،‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ ُ‬

6. ‫‪‬‬ ‫٨‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﳞﺪي ﺿﺎﻻ، و ُﻳﺮﺷﺪُ ﺣﲑاﻧًﺎ، وﻳﻐﻴﺚ ﳍْﻔﺎﻧًﺎ، و َﻳﻔﻚ ﻋﺎﻧﻴﺎ، و ُﻳﺸﺒﻊ ﺟﺎﺋﻌﺎ،‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و َﻳﻜْﺴﻮ ﻋﺎر ًﻳﺎ، وﻳﺸﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀﺎ، و ُﻳﻌﺎﰲ ﻣﺒﺘﲆ، وﻳﻘﺒﻞ ﺗﺎﺋﺒﺎ، وﳚﺰي ﳏﺴﻨًﺎ،‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫وﻳﻨﴫ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ، وﻳﻘﺼﻢ ﺟﺒﺎرا، وﻳﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮةً، وﻳﺴﱰ ﻋﻮرةً، و ُﻳﺆﻣﻦ روﻋﺔ،‬
‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱠ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺮﻓﻊ أﻗﻮاﻣﺎ، وﻳﻀﻊ آﺧﺮﻳﻦ.‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎم، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎم، ﳜﻔﺾ اﻟﻘﺴﻂ وﻳﺮﻓﻌﻪ، ُﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر، وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺠﺎ ُﺑﻪ اﻟﻨﻮر، ﻟﻮ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺸﻔﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ َ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻳﻤﻴﻨُﻪ ﻣﻸى، ﻻ ﺗَﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ، ﺳﺤﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، أرأﻳﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻨﺬ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﱂ َﻳﻐﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ.‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد وﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ ﺑﻴﺪه، وأزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره،‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ ﻗﺒﻀﺘُﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، واﻟﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ُ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﻮاﺗِﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه، واﻷرض ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى، ﺛﻢ ﳞﺰﻫﻦ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: أﻧﺎ اﳌﻠﻚ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُﱡ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺎ اﳌﻠﻚ، أﻧﺎ اﻟﺬي ﺑﺪأت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ، وأﻧﺎ اﻟﺬي أﻋﻴﺪُ ﻫﺎ ﻛﲈ َﺑﺪَ أﲥﺎ.‬
‫َ‬ ‫ٌ َُ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ذﻧﺐ أن ﻳﻐﻔﺮه، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ُﻳﺴﺄﳍﺎ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ.‬
‫َُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻮ أن أﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗِﻪ، وأﻫﻞ أرﺿﻪ، وأول ﺧﻠﻘﻪ وآﺧﺮﻫﻢ، وإﻧﺴﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻨﱠﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ، وﻟﻮ أن‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أول ﺧﻠﻘﻪ وآﺧﺮﻫﻢ، وإﻧﺴﻬﻢ وﺟﻨﱠﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ، وﻟﻮ أن أﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗِﻪ، وأﻫﻞ أرﺿﻪ، وإﻧﺴﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ً‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻨﱠﻬﻢ، وﺣﻴﻬﻢ وﻣﻴﺘﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ِ‬

7. ‫٩‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌﺎ، وﻟﻮ أن أﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، وأﻫﻞ أرﺿﻪ، وإﻧﺴﻬﻢ وﺟﻨﱠﻬﻢ، وﺣﻴﻬﻢ‬
‫ﱠُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻴﺘﻬﻢ، ورﻃﺒﻬﻢ وﻳﺎﺑِﺴﻬﻢ، ﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ، ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫َ ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ، ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻋﻨﺪَ ه ﻣﺜﻘﺎل ذرة.‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫وﻟﻮ أن أﺷﺠﺎر اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﺣﲔ وﺟﺪت إﱃ أن ﺗﻨﻘﴤ اﻟﺪﻧﻴﺎ ـ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻗﻼم، واﻟﺒﺤﺮ وارءه ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ ﲤﺪﱡ ه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﺪاد، ﻓﻜُﺘِﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻗﻼم،‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ اﳌﺪاد، ﻟﻔﻨﻴﺖ اﻷﻗﻼم وﻧﻔﺪَ اﳌﺪاد، وﱂ ﺗﻨﻔﺪْ ﻛﻠﲈت اﳋﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ.‬
‫وﻛﻴﻒ َﺗﻔﻨَﻰ ﻛﻠﲈﺗُﻪ ﺟﻞ ﺟﻼ ُﻟﻪ وﻫﻲ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﳍﺎ وﻻ ﳖﺎﻳﺔ؟! واﳌﺨﻠﻮق‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﳖﺎﻳﺔ، ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء واﻟﻨﱠﻔﺎد، وﻛﻴﻒ ُﻳﻔﻨِﻲ اﳌﺨﻠﻮق ﻏﲑ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق؟!‬
‫ﻫﻮ اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء، واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﳾء،‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء، واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﳾء.‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ، أﺣﻖ ﻣﻦ ذﻛﺮ، وأﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ، وأﺣﻖ ﻣﻦ ﲪِﺪ، وأوﱃ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬
‫ﺷﻜﺮ، وأﻧﴫ ﻣﻦ اﺑﺘُﻐﻲ، وأرأف ﻣﻦ ﻣﻠﻚ، وأﺟﻮد ﻣﻦ ﺳﺌﻞ، وأﻋﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻗﺪر، وأﻛﺮم ﻣﻦ ﻗﺼﺪ، وأﻋﺪل ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻢ.‬ ‫َِ‬
‫ِﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ، وﻋﻔﻮه ﺑﻌﺪ ﻗﺪرﺗﻪ، وﻣﻐﻔﺮﺗُﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﺗﻪ، وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ‬
‫َُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ، وﻣﻮاﻻﺗُﻪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ورﲪﺘﻪ.‬ ‫ِ‬
‫ﻛــﻼ وﻻ ﺳــﻌﻲ ﻟﺪَ ْﻳــﻪ ﺿــﺎﺋِﻊ‬
‫ِ‬
‫َـ ْ ٌ َ ـ َـ ُ‬ ‫َـ ﱠ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟِﻠﻌﺒــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﻖ واﺟــﺐ‬
‫ٌ‬ ‫ْ َِ ِ َ َْ ِ َ ﱞ‬
‫ﻓﺒِﻔﻀﻠِﻪ، وﻫـﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻮاﺳـﻊ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ َ ْ ِ‬ ‫إن ﻋ ــﺬ ُﺑﻮا ﻓﺒِﻌﺪْ ﻟِ ــﻪ، أو ُﻧﻌﻤ ــﻮا‬
‫ﱢ ُـ‬ ‫ـ ﱢ َ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

8. ‫‪‬‬ ‫٠١‬
‫ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ، واﻟﻔﺮد ﻓﻼ ﻧﺪﱠ ﻟﻪ، واﻟﻐﻨﻲ ﻓﻼ ﻇﻬﲑ ﻟﻪ،‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺼﻤﺪُ ﻓﻼ وﻟﺪَ ﻟﻪ، وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ، واﻟﻌﲇ ﻓﻼ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ، وﻻ ﺳﻤﻲ ﻟﻪ، ﻛﻞ‬
‫َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ، وﻛﻞ ﻣﻠﻚ زاﺋﻞ إﻻ ﻣﻠﻜﻪ، وﻛﻞ ﻇﻞ ﻗﺎﻟِﺺ إﻻ ﻇِﻠﻪ،‬
‫ﱡ ُ ٍ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﱡُ‬ ‫ﱡ ﱟ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ إﻻ ﻓﻀﻠﻪ.‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻦ ُﻳﻄﺎع إﻻ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ، وﻟﻦ ُﻳﻌﴡ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ، ُﻳﻄﺎع‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ُِ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺸﻜﺮ، و ُﻳﻌﴡ ﻓﻴﺘﺠﺎوز و َﻳﻐْﻔﺮ، ﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل، وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻞ،‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻗﺮب ﺷﻬﻴﺪ، وأدﻧﻰ ﺣﻔﻴﻆ، ﺣﺎل دون اﻟﻨﻔﻮس، وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﴆ، وﻧﺴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ْ ِ ٌَ‬
‫اﻵﺛﺎر، وﻛﺘﺐ اﻵﺟﺎل، ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ ﻣﻔﻀﻴﺔ، واﻟﴪ ﻋﻨﺪه ﻋﻼﻧﻴﺔ، واﻟﻐﻴﺐ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪَ ه ﺷﻬﺎدةٌ، ﻋﻄﺎؤه ﻛﻼم، وﻋﺬاﺑﻪ ﻛﻼم، ﴿¼ ½ ¾ ¿ ‪Â Á À‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪] ﴾Å Ä Ã‬ﻳﺲ:٢٨[«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳞﺪف إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻋﻈﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻷ: ﴿‪.﴾H G F E D C‬‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻲ: اﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ‪ ‬ﻷ واﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﺘﺎم إﻟﻴﻪ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﲢﻘﻴﻖ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ اﷲُ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ـ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ذم اﷲُ ﻷ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻪ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل: ﴿0 1 2 3 4 5﴾.‬
‫وﻗﺎل: ﴿! " # $ % ﴾.‬
‫)١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ؛ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )ص:٥١، وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.‬

9. ‫١١‬ ‫‪ ‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﱢ‬
‫ﻓﺸﺄن اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺗﺼﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮ.‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ـ اﻷول ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺳﻌﺪ ﳎﺘﻤﻌﻚ‬ ‫َ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻴﱰﺳﺦ ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻌﺎﱂ ُ ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ أﺛﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﳊﲈﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ووﻗﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻓﺼﺎر ﻟﺰاﻣﺎ اﻻﻫﺘﲈم واﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺘﺎم ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ‪ ‬ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱠ‬
‫إن اﳌﻌﻈﻢ ﷲ‪ ‬ﻷ ﻣﺘﻮازن ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻧﺐ ﳛﻤﻞ ﻫﻢ اﻵﺧﺮة وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻌﻈﻢ ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ‬وﳖﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﳏﻘﻖ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢٌ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﺳﺎﱂ ٌ ﻣﻦ اﻟﴩك ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮره، ﻣﺆد واﺟﺒﺎﺗِﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﻛﻤﻞ وﺟﻪ، ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱟ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﺄدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق وأﻋﻈﻤﻬﺎ: ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ،‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺰوﺟﺔ واﻷرﺣﺎم واﳉﲑان واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﻘﲑ وﻏﲑﻫﻢ.‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺘﻨﺐ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﳖﻰ اﷲُ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﺮات‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﳐﺪرات واﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ، واﻋﺘﺪاءات ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺷﻮة وﻏﲑﻫﺎ.‬
‫ً‬ ‫ً ‪‬‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻌﻈﻢ ﷲ‪ ‬ﻷ ﳎﺘﻨﺐ ﳍﺬه اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻷ ﺧﻮﻓﺎ ورﺟﺎء وﳏﺒﺔ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺘﻨﺐ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ داﺧﻞ وﻃﻨﻪ وﺧﺎرﺟﻪ، إذا‬
‫‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬

10. ‫‪‬‬ ‫٢١‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رآه اﻟﻨﺎس وإذا ﱂ َﻳﺮوه، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻗﺐ إﻻ اﷲَ ﻷ، ﻓﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻌﻈﻢ ﷲ‪ ‬ﻷ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ،‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻞ ﳞﺘﻢ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﻗﻠﺒِﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﱪ واﻟﻐﻞ واﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﻐﺮور وﻏﲑ ذﻟﻚ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﳞﺘﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪق‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺧﻼص واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ.‬
‫ِ ِ ً‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫واﳌﻌﻈﻢ ﷲ‪ ‬ﻷ ﳘﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻ، وإﺳﻌﺎد‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪﺧﻮﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ،.‬
‫واﳌﻌﻈﻢ ﷲ ﻷ ﻣﻌﻈﻢ ﳉﻨﺎب اﻟﻨﺒﻲ غ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﳏﺐ ﻟﻪ، ﻳﴩف‬
‫ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﳼ ﺑﻪ واﻻﻧﻀﻮاء ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر،‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺳﻨﺘﻪ، وﻳﺒﲔ ﻓﻀﺎﺋِﻠﻪ وﳏﺎﺳﻨَﻪ وﻛﲈل أﺧﻼﻗﻪ وآداﺑِﻪ غ، وﻫﻮ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ً‬
‫ُﻳﻘﺪﱢ م ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻫﻮاء واﻷﻗﻮال واﻟﻌﺎدات.‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗِﻪ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗِﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﱂ ٌ ﻣﻦ‬
‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ واﻹرﻫﺎب واﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت.‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫واﳌﻌﻈﻢ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻹﻋﲈر اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻨﻤﻴﺘِﻪ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ‬ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻣﻨﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫وﳑﺮا إﻟﻴﻬﺎ.‬

11. ‫٣١‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﻟﻌﻤﻠِﻪ وإﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻪ. ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ‬
‫ِ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ٍ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، ﺑﻞ ﻳﺪل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺮﺿﺎت اﷲ، وﻳﻐﻠﻖ ﻛﻞ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﴬر واﻟﻔﺴﺎد واﻹﻳﺬاء وذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺪق اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼﺤﺎ ﳌﺠﺘﻤﻌﻪ ووﻃﻨﻪ.‬
‫ً‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﻈﻢ ﷲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺑﺄﻣﺮه ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﺻﻞ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ﻟﺮﲪِﻪ، راع ﳉﺎره، ﻣﺴﺎﻋﺪٌ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج، زاﺋﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ، ﻣﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ،‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺸﺎرك ﰲ أﻓﺮاح ﳎﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ٌ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻌﻈﻢ ﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻮاﺳﻌﺔ، وﻳﺮﺳﺦ ﻣﺒﺎد َﺋﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻷﻣﻮر، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ، وﻻ ﳜﺘﺰل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳛﺪدﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، أو‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﳛﺪُ دﻫﺎ ﻟﻪ ﻏﲑه، وإﻧﲈ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻪ اﷲُ ورﺳﻮ ُﻟﻪ، ﻻ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﺘْﻪ اﻷﻫﻮاء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪُ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ، وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ.‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻘﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺤﺪودة.‬‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ ﺑﺄﻳﴪ اﻟﺴﺒﻞ وأﻗﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻷﻋﺒﺎء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻛﻌﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻇﻠﻢ اﳌﺮأة واﻟﻌﻨﻒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﴎي واﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال‬ ‫ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪُ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻻ وﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎﲠﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس، وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﳌﺎ‬
‫ُ‬

12. ‫‪‬‬ ‫٤١‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻴﻞ اﻷول ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻮة وﻋﴫ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة وﻣﻦ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ً‬
‫ﺑﻌﺪَ ﻫﻢ أﻧﺘﺠﺖ أﻣﺔ ﴐﺑﺖ أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻋﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫واﳊﻀﺎرة.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺑﺮ اﻵﻳﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﻣﺎ ﺳﻄﺮه اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ‬وﻏﻨﺎه اﳌﻄﻠﻖ.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪَ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ، وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴩوع أﺳﻌﺪ ﳎﺘﻤﻌﻚ.‬
‫ﱠَ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﳛﺪوﲏ اﻷﻣﻞ أن ﻧﺸﱰك ﲨﻴﻌﺎ دﻋﺎة وﺧﻄﺒﺎء وﻣﻔﻜﺮون وﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وإﻋﻼﻣﻴﻮن ورﺟﺎل أﻋﲈل ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫اﳌﻘﺮوءة واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﻄﺒِﻘﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗِﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﺪوا ﺑﻨﺎ.‬
‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺄل اﷲَ أن ﻳﺒﺎرك ﰲ اﳉﻬﻮد وأن ﻳﺴﻌﺪَ اﳉﻤﻴﻊ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة.‬
‫َ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪aalmazyad@ksu.edu.sa‬‬

13. ‫٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﹸ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴ ﹺ‬
‫ﺓ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس،‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺴﺎءت أﺣﻮاﳍﻢ، واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮازﻳﻨُﻬﻢ، وﺗﻼﻋﺒﺖ ﲠﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻷﻫﻮاء‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫واﻷﻧﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪُ اﻟﺬي ﻫﻮ رأس اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻓﺎﷲُ ﻷ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱢ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ُﻳﻌﺒﺪَ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪْ ﳼ: »أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﴩﻛﺎء‬
‫َْ َُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﴩك، ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﴍك ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ ﻏَﲑي ﺗﺮﻛﺘُﻪ وﴍﻛﻪ« ]ﻣﺴﻠﻢ[.‬‫ﱢ ِ‬
‫ْ َُ‬
‫وﳌﱠﺎ ﻋﺒﺪَ ﻗﻮم ﻧﻮح اﻷﺻﻨﺎم أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ﳍﻢ: ﴿0‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫1 2 3 4 5﴾ ]ﻧﻮح:٣١[. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪٌ : أي ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮن‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﻋﻈﻤﺔ، وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪٌ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ُﺗﻌﻈﻤﻮن اﷲَ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ، وﻗﺎل‬
‫ﱠ‬ ‫َ ﱢُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫َ ‪‬‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ: ﻻ ﲣﺎﻓﻮن ﷲ ﻋﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺪﻫﺪُ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﲈ ﷲ‪ ‬ﻷ اﺳﺘﻨﻜﺮ أن ﻳﻌﺒﺪَ ﻗﻮم‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿! " # $ % & '‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫( ) *+ , - ./0 1 2 345‬
‫6789:;<=>?@‪BA‬‬
‫‪RQ P O N M L K J I H G F E D C‬‬
‫‪] ﴾U T S‬اﻟﻨﻤﻞ:٣٢-٦٢[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺘﻰ اﳉﲈدات ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺴﺘﺒﺸﻊ اﻓﱰاء اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ‪ ‬وادﻋﺎء أن ﻟﻪ وﻟﺪً ا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٥٩٤(.‬

14. ‫‪‬‬ ‫٦١‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﷲ ﻷ وإﺟﻼﻻ ﻟﻪ: ﴿~  ¡¢ £ ¤ ¥ ¦ §‬
‫ً‬
‫¨©‪´³²±° ¯®¬«ª‬‬
‫‪] ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻣﺮﻳﻢ:٨٨-٢٩[.‬
‫ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿© ‪« ª‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫َ ﱠْ َ‬
‫¬﴾ أي: َﻳﺘَﺸﻘﻘﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻷ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻘﺮرة ﻟﺪى ﻫﺬه اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ‬
‫ﱢ ٌَ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻄﻴﻖ ﻫﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻟﻮﻻ ﺣﻠﻢ‬
‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﺮ اﻟﻌﺎﱂ ُ وﺗﺒﺪدت ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻔﻮه ﲠﺎ.‬ ‫‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪُ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: ﻛﺎد أﻋﺪاء اﷲ أن ُﻳﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﻗﺪْ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل: »ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪَ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﺒﺪه‬ ‫َ‬
‫ورﺳﻮﻟِﻪ، ﺛﻢ ﱂ ُﻳﺘْﺒِﻊ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام، اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺎل ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮه ﻋﲆ اﳉﻮارح، ﺑﻞ ﻗﺎرﻧَﻪ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫واﻻزدراء ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻌﺪﻣﻪ، وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻔﺴﺎد ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﺰﻳﻼ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﺼﻼح، إذ‬ ‫ًِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﺗُﺰﻛﱢﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺼﻠﺤﻬﺎ، ﻓﻤﺘﻰ ﱂ ﺗﻮﺟﺐ زﻛﺎة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻻ ﺻﻼﺣﻬﺎ، ﻓﲈ ذاك إﻻ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ«‪.‬‬ ‫َ‬
‫)١( اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )٥/٤٤٥(.‬
‫)٢( اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل )١/٥٧٣(.‬

15. ‫٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪N M L K J I H G F E D C‬‬
‫‪﴾W V U T S R Q P O‬‬
‫]اﳊﺞ:٨١[.‬
‫َ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺒﺎدة روﺣﻬﺎ وﺟﻼﳍﺎ، وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً ﱠَ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﴩوط واﻷرﻛﺎن، أﻣﺎ ﻋﺒﺎدة ﺑﻼ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈﳖﺎ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺑﻼ روح وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »وروح اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ اﻹﺟﻼل واﳌﺤﺒﺔ، ﻓﺈذا ﲣﲆ أﺣﺪُ ﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﺴﺪَ ت، ﻓﺈذا اﻗﱰن ﲠﺬﻳﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﺤﺒﻮب اﳌﻌﻈﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻨﺒﻲ غ ﳌﺎ ﺳﺄ َﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻗﺎل: »أن ﺗﻌﺒﺪَ اﷲَ ﻛﺄﻧﱠﻚ ﺗﺮاه،‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك«‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﻹﺟﻼل ﷲ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ: »ﻓﻘﻮ ُﻟﻪ غ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﺣﺴﺎن: »أن ﺗﻌﺒﺪَ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﷲَ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه« إﻟﺦ، ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻌﺒﺪَ ﻳﻌﺒﺪُ اﷲَ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ، وﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﺮﺑِﻪ، وأﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﺪ ْﻳﻪ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﺮاه، وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﳋﺸﻴﺔ واﳋﻮف‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫واﳍﻴﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ«‪.‬‬
‫َ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٥٩٤(.‬
‫)٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )٨٤(، وﻣﺴﻠﻢ )٩(.‬
‫)٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ )١/٦٢١(.‬

16. ‫‪‬‬ ‫٨١‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻨﺒﻲ غ أرﺷﺪَ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ‬ﻷ ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﻟﺼﻼة وﻫﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ‪ ‬ﻷ، وﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ِ ‪‬‬
‫واﻹﺟﻼل ﷲ ﻷ. ﻓﻔﻲ‬ ‫غ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ غ ﻛﺎن إذا اﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل:‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫»ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك وﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻚ، وﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪﱡ ك وﻻ إﻟﻪ ﻏﲑك«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ت ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫غ إذا ﻗﺎم إﱃ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل: »وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫ﱠ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ إن ﺻﻼﰐ وﻧﺴﻜﻲ وﳏﻴﺎي وﳑﺎﰐ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ،‬
‫َ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت وأﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ، اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﳌﻠِﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺖ، أﻧﺖ رﰊ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪُ ك، ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ، واﻋﱰﻓﺖ ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﻮﰊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ إﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ، واﻫﺪﲏ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﳞﺪي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻷﺣﺴﻨِﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ، واﴏف ﻋﻨﻲ ﺳﻴﺌَﻬﺎ ﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﻲ ﺳﻴﺌَﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ، ﻟﺒﻴﻚ‬
‫َ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫وﺳﻌﺪَ ْﻳﻚ، واﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻳﺪ ْﻳﻚ، واﻟﴩ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻚ، أﻧﺎ ﺑﻚ وإﻟﻴﻚ ﺗﺒﺎرﻛْﺖ‬
‫ِ‬ ‫َْ َ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ غ إذا ﻗﺎم‬
‫إﱃ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل: »اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ أﻧﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات‬
‫)١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )٥٢٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٩٨٨(.‬
‫)٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ )٠٩٢١(، واﻟﱰﻣﺬي )٤٤٣٣(.‬

17. ‫٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ِ َ ْ‬ ‫َﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ وﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ، أﻧﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ،‬
‫وﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ، أﻧﺖ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ، أﻧﺖ اﳊﻖ، ووﻋﺪُ ك‬
‫ﱡ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ﱞ‬ ‫ُ َ ﱞ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻖ، وﻗﻮﻟﻚ اﳊﻖ، وﻟﻘﺎؤُ ك ﺣﻖ، واﳉﻨﺔ ﺣﻖ، واﻟﻨﺎر ﺣﻖ، واﻟﻨﺒﻴﻮن ﺣﻖ،‬
‫َ ﱞ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠُ ﱠ َ َ ْ ُ‬
‫وﳏﻤﺪ غ ﺣﻖ، واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻖ، اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ، وﺑﻚ آﻣﻨﺖ، وﻋﻠﻴﻚ‬
‫َ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮﻛﻠﺖ، وإﻟﻴﻚ أﻧﺒﺖ، وﺑﻚ ﺧﺎﺻﻤﺖ، وإﻟﻴﻚ ﺣﺎﻛﻤﺖ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﱠ ﻣﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺎ أﺧﺮت، وﻣﺎ أﴎرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ، أﻧﺖ إﳍﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ غ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، وأﺣﺴﻨُﻬﻢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻓﺘﻘﺎرا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫إﻟﻴﻪ ورﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﻀﻠِﻪ ورﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ. وﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺑﻪ اﷲُ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪْ ﳼ: »ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱢَ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي ﻧﺼﻔﲔ، وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪُ : ﴿& ' (‬
‫)﴾ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﲪِﺪﲏ ﻋﺒﺪي، وإذا ﻗﺎل: ﴿+ ,﴾ ﻗﺎل‬‫َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أﺛﻨَﻰ ﻋﲇ ﻋﺒﺪي، وإذا ﻗﺎل: ﴿. / 0﴾ ﻗﺎل: ﳎﺪﲏ ﻋﺒﺪي‬
‫َﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ـ وﻗﺎل ﻣﺮة ﻓﻮض إﱄ ﻋﺒﺪي ـ ﻓﺈذا ﻗﺎل: ﴿2 3 4 5﴾ ﻗﺎل:‬
‫ً َﱠ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل، ﻓﺈذا ﻗﺎل: ﴿7 8 9 :‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫; < = > ? @ ‪ ﴾C B A‬ﻗﺎل: ﻫﺬا ﻟﻌﺒﺪي‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل«‪.‬‬
‫)١( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٣٥٠١(، وﻣﺴﻠﻢ )٨٨٢١(.‬
‫)٢( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ح٨٩٥( ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ، وﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي )٧٧٨٢(، وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٠٠٩(، وأﰊ داود )٩٩٦(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٧٧(، وأﲪﺪ‬
‫)٢٥٥٩(.‬

18. ‫‪‬‬ ‫٠٢‬
‫واﻟﺮﻛﻮع ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﻮﻟِﻪ غ: »أﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب«‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ت أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ﱢُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ غ ﻳﻘﻮل إذا رﻛﻊ: »ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺛﻼث ﻣﺮات، وإذا ﺳﺠﺪَ ﻗﺎل:‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫»ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻷﻋﲆ« ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد إﻻ أﻧﱠﻪ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أﻛﺜﺮ أﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﻷ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل غ: »أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﱢﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫َ َ‬ ‫ِ ََ ِ ٌ ْ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﻬﺪُ وا ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻘﻤﻦ أن ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ«‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ غ ُﻳﻜﺜ ُِﺮ أن َﻳﻘﻮل ﰲ رﻛﻮﻋﻪ‬
‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫وﺳﺠﻮده: »ﺳﺒﺤﺎﻧَﻚ اﻟﻠﻬﻢ ر ﱠﺑﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ«‪ .‬وﻋﻨﻬﺎ ل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ٌ ُ ٌ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ غ ﻳﻘﻮل ﰲ رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮده: »ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس، رب‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوحِ «‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫َْ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ غ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ت ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ غ إذا رﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬
‫رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺎل: »اﻟﻠﻬﻢ ر ﱠﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض،‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫وﻣﻞء ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ، وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﳾء ﺑﻌﺪُ ، أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ، أﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫)١( ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )١٠٨١(، وﻣﺴﻠﻢ )٩٧٤(، وأﺑﻮ داود )٢٤٧(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٤٠١(.‬
‫)٢( اﻟﱰﻣﺬي )١٦٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٨٨(.‬
‫)٣( ﻣﺴﻠﻢ )٩٧٤(، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٤٠١(، أﲪﺪ )١٠٨١(.‬
‫)٤( اﻟﺒﺨﺎري )١٦٧(، ﻣﺴﻠﻢ )٤٨٤(.‬
‫)٥( ﻣﺴﻠﻢ )٧٨٤(، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٤٣١١(، أﺑﻮ داود )٢٧٨(.‬

19. ‫١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪُ وﻛﻠﻨَﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪٌ ، اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻴﺖ، وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ذا اﳉﺪﱢ ﻣﻨﻚ اﳉﺪﱡ «‪.‬‬
‫ﱢ ﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ اﳊﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ َﻳﺘَﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﺟﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺟﻼ ُﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺴﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻜِﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳊﺞ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫ﱢ ُ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ، ﻏﲑ أن اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﳚﻤﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﻳﻜﻮن ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة، واﳊﺠﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﻮد ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧِﻪ ﺣﺠﺮا، ورﻣﻲ اﳉﲈر إﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﺠﺮ ُﻳﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﺣﺠﺮ، ﻓﲈ‬
‫َ ٌَ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫َ ْ ُ ِ ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ﱠُ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺠﺮ ُﻳﺮﻣﻰ وﻫﺬا اﳊﺠﺮ ُﻳﻘﺒﻞ وﻫﺬا اﳊﺠﺮ ُﻳﻄﺎف ﺣﻮ َﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ َ َ ﱠُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺤﻀﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻌﺎر اﳊﺞ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎرات اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﻷ:‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫»ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، إن اﳊﻤﺪَ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﳌﻠﻚ،‬
‫ُ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻚ«.‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ َ َُ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲُ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻛﻼﻣﺎ ﲨﻴﻼ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ: إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻚ ﺑﻌﺪَ إﺟﺎﺑﺔ، أو اﻧﻘﻴﺎدا ﻟﻚ‬‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻴﺎد، أي اﻧﻘﺪت ﻟﻚ، وﺳﻌﺖ ﻧﻔﴘ ﺧﺎﺿﻌﺔ ذﻟﻴﻠﺔ، أو ﺣﺒﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺣﺐ، أو أﺧﻠﺼﺖ ُﻟﺒﻲ وﻗﻠﺒِﻲ ﻟﻚ، ﻓﻬﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫َ ْ ُ ﱢ َْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱟ‬
‫ُ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫روح اﳊﺞ وﻣﻘﺼﺪُ ه، ﺑﻞ روح اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ، وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ُﻳﺪْ ﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲠﺎ.‬
‫َ‬
‫)١( اﻟﺒﺨﺎري )٩٤٥١(، ﻣﺴﻠﻢ )٤٨١١(، أﺑﻮ داود )٧٤٧١(.‬

20. ‫‪‬‬ ‫٢٢‬
‫ِ‬ ‫َﱠ َ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﷲ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﳍﺬا ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼم‬
‫ُ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق أي اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ وأﻧﺖ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ واﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﳌُﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ‬وﺣﺪه، ﻓﻼ ﻣﻠﻚ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫ِ ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﲑه.‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﰲ ﺻﻔﺎﺗِﻪ ﺑﲔ اﳌﻠﻚ واﳊﻤﺪ، وﺳﻮغ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن‬
‫ﱠ‬ ‫ِ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻗﱰان أﺣﺪُ ﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﲈل واﳌﻠﻚ. واﳌﻠﻚ وﺣﺪَ ه ﻛﲈل، واﳊﻤﺪُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ٌ‬
‫ﻛﲈل، واﻗﱰان أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛﲈل، ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﳌﻠﻚ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻘﺪرة، ﻣﻊ‬‫ُ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺮﲪﺔ، ﻣﻊ اﳊﻤﺪ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ا ﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﳏﺒﺘِﻪ، ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﲈل واﳉﻼل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ وﻫﻮ أﻫﻠﻪ«‪.‬‬
‫***‬
‫)١( ﲥﺬﻳﺐ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )١/٤٢٢-٩٢٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.‬

21. ‫٣٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﹸ ﺗﻌﻈﻴ ﹺ ﺍﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮ اﳍﺮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ )ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل: »ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ أﻻ ﳚﻌﻞ دوﻧَﻪ ﺳﺒﺒﺎ، وﻻ َﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ، أو‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﻳﻨﺎزع ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرا«.‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ درر ﻛﻼﻣﻪ رﲪﻪ اﷲ، وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻘﺎل: »ﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ... وذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء:‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َْ‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ: أن ﻻ ﲡﻌﻞ دوﻧَﻪ ﺳﺒﺒﺎ، أي ﻻ ﲡﻌﻞ ﻟﻠﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻏﲑه، ﺑﻞ‬ ‫َ‬
‫ً َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻞ ﻋﺒﺪَ ه إﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‪ ‬إﻻ اﷲُ، وﻻ ﻳﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺳﻮاه،‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻻ ُﻳﺪﲏ إﻟﻴﻪ ﻏﲑه، وﻻ ُﻳﺘَﻮﺻﻞ إﱃ رﺿﺎه إﻻ ﺑﻪ، ﻓﲈ دل ﻋﲆ اﷲ إﻻ اﷲُ، وﻻ‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺪَ ى إﻟﻴﻪ ﺳﻮاه، وﻻ َأدﻧَﻰ إﻟﻴﻪ ﻏﲑه، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ وﺳﺒﺒﻴﺘُﻪ وإﻳﺼﺎ ُﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ وﻓﻌﻠﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ: أن ﻻ َﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ، أي ﻻ ﺗَﺮى ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻟﻚ وﻻ ﻟﻐﲑك‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﻖ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وﰲ أﺛﺮ إﴎاﺋﻴﲇ: أن داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل:‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺎ رب ﺑﺤﻖ آﺑﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﺄوﺣﻰ اﷲُ إﻟﻴﻪ: ﻳﺎ داود! أي ﺣﻖ ﻵﺑﺎﺋﻚ ﻋﲇ؟ أﻟﺴﺖ‬
‫ُ ﱡ ﱟ‬ ‫ّ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﺪﻳﺘُﻬﻢ وﻣﻨﻨْﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺻﻄﻔﻴﺘُﻬﻢ وﱄ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ.‬
‫َ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻣﻦ إﺛﺎﺑﺔ ﳌﻄﻴﻌﻬﻢ، وﺗﻮﺑﺘِﻪ ﻋﲆ ﺗﺎﺋﺒِﻬﻢ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وإﺟﺎ َﺑﺘِﻪ ﻟﺴﺎﺋِﻠﻬﻢ، ﻓﺘﻠﻚ ﺣﻘﻮق أﺣﻘﻬﺎ اﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻜﻢ وﻋﺪه‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧِﻪ، ﻻ أﳖﺎ ﺣﻘﻮق أﺣﻘﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﳊﻖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه.‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬

22. ‫‪‬‬ ‫٤٢‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻗﺘَﻀﺎه ﺟﻮده وﺑﺮه وإﺣﺴﺎﻧُﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﺟﻮده‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺮﻣﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: وأﻣﺎ ﻗﻮ ُﻟﻪ: وﻻ ﻳﻨﺎزع ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرا، أي إذا رأﻳﺖ اﷲَ ﻷ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻟﻚ، أو ﻟﻐﲑك ﺷﻴﺌًﺎ؛ إﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮه ودﻳﻨِﻪ، وإﻣﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋِﻪ وﻗﺪره، ﻓﻼ ﺗﻨﺎزع اﺧﺘﻴﺎره،‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ُ‬
‫ﺑﻞ ارض ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. وﻻ َﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﺪَ ره ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﻗﺪﱠ رﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳜﱰﻫﺎ ﻟﻪ، ﻓﻤﻨﺎزﻋﺘُﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﻋﺒﺪه، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺎم ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺆﻣﻦ ـ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ر ّﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ ﻳﺮى اﳋﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﷲُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ـ، وﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪُ ﺑﻪ اﳋﲑ واﻟﻴﴪ واﻟﻔﻼح اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ َﺛﻮب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻼء واﻟﺸﺪة واﻟﻀﻴﻖ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ غ: »ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ إن أﻣﺮه‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺧﲑ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ، إن أﺻﺎﺑﺘْﻪ ﴎاء ﺷﻜَﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﲑا‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻪ، وإن أﺻﺎ َﺑﺘْﻪ ﴐاء ﺻﱪ ﻓﻜﺎن ﺧﲑا ﻟﻪ«‪.‬‬
‫َ ً‬ ‫َ َ ُ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺒُﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﲑ ﳾء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻈﻢ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﴇ ﺑﻘﻀﺎﺋِﻪ، وﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳊﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ:‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫﴿2 3 4 5 6 78 9﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ:٦٣[.‬
‫َُ‬ ‫ﱢُ‬
‫أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻌﻈﻢ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺪﱠ ره اﷲ ﻋﻠﻴﻪ،‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬
‫وﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء، وﻳﺴﺄل ر ﱠﺑﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء وأن ﻳﺜﺒﱢﺘَﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ،‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/١٠٥(.‬
‫)٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٨١٣٥(.‬

23. ‫٥٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﰲ ﻧﺰول ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ وأن‬
‫ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲَ ﻷ ﱂ ﻳﻈﻠﻤﻪ وإﻧﲈ اﺑﺘﻼه ﺑﺬﻧﻮﺑِﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ وإﻳﻘﺎﻇﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪارك أﻣﺮه، وﻳﺼﻠﺢ‬
‫َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺄ َﻧﻪ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ وأﺣﺴﻦ:‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻛــﻼ وﻻ ﺳــﻌﻲ ﻟﺪﻳــﻪ ﺿــﺎﺋﻊ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﻖ واﺟـﺐ‬
‫ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺒﻔﻀﻠِﻪ وﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻮاﺳـﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ْ ِ‬ ‫إن ﻋــﺬ ُﺑﻮا ﻓﺒﻌﺪﻟِــﻪ أو ُﻧﻌﻤــﻮا‬
‫ﱢ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫***‬

24. ‫‪‬‬ ‫٦٢‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ )ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ(‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪Î Í ÌË Ê É‬‬
‫‪] ﴾Ï‬اﻟﺒﻘﺮة:٥٥٢[، وﻗﺎل: ﴿‪] ﴾â á à ß Þ Ý‬اﳊﺎﻗﺔ:٣٣[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: اﻟﻌﻈﻴﻢ: اﳌﻌﻈﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﷲ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻴﺪُ ﻋﻈﻢ اﻟﺸﺄن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﻌﻈﻢ اﻷﺟﺰاء ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: »اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢُ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء، واﳌﺠﺪ واﻟﺒﻬﺎء اﻟﺬي ﲢﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﻌﻈﻤﻪ اﻷرواح،‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ ْ َ ِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ ّ ْ‬ ‫َ ﱢ‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن ﻋﻈﻤﺔ ﻛﻞ ﳾء، وإن ﺟﻠﺖ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻀﻤﺤﻠﺔ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ.‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫واﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﻛﻞ وﺻﻒ وﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﺪر‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﳐﻠﻮق أن ُﻳﺜﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ، وﻻ ﳛﴢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﲈ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ُ ِ‬
‫ٌ ْ ْ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ، وﻓﻮق ﻣﺎ ُﻳﺜﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎده.‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫أﺣﺪُ ﳘﺎ: أﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل، وﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﲈل أﻛﻤﻠﻪ،‬
‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻋﻈﻤﻪ وأوﺳﻌﻪ، ﻓﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﻴﻂ، واﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘِﻪ أن اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﰲ ﻛﻒ اﻟﺮﲪﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮد َﻟﺔ ﻛﲈ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑه، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¸ ¹ ‪¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫)١( ﺗﻔﺴﲑ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻟﻠﺰﺟﺎج )ص:٦٤(.‬

25. ‫٧٢‬ ‫‪ ‬‬
‫¿ ‪] ﴾Ä Ã Â Á À‬اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[، وﻗﺎل:‬
‫﴿‪o n m l k j i hg f e d c b a‬‬
‫‪] ﴾p‬ﻓﺎﻃﺮ:١٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ: ﴿< = >‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫? @﴾ اﻵﻳﺔ ]اﻟﺸﻮرى:٥[.‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ غ: »إن اﷲَ ﻳﻘﻮل: اﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋِﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ واﺣﺪً ا ﻣﻨﻬﲈ ﻋﺬﺑﺘُﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ، واﻟﻮﺻﻔﺎن‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫َ ُ َُ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫اﻟﻠﺬان ﻻ ُﻳﻘﺪَ ر ﻗﺪرﳘﺎ وﻻ ُﻳﺒْﻠﻎُ ﻛﻨْﻬﻬ َﲈ.‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﻋﻈﻤﺘِﻪ ﺗﻌﺎﱃ: أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ أن‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ ﻛﲈ ﻳﻌﻈﻢ اﷲُ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ـ ﺟﻞ ﺟﻼ ُﻟﻪ ـ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن ﻳﻌﻈﻤﻮه ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ،‬
‫ﱢُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﱢَ‬
‫وأﻟﺴﻨﺘِﻬﻢ، وﺟﻮارﺣﻬﻢ؛ وذﻟﻚ ﺑﺒﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ، وﳏﺒﺘِﻪ، واﻟﺬل ﻟﻪ،‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟﻪ، واﳋﻀﻮع ﻟﻜﱪﻳﺎﺋِﻪ، واﳋﻮف ﻣﻨﻪ، وإﻋﲈل اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻴﺎم اﳉﻮارح ﺑﺸﻜﺮه وﻋﺒﻮدﻳﺘِﻪ. وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ: أن ُﻳﺘﱠﻘﻰ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗِﻪ؛ ﻓﻴﻄﺎع ﻓﻼ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫ُﻳﻌﴡ، وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ُﻳﻨﺴﻰ، و ُﻳﺸﻜَﺮ ﻓﻼ ُﻳﻜﻔﺮ.‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ: ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ وﴍﻋﻪ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وأﻋﲈل:‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ﱠ َُ‬ ‫ُ‬
‫﴿8 9 : ; < = > ? @﴾ ]اﳊﺞ:٢٣[، ﴿¦‬
‫§ ¨ © ‪] ﴾° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺞ:٠٣[.‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ََُ َ َ َ ُ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ: أن ﻻ ُﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﳾء ﳑﺎ ﺧﻠﻘﻪ أو ﴍﻋﻪ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫)١( رواه أﺑﻮ داود )٧٦٥٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٦١٤(.‬
‫)٢( اﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺒﲔ )ص:٧٢-٨٢(.‬

26. ‫‪‬‬ ‫٨٢‬
‫ٍ‬ ‫ﱠُ‬
‫وﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﻜﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﱡ ، وﻻ ﲤﺜﻞ ﺑﴚء، وﳚﺐ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﲈ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ووﺻﻔﻪ ﺑﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ِ ِﱢ‬
‫رﺳﻮ ُﻟﻪ غ ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ، وﻗﺪْ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ غ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ‬
‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫آﻻء اﷲ وﻻ َﺗﻔﻜﱠﺮوا ﰲ اﷲ‪ ،«‬وﰲ ﻟﻔﻆ: »ﺗَﻔﻜﱠﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ‬وﻻ َﺗﻔﻜﱠﺮوا ﰲ‬
‫اﷲ«.‬
‫‪‬‬
‫***‬

27. ‫٩٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ـ، وﻛﻞ ﺷﺎﻫﺪ‬‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﻛﱪ،‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﺷﻬﻮد ﺟﻼل اﻟﺮب ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ وﻋﻈﻤﺘِﻪ، وﻗﺪﻳﲈ ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﰊ:‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﺒﻌﺮة ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﻌﲑ، وﻣﺴﲑ اﻷﻗﺪام ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺴﲑ، ﻓﺴﲈء ذات أﺑﺮاج‬
‫ٌ ُ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وأرض ذات ﻓﺠﺎج، وﺑﺤﺎر ذات أﻣﻮاج، أﻓﻼ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ«.‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﳛﻜﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲُ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮ َﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪَ وأﻫﻮال وﺻﻮﻻ إﱃ دار‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ اﳉﻨﺔ، ودار اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎر، ﺛﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪُ ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وأﻋﻈﻤﻪ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪] ﴾Y X W V U T‬اﳌﻄﻔﻔﲔ:٥١[، وﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻋﻈﻤﻪ رؤﻳﺔ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ: ﴿) * + , -‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫. /﴾ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٢٢-٣٢[، ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄول ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ‪ ‬واﻟﺪار اﻵﺧﺮة: أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺣﻘﺎرﲥﺎ، وﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺜﺮة ﺟﻔﺎﺋﻬﺎ، وﺧﺴﺔ ﴍﻛﺎﺋﻬﺎ، وﴎﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫ِ‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٣/٠٥٢(.‬

28. ‫‪‬‬ ‫٠٣‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺮى أﻫﻠﻬﺎ وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﴏﻋﻰ ﺣﻮﳍﺎ، ﻗﺪ َﺑﺪﱠ ﻋﺖ ﲠﻢ‪ ،‬وﻋﺬ َﺑﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ً َ َْ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب، وأذاﻗﺘﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﴩاب. أﺿﺤﻜﺘﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ، وأﺑﻜﺘﻬﻢ ﻃﻮﻳﻼ. ﺳﻘﺘﻬﻢ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺆوس ﺳﻤﻬﺎ، ﺑﻌﺪ ﻛﺆوس ﲬﺮﻫﺎ. ﻓﺴﻜﺮوا ﺑﺤﺒﻬﺎ. وﻣﺎﺗﻮا ﲠﺠﺮﻫﺎ.‬
‫ﱢ‬ ‫َ ُ ﱢ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪُ ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﺮﺣﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ، وﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ودواﻣﻬﺎ، وأﳖﺎ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻴﻮان ﺣﻘﺎ. ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﲢﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ، وﻻ ﻳﻈﻌﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار،‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳏﻂ اﻟﺮﺣﺎل، وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﲑ، وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ـ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ غ:‬ ‫ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫»ﻣﺎ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﻛﲈ ﳚﻌﻞ أﺣﺪُ ﻛﻢ إﺻﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﻴﻢ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ؟«‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ: ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ذرة واﺣﺪة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ.‬
‫‪ ‬‬
‫ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، و َﺗﻮﻗﺪﻫﺎ واﺿﻄﺮاﻣﻬﺎ، و ُﺑﻌﺪ ﻗﻌﺮﻫﺎ،‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﺪة ﺣﺮﻫﺎ، وﻋﻈﻴﻢ ﻋﺬاب أﻫﻠﻬﺎ. ﻓﻴﺸﺎﻫﺪُ ﻫﻢ وﻗﺪ ﺳﻴﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮد‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َﱢ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه، زرق اﻟﻌﻴﻮن، واﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ. ﻓﻠﲈ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ:‬
‫َ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﱢﺤﺖ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ أﺑﻮاﲠﺎ. ﻓﺸﺎﻫﺪوا ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ، وﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ‬ ‫ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺣﴪة وأﺳﻔﺎ ﴿‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪] ﴾Ò Ñ‬اﻟﻜﻬﻒ:٣٥[، ﻓﺄراﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪُ اﻹﻳﲈن، وﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ُﻳﺪﻓﻌﻮن. وأﺗﻰ‬
‫)١( ﺑﺪّ ﻋﺖ ﲠﻢ: ﺧﺬﻟﺘﻬﻢ.‬
‫)٢( ﻣﺴﻠﻢ )٨٥٨٢(، اﻟﱰﻣﺬي )٣٢٣٢(، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٨٠١٤(.‬

29. ‫١٣‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﴿‪] ﴾Û Ú ÙØ‬اﻟﺼﺎﻓﺎت:٤٢[، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫﴿‪' & % $ # " ! Í Ì Ë Ê É È Ç‬‬
‫( ) * + , - ./ 0 1 2 3 4﴾ ]اﻟﻄﻮر:٤١-‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٦١[، ﻓﲑاﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪُ اﻹﻳﲈن. وﻫﻢ ﰲ اﳊﻤﻴﻢ، ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ُﻳﺴﺤﺒﻮن. وﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻛﺎﳊﻄﺐ ُﻳﺴﺠﺮون ﴿‪﴾{ z y x w v u‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫]اﻷﻋﺮاف:١٤[، ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻠﺤﺎف وﺑﺌﺲ اﻟﻔﺮاش.‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وإن اﺳﺘﻐﺎﺛﻮا ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ ﴿‪﴾ [ Z Y X‬‬‫ِ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ:٩٢[، ﻓﺈذا ﴍﺑﻮه ﻗﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻫﻢ ﰲ أﺟﻮاﻓِﻬﻢ، وﺻﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ.‬
‫ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ ﱡ ُ‬
‫ﴍاﲠﻢ اﳊﻤﻴﻢ، وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﺰﻗﻮم ﴿‪{ z y x w v‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫| } ~  ¡ ¢ £ ¤¥ ¦ § ¨ ©‬
‫‪¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫‪] ﴾Ç‬ﻓﺎﻃﺮ:٦٣-٧٣[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪُ : اﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ، واﺗﺒﺎع‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات. ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﳋﻮف واﳊﺬر، وأﺧﺼﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ أﺟﻔﺎﻧِﻪ، وﻫﺎن‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻏﲑ دﻳﻨِﻪ وﻗﻠﺒِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪُ ه ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت.‬ ‫َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﺬﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪُ ﻣﻦ ﻗﻠﺒِﻪ اﻟﻔﻀﻼت، واﳌﻮاد اﳌﻬﻠﻜﺔ، وﻳﻨﻀﺠﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﳜﺮﺟﻬﺎ. ﻓﻴﺠﺪُ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬة اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﴎورﻫﺎ.‬
‫ُ َ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬

30. ‫‪‬‬ ‫٢٣‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ، وﻣﺎ أﻋﺪﱠ اﷲُ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﳑﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ً ﱠ َ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٌ ِ َ ْ‬
‫ﻋﲔ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ، وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ، ﻓﻀﻼ ﻋﲈ وﺻﻔﻪ اﷲُ‬
‫َ‬ ‫ٌ ْ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻔﺼﻞ، اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺄﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻠﺬة، ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﺸﺎرب، واﳌﻼﺑﺲ واﻟﺼﻮر، واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور. ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪُ دار ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲُ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺤﺬاﻓِﲑه ﻓﻴﻬﺎ.‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ اﳌﺴﻚ، وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ اﻟﺪﱡ ر، وﺑﻨﺎؤﻫﺎ َﻟﺒِﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ، وﻗﺼﺐ‬
‫ُ ﱠ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ، وﴍاﲠﺎ أﺣﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ، وأﻃﻴﺐ راﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻚ، وأﺑﺮد ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻮر، وأﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ، وﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﻟﻮ َﺑﺮز وﺟﻪ إﺣﺪاﻫﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ، وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪس واﻹﺳﺘﱪق،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺧﺪﻣﻬﻢ وﻟﺪان ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻨﺜﻮر، وﻓﺎﻛﻬﺘﻬﻢ داﺋﻤﺔ، ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻻ ﳑﻨﻮﻋﺔ،‬‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وﻓﺮش ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ. وﻏﺬاؤﻫﻢ ﳊﻢ ﻃﲑ ﳑﺎ َﻳﺸﺘﻬﻮن، وﴍاﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲬﺮة ﻻ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﻮل وﻻ ﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ُﻳﻨﺰﻓﻮن وﺧﴬﲥﻢ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﺨﲑون، وﺷﺎﻫﺪُ ﻫﻢ ﺣﻮر‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ ْ َ ُُ‬ ‫ٌَْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲔ ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن، ﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﻣﺘﻜﺆون، وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﳛﱪون، وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠﺬ اﻷﻋﲔ، وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ: ﺷﺎﻫﺪُ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ، واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺮب‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼ ُﻟﻪ، وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ. ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ غ: »ﺑﻴﻨﲈ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬
‫ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ، إذ ﺳﻄﻊ ﳍﻢ ﻧﻮر. ﻓﺮﻓﻌﻮا رؤُ وﺳﻬﻢ. ﻓﺈذا اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﴍفَ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗِﻬﻢ. وﻗﺎل: ﻳﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗﻮ َﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫َ‬

31. ‫٣٣‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬
‫﴿8 9 : ; <﴾ ]ﻳﺲ:٨٥[ ـ ﺛﻢ َﻳﺘﻮارى ﻋﻨﻬﻢ. وﺗﺒﻘﻰ رﲪﺘُﻪ وﺑﺮﻛﺘُﻪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪُ إﱃ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ: ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺴﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻪ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻻ ﺷﲈﻻ.‬ ‫رﺑﻪ أﴎع ﻣﻦ ﺳﲑ اﻟﺮﻳﺎح ﰲ ﻣﻬﺎﲠﺎ، ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ِﱡ‬
‫ﻫﺬا، وﻓﻮق ذﻟﻚ: ﺷﺎﻫﺪٌ آﺧﺮ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪُ ، وﻳﻐﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ. وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪُ ﺟﻼل اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ، وﲨﺎﻟِﻪ وﻛﲈﻟِﻪ، وﻋﺰه وﺳﻠﻄﺎﻧِﻪ، وﻗﻴﻮﻣﻴﺘِﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻋﻠﻮه ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ، وﺗﻜﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺒِﻪ وﻛﻠﲈت ﺗﻜﻮﻳﻨِﻪ، وﺧﻄﺎﺑِﻪ ﳌﻼﺋﻜﺘِﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪَ ه ﺷﺎﻫﺪَ ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﻗﻴﻮﻣﺎ ﻗﺎﻫﺮا ﻓﻮق ﻋﺒﺎده، ﻣﺴﺘﻮ ًﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ،‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺘﺪﺑﲑ ﳑﻠﻜﺘِﻪ، آﻣﺮا ﻧﺎﻫﻴﺎ، ﻣﺮﺳﻼ رﺳﻠﻪ، وﻣﻨْﺰﻻ ﻛﺘﺒﻪ. ﻳﺮﴇ وﻳﻐﻀﺐ،‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ًِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ. وﻳﻌﻄِﻲ وﻳﻤﻨﻊ، وﻳﻌﺰ وﻳﺬل. وﳛﺐ وﻳﻐﻀﺐ. وﻳﺮﺣﻢ إذا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﱰﺣﻢ، وﻳﻐﻔﺮ إذا اﺳﺘُﻐﻔﺮ، وﻳﻌﻄِﻲ إذا ﺳﺌﻞ، وﳚﻴﺐ إذا دﻋﻲ، وﻳﻘﻴﻞ إذا‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻘﻴﻞ.‬‫ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء، وأﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء.‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة، ﺛﻢ ُﻧﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى إﱃ ﻗﻮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﺎﻧﺖ دون ﻗﻮة اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻮة اﻷﺳﺪ.‬
‫)١( اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٨١(، ﺑﺎب )٣١( ﻓﻴﲈ أﻧﻜﺮت اﳉﻬﻤﻴﺔ.‬

32. ‫‪‬‬ ‫٤٣‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻗﺪﱢ ر ﲨﺎل اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﺎن دون ﴎاجٍ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﲔ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ.‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ، واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ ﻛﺎن ﻛﻞ اﳋﻠﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ، ﺛﻢ ُﻧﺴﺐ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﻟﺮب ﻛﻨﻘﺮة ﻋﺼﻔﻮر ﰲ ﺑﺤﺮ.‬
‫ﱢ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗِﻪ، ﻛﺴﻤﻌﻪ وﺑﴫه، وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻮت ﻛﲈﻟِﻪ. ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺠﻴﺞ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت، ﻋﲆ ﺗﻔﻨﻦ اﳊﺎﺟﺎت. ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻤﻊ. وﻻ ﺗُﻐﻠﻄﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ. وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﳊﺎح اﳌﻠِﺤﲔ.‬
‫ﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻨﺪَ ه ﻣﻦ أﴎ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ. ﻓﺎﻟﴪ ﻋﻨﺪه ﻋﻼﻧﻴﺔ. واﻟﻐﻴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺷﻬﺎدة.‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮى دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء، ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء، ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء.‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺮى ﻧﻴﺎط ﻋﺮوﻗﻬﺎ، وﳎﺎري اﻟﻘﻮت ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﺴﲈوات ﻋﲆ إﺻﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه، واﻷرض ﻋﲆ إﺻﺒﻊ،‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﳉﺒﺎل ﻋﲆ إﺻﺒﻊ، واﻟﺸﺠﺮ ﻋﲆ إﺻﺒﻊ، واﳌﺎء ﻋﲆ إﺻﺒﻊ. وﻳﻘﺒﺾ ﺳﲈواﺗِﻪ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﺣﺪَ ى ﻳﺪﻳﻪ، واﻷرﺿﲔ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى. ﻓﺎﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻛﻔﻪ ﻛﺨﺮدﻟﺔ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻒ اﻟﻌﺒﺪ.‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻮ أن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أوﳍﻢ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺻﻔﺎ واﺣﺪً ا ﻣﺎ أﺣﺎﻃﻮا‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻷ. ﻟﻮ ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎ ُﺗﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﴫه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬

33. ‫٥٣‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪُ : اﺿﻤﺤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪُ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻣﻦ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﲑ أن ﺗﻌﺪَ م. ﺑﻞ ﺗﺼﲑ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ ﳍﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ، وﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪُ‬ ‫ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ. وﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪُ ه: ﻓﻠﻪ ﺳﻠﻮك وﺳﲑ ﺧﺎص، ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑه ﳑﻦ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻏﻔﻠﺔ، أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﻤﻠﺔ.‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ: ﺳﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ ﰲ ﻳﻘﻈﺘِﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ، وﺣﺮﻛﺘِﻪ وﺳﻜﻮﻧِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ِِ ُ ٌ‬ ‫ِِ‬
‫وﻓﻄﺮه وﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻟﻪ ﺷﺄن وﻟﻠﻨﺎس ﺷﺄن. ﻫﻮ ﰲ واد واﻟﻨﺎس ﰲ واد.‬
‫ﱠ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﺑﺎﴍت ﺟﻮا ُﻧﺒﻬﺎ اﻷرواح، وﻧﻮرﻫﺎ‬
‫ََ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، ﲡﻠﺖ ﲠﺎ ﻇﻠﲈت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻊ، وﲢﺮﻛﺖ ﲠﺎ اﻷرواح ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َِ ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ، ﻓﺴﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﻴﺪاء اﻷﻣﺮ، و َﻧﺰ َل ﻣﻨﺎزل‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻨﺰﻻ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة إﱃ ﻋﺒﺎدة، ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺰال ﺷﻮاﻫﺪُ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻠﺒِﻪ، ﺗﻮﻗﻈﻪ إذا رﻗﺪَ ، وﺗﺬﻛﺮه إذا‬ ‫ُ‬
‫ﱢُ ُ‬
‫ﻏﻔﻞ، وﲢﺪُ و ﺑﻪ إذا ﺳﺎر، وﺗﻘﻴﻤﻪ إذا ﻗﻌﺪَ .‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ رأى أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ. ﻟﻴﺲ‬
‫َ ﱠُ ‪‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء ﴿« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´‪¸ ¶ µ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫¹ ‪Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º‬‬
‫‪﴾Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬
‫]ﻓﺎﻃﺮ:٢-٣[. ﴿! " # $ % & ' ( )* + , -‬
‫. / 01 2 3 4 5 6 78 9 : ;﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ:٧٠١[،‬

34. ‫‪‬‬ ‫٦٣‬
‫﴿ ‪¡  ~ } |{ z y x w v u t‬‬
‫¢£¤¥¦ §¨©‪±°¯®¬«ª‬‬
‫² ³ ´‪] ﴾½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺰﻣﺮ:٨٣[،‬
‫﴿¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ‪° ¯ ®¬ « ª‬‬
‫±²³´‪¼»º¹¸¶µ‬‬
‫½ ¾¿ ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪× Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬‬
‫‪] ﴾Ø‬اﳌﺆﻣﻨﻮن:٤٨-٩٨[.‬
‫ِ‬
‫إن ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻹﳍﻴﺔ: رأى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ،‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨﺒﻮات، واﻟﻜﺘﺐ واﻟﴩاﺋﻊ، واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺮﴇ، واﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻟﺒﻐﺾ،‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ً‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب، وﺷﺎﻫﺪَ اﻷﻣﺮ ﻧﺎزﻻ ﳑﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ، وأﻋﲈل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺻﺎﻋﺪة إﻟﻴﻪ، وﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﳚﺰي ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار وﰲ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ُُ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻧﴬة وﴎورا، وﻳﻘﺪم إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ أﻣﺮه وﴍﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا.‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإن ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﺷﺎﻫﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ: رأى اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﲈ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ، ﻗﺪْ‬
‫َ ﱠ ً‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﻞ ﳾء رﲪﺔ وﻋﻠﲈ، واﻧﺘﻬﺖ رﲪﺘﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫َ ِ َ ُ ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺮﲪﺘِﻪ، ﻟﺘﺴﻊ ﻛﻞ ﳾء، ﻛﲈ وﺳﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻞ ﳾء.‬
‫َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫وإن ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪُ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء، واﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﱪوت: ﻓﻠﻪ ﺷﺄن آﺧﺮ.‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﲨﻴﻊ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﲈ ذﻛﺮﻧﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻴﺎن واﳌﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻮاﻫﺪَ اﻟﺒﺘﺔ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

35. ‫٧٣‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺃﺇﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ؟‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬ﻻ رﻳﺐ أن اﷲَ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، رب‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرﺿﲔ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ، رب اﳌﴩق واﳌﻐﺮب‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ َِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻓﺎﲣﺬه وﻛﻴﻼ، ر ﱡﺑﻜﻢ ورب آﺑﺎﺋﻜﻢ اﻷوﻟﲔ، رب اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﺎس،. وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء وﻛﻴﻞ.‬‫ِ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺰوﺟﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إذا ﲤﻨﻰ، وﻫﻮ رب ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫وﻣﻠﻴﻜﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﳌُﻠﻚ؛ ُﻳﺆﰐ اﳌُﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻨﺰع اﳌﻠﻚ ﳑ ﱠﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﻌﺰ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، ﺑﻴﺪه اﳋﲑ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ.‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﺜﺮى، اﻟﺮﲪﻦ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى، ﻟﻪ اﳌُﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪُ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ﴿< =‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫> ? @ ‪﴾O N M L K JI H G F E D C BA‬‬
‫]ﻫﻮد:٦٥[.‬
‫ِ‬ ‫ْ ٍ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد وﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ ﺑﻴﺪه، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ إﻻ وﻫﻮ ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َُ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ، إن ﺷﺎء أن ُﻳﻘﻴﻤﻪ أﻗﺎﻣﻪ، وإن ﺷﺎء أن ُﻳﺰﻳﻐﻪ أزاﻏﻪ.‬
‫َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ، وأﻏﻨﻰ وأﻗﻨﻰ، وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﴩا ﺑﲔ ﻳﺪي رﲪﺘِﻪ، و ُﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪَ ﻣﻮﲥﺎ،‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ دا ﱠﺑﺔ. وﻫﻮ ﴿# $ % & ' (‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫)* + , - . /﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:١[، ﴿! " # $ %‬
‫)١( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٢/٨٩٣-٠٠٤( دار اﻟﻮﻓﺎء.‬

36. ‫‪‬‬ ‫٨٣‬
‫& ' () * + , - . / 0 1 2‬
‫3 4 56 7 8 9 : ; < = >﴾‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم:٥٢١[، ﴿‪× Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É‬‬
‫‪] ﴾Ù Ø‬اﻟﻘﺼﺺ:٠٧[.‬
‫ِ‬ ‫ُُ ِ ٌ‬
‫وﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم، وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ،‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ، اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر. ﴿" # $ %‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫& ' ( ) *﴾ ]ﻫﻮد:٦[، ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲُ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲُ ﻛﺎن،‬
‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، وﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻨﻪ إﻻ إﻟﻴﻪ.‬
‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻬﺬه اﳌﻌﺎﲏ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ رﺑﻮﺑﻴﺘِﻪ وﻣﻠﻜﻪ، وﺧﻠﻘﻪ ورزﻗِﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺪاﻳﺘِﻪ وﻧﴫه، وإﺣﺴﺎﻧِﻪ وﺑﺮه، وﺗﺪﺑﲑه وﺻﻨﻌﻪ، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ، وﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ، وأ ﱠﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﲑ، ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻤﻊ، وﻻ ﺗُﻐﻠﻄﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﳊﺎحِ اﳌُﻠﺤﲔ، ُﻳﺒﴫ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻮداء، ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء، ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء.‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﻖ، وﻫﻮ ﳏﺾ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﻫﺪَ ى، وأﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ، وﺑﺪ َأ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ.‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﺻﻨﻊ اﷲ، اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﳾء، واﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪ ْﻳﻪ، وﻫﻮ أرﺣﻢ‬
‫ُ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﺮاﲪﲔ، وﻫﻮ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، ﻛﲈ أﻗﺴﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ غ‬
‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎل: »واﷲ ﷲُ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﻟﺪةِ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ«‪ ‬إﱃ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ،‬
‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬
‫)١( اﻟﺒﺨﺎري )٩٩٩٥(، ﻣﺴﻠﻢ )٤٥٧٢(.‬

37. ‫٩٣‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﺷﻤﻮل ﺣﻜﻤﺘِﻪ وإﺗﻘﺎﻧِﻪ وإﺣﺴﺎﻧِﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء وﺳﻌﺔ رﲪﺘِﻪ‬
‫َ َْ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﱞ‬ ‫َ ﱡ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وأﳖﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﻖ«‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﷲُ ﻷ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﴿‪] [ Z Y X W V‬‬
‫^ _ ` ‪] ﴾i h g f e d c b a‬ﺳﺒﺄ:٣[،‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪُ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﺎد ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻄﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة، واﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﻫﺮة، واﻟﺮﲪﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﺴﺎن واﳊﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﳾء.‬‫ﱢ‬
‫***‬
‫)١( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٢/٠٠٤(.‬

38. ‫‪‬‬ ‫٠٤‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪَ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ـ ﺑﺄﺳﲈﺋِﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َ ‪‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻟِﻪ وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟ ِﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪] ﴾á à ß Þ Ý Ü‬ﳏﻤﺪ:٩١[، ﻓﻼ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﴤء ﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل.‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﷲُ ـ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ذاﺗِﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺎﺗِﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧِﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ دﻳﻨِﻪ وﴍﻋﻪ، ﻋﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﻛﻠﲈﺗِﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬ ‫ِ‬
‫‪] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬اﻟﻜﻬﻒ:٩٠١[، وﻗﺎل: ﴿‪É È Ç Æ Å‬‬
‫‪Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬
‫‪] ﴾Ú Ù‬ﻟﻘﲈن:٧٢[، ﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﲈذا ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ: ﴿‪ç æ å ä ãâ á à ß Þ Ý Ü‬‬
‫‪.-,+*)('&%$#"!è‬‬
‫/0123456789:;<=>‬
‫?@‪ONMLKJIHGFEDCBA‬‬
‫‪^ ] [ Z Y XW V U T S R Q P‬‬
‫_﴾ ]ﻟﻘﲈن:٨٢-١٣[.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﳖﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ، واﳉﻼل اﳌﻄﻠﻖ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ اﳌﻄﻠﻖ: ﴿¸ ¹ ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪﴾É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á‬‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[.‬

39. ‫١٤‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ: »وﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ أي‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ـ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻌﲆ ﻗﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، وأﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻪ أﺷﺪﱡ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﲈ وإﺟﻼﻻ، وﻗﺪ ذم اﷲ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ، وﻻ ﻋﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ، وﻻ وﺻﻔﻪ ﺣﻖ‬
‫َ َ َُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢْ ُ ﱠ‬
‫وﺻﻔﻪ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿0 1 2 3 4 5﴾ ]ﻧﻮح:٣١[«‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ: »اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺻﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫ً ُّ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ، ﻻ ﻳﻘﻮم ﳍﺎ ﺧﻠﻖ، واﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﻌﻈﻢ ﲠﺎ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﳌﺎل، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻟﻔﻀﻞ، وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﳉﺎه، وﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﻧﲈ ﻳﻌﻈﻢ ﳌﻌﻨﻰ دون ﻣﻌﻨﻰ واﷲُ ﻷ ﻳﻌﻈﻢ ﰲ اﻷَﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ،‬ ‫ٍ‬
‫ﱠُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻋﺮف ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﷲُ، وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬
‫ََ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲُ، إذ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ«‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ِ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫رﲪﻪ اﷲُ إﱃ أن اﳌﻌﺼﻴﺔ ُﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ، وﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒِﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ.‬
‫***‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٥٩٤(.‬
‫)٢( اﳊﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﺔ )١/١٤١، ٢٤١(.‬

40. ‫‪‬‬ ‫٢٤‬
‫ﻲ‬
‫ﺗﻌﻈﻴ ‪ ‬ﺍﻷﻣ ﹺ ﻭﺍﻟﻨﻬ ﹺ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻫﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻘﺎل: »ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻵﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ ُ َ ُ َُ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﺈن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ذم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻪ وﻻ ﻳﻌﻈﻢ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ، ﻗﺎل ـ: ﴿0 1 2‬
‫ﱠ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫345﴾ ]ﻧﻮح:٣١[، ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ: ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﲣﺎﻓﻮن ﷲ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﻤﺔ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎ َﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ: »ﻫﻮ أﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ُﻳﻌﺎرﺿﺎ ﺑﱰﺧﺺ ﺟﺎف، وﻻ ُﻳﻌﺮﺿﺎ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻏﺎل وﻻ ﳛﻤﻼ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﺗﻮﻫﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد«.‬
‫َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ: أن أول ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳊﻖ ﻷ: ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮه وﳖﻴِﻪ،‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﺮف ر ﱠﺑﻪ ﻷ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘِﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﲠﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ‬غ إﱃ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس، وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ: اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮه وﳖﻴﻪ، وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻷ واﺗﺒﺎﻋﻪ، وﺗﻌﻈﻴﻢ ﳖﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎﺑِﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺆﻣﻦ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﳖﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ داﻻ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة، واﻟﱪاءة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ. ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻈﺮ اﳋﻠﻖ وﻃﻠﺐ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه ﻋﻨﺪَ ﻫﻢ، وﻳﺘﱠﻘﻲ اﳌﻨﺎﻫﻲ ﺧﺸﻴﺔ ﺳﻘﻮﻃِﻪ ﻣﻦ أﻋﻴﻨِﻬﻢ، وﺧﺸﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮ ﱠﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ر ﱠﺗﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﻲ، ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺮﻛﻪ ﺻﺎدرا ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وﻻ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫)١( اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ )ص:٧١-٨١(.‬

41. ‫٣٤‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﷲ؟‪ ‬‬
‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ:‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺣﺪُ ﳘﺎ: اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗِﻪ.‬
‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ: اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﰲ آﻳﺎﺗِﻪ وﺗﺪ ﱡﺑﺮﻫﺎ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ آﻳﺎﺗُﻪ اﳌﺸﻬﻮدةُ، وﻫﺬه آﻳﺎﺗُﻪ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ اﳌﻌﻘﻮ َﻟﺔ.‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول: ﻛﻘﻮﻟِﻪ: ﴿! " # $ % & '‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫( ) * + , - . / 0﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٤٦١[، إﱃ آﺧﺮﻫﺎ.‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪b a ` _ ^ ] [ Z Y‬‬
‫ِ‬
‫‪] ﴾c‬آل ﻋﻤﺮان:٠٩١[.. وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ: ﻛﻘﻮﻟِﻪ: ﴿‪] ﴾M L K‬اﻟﻨﺴﺎء:٢٨[. وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪s‬‬
‫‪] ﴾u t‬اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٨٦[، وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪﴾G F E D C B‬‬
‫]ص:٩٢[.. وﻫﻮ ﻛﺜﲑ أﻳﻀﺎ.‬
‫ٌ ً‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻔﻌﻮﻻت، ﻓﺈﳖﺎ دا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل، واﻷﻓﻌﺎل دا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت؛‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﳌﻔﻌﻮل ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻠِﻪ، وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮده وﻗﺪرﺗَﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘَﻪ‬
‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻣﻦ ﻣﻌﺪوم أو ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ إرادة.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻔﻌﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ دال ﻋﲆ إرادة اﻟﻔﺎﻋﻞ،‬
‫ﱡ َ‬
‫)١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )ص:٠٤-٢٤(.‬

42. ‫‪‬‬ ‫٤٤‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ َ‬
‫وأن ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن واﺣﺪً ا ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺮر.‬
‫َ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳊﻜﻢ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﺤﻤﻮدة دال ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘِﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬
‫ِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻹﺣﺴﺎن واﳋﲑ دال ﻋﲆ رﲪﺘِﻪ.‬
‫ِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ﱞ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ دال ﻋﲆ ﻏﻀﺒِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻛﺮام واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دال ﻋﲆ ﳏﺒﺘِﻪ.‬
‫ِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻹﺑﻌﺎد واﳋﺬﻻن دال ﻋﲆ ُﺑﻐﻀﻪ وﻣﻘﺘِﻪ.‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﴚء ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ ﺛﻢ ﺳﻮﻗِﻪ إﱃ ﲤﺎﻣﻪ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫وﳖﺎﻳﺘِﻪ دال ﻋﲆ وﻗﻮع اﳌﻌﺎد.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان وﺗﴫف اﳌﻴﺎه دﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎد.‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر آﺛﺎر اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻮات.‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ً ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﲈﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻋﺪﻣﺘْﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﻌﻄﻲ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﲈﻻت أﺣﻖ ﲠﺎ.‬
‫ﻓﻤﻔﻌﻮﻻﺗُﻪ ﻣﻦ أدل ﳾء ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗِﻪ وﺻﺪْ ق ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ َ ُ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﻨﻮﻋﺎت ﺷﺎﻫﺪة ﺗُﺼﺪﱢ ق اﻵﻳﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت، ﻣﻨﺒﻬﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫‪] ﴾Ê É È Ç Æ‬ﻓﺼﻠﺖ:٣٥[، أي أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ، ﻓﺄﺧﱪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪﱠ أن‬
‫َ‬

43. ‫٥٤‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ُﻳﺮﳞﻢ ﻣﻦ آﻳﺎﺗِﻪ اﳌﺸﻬﻮدة ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ أن آﻳﺎﺗِﻪ اﳌﺘﻠﻮة ﺣﻖ. ﺛﻢ أﺧﱪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ﱠَ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺷﻬﺎدﺗِﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺧﱪه ﺑﲈ أﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﲆ ﺻﺪق رﺳﻮﻟِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َِ‬
‫ﻓﺂﻳﺎﺗُﻪ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﺼﺪﻗِﻪ، وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪٌ ﺑﺼﺪق رﺳﻮﻟِﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗِﻪ. ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪُ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﳌﺸﻬﻮد ﻟﻪ، وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳌﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫؟ ﻓﺄي‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: ﻛﻴﻒ أﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﱄ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ ُ ُ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻃﻠﺒﺘَﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﻮده أﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ. وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ: ﴿¥ ¦‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫§﴾؟ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٠١[؛ ﻓﻬﻮ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف، وأﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ.‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ْ َ ُِ َ‬
‫ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وإن ﻛﺎن ﻋﺮف ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﻈﺮ، واﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ِ‬ ‫ُ َُِ ْ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟِﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫ِ‬
‫***‬

44. ‫‪‬‬ ‫٦٤‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﹸ ﺟﻤﺎ ﹺ ﺍﷲ ﻷ‬
‫ﻝ ‪‬‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺰ أﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﺔ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﳉﲈل، وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﻮاص اﳋﻠﻖ، وﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗِﻪ، وأﲤﱡﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻜﲈﻟِﻪ‬
‫ََ َُ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﱡ ََ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺟﻼﻟِﻪ وﲨﺎﻟِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ اﳋﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ أﲨﻠﻬﻢ ﺻﻮرةً، وﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة، وﻧَﺴﺒﺖ ﲨﺎﳍﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ﲨﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻟﻜﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﴎاج ﺿﻌﻴﻒ إﱃ ﻗﺮص‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ، وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﲨﺎﻟِﻪ أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻛَﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻷَﺣﺮﻗﺖ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﺗُﻪ‪ ‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﲨﺎﻟِﻪ أن ﻛﻞ ﲨﺎل ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫وﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻤﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﺘِﻪ، ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ﱡ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﳉﲈل؟!‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﲨﺎﻟِﻪ: أﻧﱠﻪ َﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﲨﻴﻌﺎ، واﻟﻘﻮة ﲨﻴﻌﺎ، واﳉﻮد ﻛﻠﻪ،‬
‫ُ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﱠُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ﱠُ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻛﻠﻪ، واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ، واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ، وﻟِﻨُﻮر وﺟﻬﻪ َأﴍﻗﺖ اﻟﻈﻠﲈت،‬
‫ُ‬ ‫ِ ْ َ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ِ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ غ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻄﺎﺋﻒ: »أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻚ اﻟﺬي أﴍﻗﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﻈﻠﲈت وﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪُ اﷲ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪَ ر ﱢﺑﻜُﻢ ﻟﻴﻞ وﻻ ﳖﺎر، ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ٌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷرض ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻬﻪ، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِْ ُ‬ ‫ِ‬
‫إذا ﺟﺎء ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺗُﴩق اﻷرض ﺑﻨُﻮره.‬
‫ُ‬
‫)١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص:٨٥٢(.‬
‫ِ‬
‫)٢( )ﺳﺒُﺤﺎت( وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻀﻤﺘﲔ: ﺟﻼﻟﺘُﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)٣( رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ )اﻟﻜﺒﲑ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ. وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ. اﻧﻈﺮ: ﲣﺮﻳﺞ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة )١٣١(.‬

45. ‫٧٤‬ ‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋِﻪ اﳊﺴﻨﻰ )اﳉﻤﻴﻞ(. وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ غ: »إن اﷲَ ﲨﻴﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﳛﺐ اﳉﲈل«‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﲨﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗِﺐ: ﲨﺎل اﻟﺬات، وﲨﺎل اﻟﺼﻔﺎت، وﲨﺎل‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱡ ُ ْ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل، وﲨﺎل اﻷﺳﲈء. ﻓﺄﺳﲈؤه ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨَﻰ، وﺻﻔﺎﺗُﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﲈل،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ ﱠ ِ‬
‫وأﻓﻌﺎ ُﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ وﻋﺪل ورﲪﺔ. وأﻣﺎ ﲨﺎل اﻟﺬات، وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُُ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ُﻳﺪْ رﻛﻪ ﺳﻮاه، وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﲑه، وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪَ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﻨﻪ إﻻ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت َﺗﻌﺮف ﲠﺎ إﱃ ﻣﻦ َأﻛْﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده، ﻓﺈن ذﻟﻚ اﳉﲈل ﻣﺼﻮن ﻋﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ َﱠ َ‬
‫َ ْ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻏﻴﺎر ﳏﺠﻮب ﺑﺴﱰ اﻟﺮداء واﻹزار، ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮﻟﻪ غ ﻓﻴﲈ ﳛﻜَﻰ ﻋﻨﻪ:‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َِ‬
‫»اﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋﻲ، واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري«‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﱪﻳﺎء أﻋﻈﻢ وأوﺳﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ َأﺣﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮداء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ اﻟﻌﲇ‬
‫ِ‬ ‫ْ َ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺣﺠﺐ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت، وﺣﺠﺐ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل،‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ ُ ِ َ‬
‫ﻓﲈ ﻇﻨﱡﻚ ﺑﺠﲈل ﺣﺠﺐ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻜﲈل وﺳﱰ ﺑﻨﻌﻮت اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل؟!‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ُﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﲏ ﲨﺎل ذاﺗِﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪَ ﻳﱰﻗﻰ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪَ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻷﻓﻌﺎل، اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﲨﺎل اﻟﺼﻔﺎت، ﺛﻢ اﺳﺘَﺪَ ل‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺠﲈل اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﲨﺎل اﻟﺬات.‬
‫)١( رواه ﻣﺴﻠﻢ )٧٤١(، واﻟﱰﻣﺬي )٩٩٩١(.‬
‫)٢( ﻣﺴﻠﻢ )٠٢٦(، وأﺑﻮ داود )٧٦٥٣(.‬

46. ‫‪‬‬ ‫٨٤‬
‫َ ِِْ ُ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ أ ﱠﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻟﻪ اﳊﻤﺪُ ﻛﻠﻪ، وأن أﺣﺪً ا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﳛﴢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﲈ أ ْﺛﻨَﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳﻌﺒﺪَ ﻟﺬاﺗِﻪ، وﳛﺐ‬
‫َُ ﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻟﺬاﺗِﻪ، و ُﻳﺸﻜَﺮ ﻟﺬاﺗﻪ، وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﳛِﺐ ﻧﻔﺴﻪ و ُﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﳛﻤﺪُ ﻧﻔﺴﻪ،‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ ﱡ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫وأن ﳏﺒﺘَﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲪﺪَ ه ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺛﻨﺎءه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪَ ه ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳊﻤﺪُ واﻟﺜﻨﺎء واﳊﺐ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪُ ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ َأ ْﺛﻨَﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ،‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻮق ﻣﺎ ُﻳﺜْﻨِﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ.‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﳛِﺐ ذاﺗَﻪ ﳛﺐ ﺻﻔﺎﺗِﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻓﻜﻞ أﻓﻌﺎﻟِﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ﳏﺒﻮب، وإن ﻛﺎن ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗِﻪ ﻣﺎ ُﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﻜﺮﻫﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ أﻓﻌﺎﻟِﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺮوه ﻣﺴﺨﻮط، وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﺬاﺗِﻪ وﳛﻤﺪُ ﻟﺬاﺗِﻪ إﻻ ﻫﻮ‬
‫ُْ َ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ. وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ ﺳﻮاه، ﻓﺈن ﻛﺎﻧَﺖ ﳏﺒﺘُﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺤﺒﺘِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﳛﺐ ﻷﺟﻠﻪ، ﻓﻤﺤﺒﺘُﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وإﻻ ﻓﻬﻲ ﳏﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ. وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳍﻴﺔ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َُ ﱡ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻟﻪ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺐ ﻟﺬاﺗِﻪ وﳛﻤﺪُ ﻟﺬاﺗِﻪ. ﻓﻜﻴﻒ إذا اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َُ ﱡ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎﻧُﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وﺣﻠﻤﻪ وﲡﺎوزه وﻋﻔﻮه وﺑﺮه ورﲪﺘُﻪ؟‬
‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲُ، ﻓﻴﺤﺒﻪ وﳛﻤﺪُ ه ﻟﺬاﺗِﻪ وﻛﲈﻟِﻪ، وأن‬
‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﳏْﺴﻦ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﻻ ﻫﻮ ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺤﺒﻪ ﻹﺣﺴﺎﻧِﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ، وﳛﻤﺪُ ه ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﲨﻴﻌﺎ.‬
‫ِ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫وﻛﲈ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠِﻪ ﳾء، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺤﺒﺘِﻪ ﳏﺒﺔ. واﳌﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﳋﻀﻮع‬
‫ِ‬ ‫ﱠُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ ﱡﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻷﺟﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺬل، وﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ. واﻹﴍاك ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا، ﻫﻮ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻻ َﻳﻐْﻔﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ِِ‬
‫اﷲُ، وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﻼ.‬ ‫ُ‬

47. ‫٩٤‬ ‫‪ ‬‬
‫وﲪﺪُ ه ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺻﻠﲔ: اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺤﺎﻣﺪه وﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟِﻪ، واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻤﻦ أﺧﱪ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ ﱂ َﻳﻜﻦ ﺣﺎﻣﺪً ا. وﻣﻦ أﺣﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻏﲑ إﺧﺒﺎر ﺑﻤﺤﺎﺳﻨِﻪ ﱂ َﻳﻜﻦ ﺣﺎﻣﺪً ا ﺣﺘﻰ ﳚﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻦ.‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﳛﻤﺪُ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﳛﻤﺪُ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﳚﺮﻳﻪ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘِﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠِﻪ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻓﻬﻮ اﳊﺎﻣﺪُ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﲠﺬا وﻫﺬا؛ ﻓﺈن ﲪﺪَ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘِﻪ وإذﻧِﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨِﻪ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳊﺎﻣﺪَ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﱢَ‬
‫ﺣﺎﻣﺪً ا، واﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﲈ، واﳌﺼﲇ ﻣﺼﻠﻴﺎ، واﻟﺘﺎﺋﺐ ﺗﺎﺋﺒﺎ؛ ﻓﻤﻨﻪ اﺑﺘﺪأت اﻟﻨﻌﻢ‬
‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬
‫وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ، ﻓﺎﺑﺘﺪ َأت ﺑﺤﻤﺪه واﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﲪﺪه.‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي أﳍﻢ ﻋﺒﺪَ ه اﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻓﺮح ﲠﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﺮح، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠِﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻮده. وأﳍﻢ ﻋﺒﺪَ ه اﻟﻄﺎﻋﺔ، وأﻋﺎﻧَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺛﻢ أﺛﺎ َﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠِﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮده.‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﻜﻞ وﺟﻪ، وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ُ ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫وﺟﻪ، واﻟﻌﺒﺪُ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻟﺬاﺗِﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻐﺎﻳﺎت؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻜﻮن، وﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻻ َﻳﻨﻔﻊ.‬
‫***‬

48. ‫‪‬‬ ‫٠٥‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻋﺮ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎ ﹺ ﺑﺎﷲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻑ ﺱ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﷲَ ﺑﺎﳉﻮد واﻹﻓﻀﺎل واﻹﺣﺴﺎن، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﳊﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ واﻻﻧﺘﻘﺎم، وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﱪ واﻟﻠﻄﻒ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﳌﻠﻚ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗِﻪ وإﻏﺎﺛﺔ ﳍﻔﺘِﻪ وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘِﻪ.‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺮﻓﺔ: ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﺮف رﺑﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﻧﻌﻮت اﳉﻼل، ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳌﺜﺎل، ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬
‫ﱠٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫َ ﱢ‬ ‫ٍ ﱠ ٌ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻌﻴﻮب، ﻟﻪ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺣﺴﻦ وﻛﻞ وﺻﻒ ﻛﲈل، ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪُ ، ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫ٍ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء، وﻣﻊ ﻛﻞ ﳾء، وﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء، وﻣﻘﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء، آﻣﺮ ﻧﺎه، ﻣﺘﻜﻠﻢ‬‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﲈﺗِﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﲨﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، أرﺣﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َِ‬
‫اﻟﺮاﲪﲔ، وأﻗﺪر اﻟﻘﺎدرﻳﻦ، وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ. ﻓﺎﻟﻘﺮآن ُأﻧْﺰل ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎده‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻪ، وﺑﴫاﻃِﻪ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ، وﺑﺤﺎل اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ.‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫)١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص:٧٥٢(.‬

49. ‫١٥‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤ ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮ ﹺ ﺗﻌﻈﻴ ﹺِ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻢ ‪‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﴤ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﺟﻼﻟِﻪ: ﻛﺜﺮة ﲪﺪه‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ. وﻗﺪْ روى اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﱡ‬
‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ غ ﻛﺎن إذا رﻓﻊ ﻣﺎﺋﺪﺗَﻪ ﻗﺎل: »اﳊﻤﺪُ ﷲ ﲪﺪً ا ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒًﺎ‬
‫ﻣﺒﺎرﻛًﺎ ﻓﻴﻪ، ﻏﲑ ﻣﻜﻔﻲ، وﻻ ﻣﻮدعٍ، وﻻ ﻣﺴﺘﻐﻨَﻰ ﻋﻨﻪ«.‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪٌ أن ﻳﻜﺎﻓِﻴﻪ ﻋﲆ إﻧﻌﺎﻣﻪ أﺑﺪً ا، ﻷن ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧِﻌﻤﻪ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ:‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋ ـﲇ ﻟ ـﻪ ﰲ ﻣﺜﻠِﻬ ـﺎ ﳚ ـﺐ اﻟ ـﺸﻜﺮ‬
‫ـ ـ ُ ـ ُ‬ ‫ـ ﱠ ـ‬ ‫ً‬ ‫َ ‪‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺷـﻜﺮي ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ ﻧﻌﻤـﺔ‬‫ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وإن ﻃﺎﻟﺖ اﻷﻳﺎم واﺗﱠﺼﻞ اﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ وﻗﻮع اﻟـﺸﻜﺮ إﻻ ﺑﻔـﻀﻠِﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫وإن ﻣﺲ ﺑﺎﻟﴬاء أﻋﻘﺒﻬﺎ اﻷﺟـﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ﻣ ـﺲ ﺑﺎﻟ ـﴪاء ﻋ ـﻢ ﴎورﻫ ـﺎ‬
‫ُ ـ‬ ‫ـ ﱠ ـ ﱠ ـﱠ‬
‫ﺗﻀﻴﻖ ﲠﺎ اﻷوﻫﺎم واﻟﴪ واﳉﻬـﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱢﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ـ ٌ‬
‫ﻓــﲈ ﻣــﻨﻬﲈ إﻻ ﻟ ــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻧﻌﻤ ــﺔ‬
‫ـ ُ ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻈﻢ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ﻷ ﻳﻌﱰف ﺑﻘﻠﺒِﻪ أﻧﱠﻪ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر وﱂ َﻳﺰل ﻟﺴﺎﻧُﻪ رﻃﺒﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄدﻳﺔ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ واﺣﺪة‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ ‪‬‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﳚِﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن َﻳﻠﻬﺞ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ِ ‪‬‬
‫ِِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺷﻜﺮه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻘﺪﱢ م ذﻟﻚ ﺑﲔ َﻳﺪَ ي دﻋﺎﺋﻪ وﺳﺆاﻟِﻪ.‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬
‫ﻓﺈن اﳊﻤﺪَ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺪح اﳌﺤﻤﻮد ﺑﺼﻔﺎت ﻛﲈﻟِﻪ، وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟِﻪ، ﻣﻊ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏﺒﺘِﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ، واﳋﻀﻮع ﻟﻪ. ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻣﺪً ا ﻣﻦ ﺟﺤﺪَ ﺻﻔﺎت‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺤﻤﻮد، وﻻ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ﳏﺒﺘِﻪ واﳋﻀﻮع ﻟﻪ. وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎت ﻛﲈل‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﻤﻮد أﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﲪﺪُ ه أﻛﻤﻞ، وﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟِﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﲪﺪه‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬

50. ‫‪‬‬ ‫٢٥‬
‫ﺑﺤﺴﺒِﻬﺎ. وﳍﺬا ﻛﺎن اﳊﻤﺪُ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ‬ﲪﺪً ا ﻻ ﳛﺼﻴﻪ ﺳﻮاه، ﻟﻜﲈل ﺻﻔﺎﺗِﻪ وﻛﺜﺮﲥﺎ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳛﴢ أﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل،‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻌﻮت اﳉﻼل اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﺳﻮاه.‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ِ َِ‬
‫وﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺴﲈو ﱠﻳﺔ: أن ﻓﺎﻗﺪَ ﺻﻔﺎت‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﲈل ﻻ ﻳﻜﻮن إﳍًﺎ، وﻻ ﻣﺪ ﱢﺑﺮا، وﻻ رﺑﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم، ﻣﻌﻴﺐ ﻧﺎﻗﺺ، ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ اﳊﻤﺪُ ، ﻻ ﰲ اﻷوﱃ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة. وإﻧﱠﲈ اﳊﻤﺪُ ﰲ اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة ﳌﻦ ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل، وﻧﻌﻮت اﳉﻼل، اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪَ .‬
‫َﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﲪﺪُ ه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﲣَﺎذ اﻟﻮﻟﺪ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﲈل ﺻﻤﺪ ﱠﻳﺘِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﻨَﺎه وﻣﻠﻜﻪ، وﺗﻌﺒﻴﺪ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻪ. ﻓﺎﲣَﺎذ اﻟﻮﻟﺪ ُﻳﻨَﺎﰲ ذﻟﻚ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬
‫﴿} ~  ¡¢ £¤ ¥ ¦§ ¨ © ‪® ¬ « ª‬‬
‫¯﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ:٨٦[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫وﲪﺪُ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﴩﻳﻚ، اﳌﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻹﳍﻴﺔ،‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻮﺣﺪه ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﲠﺎ ﻏﲑه، ﻓﻴﻜﻮن ﴍﻳﻜًﺎ ﻟﻪ. ﻓﻠﻮ‬
‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ َ‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ. ﻷن اﳌﻮﺟﻮد أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﺪوم. وﳍﺬا ﻻ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬
‫ﳛﻤﺪُ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪم، إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻟﺜﺒﻮت ﻛﲈل. ﻛﲈ ﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻜﻮﻧِﻪ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻟﺘﻀﻤﻨِﻪ ﻛﲈل ﺣﻴﺎﺗِﻪ.‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫وﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻮﻧِﻪ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم، ﻟﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈل ﻗﻴﻮﻣﻴﺘِﻪ.‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء،‬
‫ِ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ِِْ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻛﱪ، ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ وإﺣﺎﻃﺘِﻪ.‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

51. ‫٣٥‬ ‫‪ ‬‬
‫وﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪً ا، ﻟﻜﲈل ﻋﺪﻟِﻪ وإﺣﺴﺎﻧِﻪ.‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﺗﺪرﻛُﻪ اﻷﺑﺼﺎر، ﻟﻜﲈل ﻋﻈﻤﺘِﻪ، ُﻳﺮى وﻻ ُﻳﺪْ رك، ﻛﲈ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ ْ ِ‬ ‫َُ ُ‬
‫أﻧﻪ ُﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﲈ. ﻓﻤﺠﺮد ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﲈل. ﻷن اﻟﻌﺪم ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َُْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻳﺮى. ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻛﻮن اﻟﴚء ﻻ ُﻳﺮى ﻛﲈل أﻟﺒﺘﺔ. وإﻧﱠﲈ اﻟﻜﲈل ﰲ ﻛﻮﻧِﻪ ﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫رؤﻳﺔ وﻻ إدراﻛًﺎ، ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، وﺗﻌﻠﻴﻪ ﻋﻦ إدراك اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻪ. وﻛﺬﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ ِ‬
‫ﲪِﺪَ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺳﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲪِﺪَ اﷲُ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﻀﺎدﺗِﻪ ﻟﺜﺒﻮت ﺿﺪﱢ ه،‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱡ َ ْ ٍ‬
‫وﻟﺘﻀﻤﻨِﻪ ﻛﲈل ﺛﺒﻮت ﺿﺪﱢ ه.‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻤﺪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺜﺒﻮت أوﺻﺎف اﻟﻜﲈل، وأن ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳊﻤﺪه، وﻧﻔﻲ اﳊﻤﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺜﺒﻮت ﺿﺪﱢ ه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )١/٦٢(.‬

52. ‫‪‬‬ ‫٤٥‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜ ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﺮ ﹺ ﺗﻌﻈﻴ ﹺ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻢ ‪‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ: اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎﺗِﻪ وآﻻﺋﻪ وﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨْﻌﻪ ﻛﲈ‬
‫ِ‬
‫ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ba ` _ ^ ] [ Z Y‬‬
‫‪mlkjihgfedc‬‬
‫]آل‬ ‫‪﴾y x w v u t s r q p o n‬‬
‫ﻋﻤﺮان:٠٩١-١٩١[.‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ: »وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: ﴿‪[ Z Y‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ ]﴾ أي ﻫﺬه ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ، وﻫﺬه ﰲ اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺜﺎﻓﺘِﻬﺎ واﺗﻀﺎﻋﻬﺎ، وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺸﺎﻫﺪَ ة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎرات، وﺛﻮاﺑﺖ وﺑﺤﺎر وﺟﺒﺎل وﻗﻔﺎر وأﺷﺠﺎر وﻧﺒﺎت، وزروع وﺛﲈر،‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻴﻮان وﻣﻌﺎدن، وﻣﻨﺎﻓﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻄﻌﻮم واﳋﻮاص،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫﴿^ _ `﴾ أي ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﲈ وﺗﻘﺎرﺿﻬﲈ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ، ﻓﺘﺎرة‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻄﻮل ﻫﺬا وﻳﻘﴫ ﻫﺬا، ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺪﻻن ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻴﻄﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺼﲑا، وﻳﻘﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼ. وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ، وﳍﺬا ﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ﴾c b a‬أي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪرك اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋِﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺎﲥﺎ، وﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن، اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ‬
‫َ‬ ‫ُ ﱢ ُ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ: ﴿- . / 0 1 2 3 4 5 6‬
‫7 8 9 : ; < = > ?﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ:٥٠١-٦٠١[،‬
‫ﺛﻢ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﱃ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب، ﻓﻘﺎل: ﴿‪j i h g f e‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪ .﴾k‬ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ: أن رﺳﻮل‬
‫ﱢ‬

53. ‫٥٥‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﱢ ً‬
‫اﷲ غ ﻗﺎل: »ﺻﻞ ﻗﺎﺋﲈ، ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪً ا، ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﲆ ﺟﻨْﺐ«‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬‬
‫أي ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮن ذﻛﺮه ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ ﺑﴪاﺋﺮﻫﻢ وﺿﲈﺋﺮﻫﻢ وأﻟﺴﻨﺘِﻬﻢ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬
‫﴿‪ ﴾p o n m l‬أي ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﻗﺪرﺗِﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘِﻪ واﺧﺘﻴﺎره ورﲪﺘِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﺪاراﲏ: إﲏ ﻷﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ ﻓﲈ ﻳﻘﻊ ﺑﴫي‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﳾء إﻻ رأﻳﺖ ﷲ ﻋﲇ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ وﱄ ﻓﻴﻪ ﻋﱪة. رواه اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ٌ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر.‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي أﻧﻪ ﻗﺎل: ﺗﻔﻜﱡﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ، وﻗﺎل‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻞ: ﻗﺎل اﳊﺴﻦ: اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺮآة ﺗﺮﻳﻚ ﺣﺴﻨﺎﺗِﻚ وﺳﻴﺌﺎﺗِﻚ.‬
‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻮر ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻚ ور ﱠﺑﲈ ﲤﺜﻞ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ:‬
‫ُ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻟـﻪ ﻋـﱪة‬ ‫ﱢ‬ ‫إذا اﳌﺮء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻜـﺮة‬
‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ÷ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻃﻮﺑﻰ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻗﻴﻠﻪ ﺗﺬﻛﱡﺮا وﺻﻤﺘُﻪ ﺗﻔﻜﺮا،‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫وﻧﻈﺮه ﻋﱪا«.‬
‫ُ ًَ‬
‫ِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻘﲈن اﳊﻜﻴﻢ: »إن ﻃﻮل اﻟﻮﺣﺪة أﳍﻢ ﻟﻠﻔﻜﺮة، وﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮة دﻟﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮق ﺑﺎب اﳉﻨﺔ«.‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫َِ َ‬ ‫َِ َ‬
‫وﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: »ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻜﺮة اﻣﺮيء إﻻ ﻓﻬﻢ، وﻻ ﻓﻬﻢ اﻣﺮؤ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻗﻂ إﻻ ﻋﻠِﻢ، وﻻ ﻋﻠﻢ اﻣﺮؤ ﻗﻂ إﻻ ﻋﻤﻞ«. وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ:‬
‫ٌ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬
‫»اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻷ ﺣﺴﻦ، واﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة«.‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫)١( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٠٥٠١(، وأﺑﻮ داود )٥١٨(.‬

54. ‫‪‬‬ ‫٦٥‬
‫ٍ َ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﻣﻐﻴﺚ اﻷﺳﻮد: »زوروا اﻟﻘﺒﻮر ﻛﻞ ﻳﻮم ُﺗﻔﻜﱢﺮﻛﻢ، وﺷﺎﻫﺪُ وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻘﻠﻮﺑِﻜﻢ، واﻧﻈﺮوا إﱃ ا ﳌﻨﴫف ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻘﲔ إﱃ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر، وأﺷﻌﺮوا‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻗﻠﻮ َﺑﻜﻢ وأﺑﺪا َﻧﻜُﻢ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎر وﻣﻘﺎﻣﻌﻬﺎ وأﻃﺒﺎﻗﻬﺎ«.‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: »رﻛﻌﺘﺎن ﻣﻘﺘﺼﺪﺗﺎن ﰲ ﺗﻔﻜﺮ، ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎه«.‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي: »ﻳﺎ اﺑﻦ آدم، ﻛﻞ ﰲ ﺛﻠﺚ ﺑﻄﻨِﻚ، واﴍب ﰲ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻠﺜِﻪ، ودع ﺛﻠﺜَﻪ اﻵﺧﺮ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻟﻠﻔﻜﺮة«.‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء: »ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﻌﱪة، اﻧﻄﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﴫ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺒِﻪ ﺑﻘﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻔﻠﺔ«.‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﺑﴩ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳊﺎﰲ: »ﻟﻮ ﺗﻔﻜﱠﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻋﺼﻮه«.‬
‫َ َ ُْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ، ﻗﺎل: »ﺳﻤﻌﺖ ﻏﲑ واﺣﺪ وﻻ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺛﻨﲔ وﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ غ ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن ﺿﻴﺎء اﻹﻳﲈن أو ﻧﻮر‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ«.‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ÷ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻳﺎ اﺑﻦ آدم اﻟﻀﻌﻴﻒ اﺗﻖ اﷲَ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﻨﺖ،‬
‫َ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻔﺎ، واﲣﺬ اﳌﺴﺎﺟﺪَ ﺑﻴﺘًﺎ، وﻋﻠﻢ ﻋﻴﻨَﻴﻚ اﻟﺒﻜﺎء، وﺟﺴﺪَ ك‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ٍ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺼﱪ، وﻗﻠﺒﻚ اﻟﻔﻜْﺮ، وﻻ ﲥﺘﻢ ﺑﺮزق ﻏﺪ«.‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، أﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ،‬
‫َ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: »ﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﲥﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ، ﻓﺎﻋﺘﱪت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

55. ‫٧٥‬ ‫‪ ‬‬
‫ﲠﺎ، ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺷﻬﻮاﲥﺎ ﺗﻨﻘﴤ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺪﱢ رﻫﺎ ﻣﺮارﲥﺎ، وﻟﺌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪة ﳌﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻋﺘﱪ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻋﻆ ﳌﻦ ادﻛَﺮ«.‬
‫ﱠ َ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ: »أﻧﺸﺪﲏ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ:‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟــﺬة اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﻌــﱪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ـ ِ ِ َ‬
‫ﻧﺰﻫ ـﺔ اﳌ ـﺆﻣﻦ اﻟﻔﻜ ـﺮ‬
‫َ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ﱞ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻛﻞ ﻋـﲆ ﺧﻄـﺮ‬ ‫ﻧﺤﻤـــﺪُ اﷲَ وﺣـــﺪَ ه‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﴣ وﻣـﺎ ﺷـﻌﺮ‬ ‫ﱠ ٍ ـ‬
‫رب ﻻه وﻋﻤ ــــــﺮه‬
‫ُ‬
‫َ ﱠَ‬ ‫َ‬
‫ق اﳌﻨﻰ ﻣﻮﻧَـﻖ اﻟﺰﻫـﺮ‬ ‫ٍ‬
‫رب ﻋﻴﺶ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻮ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ٍ‬
‫ن وﻇﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺠﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـٍ ـ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﻌﻴــﻮ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ََ‬
‫ت وﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻤـﺮ‬ ‫وﴎور ﻣـــﻦ اﻟﻨﱠﺒـــﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟـﺪﻫﺮ ﺑـﺎﻟﻐﲑ‬ ‫َ‬
‫ﻏﲑﺗْـــــﻪ وأﻫﻠـــــﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﰲ ذا ﳌﻌﺘَــــــــﱪ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺤﻤـــﺪُ اﷲ وﺣـــﺪَ ه‬
‫َـ َ‬ ‫ﱠ ـ ِ‬
‫ﻟﻠﺒﻴ ـــﺐ إن اﻋﺘ ـــﱪ‬ ‫ِـ‬
‫إن ﰲ ذا ﻟﻌــــــــﱪة‬
‫ْ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ذم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗِﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذاﺗِﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﴍﻋﻪ وﻗﺪره وآﻳﺎﺗِﻪ، ﻓﻘﺎل: ﴿- . / 01 23‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫4 5 6 7 8 9 : ; < = > ?﴾‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ:٥٠١-٦٠١[، وﻣﺪح ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ: ﴿‪i h g f e‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ﴾p o n m l k j‬ﻗﺎﺋﻠﲔ: ﴿‪s r q‬‬
‫ﱢ ِْ َ‬ ‫َ ً‬ ‫ْ َ‬
‫‪ ﴾u t‬أي ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ، ﺑﻞ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺠﺰي اﻟﺬي أﺳﺎؤوا‬

56. ‫‪‬‬ ‫٨٥‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻮا، وﲡﺰي اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ، ﺛﻢ ﻧَﺰﻫﻮه ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺧﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﴿‪ ﴾v‬أي ﻋﻦ أن ﲣﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻃﻼ ﴿‪﴾y x w‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل، ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﺐ‬
‫ﱠٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﺒﺚ. ﻗﻨَﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺑﺤﻮﻟِﻚ وﻗﻮﺗِﻚ وﻗﻴﻀﻨَﺎ ﻷﻋﲈل ﺗﺮﴇ ﲠﺎ ﻋﻨﺎ.‬
‫ٍ َ‬ ‫َﱢ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﻓﻘﻨَﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﲥﺪﻳﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ، وﲡﲑﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑِﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢْ‬
‫اﻷﻟﻴﻢ«‪.‬‬
‫***‬
‫)١( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )١/٠٧٥-٢٧٥( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.‬

57. ‫٩٥‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴِﻜﻢ ﺃﻓﻼ ‪‬ﺒﺼﺮﻭﻥ‬
‫ﺗ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﻜﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ أﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن.. أﻳﻦ ﻛﻨﺖ؟ وﻛﻴﻒ ﺟﺌﺖ؟ وﻣﻢ ﺧﻠﻘﺖ؟‬
‫ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪q p o n m lk j i h g f e‬‬
‫‪|{zyxwvutsr‬‬
‫} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥¦ § ¨ © ‪ª‬‬
‫« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ ‪﴾¸ ¶ µ‬‬
‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٢١-٦١[.‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﻔﻜﱠﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ رآﻫﺎ ﻣﺪ ﱠﺑﺮة وﻋﲆ أﺣﻮال ﺷﺘﱠﻰ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﴫﻓﺔ.. ﻛﺎن ﻧﻄﻔﺔ، ﺛﻢ ﻋﻠﻘﺔ، ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ، ﺛﻢ ﳊﲈ وﻋﻈﲈ.. ﻓﻴﻌﻠﻢ ـ ﲠﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺺ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻜﲈل، ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﳛﺪث‬
‫ُ‬ ‫ِْ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﺎل اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﲈل ﻋﻘﻠِﻪ وﺑﻠﻮغ أﺷﺪﱢ ه ﻋﻀﻮا ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء، وﻻ ﻳﻤﻜﻨُﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺟﻮارﺣﻪ ﺟﺎرﺣﺔ، ﻓﻴﺪ ﱡﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘﺼﻪ وأوان ﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ ﻓِﻌﻞ ذﻟﻚ أﻋﺠﺰ.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻛﻬﻼ، ﺛﻢ ﺷﻴﺨﺎ وﻫﻮ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻘﻮة إﱃ ﺣﺎل اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﳍﺮم، وﻻ اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻻ ﰲ وﺳﻌﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ﻳﺰاﻳﻞ ﺣﺎل اﳌﺸﻴﺐ وﻳﺮاﺟﻊ ﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب.‬
‫َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ، وأن ﻟﻪ ﺻﺎﻧﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ، وﻧﺎﻗﻼ َﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل، وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺘﺒﺪل أﺣﻮا ُﻟﻪ ﺑﻼ ﻧﺎﻗﻞ‬
‫ْ‬ ‫ً ََُ‬ ‫ََ‬
‫ٍ‬
‫وﻻ ﻣﺪﺑﺮ.‬

58. ‫‪‬‬ ‫٠٦‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﲈء: إن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂِ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪﴾v u ts r‬‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺬراﻳﺎت:١٢[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ إدراك اﳌﺪرﻛﺎت ﲠﺎ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫وأﻋﻀﺎؤه ﺗﺼﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺒِﲆ ﺗﺮا ًﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷرض.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺎء اﻟﻌﺮق وﺳﺎﺋﺮ رﻃﻮﺑﺎت اﻟﺒﺪن.‬
‫ُ‬ ‫§‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳍﻮاء ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ اﳌﺮة اﻟﺼﻔﺮاء.‬ ‫§‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺮوﻗﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﳖﺎر ﰲ اﻷرض.‬ ‫§‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛَﺒِﺪُ ه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪﱡ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﳖﺎر ﻷن اﻟﻌﺮوق ﺗﺴﺘﻤﺪﱡ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺜﺎ َﻧﺘُﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻻﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎ ﰲ أوﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪن إﻟﻴﻬﺎ، ﻛﲈ ﺗﻨﺼﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫§‬
‫ِ‬
‫اﻷﳖﺎر إﱃ اﻟﺒﺤﺮ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻈﺎﻣﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳉﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أوﺗﺎد اﻷرض.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫ٍ‬ ‫ً َِ ﱢ‬ ‫ٍ ً‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وأﻋﻀﺎؤه ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر، ﻓﻜﲈ أن ﻟﻜﻞ ﺷﺠﺮة ورﻗﺎ وﺛﻤﺮا، ﻓﻠﻜُﻞ ﻋﻀﻮ‬ ‫ُ‬ ‫§‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ أو أﺛﺮ.‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﺸﻴﺶ ﻋﲆ اﻷرض.‬
‫ُ‬ ‫§‬

59. ‫١٦‬ ‫‪ ‬‬
‫§ ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﻜﻲ ﺑﻠﺴﺎﻧِﻪ ﻛﻞ ﺻﻮت ﺣﻴﻮان، وﳛﺎﻛﻲ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋِﻪ ﺻﻨﻊ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻴﻮان.‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ ُ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﱂ ُ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂِ اﻟﻜﺒﲑ، ﳐﻠﻮق ﳏﺪَ ث ﻟﺼﺎﻧﻊ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪ ﴾v u ts r‬ﻗﺎل: »ﻣﻦ ﺗﻔﻜﱠﺮ ﰲ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠِﻢ أﻧﱠﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪَ اﷲَ«، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﳎﺎﻫﺪٌ : »اﳌﺮاد: ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼء‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َُْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺒﻮل«.‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﴍﻳﻚ: »ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ وﳜْﺮج ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﲔ«.‬
‫ُ‬
‫وﻟﻮ ﴍب ﻟﺒﻨًﺎ ﳏﻀﺎ ﳋﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﺎء وﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ِ َ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ: »اﳌﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﺧﻠﻘﻜُﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة ﴿‪] ﴾WV U T S‬اﻟﺮوم:٠٢[«.‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺪﱢ ي: ﴿‪ ﴾s r‬أي: »ﰲ ﺣﻴﺎﺗِﻜُﻢ وﻣﻮﺗِﻜﻢ وﻓﻴﲈ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫وﳜﺮج ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ«.‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ: »ﰲ اﳍﺮم ﺑﻌﺪَ اﻟﺸﺒﺎب، واﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪَ اﻟﻘﻮة، واﻟﺸﻴﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪَ اﻟﺴﻮاد«.‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻴﻞ اﳌﻌﻨﻰ: وﰲ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ وﻋﻠﻘﺔ وﻣﻀﻐﺔ وﳊﻢ وﻋﻈﻢ‬
‫ُ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﱃ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح، وﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻟﻮان واﻟﺼﻮر إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫)١( اﻧﻈﺮ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )٢/٢٠٢(.‬

60. ‫‪‬‬ ‫٢٦‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة، وﺣﺴﺒﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب وﻣﺎ رﻛَﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل، وﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺼﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﲏ واﻟﻔﻨﻮن، وﺑﺎﻷﻟﺴﻦ واﻟﻨﻄﻖ وﳐﺎرج اﳊﺮوف،‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻃﺮاف، وﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮارح، وﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ، وﻣﺎ ﺳﻮى ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺻﻞ ﻟﻼﻧﻌﻄﺎف واﻟﺘﺜَﻨﱢﻲ ﴿§ ¨ © ‪﴾ª‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُِ‬ ‫ِ‬
‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٤١[، وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ﴾v u‬ﻳﻌﻨﻲ َﺑﴫ اﻟﻘﻠﺐ، ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻛﲈل ﻗﺪرة‬
‫َ َ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫أراد رﺟﻞ أن ﳛﺎﺟﺞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ت ﻓﻮﻗﻒ وﻗﺎل: »ﻳﺎ ﻋﲇ! إﲏ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺎﺋﻠﻚ.. ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم: ﺳﻞ ﺗﻔﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺄل ﺗﻌﻨﱡﺘًﺎ. ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ: أﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﲪﻠﺘﻨﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل: ﻫﻞ رأﻳﺖ ر ﱠﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﲇ؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺒﺪ رﺑﺎ ﱂ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أره! ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ: ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻪ؟ ﻗﺎل: ﱂ ﺗَﺮه اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻴﺎن، وﻟﻜﻦ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رأﺗْﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن، رﰊ واﺣﺪٌ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ، أﺣﺪٌ ﻻ ﺛﺎﲏ ﻟﻪ، ﻓﺮ د ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻟﻪ، ﻻ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن، وﻻ ﻳﺪاو ُﻟﻪ زﻣﺎن، ﻻ ُﻳﺪْ رك ﺑﺎﳊﻮاس، وﻻ ُﻳﻘﺎس‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ َ‬
‫َِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ ت:‬
‫ّ‬
‫ـ َ ـ ـ ُ‬
‫وداؤُ ك ﻣﻨ ــﻚ وﻣ ــﺎ ﺗ ــﺸﻌﺮ‬ ‫ـ َ ـ‬
‫دواؤُ ك ﻓﻴ ــﻚ وﻣ ــﺎ ﺗﺒـــﴫ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫وﻓﻴﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌـﺎﱂ ُ اﻷﻛـﱪ‬ ‫وﺗ ـﺰﻋﻢ أ ﱠﻧــﻚ ﺟ ـﺮم ﺻــﻐﲑ‬
‫ٌ‬ ‫ـ ٌ‬ ‫ـ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ذاﺗِﻪ، وﺗﻔﻜﱠﺮ ﰲ ﺻﻔﺎﺗِﻪ ﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﺑﺎرﻳﻪ، وآﻳﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﺪﻳﻪ..‬
‫ُْ‬
‫)١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٧١/٠٤(.‬
‫)٢( ﺗﻔﺴﲑ روح اﻟﺒﻴﺎن )٩/٨٢١(.‬

61. ‫٣٦‬ ‫‪ ‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رب ﻻ ُﻳﻀﺎﻫﻰ، وﻣﻨﺎن ﻻ ﳛﴡ ﻛﺮﻣﻪ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ، وﻧﺤﻦ‬
‫ُُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱟ‬
‫َ‬ ‫ِ ُ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﺗﻴﺎر ﺑﺤﺮ ﺟﻮده ﺳﺎﺑﺤﻮن، وﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ ﺷﻜْﺮه ﻗﺎﴏون. وﻣﺎ أﺣﺴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﺒﺎدا ﻏﲑك، وأﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ رب ﺳﻮاه‬
‫ﱞ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻚ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘِﻪ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻃﺎﻋﺘِﻪ، ﻛﺄن ﻟﻚ رﺑﺎ ﺑﻞ أرﺑﺎ ًﺑﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﲑه، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﱰﺑﻴﺘِﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﺒﺪَ ﻟﻪ ﺳﻮاك، ﻓﺴﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫‪‬‬
‫أﺗﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘَﻪ، وأﻋﻈﻢ رﲪﺘَﻪ .‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻳﺎذا اﳌﻦ واﳉﻮد ﳎﺮﻣـﺎ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ـِ ـُ‬
‫إﻟﻴ ـﻚ إﻟ ـﻪ اﳋﻠ ـﻖ أرﻓ ـﻊ رﻏﺒﺘ ـﻲ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫َ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻔـﻮك ﺳـﻠ ًﲈ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫وﳌﺎ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻲ وﺿـﺎﻗﺖ ﻣـﺬاﻫﺒﻲ‬ ‫ََ‬
‫ـ ُ َ َـ َ‬ ‫ْـ ِ َ ﱢ ـ‬
‫ﺑﻌﻔ ـﻮك رﰊ ﻛ ـﺎن ﻋﻔ ـﻮك أﻋﻈ ـﲈ‬ ‫ﺗﻌ ــﺎﻇﻤﻨِﻲ ذﻧﺒ ــﻲ ﻓﻠ ــﲈ ﻗﺮﻧﺘ ــﻪ‬
‫ُـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ََ‬
‫ِ ً‬ ‫ُ‬
‫ﲡـــﻮد وﺗﻌﻔـــﻮ ﻣﻨﱠـــﺔ وﺗﻜﺮﻣـــﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ذا ﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﱂ َﺗﺰَل‬
‫َ‬
‫ﱠ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ أﻏﻮى ﺻـﻔﻴﻚ آدﻣـﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻮﻻك ﱂ ﻳـﺼﻤﺪْ ﺑـﺈﺑﻠﻴﺲ ﻋﺎﺑـﺪٌ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫َ ِ ِْ‬
‫ِ ـ َ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ََْ ـ‬
‫ﻓﺄﻫﻨَ ــﺎ وأﻣ ــﺎ ﻟﻠ ــﺴﻌﲑ ﻓﺄ ْﻧ ــﺪَ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫـﻞ أﺻـﲑ ﳉﻨـﺔ‬
‫ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫وأﻋﻠـــﻢ أن اﷲَ ﻳﻌﻔـــﻮ وﻳﺮﲪـــﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وإﲏ ﻵﰐ اﻟــﺬﻧﺐ أﻋــﺮف ﻗــﺪره‬
‫ُ ْ‬
‫ﻇﻠــﻮم ﻏــﺸﻮم ﻻ ﻳﺰاﻳــﻞ ﻣــﺄ َﺛ ًﲈ‬
‫ُ ٍ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﻒ ﻋﻨﻲ ﺗﻌﻒ ﻋـﻦ ﻣﺘﻤـﺮد‬
‫ُ‬ ‫ْ ِ َ ْ‬
‫وﻟﻮ ُأدﺧﻠﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺠﺮﻣﻲ ﺟﻬﻨ َﱠﲈ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وإن ﺗﻨــﺘﻘﻢ ﻣﻨــﻲ ﻓﻠــﺴﺖ ﺑــﺂﻳﺲ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫***‬
‫)١( )روح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ( ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﳼ.‬

62. ‫‪‬‬ ‫٤٦‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﻳ ﹸ ﺍﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎ ‪‬‬
‫ﺔ ‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر: ﻳﺎ اﺑﻦ آدم! أﻧﱠﻰ ﺗﻌﺠﺰﲏ وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘُﻚ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ، ﺛﻢ‬
‫ُ‬
‫ُ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ، ﺛﻢ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻚ اﻟﺮوح، وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺘﱠﻜﺄ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﻴﻨِﻚ، وﻣﺘﱠﻜﺄ ﻋﻦ ﺷﲈﻟِﻚ. ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨِﻚ اﻟﻜﺒﺪُ ، واﻟﺬي ﻋﻦ ﺷﲈﻟِﻚ‬
‫ً‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫اﻟﻄﺤﺎل، وﺟﻌﻠﺖ وﺟﻬﻚ إﱃ ﻇﻬﺮ أﻣﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ، وﻏﺸﻴﺖ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ِ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻬﻚ ﺑﻐﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆذﻳﻚ راﺋﺤﺔ اﻟﻄﻌﺎم، ورزﻗﺘُﻚ وأﻧﺖ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻚ.‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻚ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﺮت اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﱠﻞ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻚ إﱃ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻷرض، ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻳﺪٌ ﺗﺒﻄِﺶ، وﻻ رﺟﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﲠﺎ، وﻻ ﺳﻦ ﻳﻘﻄﻊ. وأﻧﺒﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱞ َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ٌْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ ﰲ ﺻﺪْ ر أﻣﻚ ﻋﺮﻗﲔ رﻗﻴﻘﲔ ُﻳﻐَﺬ َﻳﺎﻧِﻚ ﺑﻠﺒﻦ ﺳﺎﺋﻎٍ، ﺑﺎرد ﰲ اﻟﺼﻴﻒ، داﻓﺊ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ﱢ َ‬ ‫َْ ِ‬ ‫َ ِ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺘﺎء. وﻗﺬﻓﺖ ﳏﺒﺘَﻚ ﰲ ﻗﻠﺐ واﻟﺪَ ْﻳﻚ، ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻼن ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻞ، وﻻ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َِ َ‬
‫ﻳﴩﺑﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﴩب، وﻻ ﻳﺮﻗﺪان ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻗﺪَ ، ﺣﺘﻰ إذا اﺷﺘﺪﱠ ﻋﻮدك، وﻗﻮي‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺎرزﺗَﻨﻲ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ، وﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻣﻨﱢﻲ! وﻣﻊ ذﻟﻚ إن ﺗﺒﺖ إﱄ ﻗﺒﻠﺘُﻚ،‬
‫َ ﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫وإن ﺳﺄﻟﺘَﻨِﻲ أﻋﻄﻴﺘُﻚ، وإن اﺳﺘﻐﻔﺮﺗَﻨِﻲ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ، وأﻧﺎ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََْْ‬
‫﴿‪d c b a ` _ ^ ] [ Z Y X‬‬
‫‪t s r q p o n m l k j ih g f e‬‬
‫‪] ﴾{ z y x wv u‬ﻳﺲ:٧٧-٩٧[.‬
‫ﱢِ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ﱠ‬ ‫ِ َ ٍ‬
‫ﻋﻦ ُﺑﴪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎش اﻟﻘﺮﳾ أن اﻟﻨﺒﻲ غ ﺑﺰق ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻛﻔﻪ، ﻓﻮﺿﻊ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُِِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺒﻌﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل: »ﻗﺎل اﷲُ: اﺑﻦ آدم! أﻧﱠﻰ ﺗُﻌﺠﺰﲏ، وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘُﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬه.. ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻮﻳﺘُﻚ وﻋﺪﱠ ﻟﺘُﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﲔ ﺑﺮدﻳﻦ، وﻟﻸرض ﻣﻨﻚ وﺋﻴﺪٌ ،‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬

63. ‫٥٦‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﺖ وﻣﻨﻌﺖ.. ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐَﺖ اﻟﱰاﻗِﻲ ﻗﻠﺖ: أﺗﺼﺪﱠ ق، وأﻧﱠﻰ أوان‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ« ]رواه أﲪﺪ[.‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: » وﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗﺪرﺗِﻪ.. وأﻋﺠﺐ آﺛﺎر‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ِ‬
‫اﻵدﻣﻲ، ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻔﻰ، وإذا ﻧﻈﺮت ﰲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻔﻰ!‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﺎ ﻟﻮ اﻧﻘﻀﺖ اﻷﻋﲈر ﰲ ﴍح ﺣﻜﻤﺘِﻪ ﻣﺎ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ ْ‬
‫وﻓﺖ؟‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﰲ دم اﳊﻴﺾ وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺪرة ﻳﺸﻖ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ﱠ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﴫ!‬
‫َ‬
‫َ َ َ ًَ ﱞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺳﺘﲔ ﻋﻈﲈ، وﲬﺴﲈﺋﺔ وﺗﺴﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻀﻠﺔ، ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲢﺘَﻪ ﺣﻜﻤﺔ.‬
‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﲔ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎت، وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻀﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺣﺪَ ﻗﺔ اﻟﻌﲔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫وأﺟﻔﺎﳖﺎ، ﻟﻮ ﻧُﻘﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻻﺧﺘﻞ اﻷﻣﺮ.‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﰲ ﺳﻮاد اﻟﻌﲔ ﻋﲆ ﺻﻐَﺮه ﺻﻮرة اﻟﺴﲈء ﻣﻊ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ.‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﺑﲔ أﺷﻜﺎل اﳊﻨﺎﺟﺮ ﰲ اﻷﺻﻮات.‬‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﺨﺮ اﳌﻌﺪة ﻹﻧﻀﺎج اﻟﻐﺬاء.‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻜﺒﺪَ ﻹﺣﺎﻟﺘِﻪ إﱃ اﻟﺪم.‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻄﺤﺎل ﳉﺬب اﻟﺴﻮداء.‬
‫َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﳌﺮارة ﺗﻨﺎول اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﻠﻬﺎ.‬
‫َ‬

64. ‫‪‬‬ ‫٦٦‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﺮوق ﻛﺎﳋﺪم ﻟﻠﻜﺒﺪ، ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء إﱃ أﻃﺮاف اﻟﺒﺪن.‬
‫ُ‬
‫ِ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺎ أﳞﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺧﱪ ﻣﻨﻚ، ﻓﲈ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ إﻻ أن ﲡﻮع‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻞ، وﺗﺸﺒﻊ ﻓﺘﻨﺎم، وﺗﻐﻀﺐ ﻓﺘﺨﺎﺻﻢ، ﻓﺒﲈذا ﲤﻴﺰت ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟!‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫***‬

65. ‫٧٦‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺣﻮﹶﻚ.. ﺗﺄﻣﻼ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮ ‪ ‬ﻭﺍﻵﻓﺎ ﹺ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻟ‬
‫ارﻓﻊ ﺑﴫ ﻓِﻜْﺮك إﱃ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻤﻮات، ﻓﺘﻠﻤﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ‬
‫ﱢ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ِ َ‬
‫ٍ‬
‫ََ ْ َِ َ ﱡ‬
‫ﻣﻨﺰل، ﻓﺈذا اﻧﺨﻔﻀﺖ َﺑﺮد اﳍﻮاء وﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء، وإذا ارﺗﻔﻌﺖ ﻗﻮي اﳊﺮ، وإذا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ اﻋﺘﺪل اﻟﺰﻣﺎن.‬
‫ﺛﻢ اﺧﻔﺾ َﺑﴫك إﱃ اﻷرض، ﺗﺮى ﻓِﺠﺎﺟﻬﺎ ﻣﺬ ﱠﻟﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺨﲑ، ﴿ :‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫; < ﴾ ]اﳌﻠﻚ:٥١[، وﺗﻔﻜﱠﺮوا ﰲ ﴍﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺪْ ﲠﺎ ﺑﻜﺄس اﻟﻘﻄﺮ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬
‫وﺗﻠﻤﺢ ﺧﺮوج اﻟﻨﺒﺎت ﻳﺮﻓﻞ ﰲ أﻟﻮان اﳊﻠﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر‬ ‫ِ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻄﻌﻮم واﻷراﻳﻴﺢ.‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ﱠ َِ‬
‫واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧَﺰل اﻟﻘﻄﺮ إﱃ ﻋﺮق اﻟﺸﺠﺮ، ﺛﻢ ﻋﺎد ﻳﻨﺠﺬب إﱃ ﻓﺮوﻋﻬﺎ،‬ ‫َ ََ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﳚﺮي ﰲ ﲡﺎوﻳﻔﻬﺎ ﺑﻌﺮوق ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻛﻠﻔﺔٍ‬
‫َُْ .‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﺣﻆ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﲈع اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺄذﻧِﻪ، ورؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﳌﻄﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ.. ﻛﻼ! ﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﺑﴫ اﻟﺒﺼﲑة ﻟﻘﺮ َأ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻄﺮة ﺧﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻹﳍﻲ: أﳖﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫رزق ﻓﻼن ﰲ وﻗﺖ ﻛﺬا!!‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎدن ﳊﺎﺟﺎت اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﳌﺼﺎﻟﺢ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮدع ﻛﺎﻟﺮﺻﺎص‬
‫ٌ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﳊﺪﻳﺪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﺑﺴﺒﺐ ﻏﲑه ﻛﺎﻷرض اﻟﺴﺒﺨﺔ، ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء اﳌﻄﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ ْ ً‬
‫ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻠﺤﺎ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻧﻘﺴﺎم اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﺎﺋﺮ وﻣﺎش وإﳍﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺼﻠﺤﻬﺎ.‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ُﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض، ﻛﻴﻒ ﻣﻸَ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ ﻫﻮاء،‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﻨﻪ اﻷرواح، وﺗَﺴﺒﺢ اﻟﻄﲑ ﰲ ﺗﻴﺎره إذا ﻃﺎرت.‬
‫ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

66. ‫‪‬‬ ‫٨٦‬
‫ٍ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻈﺮ ﺑﻔﻜﺮك إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺴﺨﲑ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ داﺑﺔ.‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ: ﺧﻠﻖ اﷲُ أﻟﻒ أﻣﺔ، ﻓﺄﺳﻜﻦ ﺳﺘﲈﺋﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ،‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﰲ اﻟﱪ.‬
‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ﱠ ْ ِ‬
‫واﻋﺠﺒﺎ ﻟﻚ! ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺧﻄﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺮﻗﻢ، ﻷدرﻛَﻚ اﻟﺪﻫﺶ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُِْْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ، وأﻧﺖ ﺗَﺮى رﻗﻮم اﻟﻘﺪرة وﻻ ﺗﻌﺮف اﳋﺎﻟﻖ، ﻓﺈن ﱂ َﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ أﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗَﻚ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﺑﴫك!‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫ََ ﱠ ْ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧَﻚ ﻳﺎ ر ﱠﺑﻨﺎ.. ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت.. وﺳﺠﺪَ ﻟﻪ اﻟﺼﺨﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻨﺒﺎت.. وﺗﺪﻛﺪَ ﻛَﺖ ﳋﺸﻴﺘِﻪ اﳉﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت..‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺤﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟـﺸﻬﻲ اﻟﻌﻄِ‬
‫ﱡ َ ـﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ُ ـ ـ ُ ـ‬
‫وﳞﺘ ـﻒ ﲪ ـﺪً ا ﲨ ـﺎل اﻟ ـﺼﺒﺎحِ‬
‫ُ‬
‫وﳘ ـﺲ اﻟﻨ ـﺴﻴﻢ وﳊ ـﻦ اﳌَﻄ ـﺮ‬
‫ـ ُ ـ ِ ـ ُ َـ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ﱡ‬
‫وﺳﺤﺮ اﻟﺴﲈء اﻟﺸﺤﻲ اﻟﻮدﻳـﻊ‬ ‫ْ ُ‬
‫ـﱡ ـ َ ـﱠ َ‬
‫ُﻳ ـﺴﺒﺤﻪ اﻟﻈ ـﻞ ﲢ ـﺖ اﻟ ـﺸﺠﺮ‬
‫ـ ﱢ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُـــﺴﺒﺤﻪ ﻧﻐـــﲈت اﻟﻄﻴـــﻮر‬
‫ُ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫ﻳــﺴﺒﺢ دوﻣــﺎ أرﻳــﺞ اﻟﺰﱠﻫــﺮ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱢ ُ ً‬ ‫ُﻳــﺴﺒﺤﻪ اﻟﻨﺒــﻊ ﺑــﲔ اﳌــﺮوجِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ََ‬
‫وﺳﺤﺮ اﳌـﺴﺎء وﺿـﻮء اﻟﻘﻤـﺮ‬‫ْ ُ‬ ‫ﻳ ـﺴﺒﺤﻪ اﻟﻨ ـﻮر ﺑ ـﲔ اﻟﻐ ـﺼﻮن‬
‫ـ‬ ‫ـ ُ ـ‬ ‫ـ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻋﺮض ﱄ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺞ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب،‬
‫ﱢ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﴪﻧَﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻴﱪ، ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل اﳍﺎﺋﻠﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫أذﻫﻠﻨِﻲ.. وزادت ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻷ ﰲ ﺻﺪْ ري، ﻓﺼﺎر ﻳﻌﺮض ﱄ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ ِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻧﻮع ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻻ أﺟﺪُ ه ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻏﲑﻫﺎ.‬
‫)١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺒﴫة ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ) /٩٥-١٦(.‬

67. ‫٩٦‬ ‫‪ ‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫ﻓﺼﺤﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ: وﳛﻚ! اﻋﱪي إﱃ اﻟﺒﺤﺮ، واﻧﻈﺮي إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻟﻔﻜْﺮ، ﺗُﺸﺎﻫﺪي أﻫﻮاﻻ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه.. ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن،‬‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻔﺘﻲ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻳﻨَﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﻮاتِ واﻷﻓﻼك ﻛﺬرة ﰲ ﻓﻼة..‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻢ ﺟﻮﱄ ﰲ اﻷﻓﻼك.. وﻃﻮﰲ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش.. وﺗﻠﻤﺤﻲ ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﲑان.. ﺛﻢ اﺧﺮﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ واﻟﺘَﻔﺘِﻲ إﻟﻴﻪ.. ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﱂ َ ﰲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻻ ﺗَﻘﻒ ﻗﺪرﺗُﻪ ﻋﻨﺪَ ﺣﺪﱟ .. ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺘِﻲ إﻟﻴﻚ.. ﻓﺘﻠﻤﺤﻲ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻚ وﳖﺎﻳﺘَﻚ.. وﺗﻔﻜﱠﺮي ﻓﻴﲈ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﻌﺪم.. وﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪَ اﻟﺒِﲆ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﱰاب!!‬
‫ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻧﺲ ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ َﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﻓﻜﺮه اﳌﺒﺪ َأ واﳌﻨﺘَﻬﻰ؟ وﻛﻴﻒ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻐﻔﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﺳﻜْﺮ ﻫﻮاﻫﺎ ﻟﺬاﺑﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﻓِﻪ.. أو ﻟﻐﺎ َﺑﺖ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﱠ ََ َ‬
‫ﰲ ﺣﺒﻪ.. ﻏﲑ أن اﳊﺲ ﻏﻠﺐ .. ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪَ رؤﻳﺔ ﺟﺒﻞ.. وإن‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻮ ﺗﻠﻤﺤﺖ اﳌﻌﺎﲏ ﻟﺪ ﱠﻟﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ أوﰱ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﳉﺒﻞ. ﻓﺴﺒﺤﺎن‬
‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻐﻞ أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﺑﲈ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲈ ﺧﻠِﻘﻮا ﻟﻪ.. ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ« ]ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ[.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺪﱠ ده اﻟﻀﺤﻰ وﻋﲆ اﻟﻀﺤﻰ ﺷﺪﱠ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻠﻴــﻞ ﻳــﺪﻧﻮ زﺣﻔــﻪ ﻓﻜــﺄﻧﲈ اﳖَﻤ ـﺮت ﺳ ـﻴﻮل‬
‫َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ﱡ ُ‬
‫أرﺧﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﺟـﺎه ﻓﻌـﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﺬﻫﻮل‬
‫ﱠ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟــﺼﻤﺖ ﻟــﻮن ﻫــﺬه اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻏﻄﺎﻫــﺎ ﲬُــﻮل‬
‫ُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺮﻳﺢ أﻋﻴﺎﻫﺎ اﻟﴪى واﻟﺒﺪر ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺧَ ﺠﻮل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬

68. ‫‪‬‬ ‫٠٧‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﳛﻤﻲ اﻷﻧﺎم وﻋﺰ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺒﻴﻞ!‬
‫َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ِ ْ ِ ُ‬
‫وﻧﻈﺮت ﻣﻦ ﻟﻠﻨﱠﺠﻢ ُﻳﻤﺴﻜﻪ ﻓـﻼ ﳜـﺸﻰ ُأﻓـﻮل!!‬
‫ُ‬
‫َ َ ْ ُُ‬
‫وﻧﻈﺮت ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻛﻢ ﺣـﺎرت ﻋﻘـﻮل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫و َﻧﻈﺮت ﺛـﻢ َﻧﻈـﺮت ﻳـﺎ ﺳـﺒﺤﺎن رﰊ ﻣـﺎ أﻗـﻮل‬
‫َ ﱢ‬
‫وﺿﺢ اﻟـﺪﻟﻴﻞ وﻏـﺎب ﻋﻨـﺎ أﻧـﻪ وﺿـﺢ اﻟـﺪﱠ ﻟِﻴﻞ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ـ ـ َْ ِ َ ُ‬ ‫ـ َْ ِ‬
‫وﻟ ـﺮﺑﲈ ﲢ ـﻮي َﻳ ـﺪي وأﻧ ـﺎ ﺑ ـﲈ ﲢ ـﻮي ﺟﻬ ـﻮل!!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻗﺮ َأ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ: »ﻳﻘﻮل اﷲُ ﻷ: ﻳﺆﻣﻞ ﻏﲑي ﻟﻠﺸﺪاﺋﺪ.. واﻟﺸﺪاﺋﺪُ ﺑﻴﺪي.. وأﻧﺎ اﳊﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﻮم.. و ُﻳﺮﺟﻰ ﻏﲑي.. و ُﻳﻄﺮق ﺑﺎ ُﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮات! وﺑﻴﺪي ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺰاﺋﻦ..‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺎﰊ ﻣﻔﺘﻮح ﳌﻦ دﻋﺎﲏ!!‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي أﻣﻠﻨﻲ ﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ..‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ ََ َْ ُ َ َ َ‬
‫أو ﻣﻦ ذا اﻟﺬي رﺟﺎﲏ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﻄﻌﺖ رﺟﺎءه!!..‬
‫َ َ‬
‫وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻃﺮق ﺑﺎﰊ ﻓﻠﻢ َأﻓﺘَﺢ ﻟﻪ؟‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻵﻣﺎل.. ﻓﻜﻴﻒ َﺗﻨْﻘﻄﻊ اﻵﻣﺎل دوﲏ؟!‬
‫ﱢُ َ ِ‬ ‫ٌ‬
‫أﺑﺨﻴﻞ أﻧﺎ؟ ﻓﻴﺒﺨﻠﻨﻲ ﻋﺒﺪي!!‬
‫ْ‬
‫ُ ﱡ‬
‫أﻟﻴﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻟﻜﺮم واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﱄ؟!‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﲈ ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺆﻣﻠﲔ أن ﻳﺆﻣﻠﻮﲏ؟!‬
‫ّ‬ ‫ُ ﱢ َ‬

69. ‫١٧‬ ‫‪ ‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻟﻮ ﲨﻌﺖ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات وأﻫﻞ اﻷرض.. ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ ُ ﱠ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ اﳉﻤﻴﻊ.. وﺑﻠﻐﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻠﻪ.. ﱂ ُﻳﻨْﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻲ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُْ ُ ُ ٌ‬
‫ذرة.. وﻛﻴﻒ َﻳﻨﻘﺺ ﻣﻠﻚ أﻧﺎ ﻗﻴﻤﻪ؟!‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﺎ ﺑﺆﺳﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧِﻄِﲔ ﻣﻦ رﲪﺘِﻲ!!‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬
‫َ ِ‬
‫وﻳﺎ ﺑﺆﺳﺎ ﳌﻦ ﻋﺼﺎﲏ.. وﺗﻮ ﱠﺛﺐ ﻋﲆ ﳏَﺎرﻣﻲ!!‬
‫َ َ‬ ‫ً‬
‫***‬

70. ‫‪‬‬ ‫٢٧‬
‫ﺗﻌﻈﻴ ‪ ‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻼ ﹺ ﺃﺳﻤﺎ ‪‬ﻪ ﻭﺻﻔﺎ ‪‬ﻪ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻢ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ﺗﺪ ﱡﺑﺮ ﻣﻌﺎﲏ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨَﻰ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒُﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ، وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫َﻧﺒﻪ اﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻓﻘﺎل ﰲ ﺻﻔﺔ‬‫ﱠَ‬
‫»اﻟﺮﲪﺔ«: ﴿‪Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬ ‫ِ‬
‫‪] ﴾á à ßÞ Ý ÜÛ Ú‬اﻟﺮوم:٠٥[.‬
‫ﱡ‬ ‫َ َِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻓﺈذا ﺟﻬﻞِ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎﲏ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨَﻰ، وﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ِْ َ َ‬
‫ﺻﻔﺎت، ﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن َﻳﻌﺮف آﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﺳﲈء و َﻳﻨْﺘَﻔﻊ ﲠﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:‬
‫َ‬
‫﴿‪] ﴾f e d c b a `_ ^ ] [ Z‬اﻹﴎاء:٠١١[،‬
‫وﻗﺎل: ﴿‪NM L K J I HG F E D C‬‬
‫‪] ﴾R Q P O‬اﻷﻋﺮاف:٠٨١[.‬
‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫أوﻻ: دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﻄﻠﺐ: وذﻟﻚ ﺑﺄن ُﺗﻘﺪﱢ م ﺑﲔ َﻳﺪَ ي دﻋﺎﺋﻚ ﻣﻦ أﺳﲈء‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب، ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻳﺴﺄل ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﲈ‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻄﻠﻮب، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮﺳﻼ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ،‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ أدﻋﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﺪَ ﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳍﺬا.‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: دﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻌﺒﺎدةِ: وذﻟﻚ ﺑﺄن ﲤَﺠﺪَ ه و ُﺗﺜﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨَﻰ‬
‫ْ‬
‫ِِ‬
‫َ ْ ُ ﱢ ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََﱠ ‪َ ‬‬
‫وأن َﺗﺘﻌﺒﺪَ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻘﺘَﴣ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء.‬
‫َ‬

71. ‫٣٧‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﳉﻬﻞ ﺑﻤﻌﺎﲏ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨَﻰ ﻳﻤﻨَﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪْ أﻛﺜﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وأﻃﺎب ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء اﷲ‪ ‬اﳊﺴﻨَﻰ،‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺗَﺒِﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪُ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻬﲈ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﳑﺎ ﻗﺎﻻ:‬
‫ِ ِ َ ْ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫***‬
‫)١( اﻧﻈﺮ: )ص:٠٣١( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬

72. ‫‪‬‬ ‫٤٧‬
‫ﻧﻈﺮﺍ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎ ‪ ‬ﻭﺁﺛﺎ ﹺﻫﺎ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺕ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ: »وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﻠﻘﺎ وأﻣﺮا ﺑﺎﻷﺳﲈء‬
‫ً‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َُ‬
‫اﳊﺴﻨَﻰ، واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﲆ، وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﲠﺎ. وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ـ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ـ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ.‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻌﺎرف وأﴍﻓِﻬﺎ، وﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﱠ ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ.‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺈن أﺳﲈءه أوﺻﺎف ﻣﺪح وﻛﲈل.‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻘﺘﴣ وﻓِﻌﻞ: إﻣﺎ ﻻزم وإﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪﱟ ، وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ِ ﱡٌ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ً ٌْ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ َ ِ ﱡ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻔﻌﻮل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ. وﻫﺬا ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه، وﺛﻮاﺑِﻪ وﻋﻘﺎﺑِﻪ. ﻛﻞ ذﻟﻚ آﺛﺎر‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫َِ ُ‬
‫اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨَﻰ وﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ.‬
‫وﻣﻦ اﳌﺤﺎل ﺗﻌﻄﻴﻞ أﺳﲈﺋِﻪ ﻋﻦ أوﺻﺎﻓِﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ، وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻷوﺻﺎف‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﺗﺴﺘَﺪْ ﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل، وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ اﳌﻔﻌﻮﻻت، ﻛﲈ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟِﻪ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟِﻪ وأﻓﻌﺎﻟِﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﺻﻔﺎﺗِﻪ ﻋﻦ أﺳﲈﺋِﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻌﻄﻴﻞ أﺳﲈﺋﻪ وأوﺻﺎﻓِﻪ ﻋﻦ ذاﺗِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أوﺻﺎﻓﻪ ﺻﻔﺎت ﻛﲈل، وأﻓﻌﺎ ُﻟﻪ ﺣﻜﲈ وﻣﺼﺎﻟﺢ، وأﺳﲈؤه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﻨَﻰ: ﻓﻔﺮض ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﳍﺬا ﻳﻨﻜﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻄﻠﻪ ﻋﻦ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ، وﺛﻮاﺑِﻪ وﻋﻘﺎﺑِﻪ، وأﻧﻪ‬
‫ﱠَُ‬ ‫ُ‬

73. ‫٥٧‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ ُ ٌ ﱢٌ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻨﻪ، وأن ذﻟﻚ ﺣﻜْﻢ ﺳﻴﺊ ﳑﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وأن ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﲈ ﻗﺪَ ره ﺣﻖ ﻗﺪْ ره، وﻻ ﻋﻈﻤﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﻈِﻴﻤﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ﱠَ ُ ﱠ‬ ‫َُ ﱠ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿! " # $ % & ' ( ) * + , - .﴾‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ُ ِِ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم:١٩[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻨْﻜﺮي اﳌﻌﺎد واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب: ﴿¸ ¹‬
‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬
‫َْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠَ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫‪] ﴾Ä‬اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[، وﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ،‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر، واﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر: ﴿± ² ³ ´ ‪¶ µ‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫¸ ¹ ‪Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ﱠٌ‬ ‫َ ﱠ‬
‫‪] ﴾Ã‬اﳉﺎﺛﻴﺔ:١٢[، ﻓﺄﺧﱪ أن ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺊ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، َﺗﺄ َﺑﺎه أﺳﲈؤه‬
‫وﺻﻔﺎﺗُﻪ. وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿~  ¡ ¢ £ ¤ ¥‬
‫¦ § ¨ © ‪﴾´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٥١١-٦١١[، ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ واﳊﺴﺒﺎن، اﻟﺬي َﺗﺄ َﺑﺎه أﺳﲈؤه وﺻﻔﺎﺗُﻪ.‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة. َﻳﻨْﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼف ﻣﻮﺟﺐ أﺳﲈﺋﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ.‬ ‫وﺻﻔﺎﺗِﻪ. إذ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﲈﳍِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﱠً‬ ‫ُ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻪ )اﳊﻤﻴﺪُ ، اﳌﺠﻴﺪُ ( ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺪً ى ﻣﻬﻤﻼ ﻣﻌﻄﻼ، ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُﻳﺆﻣﺮ وﻻ ُﻳﻨﻬﻰ. وﻻ ﻳﺜﺎب وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻤﻪ )اﳊﻜﻴﻢ( ﻳﺄ َﺑﻰ ذﻟﻚ. وﻛﺬﻟﻚ اﺳﻤﻪ )اﳌﻠﻚ( واﺳﻤﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)اﳊﻲ( ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ. ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ )اﳊﻴﺎةِ‬
‫ِ ْ‬
‫ﱡ ﱟ‬ ‫ُ‬
‫( اﻟﻔﻌﻞ. ﻓﻜﻞ ﺣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ ٌ‬
‫ﻓﻌﺎل.‬
‫وﻛﻮﻧُﻪ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ )ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﻴﻮﻣﺎ( ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗِﻪ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬

74. ‫‪‬‬ ‫٦٧‬
‫واﺳﻤﻪ )اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ( ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ وﻣﺮﺋﻴﺎ.‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫واﺳﻤﻪ )اﳋﺎﻟﻖ( ﻳﻘﺘﴤ ﳐﻠﻮﻗﺎ. وﻛﺬﻟﻚ )اﻟﺮزاق(.‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫واﺳﻤﻪ )اﳌَﻠِﻚ( ﻳﻘﺘﴤ ﳑﻠﻜﺔ وﺗﴫﻓﺎ وﺗﺪﺑﲑا، وإﻋﻄﺎء وﻣﻨﻌﺎ، وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻋﺪْ ﻻ، وﺛﻮا ًﺑﺎ وﻋﻘﺎ ًﺑﺎ.‬ ‫ً‬
‫واﺳﻤﻪ )اﻟﱪ اﳌُﺤﺴﻦ، اﳌُﻌﻄِﻲ، اﳌﻨﱠﺎن( وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻘﺘﴤ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ.‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َﱡ‬
‫ِ‬ ‫ُِ َ‬
‫ُﱡ‬ ‫ﱠ ُ ﱠ ُ‬
‫إذا ﻋﺮف ﻫﺬا. ﻓﻤﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ )اﻟﻐﻔﺎر، اﻟﺘﻮاب، اﻟﻌﻔﻮ( ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﳍﺬه‬
‫ُ‬
‫َ َْ‬ ‫ٍ ْ َُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َُْ‬
‫اﻷﺳﲈء ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت، وﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ ُﺗﻐﻔﺮ، وﺗﻮﺑﺔ ُﺗﻘﺒﻞ، وﺟﺮاﺋﻢ ُﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ.‬
‫وﻻ ﺑﺪﱠ ﻻﺳﻤﻪ )اﳊﻜﻴﻢ( ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ، إذ اﻗﺘﻀﺎء ﻫﺬه‬ ‫ﱠٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺳﲈء ﻵﺛﺎرﻫﺎ ﻛﺎﻗﺘﻀﺎء اﺳﻢ )اﳋﺎﻟﻖ، اﻟﺮزاق، اﳌﻌﻄِﻲ،اﳌﺎﻧﻊ( ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱡ‬
‫واﳌﺮزوق واﳌﻌﻄﻰ واﳌﻤﻨﻮع. وﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨَﻰ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ذاﺗَﻪ وأوﺻﺎﻓﻪ وأﺳﲈءه. ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ ﳛِﺐ اﻟﻌﻔﻮ، وﳛﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َُﱞ ُ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ُُ‬ ‫ِ َ َ ََ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻐﻔﺮةَ، وﳛﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ، وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﺣﲔ ﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻓﺮح ﳜﻄﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎل.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮه وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠِﻪ، وﳛﻠﻢ ﻋﻨﻪ، وﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺴﺎﳏُﻪ: ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﳛﺒﱡﻪ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ.‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﳛﻤﺪُ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﻤﺪُ ه ﺑﻪ أﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗِﻪ وأﻫﻞ أرﺿﻪ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﲈﻟِﻪ وﻣﻘﺘَﴣ ﲪﺪه.‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ َُ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ: )اﳊﻤﻴﺪُ اﳌﺠﻴﺪُ ( وﲪﺪُ ه وﳎﺪُ ه ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن آﺛﺎرﳘﺎ.‬
‫َ‬

75. ‫٧٧‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫ُ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ َ‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎرﳘﺎ: ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺰﻻت، وإﻗﺎ َﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮات، واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت،‬
‫ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺴﺎﳏﺔ ﻋﲆ اﳉﻨﺎﻳﺎت، ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﳊﻖ، واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﳉﻨﺎﻳﺔ وﻣﻘﺪار ﻋﻘﻮ َﺑﺘِﻬﺎ، ﻓﺤﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪَ ﻋﻠﻤﻪ، وﻋﻔﻮه ﺑﻌﺪَ ﻗﺪرﺗِﻪ،‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ِِ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻐﻔﺮ ُﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﲈل ﻋﺰﺗِﻪ وﺣﻜﻤﺘِﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﺴﻴﺢ ÷: ﴿‪Ã Â Á‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ ﱠ ِ‬
‫َ ُ‬
‫‪] ﴾Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ‬اﳌﺎﺋﺪة:٨١١[، أي ﻓﻤﻐﻔﺮﺗُﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻛﲈل ﻗﺪرﺗِﻚ وﺣﻜﻤﺘِﻚ، ﻟﺴﺖ ﻛﻤﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻋﺠﺰا، وﻳﺴﺎﻣﺢ ﺟﻬﻼ ﺑﻘﺪر اﳊﻖ،‬
‫ِ ﱢ‬ ‫ُ َ ًْ‬ ‫ُ َ ًْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ﱢ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺤﻘﻚ، ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ.‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ ﱠَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﴎﻳﺎن آﺛﺎر اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂِ، وﰲ اﻷﻣﺮ، ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻗﻀﺎء ﻫﺬه اﳉﻨﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ، وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ: ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﲈل اﻷﺳﲈء‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل. وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ أﻳﻀﺎ: ﻣﻘﺘَﴣ ﲪﺪه وﳎﺪه، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺘَﴣ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺘِﻪ وإﳍﻴﺘِﻪ.‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﺎه وﻗﺪﱠ ره اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، واﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮةُ، واﻟﺘﻌﺮﻓﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ َ َ ُ َ َُ‬
‫إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، واﺳﺘﺪﻋﺎء ﳏﺒﺘِﻬﻢ ﻟﻪ، وذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻪ، وﺷﻜﺮﻫﻢ ﻟﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋِﻪ اﳊﺴﻨَﻰ. إذ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺒﺪٌ ﳐﺘﺺ ﺑﻪ، ﻋﻠﲈ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻻ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻮدﻳﺔ: اﳌﺘﻌﺒﺪُ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ْ َْ ُ ُُ‬ ‫ٍ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ، ﻓﻼ ﲢﺠﺒﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻢ آﺧﺮ، ﻛﻤﻦ ﳛﺠﺒﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪُ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻘﺪﻳﺮ( ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﺳﻢ )اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ( أو ﳛﺠﺒﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻤﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُُ‬ ‫ﱡ‬
‫)اﳌُﻌﻄِﻲ( ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻤﻪ )اﳌَﻨﱠﺎع( أو ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻤﻪ )اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ِِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﱢ‬
‫واﻟﻐﻔﻮر( ﻋﻦ اﺳﻤﻪ )اﳌﻨﺘﻘﻢ( أو اﻟﺘﻌﺒﺪُ ﺑﺄﺳﲈء )اﻟﺘﻮدد، واﻟﱪ، واﻟﻠﻄﻒ،‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬

76. ‫‪‬‬ ‫٨٧‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن( ﻋﻦ أﺳﲈء )اﻟﻌﺪل، واﳉﱪوت، واﻟﻌﻈﻤﺔ، واﻟﻜﱪﻳﺎء( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜُﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ اﷲ‪ .‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪] ﴾G F E D C‬اﻷﻋﺮاف:٠٨١[،‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ﲠﺎ ﻳﺘﻨﺎول دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ، ودﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء، ودﻋﺎء اﻟﺘﻌﺒﺪ.‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎده إﱃ أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، و ُﻳﺜْﻨُﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﲠﺎ، وﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺤﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮد ﱠﻳﺘِﻬﺎ.‬ ‫ﱢِ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﳛﺐ ﻣﻮﺟﺐ أﺳﲈﺋِﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ.‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻬﻮ )ﻋﻠﻴﻢ( ﳛﺐ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻢ )ﺟﻮاد( ﳛﺐ ﻛﻞ ﺟﻮاد )وﺗﺮ( ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫ٍ َ ٌ ُ ﱡ ﱠ‬ ‫ﱡ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫)ﲨﻴﻞ( ﳛﺐ اﳉﲈل )ﻋﻔﻮ( ﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ وأﻫﻠﻪ )ﺣﻴِﻲ( ﳛﺐ اﳊﻴﺎء وأﻫﻠﻪ ) َﺑﺮ(‬
‫َُ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َُ َ ﱞ‬ ‫ُ ََْ‬ ‫َ َُﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﳛﺐ اﻷﺑﺮار )ﺷﻜُﻮر( ﳛﺐ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ )ﺻﺒﻮر( ﳛﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ )ﺣﻠﻴﻢ( ﳛﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﳊﻠﻢ.‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻤﺤﺒﺘِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﳌﻐﻔﺮة، واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢِ : ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ،‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪﱠ ر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘَﴤ وﻗﻮع اﳌﻜﺮوه واﳌﺒﻐﻮض ﻟﻪ،‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻪ اﳌﺮﴈ ﻟﻪ، ﻓﺘﻮﺳﻄﻪ ﻛﺘﻮﺳﻂ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻜﺮوﻫﺔ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب.‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﳏﺒﻮﲠﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﺒﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻜﺮوه اﻟﻌﺒـﺎد إﱃ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﺒﻮب ُﻳﻔﴤ إﱃ ﳏﺒﻮب.‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻜﺮوه ُﻳﻔﴤ إﱃ ﳏﺒﻮب.‬ ‫ٌ‬

77. ‫٩٧‬ ‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﺪار أﻗﻀﻴﺘِﻪ وأﻗﺪاره ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ.‬
‫َ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻜﺮوه ﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﻜﺮوه.‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ: ﳏﺒﻮب ﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﻜﺮوه.‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﳑﺘﻨﻌﺎن ﰲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ، إذ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋِﻪ‬
‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ ِ ُ ُ‬ ‫ََ ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ََ‬
‫وﻗﺪَ ره ـ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ، وﻻ ﻗﴣ ﻣﺎ ﻗﴣ إﻻ ﻷﺟﻞ ﺣﺼﻮﳍﺎ ـ ﻻ‬
‫ُ ٌَ‬ ‫ﱢ َُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮب ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻪ. واﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﺒﻮب ﻟﻪ وﻣﻜﺮوه ﻟﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ٌَ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺘﻮﺣﻴﺪُ : أﺳﺒﺎب ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ، ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن، واﻟﺜﻮاب‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻪ أﻳﻀﺎ.‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ٌَ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ: أﺳﺒﺎب ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ ﻟﻪ، ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﺪل اﳌﺤﺒﻮب‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻟﻪ، وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل. ﻓﺎﺟﺘﲈع اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻧﻔﺮاد أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، ﳌﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ ﻛﲈل اﳌُﻠﻚ واﳊﻤﺪ، وﺗﻨﻮع اﻟﺜﻨﺎء،‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﲈل اﻟﻘﺪرة.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺳﻂ اﳌﻜﺮوه.‬‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻴﻞ: ﻫﺬا ﺳﺆال ﺑﺎﻃﻞ، ﻷن وﺟﻮد اﳌﻠﺰوم ﺑﺪون ﻻزﻣﻪ ﳑﺘﻨﻊ. واﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺪﱠ ر ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﺟﻮده ﳾء آﺧﺮ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﻮب اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻠﺮب. وﺣﻜﻢ‬
‫ٌ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﺒﻮب ﻟﻠﺮب ﺣﻜﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻠﺮب‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻨﺎﻓﺎﺗِﻪ ﺣﻜﻤﺘَﻪ، ﻓﺈذا ﺣﻜَﻢ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳏﺒﻮب ﻟﻪ. ﻛﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

78. ‫‪‬‬ ‫٠٨‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ. وﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ.‬
‫ُ‬
‫ﱠُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻂ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ. ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺰ ﱠﻟﺔ أﻗﺪام، وﻣﻀﻠﺔ‬ ‫ُْ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻬﺎم. وﻟﻮ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻘﻞ اﳋﻼف.‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪُ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب أو ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺧﻄﺎب، وإﻧﲈ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫َأﴍﻧَﺎ إﻟﻴﻪ أدﻧَﻰ إﺷﺎرة ُﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ وراءﻫﺎ. واﷲُ اﳌﻮﻓﻖ واﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )١/٠٥٣(.‬

79. ‫١٨‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﲢﺪﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻮره‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫وآﻳﺎﺗِﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻹﺟﻼل ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﺘﻰ‬
‫َ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪُ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﺣﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺜﻨﺎء‬
‫ٌ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫واﳊﻤﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮاه اﻟﻘﺮآن وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻓﱰاء ﳏﻤﺪ ﳉﻌﻞ ﳏﻤﺪٌ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﳍﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ َﻧﺠﺪْ ه أﺑﺪً ا ﰲ اﻟﻘﺮآن.‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﳛﻤﺪُ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ: ﴿& ' ( )﴾‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫]اﻟﻔﺎﲢﺔ:١[، ﴿! " # $ % & ' ( )* +‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫, - . /﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:١[، واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﲈل‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ: ﴿‪﴾N M L K J I HG F E D C B‬‬
‫ﱠَ‬ ‫ِ‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم:٣[، واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻘﻬﺮ اﻟﺘﺎم: ﴿‪Á‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫‪] ﴾Û ÚÙ Ø× Ö ÕÔ Ó‬اﻷﻧﻌﺎم:٧١-٨١[.‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺮﲪﺔ: ﴿; < = > ?@‬
‫ُ‬
‫‪﴾N M L K J I H G F E D C B A‬‬
‫ِ ‪‬‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم:٤٥[، وﻫﻜﺬا ﻻ ﻧﺠﺪُ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻠﻔﻈِﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻘﺎل:‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿® ¯ ° ± ² ³ ´﴾ ]اﳊﺠﺮ:٧٨[. وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:‬

80. ‫‪‬‬ ‫٢٨‬
‫﴿‪﴾d c b a ` _ ^ ] [ Z Y‬‬
‫]اﳊﴩ:١٢[.‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل اﳉﺒﻞ اﻟﺼﺨﺮ اﻷﺻﻢ إذا ُأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ؟!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳋﺸﻴﺔ واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﺳﲈع‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿8 9 : ; < = > ?‬ ‫ِ‬
‫@ ‪﴾K J I H G F E D C B A‬‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ:٣٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿, - . / 0 1 2 3 4‬
‫5 6 7 8 9 : ;< = > ? @ ‪G F E D C B A‬‬
‫‪TSRQPONMLKJIH‬‬
‫ِ‬
‫‪] ﴾W V U‬اﻹﴎاء:٦٠١-٩٠١[، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻮه‬
‫َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ َ ُ‬
‫وﺷﺎﻫﺪُ وه ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻠﻮة ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺪرة واﻟﻜﱪﻳﺎء‬
‫ِ‬
‫واﳉﻼل.‬
‫***‬

81. ‫٣٨‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¸ ¹ ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫‪﴾É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á‬‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[.‬
‫‪ً ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ذم ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳜﻠﺼﻮا اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻓﻌﺒﺪُ وا ﻣﻊ اﷲ آﳍﺔ أﺧﺮى‬
‫َ ‪‬‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫ﱡ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. وﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪَ ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻓﻬﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫‪َ ‬‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﻗﺪروا اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره.‬
‫ﱠ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ٍ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه: »ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: وﻣﺎ ﻗﺪر اﳌﴩﻛﻮن اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره،‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﲔ ﻋﺒﺪُ وا ﻣﻌﻪ ﻏﲑه، وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ، اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء،‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﳾء، وﻛﻞ ﳾء ﲢﺖ ﻗﻬﺮه وﻗﺪرﺗِﻪ.‬
‫ﱡ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺪﱢ ي: ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮه ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ.‬
‫ﱠ َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ ﱡ‬
‫َﱠ‬ ‫ﱠ َ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪُ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: ﻟﻮ ﻗﺪَ روه ﺣﻖ ﻗﺪْ ره ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮه.‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: ﴿ ¸ ¹‬ ‫ﱡ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫‪ ﴾ ¼ » º‬ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻤﻦ آﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ﱢ‬
‫أن اﷲَ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺪَ ر اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره، وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ ِِ‬ ‫ْ ِ‬
‫َﻳﻘﺪُ ر اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره«‪.‬‬
‫)١( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٧/٣١١(.‬

82. ‫‪‬‬ ‫٤٨‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه: » ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ: وﻣﺎ ﻗﺪر ﻫﺆﻻء اﳌﴩﻛﻮن رﲠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره، وﻻ ﻋﻈﻤﻮه ﺣﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ، ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ، ﻣﻦ إﴍاﻛﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ أوﺻﺎﻓِﻪ وأﻓﻌﺎﻟِﻪ، ﻓﺄوﺻﺎﻓﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، وأﻓﻌﺎ ُﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻧﻔﻊ وﻻ ﴐ، وﻻ ﻋﻄﺎء وﻻﻣﻨﻊ، وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ.‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺴﻮوا ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة، وﻗﺪرﺗِﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة، أن ﲨﻴﻊ اﻷرض ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺒﻀﺔ ﻟﻠﺮﲪﻦ، وأن‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈوات ـ ﻋﲆ ﺳﻌﺘِﻬﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ ـ ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨ ِﻪ، ﻓﻼ ﻋﻈﻤﻪ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ َِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮى ﺑﻪ ﻏﲑه، وﻻ أﻇﻠﻢ ﻣﻨﻪ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ََ‬
‫﴿ ‪ ﴾ É È Ç Æ‬أي: ﺗﻨﺰه وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻋﻦ ﴍﻛﻬﻢ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫ﱠَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: »واﷲُ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧﺰل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ؛ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد وﺣﺪَ ه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وإ ﱢﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪُ ﺑﲈ َأﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َأ ْﻟﺴﻦ رﺳﻠِﻪ.‬
‫ُ ِ‬
‫وأﺻﻞ ﻋﺒﺎدﺗِﻪ: ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ وﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ؛‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﳖﻢ ﻳﺼﻔﻮن اﷲَ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ واﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨﻜﺮون‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ وﻻ وﺻﻔﻮه ﺣﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُ ُ ﱠ َْ‬
‫ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻔﺘِﻪ وﻻ ﻋﺒﺪُ وه ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗِﻪ.‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫واﷲُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﴿ ¸ ¹ ‪ ﴾ ¼ » º‬ﰲ ﺛﻼث‬ ‫َ‬
‫)١( ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ )ص:٩٢٧(.‬

83. ‫٥٨‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﺜﺒﺖ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وأ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻫﻮ وﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﻧﺰ َﻟﻪ ﻋﲆ رﺳﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺰﻣﺮ:‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫﴿¸ ¹ ‪] ﴾Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[‬
‫اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﰲ اﳊﺞ: ﴿= > ? @ ‪D C B A‬‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫‪] ﴾E‬اﳊﺞ:٣٧-٤٧[، وﻗﺎل ﰲ اﻷﻧﻌﺎم: ﴿! " # $ % & ' (‬
‫) * +, - .﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:١٩[.‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ذم اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺪروه ﺣﻖ ﻗﺪره ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺪل ذﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫َُِ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻘﺪُ ر اﷲَ ﺣﻖ ﻗﺪره ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻴﻪ ﺣﻖ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﺎﺗِﻪ وأن ﳚﺎﻫﺪَ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ‪﴾ v u t s r‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫]اﳊﺞ:٨٧[، وﻗﺎل: ﴿ 7 8 9 : ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان:٢٠١[، واﳌﺼﺪر ﻫﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮاد أي ﺣﻖ ﺟﻬﺎده اﻟﺬي أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ وﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗِﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻛﻢ ﲠﺎ واﻗﺪروه ﻗﺪره اﻟﺬي ﺑﻴﻨَﻪ ﻟﻜﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻓﺼﺪﱢ ﻗﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﲈ‬
‫أﺧﱪ وأﻃﻴﻌﻮه ﻓﻴﲈ أوﺟﺐ وأﻣﺮ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َﱡ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩ، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ُﻳﺬم أﺣﺪٌ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻓﺎﻗﺪروا ﻗﺪر اﳉﺎرﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻦ اﳊﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﻮ. ودﻟﺖ اﻵﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻗﺪرا ﻋﻈﻴﲈ؛ ﻻ ﺳﻴﲈ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿¸ ¹ ‪¾½ ¼ » º‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫¿ ‪ ﴾Ä Ã Â Á À‬وﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ﱠ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺄن اﷲَ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ﻓﻘﺪْ ﻗﺪَ ر اﷲَ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪْ ره.‬
‫ٍ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪْ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ غ ﻗﺮ َأ ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬

84. ‫‪‬‬ ‫٦٨‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد أن اﷲَ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﻋﲆ أﺻﺒﻊ واﻷرﺿﲔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﲆ أﺻﺒﻊ واﳉﺒﺎل ﻋﲆ أﺻﺒﻊ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﺮى ﻋﲆ أﺻﺒﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺒﻊ؛ ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ غ ﺗﻌﺠﺒﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﳊﱪ وﻗﺮ َأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ.‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻣﺮ ﳞﻮدي ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ غ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﱢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫إذا وﺿﻊ اﷲُ اﻟﺴﲈء ﻋﲆ ذه؟ واﻷرض ﻋﲆ ذه واﳉﺒﺎل واﳌﺎء ﻋﲆ ذه وﺳﺎﺋﺮ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻋﲆ ذه؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¸ ¹ ‪¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫¿ ‪ ﴾Ä Ã Â Á À‬رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪُ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﻀﺤﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺎل ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ.‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن ﻋﻈﻤﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﳑ ﱠﺎ وﺻﻒ ذﻟﻚ اﳊﱪ ﻓﺈن اﻟﺬي ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻠﻎُ ﻛﲈ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻗﺎل: »ﻳﻘﺒﺾ اﷲُ اﻷرض‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻄﻮي اﻟﺴﲈء ﺑﻴﻤﻴﻨ ِﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: أﻧﺎ اﳌﻠﻚ أﻳﻦ ﻣﻠﻮك اﻷرض«.‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ غ: »ﻳﻄﻮي اﷲُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ُ ُ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ. ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: أﻳﻦ اﳌﻠﻮك؟ أﻳﻦ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳉﺒﺎرون؟ أﻳﻦ اﳌﺘﻜﱪون؟«. ورواه ﻣﺴﻠﻢ أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻷرض ﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮى.‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪْ روى اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ راﻓﻊ ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل: ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮب‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ ﻓﻘﺎ ُﻟﻮا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا وﱂ َﻳﺮوا ﻓﺄﻧﺰل اﷲُ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ: ﴿¸ ¹‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ‬
‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬

85. ‫٧٨‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ ﴾ É È Ç ÆÄ‬ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻮه ﲠﺎ ﴍﻛًﺎ.‬
‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺛﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: ﻋﻤﺪَ ت‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﲈ ﻓﺮﻏﻮا أﺧﺬوا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ََ‬
‫ﻳﻘﺪرو َﻧﻪ ﻓﺄ ْﻧﺰل اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﱢﻪ: ﴿¸ ¹ ‪ ﴾ ¼ » º‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ُ‬
‫أ ﱠﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ وﺻﻔﻮه وأﳖﻢ ﱂ ﻳﻘﺪُ روه ﺣﻖ ﻗﺪره.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ً ً‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: ﴿‪ ﴾É È‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﳾء‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺄﺣﺒﱠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ اﳋﺎﻟﻖ أو وﺻﻔﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﴩك ﺳﻮى ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻌﺪَ ل ﺑ َِﺮ ﱢﺑﻪ.‬
‫َ ‪َ ‬‬ ‫ٌ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ َْ‬ ‫َ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻛﻔﺆ ﻟﻪ وﻻ ﺳﻤﻲ َﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺪوم‬
‫َ ْ ََُ َ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢُ ﱞ‬ ‫ﱢٌ ﱢٌ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﴍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻣﻌﻄﻞ ﳑﺜﻞ واﳌﻌﻄﻞ ﴍ ﻣﻦ اﳌﴩك.‬
‫ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﷲُ َﺛﻨﱠﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ؛ ﻻﺣﺘﻴﺎجِ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲠﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ودﻋﻮى اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻹﳍﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻠﲔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗِﺒﺘُﻪ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻴﺲ ﷲ‬
‫َ ‪‬‬ ‫َََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢِ َ‬ ‫ٍ‬
‫ُ ْ َُ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻳﲈﺛِﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑه؛ ﻓﻠﻬﺬا ﱂ ﳚﺰ أن ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻻ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﱢِ‬ ‫َََْ‬ ‫َُْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱢ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﺸﻤﻮل اﻟﺬي َﺗﺴﺘﻮي أﻓﺮاده ﻓﺈن ذﻟﻚ ﴍك؛ إذ ﺳﻮي ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق؛‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻞ ﻗﻴﺎس اﻷوﱃ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑه‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل وأﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﺘﻨْﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫)١( اﻟﻔﺮﻗﺎن )ص:٥٧(.‬

86. ‫‪‬‬ ‫٨٨‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲُ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲠﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳏﺒﺘِﻪ وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲُ: »ﺗﺄﻣﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺮآن‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱡ‬
‫ﲡﺪْ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻪ اﳌُﻠﻚ ﻛﻠﻪ، وﻟﻪ اﳊﻤﺪُ ﻛﻠﻪ، أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه، وﻣﺼﺪَ رﻫﺎ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﱡ ِ ﱠُ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻪ، ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓِﻴﺔ ﰲ أﻗﻄﺎر ﳑﻠﻜﺘِﻪ، ﻋﻠﻴ ًﲈ ﺑﲈ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻋﺒﻴﺪه،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ََْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﲆ أﴎارﻫﻢ وﻋﻼﻧ َِﻴﺘِﻬﻢ، ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺘﺪﺑﲑ اﳌﻤﻠﻜﺔ، ﻳﺴﻤﻊ، وﻳﺮى،‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠ ً‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻌﻄﻲ، وﻳﻤﻨﻊ، وﻳﺜﻴﺐ، وﻳﻌﺎﻗﺐ، و ُﻳﻜﺮم، وﳞﲔ، وﳜﻠﻖ، وﻳﺮزق، و ُﻳﻤﻴﺖ،‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﳛﻴﻲ، وﻳﻘﺪﱢ ر، وﻳﻘﴤ، وﻳﺪ ﱢﺑﺮ. اﻷﻣﻮر ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه دﻗﻴﻘﻬﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺎﻋﺪة إﻟﻴﻪ ﻻ َﺗﺘﺤﺮك ﰲ ذرة إﻻ ﺑﺈذﻧِﻪ، وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ورﻗﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ.‬
‫ِْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َﱠ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﲡﺪُ ه ﻳﺜﻨِﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻤﺠﺪُ ﻧﻔﺴﻪ، وﳛﻤﺪُ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻨﺼﺢ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫َ ِ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﱢُ‬
‫ﻋﺒﺎده، وﻳﺪُ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﻢ وﻓﻼﺣﻬﻢ وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ، وﳛﺬرﻫﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻼﻛﻬﻢ. وﻳﺘﻌﺮض إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ وآﻻﺋِﻪ.‬
‫ِِ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬
‫ﱢُ‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﲈ َﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﺑﻪ ﲤﺎﻣﻬﺎ، وﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢُ‬
‫ﻧِﻘﻤﻪ، وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﲈ أﻋﺪﱠ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ إن أﻃﺎﻋﻮه، وﻣﺎ أﻋﺪﱠ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱢُ‬
‫َ ِِ‬
‫ِ‬
‫إن ﻋﺼﻮه. وﳜﱪﻫﻢ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﰲ أوﻟﻴﺎﺋِﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ، وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫وﻫﺆﻻء. وﻳﺜﻨِﻲ ﻋﲆ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢِ أﻋﲈﳍﻢ، وأﺣﺴﻦ أوﺻﺎﻓِﻬﻢ، وﻳﺬم أﻋﺪاءه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﺴﻴﺊ أﻋﲈﳍﻢ، وﻗﺒﻴﺢ ﺻﻔﺎﲥﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻳﴬب اﻷﻣﺜﺎل، وﻳﻨﻮع اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ، وﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ أﻋﺪاﺋﻪ أﺣﺴﻦ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺟﻮ َﺑﺔ، وﻳﺼﺪﱢ ق اﻟﺼﺎدق، وﻳﻜﺬب اﻟﻜﺎذب، وﻳﻘﻮل اﳊﻖ، وﳞﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ.‬
‫َ‬
‫ﱢُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ دار اﻟﺴﻼم، وﻳﺬﻛﺮ أوﺻﺎﻓﻬﺎ وﺣﺴﻨَﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، وﳛﺬر ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱢُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫دار اﻟﺒﻮار، وﻳﺬﻛﺮ ﻋﺬاﲠﺎ وﻗﺒﺤﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ، و ُﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺮﻫﻢ إﻟﻴﻪ، وﺷﺪة‬
‫َ‬

87. ‫٩٨‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺣﺎﺟﺘِﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، وأﳖﻢ ﻻ ﻏﻨﻰ ﳍﻢ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، وﻳﺬﻛﺮ ﻏﻨﺎه‬
‫ُُ َ ُ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات، وأﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه، وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل أﺣﺪٌ ذرة ﻣﻦ اﳋﲑ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ إﻻ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ٌ‬
‫ورﲪﺘِﻪ، وﻻ ذرة ﻣﻦ اﻟﴩ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪْ ﻟ ِﻪ وﺣﻜﻤﺘِﻪ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫ﱠً‬ ‫َ‬
‫وﻳﺸﻬﺪُ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑِﻪ ﻋﺘﺎ َﺑﻪ ﻷﺣﺒﺎﺑِﻪ أﻟﻄﻒ ﻋﺘﺎب، وأ ﱠﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﻞ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺜﺮاﲥﻢ، وﻏﺎﻓﺮ زﻻﲥﻢ، وﻣﻘﻴﻢ أﻋﺬارﻫﻢ، وﻣﺼﻠﺢ ﻓﺴﺎدﻫﻢ، واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ،‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫واﳌﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﻢ، واﻟﻨﺎﴏ ﳍﻢ، واﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﻤﺼﺎﳊﻬﻢ، واﳌﻨﺠﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮب، واﳌﻮﰲ ﳍﻢ ﺑﻮﻋﺪه، وأﻧﻪ وﻟﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ وﱄ ﳍﻢ ﺳﻮاه، ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳊﻖ، وﻧﺼﲑﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ؛ ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ.‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﺷﻬﺪت اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻈﻴﲈ، رﺣﻴﲈ، ﺟﻮادا، ﲨﻴﻼ، ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺄ ُﻧﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﲢﺒﻪ، و ُﺗﻨﺎﻓِﺲ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ، وﺗﻨﻔﻖ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻮدد إﻟﻴﻪ،‬
‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻜﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه، ورﺿﺎه آ َﺛﺮ ﻋﻨﺪَ ﻫﺎ ﻣﻦ رﺿﺎ ﻛﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮاه؟! وﻛﻴﻒ ﻻ َﺗﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه، وﻳﺼﲑ ﺣﺒﻪ، واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ، واﻷﻧﺲ ﺑﻪ،‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫َْ ُ ِِ ِْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﻏﺬاؤﻫﺎ وﻗﻮﲥﺎ ودواؤﻫﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ إن ﻓﻘﺪَ ت ذﻟﻚ ﻓﺴﺪَ ت وﻫﻠﻜﺖ وﱂ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺤﻴﺎﲥﺎ؟!‬
‫َْ ْ‬
‫***‬

88. ‫‪‬‬ ‫٠٩‬
‫‪‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎ ‪ ‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ، وﻗﺪْ ﲡﲆ اﷲُ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺼﻔﺎﺗِﻪ، ﻓﺘﺎرة ﻳﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ ُ‬
‫ﺟﻠﺒﺎب اﳍﻴﺒﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل؛ ﻓﺘﺨﻀﻊ اﻷﻋﻨﺎق، وﺗﻨﻜﴪ اﻟﻨﱡﻔﻮس، وﲣﺸﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮات، وﻳﺬوب اﻟﻜﱪ ﻛﲈ ﻳﺬوب اﳌﻠﺢ ﰲ اﳌﺎء. وﺗﺎرة ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺻﻔﺎت‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﲈل واﻟﻜﲈل، وﻫﻮ ﻛﲈل اﻷﺳﲈء، وﲨﺎل اﻟﺼﻔﺎت، وﲨﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪال‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ ﱢ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻛﲈل اﻟﺬات؛ ﻓﻴﺴﺘﻨﻔﺬ ﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﳊﺐ ﻛﻠﻬﺎ، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ُ ُﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﲨﺎﻟِﻪ وﻧﻌﻮت ﻛﲈﻟِﻪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪه ﻓﺎرﻏًﺎ إﻻ ﻣﻦ ﳏﺒﺘِﻪ،‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا أراد ﻣﻨﻪ اﻟﻐﲑ أن ُﻳﻌﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻪ َأ َﺑﻰ ﻗﻠﺒﻪ وأﺣﺸﺎؤه ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻹﺑﺎء،‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﱢَ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻛﲈ ﻗﻴﻞ:‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫و َﺗﺄ َﺑﻰ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺎﻗﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺴﻴﺎ ُﻧﻜﻢ‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﺒﻘﻰ اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻔﺎ..‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ ﱠُ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺮﲪﺔ واﻟﱪ واﻟﻠﻄﻒ واﻹﺣﺴﺎن، اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻗﻮة اﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َُُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ، واﻧﺒﺴﻂ أﻣﻠﻪ ، وﻗﻮي ﻃﻤﻌﻪ، وﺳﺎر إﱃ ر ﱢﺑﻪ وﺣﺎدي اﻟﺮﺟﺎء ﳛﺪُ و‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ َ ﱠ ُ‬
‫رﻛﺎب ﺳﲑه. وﻛﻠﲈ ﻗﻮي اﻟﺮﺟﺎء، ﺟﺪﱠ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻛﲈ أن اﻟﺒﺎذر ﻛﻠﲈ ﻗﻮي ﻃﻤﻌﻪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫َِْ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﳌﻐﻞ‪ ‬ﻏﻠﻖ أرﺿﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬر، وإذا ﺿﻌﻒ رﺟﺎؤه ﻗﴫ ﰲ اﻟﺒﺬر.‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺴﺨﻂ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َُ‬
‫اﻧﻘﻤﻌﺖ‪ ‬اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة، وﺑﻄﻠﺖ أو ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮاﻫﺎ: ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة، واﻟﻐﻀﺐ،‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫)١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص:٥٠١-٨٠١(.‬
‫ّ‬
‫)٢( اﳌﻐﻞ: ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺎﺗﺞ اﻷرض.‬
‫)٣( ﻗﻤﻌﻪ وأﻗﻤﻌﻪ: أي ﻗﻬﺮه وأذﻟﻪ )ﻓﺎﻧﻘﻤﻊ(.‬

89. ‫١٩‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ْ ِﱠُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻠﻬﻮ، واﻟﻠﻌﺐ، واﳊﺮص ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻣﺎت، واﻧﻘﺒﻀﺖ أﻋﻨﺔ‪ ‬رﻋﻮﻧﺎﲥﺎ‪‬؛‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺣﴬت اﳌﻄﻴﺔ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﳊﺬر.‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻌﻬﺪ واﻟﻮﺻﻴﺔ وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ وﴍع اﻟﴩاﺋﻊ، اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻷواﻣﺮه،‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﳍﺎ، واﻟﺘﻮاﴆ ﲠﺎ، وذﻛﺮﻫﺎ، وﺗﺬﻛﺮﻫﺎ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳋﱪ، واﻻﻣﺘﺜﺎل‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺐ، واﻻﺟﺘﻨﺎب ﻟﻠﻨﻬﻲ.‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻠﻢ، اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﳊﻴﺎء؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ر ﱢﺑﻪ أن ﻳﺮاه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه، أو ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه، أو ﳜﻔﻲ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﴎﻳﺮﺗِﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻘﺘُﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺣﺮﻛﺎ ُﺗﻪ وأﻗﻮا ُﻟﻪ وﺧﻮاﻃﺮه ﻣﻮزوﻧﺔ ﺑﻤﻴﺰان‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٍَ َ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﴩع، ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻠﺔ وﻻ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳍﻮى.‬ ‫ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﳊﺴﺐ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد، وﺳﻮق‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫أرزاﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ، ودﻓﻊ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﻬﻢ، وﻧﴫه ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ، وﲪﺎﻳﺘِﻪ ﳍﻢ، وﻣﻌﻴﺘِﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﳍﻢ، اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ، واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﷲ وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻌﺒﺪه وﺛﻘﺘِﻪ ﺑﻪ ورﺿﺎه ﺑﲈ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻪ وﳜﺘﺎره ﻟﻪ.‬
‫ُ‬ ‫َُُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ ُ‬
‫وإذا ﲡﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﺰ واﻟﻜﱪﻳﺎء، أﻋﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬل ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ، واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟﻌﺰﺗِﻪ، واﳋﻀﻮع ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ، وﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)١( أﻋﻨﺔ: ﲨﻊ )ﻋﻨﺎن(، وﻫﻮ ﺳﲑ اﻟﻠﺠﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ.‬
‫)٢( اﻟﺮﻋُﻮﻧﺔ: اﳊﻤﻖ واﻻﺳﱰﺧﺎء.‬
‫ﱡ‬

90. ‫‪‬‬ ‫٢٩‬
‫واﳉﻮارح ﻟﻪ؛ ﻓﺘﻌﻠﻮه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ وﻟﺴﺎ ُﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ وﺳﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻃﻴﺸﻪ وﻗﻮﺗُﻪ وﺣﺪﺗُﻪ.‬
‫وﲨﺎع ذﻟﻚ: أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﻔﺎت إﳍﻴﺘِﻪ ﺗﺎرة، وﺑﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺘِﻪ ﺗﺎرة؛ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺷﻬﻮد ﺻﻔﺎت اﻵﳍﻴﺔ اﳌﺤﺒﺔ اﳋﺎﺻﺔ، واﻟﺸﻮق إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ِ ً‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ، واﻷﻧﺲ واﻟﻔﺮح ﺑﻪ، واﻟﴪور ﺑﺨﺪﻣﺘِﻪ، واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﻗﺮﺑِﻪ، واﻟﺘﻮدد إﻟﻴﻪ‬
‫ﱡَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘِﻪ، واﻟﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه، واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ، وﻳﺼﲑ ﻫﻮ وﺣﺪَ ه ﳘﻪ دون ﻣﺎ‬
‫ُ َﱠُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ َ ِْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮاه. وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺷﻬﻮد ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ،‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ، واﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻟﻪ.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻛﲈل ذﻟﻚ أن ﻳﺸﻬﺪَ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰲ إﳍﻴﺘِﻪ، وآﳍﻴﺘﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘِﻪ، وﲪﺪَ ه ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﱠَُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ، وﻋﺰه ﰲ ﻋﻔﻮه، وﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﻗﻀﺎﺋِﻪ وﻗﺪره، وﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﻼﺋﻪ، وﻋﻄﺎءه‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫ِْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ ِِ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻌﻪ، وﺑﺮه وﻟﻄﻔﻪ وإﺣﺴﺎ َﻧﻪ ورﲪﺘﻪ ﰲ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘِﻪ، وﻋﺪ َﻟﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ، وﺟﻮده‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﱡ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﻣﻐﻔﺮﺗِﻪ، وﺳﱰه وﲡﺎوزه. وﻳﺸﻬﺪَ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺰه ﰲ رﺿﺎه وﻏﻀﺒِﻪ، وﺣﻠﻤﻪ ﰲ إﻣﻬﺎﻟِﻪ، وﻛﺮﻣﻪ ﰲ إﻗﺒﺎﻟِﻪ، وﻏﻨﺎه ﰲ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫إﻋﺮاﺿﻪ.‬
‫***‬
‫)١( ﺳﻤﺘﻪ: ﻫﻴﺌﺘﻪ.‬

91. ‫٣٩‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪ ‬غ ﻟﺮ ‪‬ﻪ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ غ أﻋﺮف‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﱠَ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳋﻠﻖ ﺑﺮ ﱢﺑﻪ، وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه ر ﱡﺑﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫﴿‪] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê‬اﻟﻨﺴﺎء:٣١١[،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺪ ﱠﺑﺮ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺒﻲ غ وذﻛﺮه ودﻋﺎﺋﻪ وﳉﻮﺋﻪ إﱃ ر ﱢﺑﻪ ﻋﻠِﻢ أ ﱠﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫َ َ ُ َُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ َ‬
‫ﱠَ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻈﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﺪْ ﻛﺎن غ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻗﺪﻣﺎه، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠَ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ل: ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒِﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ!! ﻓﻘﺎل‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫غ: »أﻓﻼ أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻋﺒﺪً ا ﺷﻜﻮرا«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺪﱡ ﲨﻴﻊ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ُﺗﻔﴤ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ َأ ْﻧﺰ َﻟﻪ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ،‬
‫َ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻜﺎن غ ﻳﻘﻮل: »ﻻ ُﺗﻄﺮوﲏ ﻛﲈ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، إﻧﲈ أﻧﺎ ﻋﺒﺪُ ه،‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﻋﺒﺪُ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ«‪.‬‬
‫‪‬‬
‫َ ‪‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ غ أﻋﺮاﰊ‬
‫ﱞ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﺟﻬﺪت اﻷﻧﻔﺲ، وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻌﻴﺎل، وﳖﻜﺖ اﻷﻣﻮال،‬‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ ِ ُ ‪‬‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻠﻜﺖ اﻷﻧﻌﺎم، ﻓﺎﺳﺘﺴﻖ اﷲَ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻚ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﷲ‬
‫ُ‬
‫ُ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ غ: »وﳛﻚ! أﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟«، وﺳﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﱠَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ َ‬ ‫َ‬
‫غ، ﻓﲈ زال ﻳﺴﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮه أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل: »إ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﱢُ‬
‫)١( اﻟﺒﺨﺎري )٠٣١١(، ﻣﺴﻠﻢ )٩١٨٢(، اﻟﱰﻣﺬي )٢١٤(.‬
‫)٢( اﻟﺒﺨﺎري )٥٤٤٣(، ﻣﺴﻠﻢ )١٩٦١(، أﲪﺪ )٥٥١(.‬

92. ‫‪‬‬ ‫٤٩‬
‫َ ِْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ َْ َ ُ ‪‬‬
‫ُﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺎﷲ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺷﺄن اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ غ: ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲُ وﺷﺌﺖ، ﻓﻘﺎل‬
‫غ: » َأﺟﻌﻠﺘﻨ ِﻲ ﷲ ﻧﺪا؛ ﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲُ وﺣﺪَ ه«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ ‪‬‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ﻗﺎل: اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮٍ إﱃ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫غ ﻓﻘﻠﻨﺎ: أﻧﺖ ﺳﻴﺪُ ﻧﺎ. ﻓﻘﺎل: »اﻟﺴﻴﺪُ اﷲُ« ﻓﻘﻠﻨﺎ: وأﻓﻀﻠﻨَﺎ ﻓﻀﻼ وأﻋﻈﻤﻨَﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻃﻮﻻ. ﻓﻘﺎل غ: »ﻗﻮﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟِﻜﻢ أو ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟِﻜﻢ، وﻻ َﻳﺴﺘﺠﺮ َﻳﻨﱠﻜﻢ‬
‫ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ًَْ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫ِ ُ‬ ‫ْ َ ْ َِ ُ‬
‫ﻗﺎل ﰲ )اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(: »أي ﻻ َﻳﺴﺘﻐﻠﺒﻨﱠﻜﻢ ﻓﻴﺘﺨﺬﻛﻢ ﺟﺮﻳﺎ، أي رﺳﻮﻻ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ََِ ُ‬ ‫ً‬
‫ووﻛﻴﻼ، وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪَ ﺣﻮه، ﻓﻜﺮه ﳍﻢ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺪح، ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ‬
‫َ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ«‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻗﻮ ُﻟﻪ غ: »اﻟﺴﻴﺪُ اﷲُ« أي اﻟﺴﺆدد ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﷲ ﻷ، ﻷﻧﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻓﻬﻮ اﻟﺬي اﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ، واﳌﻠﻚ ﻣﻠﻜﻪ، وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﱢﻌﻢ، وﻫﻮ اﳌﺘﴫف ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء، وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺆدد ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وأﻣﺎ ﻏﲑه ﳑﻦ ﺣﺼﻞ ﺳﺆددا ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ ﺳﺆدد ﻧﺎﻗﺺ وﻏﲑ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ، وﳍﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ غ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺪُ وﻟﺪ آدم غ، وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺪُ ﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ـ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗِﻪ ﻋﻠﻴﻪ ـ، وﻟﻜﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫)١( رواه أﺑﻮ داود )١٠١٤( ﺑﻴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ.‬
‫)٢( رواه أﲪﺪ )٢٤٧١(.‬
‫)٣( رواه أﺑﻮ داود )٢٧١٤(، وأﲪﺪ )٦٢٧٥١(.‬
‫)٤( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )١/٩٣٧( ط: اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.‬

93. ‫٥٩‬ ‫‪ ‬‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺆدد اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻠﺮﺳﻮل غ ﻣﻨﻪ اﳊﻆ اﻷﻛﱪ واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ،‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺆدد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﷲ ﻷ... ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل غ ﳊﲈ َﻳﺘِﻪ ﺟﻨﺎب‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﳊﺮﺻﻪ ﻋﲆ أﻻ ﳛﺼﻞ ﻏﻠﻮ ُﻳﺆدي إﱃ ﳏﺬور أرﺷﺪَ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱞ َ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻼم ـ وﺑﲔ أن اﻟﺴﻴﺪَ ﻫﻮ اﷲُ وأن اﻟﺴﺆدد اﳊﻘﻴﻘﻲ إﻧﲈ ﻫﻮ ﷲ‪ ‬ـ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ غ ﻳﻌﻈﻢ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﺑﺮ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن غ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ت ﻗﺎل: ﳌﱠﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ: ﴿‪| { z y x w‬‬
‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫} ~  ¡﴾ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ غ: »أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ«. ﻗﺎل: ﴿¢ £‬
‫ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫¤ ¥﴾ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ غ: »أﻋﻮذ ﺑﻮﺟﻬﻚ« ﻗﺎل: ﴿¦ § ¨ ©‬
‫ﱡ‬
‫ُ ‪‬‬ ‫َ‬
‫‪ ﴾¬ « ª‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ غ: »ﻫﺬا أﻫﻮن أو ﻫﺬا أﻳﴪ«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ً ُِ َ‬
‫وﻛﺎن غ إذا رأى ﻏﻴﲈ ﻋﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َِ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻐﻴﻢ ﻓﺮﺣﻮا، رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﻄﺮ، و َأراك إذا رأﻳﺖ ﻏﻴ ًﲈ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ ِ َ‬
‫ﻋﺮف ﰲ وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ! ﻓﻘﺎل: »ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! وﻣﺎ ُﻳﺆﻣﻨﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ُِ َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﱢ َ‬
‫ﻋﺬاب؟ ﻗﺪ ﻋﺬب ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺮﻳﺢِ ، وﻗﺪ رأى ﻗﻮم اﻟﻌﺬاب ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﴿] ^‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫_﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف:٤٢[«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎن غ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﳜﻮف اﷲُ ﲠﺎ ﻋﺒﺎده ﻓﻌﻦ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ت ﻗﺎل: اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫)١( اﻧﻈﺮ ﴍح ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد )٧٢/٦٤٤(، ط. اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.‬
‫)٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٢٦٢٤(، واﻟﱰﻣﺬي )١٩٩٢(.‬
‫)٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٤٥٤٤(، وﻣﺴﻠﻢ )٧٩٤١(.‬

94. ‫‪‬‬ ‫٦٩‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫غ، ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ غ ﻳﺼﲇ، ﻓﻠﻢ َﻳﻜﺪْ أن ﻳﺴﺠﺪَ ﺛﻢ ﺳﺠﺪَ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ أن‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫َﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻔﺦ وﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل: »رب أﱂ َﺗﻌﺪْ ﲏ أﻻ ﺗﻌﺬ َﲠﻢ وأﻧﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ؟ رب أﱂ َﺗﻌﺪْ ﲏ أﻻ ﺗﻌﺬ َﲠﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون؟ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮك«، ﻓﻠﲈ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺻﲆ رﻛﻌﺘﲔ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻤﺪَ اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ وأﺛﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل: »إن‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ، ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﳌﻮت أﺣﺪ وﻻ ﳊﻴﺎﺗِﻪ، ﻓﺈذا‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫َ َ َ َْ ُ‬
‫اﻧﻜﺴﻔﺎ، ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﱃ ذﻛﺮ اﷲ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ َﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ﰲ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺼﻼة‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫واﳊﺞ وذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﱢ‬
‫***‬
‫)١( رواه أﺑﻮ داود )٤٩١١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٧٤٥(.‬

95. ‫٧٩‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳ ﹲ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴ ﹺ ﺍﷲ ـ‬
‫ﻢ ‪‬‬ ‫ﺔ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ت، أن رﺳﻮل اﷲ غ ﻗﺎل: »ﻳﺪُ اﷲ‪ ‬ﻣﻸى ﻻ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ‪ ‬ﻧﻔﻘﺔ، ﺳﺤﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر«، وﻗﺎل: »أرأﻳﺘُﻢ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱂ ُﻳﻐﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه«، وﻗﺎل: »وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ اﳌﺎء،‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮى اﳌﻴﺰان ﳜﻔﺾ وﻳﺮﻓﻊ«‪] ‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ[.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ غ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﻘﺎل: »أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻈﱢﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺮب«‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ غ: »ﻳﻄﻮي اﷲُ ﻋﺰ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ُ ﱠ‬
‫وﺟﻞ اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨَﻰ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: أﻧﺎ اﳌﻠﻚ أﻳﻦ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳉﺒﺎرون؟ أﻳﻦ اﳌﺘﻜﱪون؟ ﺛﻢ ﻳﻄﻮي اﻷرﺿﲔ ﺑﺸﲈﻟِﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: أﻧﺎ اﳌﻠﻚ، أﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳉﺒﺎرون؟ أﻳﻦ اﳌﺘﻜﱪون؟«‪] ‬رواه ﻣﺴﻠﻢ[.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻗﺎل: »إن اﷲَ ﻻ ﻳﻨﺎم، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎم، ﳜﻔﺾ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺴﻂ وﻳﺮﻓﻌﻪ، ُﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ، وﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫َ ْ ُ ُ ُ ِ ْ ِ‬ ‫َ َُ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر، ﺣﺠﺎ ُﺑﻪ اﻟﻨﻮر، ﻟﻮ ﻛَﺸﻔﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎت وﺟﻬﻪ، ﻣﺎ اﻧﺘَﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﴫه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ«‪.‬‬
‫)١( ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ: ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ.‬
‫)٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٤٨٦(، وﻣﺴﻠﻢ )٣٩٩(.‬
‫)٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ )٩٧٤(، وأﺑﻮ داود )٦٧٨(.‬
‫)٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ )٨٨٧٢(.‬
‫)٥( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٤٤(.‬

96. ‫‪‬‬ ‫٨٩‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ﻗﺎل: ﺟﺎء ﺣﱪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ُ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪُ ! أو ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ! إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ إﺻﺒﻊٍ،‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻷرﺿﲔ ﻋﲆ إﺻﺒﻊٍ، واﳉﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ ﻋﲆ إﺻﺒﻊٍ، واﳌﺎء واﻟﺜﺮى ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إﺻﺒﻊٍ، وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ إﺻﺒﻊ ﺛﻢ ﳞﺰﻫﻦ ﻓﻴﻘﻮل: أﻧﺎ اﳌﻠﻚ، أﻧﺎ اﳌﻠﻚ،‬ ‫َ‬
‫ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ غ ﺗﻌﺠﺒًﺎ ﳑﺎ ﻗﺎل اﳊﱪ، ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺮ َأ: ﴿¸ ¹‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫َ ِ َ‬
‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬
‫‪] ﴾É È Ç Æ ÅÄ‬اﻟﺰﻣﺮ:٧٦[«‪.‬‬
‫وﻗﺎل غ: »إن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﻌﺰ إِزَاري، واﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋِﻲ، ﻓﻤﻦ‬
‫َ‬ ‫ِﱠ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺎزﻋﻨِﻲ ﻓﻴﻬﲈ ﻋﺬﺑﺘﻪ«‪.‬‬
‫ﱠ ُُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱢُُ‬
‫وﻗﺎل غ: »ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲُ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨَﻪ‬
‫وﺑﻴﻨَﻪ ﺗﺮﲨﺎن، ﻓﻴﻨﻈﺮ أﻳﻤﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪﱠ م، وﻳﻨﻈﺮ أﺷﺄم‪  ‬ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪّ م، وﻳﻨﻈﺮ ﺑﲔ ﻳﺪَ ْﻳﻪ، ﻓﻼ َﻳﺮى إﻻ اﻟﻨﱠﺎر ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ، ﻓﺎ ﱠﺗﻘﻮا اﻟﻨﱠﺎر،‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮةٍ، وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ«‪.‬‬
‫ٍ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ُُ‬
‫وﻗﺎل غ: »إن أﺣﺪَ ﻛﻢ ﳚﻤﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﻄﻔﺔ، ﺛﻢ‬
‫َ ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ اﷲُ إﻟﻴﻪ ﻣﻠﻜًﺎ،‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت، وﻳﻘﺎل ﻟﻪ: اﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻪ، ورزﻗﻪ، وأﺟﻠﻪ، وﺷﻘﻲ أم‬
‫ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري )٣١٥٧(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٨٧٢(.‬
‫)٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )٢٥٥(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ: ﺻﺤﻴﺢ.‬
‫)٣( أي: ﺟﻬﺔ ﺷﲈﻟﻪ.‬
‫)٤( اﻟﺒﺨﺎري )٢١٥٧(، وﻣﺴﻠﻢ )٦١٠١(.‬

97. ‫٩٩‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻌﻴﺪٌ ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح، ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨَﻬﺎ إﻻ ذراع، ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞِ أﻫﻞ اﻟﻨﺎرِ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر. وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞِ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ ذراع، ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ذر اﻟﻐﻔﺎري ا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ‬
‫ﱟ‬
‫ِ‬
‫رﺑﻪ ﻷ أﻧﻪ ﻗﺎل:»ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي إ ﱢِﲏ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ‬
‫َﱠْ ُ ﱡ َ ََ‬
‫ُ ﱠً‬ ‫ُُ‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻈﱠﺎﳌﻮا.‬
‫َْ ِ ُ‬ ‫ِ ِ ُ ُ َ ﱞ ﱠ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘُﻪ ﻓﺎﺳﺘَﻬﺪُ وﲏ أﻫﺪﻛﻢ.‬
‫ْ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻛﻠﻜﻢ ﺟﺎﺋِﻊ إﻻ ﻣﻦ َأﻃﻌﻤﺘُﻪ ﻓﺎﺳﺘَﻄﻌﻤﻮﲏ أﻃﻌﻤﻜﻢ.‬
‫ُ ُ ِْ ُ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ِ ِ ُ ُ َ ٌ ﱠ‬
‫ِ ِ ُ ُ َ ٍ ﱠ َ ْ ََ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ ِ ْ ِ ُ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻛﻠﻜﻢ ﻋﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﻮ ُﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﲏ َأﻛﺴﻜﻢ.‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي إﻧﻜﻢ ﲣﻄﺌِﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﱠﻬﺎر و َأ َﻧﺎ أﻏﻔﺮ اﻟﺬ ُﻧﻮب ﲨِﻴﻌﺎ‬
‫ِ َ َْ ُ ﱡ َ َ ً‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﲏ أﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ.‬
‫ُ ْ ِ‬
‫َﻳﺎﻋﺒﺎدي إِ ﱠﻧﻜﻢ ﻟﻦ َﺗﺒْﻠﻐﻮا ﴐي ﻓﺘﴬوﲏ وﻟﻦ َﺗﺒﻠﻐﻮا َﻧﻔﻌﻲ ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﲏ.‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫ُ ُ ُ ﱢ ََ َ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ َأن َأوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإِ ْﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﱠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ َأ ْﺗﻘﻰ ﻗﻠﺐ‬
‫ََ َ َْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫َ َ‬ ‫ٍ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫َ ُ ٍ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ َأن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﱠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﻓﺠﺮ ﻗﻠﺐ‬
‫َ َ َْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫َ ُ ٍ‬
‫َ َ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ َﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌﺎ.‬
‫ُ‬
‫)١( اﻟﺒﺨﺎري )٤٩٥٦(، وﻣﺴﻠﻢ )٣٤٦٢(، واﻟﱰﻣﺬي )٧٣١٢(.‬

98. ‫‪‬‬ ‫٠٠١‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ َأن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﱠﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻛﲈ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ َ‬
‫اﳌﺨﻴﻂ إذا ُأدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ.‬
‫ُ ُ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻳﺎ ﻋﺒﺎدي إِ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ أﻋﲈﻟﻜﻢ أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ُﺛﻢ أوﻓﻴﻜﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﺪَ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﲑا ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲَ، وﻣﻦ وﺟﺪَ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ« ]رواه ﻣﺴﻠﻢ[.‬
‫َ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ: »إﲏ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﳏﺮﻣﺎ«.‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ: »ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ وﻻ ﳚﻮز‬
‫ﻋﲇ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪] ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º‬ﻣﺮﻳﻢ:٢٩[، ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﳏﺎل‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺴﺄل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﳛﻜﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:»إﲏ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﴘ«، ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎده ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أﻧﻪ ﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎده ﻟﻐﲑه؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل: »ﻓﻼ ﺗﻈﺎﳌﻮا« اﳌﻌﻨﻰ: اﳌﻈﻠﻮم ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ،‬
‫ً‬
‫وﺣﺬﻓﺖ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ ﲣﻔﻴﻔﺎ أﺻﻠﻪ: ﻓﻼ ﺗﺘﻈﺎﳌﻮا.‬
‫ﱡ ُ َ ٍ ﱠ َ‬ ‫ُﱡ ُ َ ٌ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ:»ﻛﻠﻜﻢ ﺿﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ،... وﻛﻠﻜﻢ ﻋﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﻮ ُﺗﻪ...‬
‫ُ‬
‫ٌ ﱠ‬
‫وﻛﻠﻜﻢ ﺟﺎﺋﻊ إﻻ ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺘُﻪ...«.‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻓﻘﺮﻧﺎ وﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﻨﺎ ودﻓﻊ ﻣﻀﺎرﻧﺎ إﻻ أن ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ، وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ: ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ. وﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ إذا رأى آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻠﲈ ازداد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬

99. ‫١٠١‬ ‫‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ:»ﻓﺎﺳﺘﻬﺪوﲏ أﻫﺪﻛﻢ« أي اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﳍﺪاﻳﺔ أﻫﺪﻛﻢ واﳉﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻻه ﻓﻬﺪاه وﻟﻮ ﻫﺪاه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻘﻮل: إﻧﲈ أوﺗﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪي. وﻛﺬﻟﻚ »ﻛﻠﻜﻢ ﺟﺎﺋﻊ« إﱃ آﺧﺮه‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ذوي ﻓﻘﺮ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻋﻢ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﺴﻮق اﻟﺮزق إﻟﻴﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ذو‬
‫اﻟﺜﺮوة أن اﻟﺮزق اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪه وﻗﺪ رﻓﻌﻪ إﱃ ﻓﻴﻪ أﻃﻌﻤﻪ إﻳﺎه أﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أدب ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﲑي ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺎ اﻟﺬي أﻃﻌﻤﻬﻢ »ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﻮﲏ أﻃﻌﻤﻜﻢ«، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه.‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: »إﻧﻜﻢ ﲣﻄﺌﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر«.‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ أن اﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻄﺎع ﻓﻴﻪ وﻳﻌﺒﺪ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﻢ اﻷﻋﲈل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ]ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ[ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻬﻮدا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻄﻦ أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﻛﻴﻒ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﳜﻄﺊ ﴎا أو ﺟﻬﺮا ﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: »وأﻧﺎ أﻏﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌﺎ« ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ وأﻛﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﲨﻴﻌﺎ« وإﻧﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أﻣﺮه‬
‫إﻳﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻨﻂ أﺣﺪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻟﻌﻈﻢ ذﻧﺐ ارﺗﻜﺒﻪ.‬
‫ﻗﻮﻟﻪ: »ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﻜﻢ« إﱃ آﺧﺮه ..‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺗﻘﻮى اﳌﺘﻘﲔ رﲪﺔ ﳍﻢ وأﳖﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌًﺎ.‬

100. ‫‪‬‬ ‫٢٠١‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: »ﻟﻮ أن أوﻟﻜﻢ وآﺧﺮﻛﻢ وإﻧﺴﻜﻢ وﺟﻨﱠﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ«.‬
‫َ ُ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫إﱃ آﺧﺮه ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻈﻤﻮا اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻳﻮﺳﻌﻮا اﻟﻄﻠﺐ، وﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﺳﺎﺋﻞ وﻻ ﳜﺘﴫ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ، وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ،‬
‫ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻐﻴﻀﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻛﲈل ﻗﺎل غ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ:‬
‫ُ َ ََ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫»ﻳﺪُ اﷲ ﻣﻸى ﻻ ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﺤﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﱠﻬﺎر أرأﻳﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﺈِ ﱠﻧﻪ ﱂ ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ﰲ َﻳﻤﻴﻨﻪ« وﴎ ذﻟﻚ أن ﻗﺪرﺗﻪ ﺻﺎﳊﺔ‬
‫َ َ‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻺﳚﺎد داﺋﲈ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺠﺰ وﻻ ﻗﺼﻮر واﳌﻤﻜﻨﺎت ﻻ ﺗﻨﺤﴫ وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ.‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: »إﻻ ﻛﲈ ﻳﻨﻘﺺ اﳌﺨﻴﻂ إذا أدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ«.‬
‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﺑﲈ ﻧﺸﺎﻫﺪه، واﳌﻌﻨﻰ: أن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﳑﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﻴﺌﺎ واﳌﺨﻴﻂ ـ ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ وإﺳﻜﺎن اﳋﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ـ: ﻫﻮ اﻹﺑﺮة.‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: »إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ أﻋﲈﻟُﻜﻢ ُأﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟَﻜﻢ، ُﺛﻢ ُأوﻓِﻴﻜﻢ إ ﱠﻳﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﺪَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺧﲑا ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ«.‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫وﳛﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ.‬
‫وﻗﻮﻟﻪ: »وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ«.‬
‫ﱂ ﻳﻘﻞ وﻣﻦ وﺟﺪ ﴍا ﻳﻌﻨﻲ: وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﲑ اﻷﻓﻀﻞ.‬
‫ً‬
‫ََ ُ َ ﱠ ﱠ‬
‫»ﻓﻼ َﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ« أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﲢﺬﻳﺮا أن ﳜﻄﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫َ ُ‬
‫أن اﻟﻠﻮم ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)١( ﴍح اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ )ص:٠٨(.‬

101. ‫٣٠١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﷲ ﻷ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ أﻳﻀﺎ: »وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﻌﺪل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻗﻀﺎﲥﻢ ﻻ َﻳﺪْ ﻋﻮن إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ، ﺑﻞ إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺪَ ه، وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻹﳍﻴﺔ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪُ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ وﺣﺪَ ه.‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺼﱪون ﻋﲆ اﻷَذى ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺸﻘﺔ وﻫﻢ ﺻﺎﺑﺮون ﺑﻞ‬ ‫ﱠُ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫راﺿﻮن ﺑﺬﻟﻚ، ﻛﲈ ﻛﺎن ﻋﺒﺪُ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ / ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻴﻪ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ُ َ‬
‫ﺧﻼﻓﺘِﻪ: »إذا ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻖ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻳﺎ أﺑﺖ ﻟﻮددت أﲏ ﻏﻠﺖ‬
‫ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﰊ وﺑﻚ اﻟﻘﺪور ﰲ اﷲ ﻷ«.‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ﱠ ِ ْ ِ َ ُﱢ َ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ: وددت أن ﺟﺴﻤﻲ ﻗﺮض ﺑﺎﳌﻘﺎرﻳﺾ، وأن ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ أﻃﺎﻋﻮا اﷲَ ﻷ« وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﳊﻆ ُﻧﺼﺢ اﳋﻠﻖ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، وأﺣﺐ أن َﻳﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ََ َ ْ َ‬
‫اﷲ ﺑﺄذى ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳊﻆ ﺟﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘِﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل‬
‫ِ‬ ‫ِﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﻛﺮام واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺤﺒﺔ، ﻓﻮد أن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ، وإن ﺣﺼﻞ َﻟﻪ ﰲ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱠ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﴬر«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫)١( ﴍح ﺣﺪﻳﺚ: »ﻣﺎ ذﺋﺒﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎن..« )ص: ٩١(.‬

102. ‫‪‬‬ ‫٤٠١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﲈك ﻗﺎل: أوﺻﺎﲏ أﺧﻲ داود ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻗﺎل: اﻧﻈﺮ، أن ﻻ ﻳﺮاك‬
‫ُ‬
‫اﷲُ ﺣﻴﺚ ﳖﺎك، وأن ﻻ ﻳﻔﻘﺪك ﺣﻴﺚ أﻣﺮك؛ واﺳﺘﺢ ﰲ ﻗﺮﺑِﻪ ﻣﻨﻚ، وﻗﺪرﺗِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻮﻫﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد: ﻋﻈﻨِﻲ، ﻗﺎل: اﺗﻖ أن ﻳﻜﻮن اﷲُ أﻫﻮن‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ أﲪﺪَ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل:‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ َ َﱠ‬
‫ﺧﻠﻮت وﻟﻜـﻦ ﻗـﻞ ﻋـﲇ رﻗﻴـﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺧﻠﻮت اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻼ َﺗﻘﻞ‬
‫َْ ً‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َُْ‬
‫وأن اﻟــﺬي ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻐﻴــﺐ‬ ‫ِـ ُ ـ َ َ‬
‫وﻻ ﲢ ـﺴﺒﻦ اﷲَ ُﻳﻐْﻔ ـﻞ ﻣ ـﺎ ﻣ ـﴣ‬
‫ـ َﱠ‬
‫ذﻧــﻮب ﻋــﲆ أﺛــﺎرﻫﻦ ذﻧــﻮب‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﳍﻮﻧَـﺎ ﻋـﻦ اﻷﻳـﺎم ﺣﺘـﻰ َﺗﺘﺎ َﺑﻌـﺖ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ـ ٍ ـ‬
‫وﻳ ـــﺄذن ﱄ ﰲ ﺗﻮﺑ ـــﺔ ﻓ ـــﺄﺗﻮب‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻴــﺎ ﻟﻴــﺖ اﷲَ ﻳﻐﻔــﺮ ﻣــﺎ ﻣــﴣ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎل: ﻻ ﺗﺒﻠﻐُﻮا ذروة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، إﻻ ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﳾء أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ؛ وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﷲَ؛ اﻓﻘﻬﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٧/٨٥٣(.‬
‫)٢( اﳊﻠﻴﺔ )٨/٢٤١(.‬
‫)٣( اﳊﻠﻴﺔ )٧/٨٧٢(.‬

103. ‫٥٠١‬ ‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﺬة ﺣﺐ اﷲ‪ :‬ﻟﻘﻠﺖ ﻣﻄﺎﻋﻤﻬﻢ،‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُِ‬
‫وﻣﺸﺎرﲠﻢ، وﺣﺮﺻﻬﻢ، وذﻟﻚ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ: أﺣﺒﻮا اﷲَ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻨَﻮا ﺑﺬﻛﺮه ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ت أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻟﻮﻻ ﺛﻼث ﺧﻼل، ﻷﺣﺒﺒﺖ أن ﻻ أﺑﻘﻰ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻗﻴﻞ: وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻓﻘﺎل: ﻟﻮﻻ وﺿﻮع وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﳋﺎﻟِﻘﻲ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻣﺔ ﳊﻴﺎﰐ، وﻇﻤﺄ اﳍﻮاﺟﺮ، وﻣﻘﺎﻋﺪة أﻗﻮام‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻮن اﻟﻜﻼم ﻛﲈ ﺗُﻨﺘﻘﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ.‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: وﲤﺎم اﻟﺘﻘﻮى: أن ﻳﺘﻘﻲ اﷲَ ﻷ اﻟﻌﺒﺪُ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ ََ ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة، ﺣﺘﻰ ﻳﱰك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َﻳﺮى أﻧﱠﻪ ﺣﻼل ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ، ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﺮام؛ إن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ َﺑﲔ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺬي ﻫﻮ ُﻳﺼﲑﻫﻢ إﻟﻴﻪ؛‬
‫ﱠَ‬ ‫ً‬
‫َ ﱢُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪_ ^ ] [ Z Y X W‬‬
‫ِ‬ ‫َْ َِ ﱠ ً‬
‫` ‪] ﴾c b a‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ:٧-٨[. ﻓﻼ ﲢﻘﺮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ أن ﺗﺘﻘﻴﻪ،‬
‫َُ‬ ‫ﱢ‬
‫ََ‬
‫وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٠١/١٨(.‬
‫)٢( اﳊﻠﻴﺔ )١/٢١٢(.‬

104. ‫‪‬‬ ‫٦٠١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: َﺗﻔﻜﱡﺮ ﺳﺎﻋﺔ، ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل: اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺣﺴﻦ، واﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻧﻌﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ﱠ ََﱠ ُ‬
‫ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨ ﱠَﺒﻪ ﻗﺎل: أﱂ ﻳﻔﻜﱢﺮ اﺑﻦ آدم، ﺛﻢ َﻳﺘﻔﻬﻢ وﻳﻌﺘﱪ، ﺛﻢ ُﻳﺒﴫ،‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ََ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﻞ وﻳﺘﻔﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ؟ ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ: أن ﷲ‪ ‬ﺣﻠﲈ: ﺑﻪ ﳜﻠﻖ اﻷﺣﻼم، وﻋﻠﲈ:‬‫ﱠُ‬ ‫ُِ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﲈء، وﺣﻜﻤﺔ: ﲠﺎ ُﻳﺘﻘﻦ اﳋﻠﻖ، وﻳﺪ ﱢﺑﺮ ﲠﺎ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ ﻓﺈن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫اﺑﻦ آدم، ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎَ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﳌﻘﺪر ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﻘﺪار ﻟﻪ، وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎَ ﺑﺤﻠﻤﻪ‬ ‫َ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﺣﻠﻢ اﷲ اﻟﺬي ﺑِﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ، وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎَ ﺑﺤﻜﻤﺘِﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ:‬
‫َ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ ُِ ُ َ ﱠ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﺘﻘﻦ اﳋﻠﻖ، و ُﻳﻘﺪﱢ ر اﳌﻘﺎدﻳﺮ؛ وﻛﻴﻒ ُﻳﺸﺒﻪ اﺑﻦ آدم رب اﺑﻦ آدم؟‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮق ﻛﻤﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ٍ‬
‫ْ ْ َ ﱢ َ‬ ‫ْ َ َ َ ‪‬‬ ‫ﱢ َ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، ﻗﺎل: اﺣﺬر ﺳﺨﻂ اﷲ ﰲ ﺛﻼث: اﺣﺬر أن ُﺗﻘﴫ‬
‫ََ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﻴﲈ أﻣﺮك، واﺣﺬر أن َﻳﺮاك وأﻧﺖ ﻻ ﺗَﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺴﻢ ﻟﻚ، وأن ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٦/١٧٢(.‬
‫)٢( اﳊﻠﻴﺔ )٥/٤١٣(.‬
‫)٣( اﳊﻠﻴﺔ )٤/٣٢-٤٢(.‬

105. ‫٧٠١‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َِ ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﲡﺪْ ه، أن ﺗﺴﺨﻂ ﻋﲆ ر ﱢﺑﻚ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪي ﻳﻘﻮل: ﻟﻮ أن اﷲَ ﱂ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻳﻌﺒﺪْ إﻻ ﻋﻦ رؤﻳﺔ، ﻣﺎ ﻋﺒﺪَ ه أﺣﺪٌ ؛ وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺗﻔﻜﱠﺮوا ﰲ ﳎﻲء ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫َ ِ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﻬﺎر إذا ﺟﺎء،‬
‫ِ‬ ‫إذا ﺟﺎء، ﻓﻤﻸ ﻛﻞ ﳾء وﻏﻄﻰ ﻛﻞ ﳾء، وﰲ ﳎﻲءِ‬
‫ٍ‬ ‫َ ﱠ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ََََ ﱠ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺤﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻴﻞ؛ وﰲ اﻟﺴﺤﺎب اﳌﺴﺨﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض، وﰲ اﻟﻨﺠﻮم،‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ اﻟﺸﺘﺎء، وﰲ اﻟﺼﻴﻒ؛ واﷲ‪ ‬ﻣﺎ زال اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺘﻔﻜﱠﺮون ﻓﻴﲈ ﺧﻠﻖ رﲠﻢ،‬ ‫ِ‬
‫َ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻳﻘﻨَﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺮﲠﻢ؛ وﺣﺘﱠﻰ ﻛﺄﻧ َﱠﲈ ﻋﺒﺪوا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ‪َ ‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ أم اﻟﺪرداء: ﻣﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻋﻤﻞ أﰊ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺪرداء؟ ﻗﺎﻟﺖ: اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل: رأﻳﺖ داودا اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻳﻮﻣﺎ، ﻗﺎﺋﲈ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱠ ً‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات، ﻣﺒﻬﻮﺗًﺎ؛ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﲈن، ﻣﺎ ﻳﻮﻗِﻔﻚ ﻫﻨﺎ؟ ﻗﺎل: اﻧﻈ ْﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُْ ِ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻠﻚ، ﻛﻴﻒ ﲡﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺨﺮات ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)١( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻔﻀﻼء )١/٧٩٦(.‬
‫)٢( اﳊﻠﻴﺔ )٦/٣٠٣(.‬
‫)٣( اﳊﻠﻴﺔ )٤/٣٥٢(.‬
‫)٤( )٧/٦٥٣(.‬

106. ‫‪‬‬ ‫٨٠١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ ﱢ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻨﺎن اﳊﲈل: رؤﻳﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳌﺴﺒﺐ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﲨﻠﺔ، ﻳﺆدي ﺑﺼﺎﺣﺒِﻪ إﱃ رﻛﻮب اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ً ﱢ‬ ‫ُ‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ُ َ‬
‫وﻋﻦ أﲪﺪَ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري، ﻗﺎل: ﻛُﻨﺖ أﺳﻤﻊ وﻛﻴﻌﺎ ﻳﺒﺘﺪئ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﳛﺪﱢ ث ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟِﻚ إﻻ ﻋﻔﻮه، وﻻ ﻧﻌﻴﺶ إﻻ ﰲ ﺳﱰه، وﻟﻮ ﻛُﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻟﻜُﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُْ ََ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َِ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﺒﺪُ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻋﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻘﺎل: إذا ﻛﻨﺖ ﻏﺎﻓﻼ: ﻓﺎﻧﻈﺮ َﻧﻈﺮ اﷲ‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻚ؛ وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻼ: ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺳﻤﻊ اﷲ‪ ‬إﻟﻴﻚ؛ وإذا ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﺘًﺎ: ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫َ‬
‫‪َ ‬‬
‫اﷲ ﻓﻴﻚ ﻗﺎل اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿² ³ ´ ‪] ﴾µ‬ﻃﻪ:٦٤[‪.‬‬
‫***‬
‫)١( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻔﻀﻼء )٣/٩٦١١(.‬
‫)٢( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻔﻀﻼء )٢/٧٨٩(.‬
‫)٣( اﳊﻠﻴﺔ )٠١/٨٥٣(.‬

107. ‫٩٠١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺃﺛ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻧﻮ ﹺ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎ ‪‬ﻲ ﻓﻲ ‪‬ﻌ‪  ‬ﺗﻌﻈﻴ ﹺ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠ ﹺ‬
‫ﻢ ‪‬‬ ‫ﺿ ﻒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮ‬
‫ُُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﲥﺎ ـ أي اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ـ أﳖﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ُ‬
‫ُﺗﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼ ُﻟﻪ وﺗﻀﻌﻒ وﻗﺎره ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﻻ‬
‫ُ َ َُ‬ ‫ﱢ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﱠ ﺷﺎء أم أﺑﻰ، وﻟﻮ ﲤ َﻜﻦ وﻗﺎر اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﲡﺮ َأ ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ َ َ ُ ‪‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ.‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬
‫ور ﱠﺑﲈ اﻏﱰ اﳌﻐﱰ وﻗﺎل إﻧﲈ ﳛﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء وﻃﻤﻌﻲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ َﱡ‬
‫ﰲ ﻋﻔﻮه ﻻ ﺿﻌﻒ ﻋﻈﻤﺘِﻪ ﰲ ﻗﻠﺒِﻲ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺈن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬
‫َ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َِِْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻼ َﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ ﳛﻮل ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﲔ اﻟﺬﻧﻮب،‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ ُُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫واﳌﺘﺠﺮؤن ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪَ روه ﺣﻖ ﻗﺪره، وﻛﻴﻒ َﻳﻘﺪُ ره ﺣﻖ ﻗﺪره أو‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ َ‬
‫ُ ِ‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻪ أو ﻳﻜﱪه أو ﻳﺮﺟﻮ وﻗﺎره وﳚِﻠﻪ ﻣﻦ ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه وﳖ ُْﻴﻪ؛ ﻫﺬا ﻣﻦ أﳏﻞ‬
‫ِ‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬ ‫َ ُ ﱡُ‬ ‫ُ‬ ‫َﱢُ‬ ‫ﱢُ‬
‫َْ ِ‬ ‫ً ْ ْ َ ِﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﺎل وأﺑﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﴆ ﻋﻘﻮﺑﺔ َأن َﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒِﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‬
‫ُ ‪‬‬ ‫ِ َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼ ُﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ، وﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ.‬
‫َ ﱡُ‬
‫َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺬا أن ﻳﺮﻓﻊ اﷲُ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻬﺎ َﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ‬
‫ِ ِ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِﱡ َ‬
‫وﳞﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻪ ﻛﲈ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ َأﻣﺮه واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ، ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﳏﺒﺔ‬ ‫ُ‬
‫ُْ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﳛِﺒﻪ اﻟﻨﺎس، وﻋﲆ ﻗﺪْ ر ﺧﻮﻓِﻪ ﻣﻦ اﷲ ﳜﺎﻓﻪ اﻟﻨﺎس، وﻋﲆ ﻗﺪر ﺗﻌﻈِﻴﻤﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪ُُ ‬‬
‫َ ِ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫‪ ‬ﱡُ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫ﷲ وﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ ُﻳﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ.‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱢُ‬ ‫‪‬‬
‫وﻛﻴﻒ َﻳﻨْﺘﻬﻚ ﻋﺒﺪٌ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ وﻳﻄﻤﻊ أن ﻻ َﻳﻨْﺘﻬﻚ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ، أم‬
‫ُ‬ ‫َِ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ َِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﻒ ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ اﷲ وﻻ ﳞﻮ ُﻧﻪ اﷲُ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، أم ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﻌﺎﴆ‬
‫َ‬ ‫ِ ﱡ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َُﱢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ ﱡ‬
‫اﷲ وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ اﳋﻠﻖ.‬ ‫‪‬‬

108. ‫‪‬‬ ‫٠١١‬
‫ِ‬ ‫ِِْ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪْ أﺷﺎر ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ إﱃ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ ﻋﻨﺪَ ذﻛﺮ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺬﻧﻮب وأ ﱠﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأرﻛﺲ أرﺑﺎﲠﺎ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﻮا، وﻏﻄﻰ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ، وأ ﱠﻧﻪ‬
‫ََ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻧﺴﻴﻬﻢ ﻛﲈ َﻧﺴﻮه، وأﻫﺎﳖُﻢ ﻛﲈ أﻫﺎ ُﻧﻮا دﻳﻨﻪ، وﺿﻴﻌﻬﻢ ﻛﲈ ﺿﻴﻌﻮا أﻣﺮه؛ وﳍﺬا‬
‫َُ‬ ‫َ ﱠُ‬ ‫َ ﱠَُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺔ ﺳﺠﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻪ: ﴿ ^ _ ` ‪﴾ d c b a‬‬ ‫ِ‬
‫َ َﱡ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫]اﳊﺞ:٨١[؛ ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑِﻪ وﱂ َﻳﻔﻌﻠﻮه، أﻫﺎﳖُﻢ‬
‫َُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ِ ْ ُ ِْ ٍ‬
‫ﻓﻠﻢ َﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻌﺪَ أن أﻫﺎﳖ ُﻢ، وﻣﻦ ذا ُﻳﻜﺮم ﻣﻦ أﻫﺎ َﻧﻪ اﷲُ أو ﳞِﻦ ﻣﻦ‬
‫ُِْ‬ ‫ُ ْ‬
‫َأﻛﺮم«‪.‬‬
‫َْ َ‬
‫***‬
‫)١( اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ )١/٦٤(.‬

109. ‫١١١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻋﺸﺮ ﹸ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻷ‬
‫ﺓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُْ ُ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫َ ‪‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻮارح ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛِﺒﱡﻪ اﷲُ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫ِ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ‪‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ﻓﻠﻮﻻ وﺟﻮد ﻧﻮع ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﻷ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﳌﺎ ﺻﱪ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ، وﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ.‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫وﻋﲆ ﻗﺪْ ر ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎدة وإﲤﺎﻣﻬﺎ‬‫َ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫وإﻛﲈﳍﺎ وإﺗﻘﺎﳖﺎ.‬
‫ُ‬
‫ِ ‪‬‬
‫وﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ:‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪُ اﻧﻔﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﳊﻜﻢ، وأن ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ‬ ‫َ ‪‬‬
‫ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ، وأﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ذرة إﻻ ﺑﺈذﻧِﻪ، وأن اﳋﻠﻖ ﻣﻘﻬﻮرون ﲢﺖ ﻗﺒﻀﺘِﻪ،‬
‫َ َ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ إﻻ وﻫﻮ ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑِﻌﻪ، إن ﺷﺎء اﷲُ أن ُﻳﻘﻴﻤﻪ أﻗﺎﻣﻪ،‬ ‫ٍ‬
‫َ ُ َ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َُﱢَُ ُ َ ﱢ َُ‬
‫وإن ﺷﺎء أن ُﻳﺰﻳﻐﻪ أزاﻏﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﺪه، وﻫﻮ ﻣﻘﻠﺒﻬﺎ وﻣﴫﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َُ َ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫وﻛﻴﻒ أراد، وأ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي آ َﺗﻰ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ َﺗﻘﻮاﻫﺎ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ﱠ ِ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ‬
‫وزﻛﺎﻫﺎ، و َأﳍ َﻢ ُﻧﻔﻮس اﻟﻔﺠﺎر ﻓﺠﻮرﻫﺎ و َأﺷﻘﺎﻫﺎ، ﻣﻦ ﳞﺪ اﷲَ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ،‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، ﳞﺪي ﻣﻦ َﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘِﻪ، و ُﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ُ‬ ‫ِ ﱡ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ ِِ‬
‫َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ِْ‬
‫ﺑﻌﺪﻟِﻪ وﺣﻜﻤﺘِﻪ ﴿‪] ﴾Å Ä Ã Â Á À‬اﻷﻧﺒﻴﺎء:٣٢[«‪.‬‬ ‫ِ ِ ْ ِ‬
‫َ‬
‫)١( ﻣﺪارك اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )٢/٢١٤(.‬

110. ‫‪‬‬ ‫٢١١‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪَ اﻟﻌﺒﺪُ ذﻟﻚ، واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ إﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ،‬
‫ُ ‪‬‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄور َﺛﻪ ذﻟﻚ ـ وﻻ ﺑﺪﱠ ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ، واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻓﺎﲣﺬ اﷲَ وﺣﺪَ ه إﳍ ًﺎ وﻣﻌﺒﻮدا، وأﺣﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ، وأﺑﻐﺾ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲُ، وأﻋﻄﻰ ﷲ، وﻣﻨﻊ ﷲ، وواﱃ ﰲ اﷲ، وﻋﺎدى ﰲ اﷲ، ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪُ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ْ ِ َ ِ ﱡ ُ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠِﻪ ُأرﺳﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞ، و ُأ ْﻧﺰ َﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ، وﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ، وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ُ َ َ ْ‬ ‫ُ َِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮق اﳉﻬﺎد ﻋﲆ ﺳﺎق.‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ: »ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ،‬‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﲆ ﻗﺪْ ر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، وأﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻪ،‬
‫ُ‬ ‫َ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫أﺷﺪﱡ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﲈ وإﺟﻼﻻ، وﻗﺪ ذم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﱂ ُﻳﻌﻈﻤﻪ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ، وﻻ‬
‫َ ﱢْ ﱠ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ، وﻻ وﺻﻔﻪ ﺣﻖ ﺻﻔﺘِﻪ، ﻓﻘﺎل: ﴿0 1 2 3 4 5﴾‬
‫َ َ َُ ﱠ ِ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ َ ‪‬‬ ‫ٍ‬
‫]ﻧﻮح:٣١[، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪٌ : »ﻻ ﺗﺮﺟﻮن ﷲ ﻋﻈﻤﺔ«. وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪُ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺒﲑ: »ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻈﻤﻮن اﷲَ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘِﻪ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢُ َ‬ ‫ٍ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡَ ُ ْ َ‬
‫ﻓﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ، واﳊﻤﺪ‬
‫ُ ‪‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ، وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓِﻬﺎ، ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﲏ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء وﻣﺎ ُﺗﻮﺟﺒُﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡَ‬ ‫ِ‬
‫ِ ‪‬‬
‫آﺛﺎر ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪I HG F E DC‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪] ﴾R Q P O NM L K J‬اﻷﻋﺮاف:٠٨١[، وﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ت، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ غ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل:‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬
‫)١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٥٩٤(.‬
‫)٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري )١٣٥٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٣٨٤(.‬

111. ‫٣١١‬ ‫‪ ‬‬
‫»إن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﺳﲈ، ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺪً ا، ﻣﻦ َأﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ« أي ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ‪‬‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ وﻣﺪﻟﻮﳍﺎ، وأ ْﺛﻨَﻰ ﻋﲆ اﷲ‪ ‬ﲠﺎ، وﺳﺄ َﻟﻪ ﲠﺎ، واﻋﺘﻘﺪَ ﻫﺎ‬
‫ََْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َُِ ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻞ اﳉﻨﺔ، واﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن، ﻓﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻳﻨﺒﻮع وﻣﺎدة‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﳊﺼﻮل اﻹﻳﲈن وﻗﻮﺗِﻪ وﺛﺒﺎﺗِﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿8 9 : ; < = > ? @ ‪A‬‬
‫‪] ﴾K J I H G F E D C B‬اﻟﺰﻣﺮ:٣٢[، ﻓﻬﺬا‬
‫َ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮرث اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ،‬
‫َ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »ﻓﻠﻴﺲ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده، وأﻗﺮب إﱃ ﻧﺠﺎﺗِﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن، وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ، وﲨﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﲏ آﻳﺎﺗِﻪ، ﻓﺈﳖﺎ ُﺗﻄﻠﻊ‬
‫ِ‬
‫ﱠ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪَ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﱂِ اﳋﲑ واﻟﴩ ﺑﺤﺬاﻓِﲑﻫﺎ، وﻋﲆ ﻃﺮﻗﺎﲥِ َﲈ وأﺳﺒﺎﲠِ َﲈ وﻏﺎﻳﺎﲥِ َﲈ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﺛﻤﺮاﲥِ َﲈ، وﻣﺂل أﻫﻠﻬ َﲈ، و ُﺗﺘِﻞ ﰲ ﻳﺪه‪ ‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻨﻮز اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، و ُﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪَ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ، و ُﺗﺸﻴﺪُ ﺑﻨﻴﺎ َﻧﻪ، و ُﺗﻮﻃﺪُ أرﻛﺎ َﻧﻪ، و ُﺗﺮﻳﻪ‬
‫َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َﱢ ُ‬
‫َ ﱢ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ُْ ِ ُ َ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﰲ ﻗﻠﺒِﻪ، وﲢﴬه ﺑﲔ اﻷﻣﻢ، و ُﺗﺮﻳﻪ أ ﱠﻳﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ََ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫َ ‪ِِ ْ َ ‬‬ ‫ِ َ َِِ‬
‫َﱢ ُُ ُ‬ ‫ْ ِ ُ‬
‫اﷲ ﻓﻴﻬﻢ، وﺗﺒﴫه ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﱪ، و ُﺗﺸﻬﺪُ ه ﻋﺪل اﷲ وﻓﻀﻠﻪ، و ُﺗﻌﺮﻓﻪ ذا َﺗﻪ،‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫‪‬‬
‫و َأﺳ َﲈءه وﺻﻔﺎﺗِﻪ و َأﻓﻌﺎ َﻟﻪ، وﻣﺎ ﳛﺒﻪ وﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ، وﴏاﻃﻪ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ، وﻣﺎ‬
‫ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡُ‬ ‫َ ُ َْ ُ‬
‫ِ‬
‫ْ َُ‬
‫ﻟﺴﺎﻟِﻜﻴﻪ ﺑﻌﺪَ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﻮاﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ وآﻓﺎﲥﺎ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)١( ﴍح أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )ص:٣-٤(.‬
‫)٢( ﺗﺘﻞ ﰲ ﻳﺪه: ﺗﻠﻘﻴﻪ.‬
‫)٣( ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )١/٠٥٤(.‬

112. ‫‪‬‬ ‫٤١١‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻒ ﻛﺘﺎﺑِﻪ: ﴿‪_ ^ ] [ Z Y‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫` ‪] ﴾d c b a‬اﳊﴩ:١٢[، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﳉﺒﺎل، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ؟ ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ: »ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻗﺮ َأ: ﴿‪ ﴾.. ^ ] [ Z Y‬اﻵﻳﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل: أﻗﺴﻢ ﻟﻜﻢ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪٌ ﲠﺬا اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺻﺪع ﻗﻠﺒﻪ«‪.‬‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﲏ أﻧﻪ ﻗﺮأ: ﴿‪] ﴾S R Q P‬اﳍﻤﺰة:٧[، ﻗﺎل: ﺗﺄﻛﻠﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫إﱃ ﻓﺆاده وﻫﻮ ﺣﻲ، ﺛﻢ ﺑﻜﻰ وأﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﻮ َﻟﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ﱞ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ْ ٌَ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‪ ‬أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻔﻜﺮه ﰲ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ واﻵﻻء، وﻳﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻮﻗِﻔﻪ ﻋﲆ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ، وﻷي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ٍ ُ َ‬
‫ﳾء ﺧﻠﻖ، وﳌﺎذا ﻫﻴﺊ، وأي أﻣﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:‬
‫ُﱢَ‬ ‫ٍ ُ َِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ‬
‫﴿‪] ﴾E D C B A‬اﻷﻋﺮاف:٩٦[، ﻓﺬﻛﺮ آﻻﺋﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻼح واﻟﺴﻌﺎدة ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪُ ه إﻻ ﳏﺒﺔ ﷲ وﲪﺪً ا‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫وﺷﻜﺮا وﻃﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﺪْ رﺑﻂ اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٢/٨٧٣(.‬
‫)٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٣٢٣(.‬
‫)٣( ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ: ﺑﻘﻴﺔ.‬
‫)٤( ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )١/٩٢٢(.‬

113. ‫٥١١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺑﲔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل: ﴿‪] [ Z Y‬‬
‫^_`‪hgfedcba‬‬
‫‪tsrqponmlkji‬‬
‫‪] ﴾y x w v u‬آل ﻋﻤﺮان:٠٩١-١٩١[.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ أن اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ:‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗِﻪ.‬
‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ: اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎﺗِﻪ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻧﻮﻋﺎن: ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﲑى ـ ﻣﺜﻼ ـ زرﻗﺔ اﻟﺴﲈء وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ وﻋﻠﻮﻫﺎ وﺳﻌﺘَﻬﺎ، وﻫﺬا ﻧﻈﺮ‬ ‫ِ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺸﺎرك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻣﺮ.‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ: أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﲈء، ﻓﻴﺠﻮل ﰲ أﻗﻄﺎرﻫﺎ وﻣﻠﻜﻮﲥﺎ وﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺘِﻬﺎ.‬
‫ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﺎب، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ،‬
‫َ َ ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺳﻌﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼ َﻟﻪ وﳎﺪَ ه ورﻓﻌﺘﻪ، وﻳﺮى اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ ََ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫واﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑﺄرض ﻓﻼة. و َﻳﺮى اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟِﻪ، ﳍﻢ زﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﻜﺒﲑ، واﻷﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱢ َ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﻮﻗِﻪ ﺑﺘﺪﺑﲑ اﳌﲈﻟﻚ واﳉﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ رﲠﺎ وﻣﻠﻴﻜُﻬﺎ. ﻓﻴﻨﺰل‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫)١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص:٠٤(.‬

114. ‫‪‬‬ ‫٦١١‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻗﻮمٍ وإﻣﺎﺗﺔ آﺧﺮﻳﻦ، وإﻋﺰاز ﻗﻮم وإذﻻل آﺧﺮﻳﻦ، وإﺳﻌﺎد ﻗﻮم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫ِ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﻘﺎوة آﺧﺮﻳﻦ، وإﻧﺸﺎء ﻣﻠﻚ وﺳﻠﺐ ﻣﻠﻚ، وﲢﻮﻳﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﳏ ﱟَﻞ إﱃ ﳏﻞ،‬
‫ﱟ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓِﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨِﻬﺎ وﻛﺜﺮﲥﺎ؛ ﻣﻦ ﺟﱪ ﻛﺴﲑ، وإﻏﻨﺎء ﻓﻘﲑ،‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﺾ، وﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮب، وﻣﻐﻔﺮة ذﻧﺐ، وﻛﺸﻒ ﴐ، وﻧﴫ ﻣﻈﻠﻮم،‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺪاﻳﺔ ﺣﲑان، وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﻞ، ورد آﺑﻖ، وأﻣﺎن ﺧﺎﺋﻒ، وإﺟﺎرة ﻣﺴﺘﺠﲑ،‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺪد ﻟﻀﻌﻴﻒ، وإﻏﺎﺛﺔ ﳌﻠﻬﻮف وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻌﺎﺟﺰ، واﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻇﺎﱂٍ، وﻛﻒ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﺪوان... ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻄﺮﻗﺎ ﳍﻴﺒﺘِﻪ، ﺧﺎﺷﻌﺎ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ ُ ًِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ، ﻋﺎن ﻟﻌﺰﺗِﻪ، ﻓﻴﺴﺠﺪُ ﺑﲔ ﻳﺪَ ي اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ ﺳﺠﺪة، ﻻ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ٍ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ََْ َ ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻪ اﷲُ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ، اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ‬ ‫ﱠَ‬
‫واﳋﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿8 9 : ; < = > ?‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫@﴾ ]اﳊﺞ:٢٣[، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﷲ ﻷ، أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻜﻮن‬
‫ﱠ‬
‫إذا ﺧﻮﻟِﻒ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻌﻦ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ ُ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ َ ِ َ َ ُ ً ِ ُ‬
‫أﻣﴚ ﻣﻊ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻓﺴﻤﻊ رﺟﻼ ﳛﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎ َﻧﺔ. ﻗﺎل: ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﻳﺒﻜِﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﳛﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ؟ ﻓﻠﺌﻦ ﲢﻚ‬
‫ِ َََ ْ َُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ َ ﱡ ﱠ ِ ْ ْ ْ ِ َ‬ ‫َ ِ‬
‫أﺣﺸﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ُﺗﺪْ ﻣﻰ َأﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ َأن َأﺣﻠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِِِْ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ذر ﻳﻘﻮل: آ َﻧﺴﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﺘﻮ ﱠﺛﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ!‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ﱟ‬
‫)١( ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )١/٩٩١(.‬
‫)٢( اﳊﻠﻴﺔ )٤/٦٩١(.‬

115. ‫٧١١‬ ‫‪ ‬‬
‫َأﻓﺄﺳﻔﻪ ﺗﺮﻳﺪُ ؟ أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﴿‪] ﴾{zyx‬اﻟﺰﺧﺮف:٥٥[.‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ِّ‬
‫أﳞﺎ اﻟﻨﺎس: َأﺟﻠﻮا ﻣﻘﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰه ﻋﲈ ﻻ ﳛﻞ، ﻓﺈن اﷲَ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ إذا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﴢ‪.‬‬ ‫ُ ِ‬
‫‪ ‬ﻷ‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ: اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﻨﻨِﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺗﺘﻐﲑ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ:‬
‫ُ ُ ْ ِ‬
‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺪﻓﻊ: ﴿‪x w v u t s r‬‬
‫‪¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y‬‬
‫¦ § ¨﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:١٥٢[.‬
‫ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﺪاول: ﴿¦ § ¨ © ‪° ¯® ¬ « ª‬‬
‫± ² ³ ´﴾ ]آل ﻋﻤﺮان:٠٤١[.‬
‫ِ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء: ﴿‪{ z y x w v u t s r q‬‬ ‫ُ‬
‫| } ~ ¡ ¢ £﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:١-٣[.‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ: ﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦§ ¨ © ‪ª‬‬
‫« ¬ ® ¯ °﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ:١١[.‬
‫َ‬ ‫َ ﱠُ‬ ‫ُ ِ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧﴫ اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا ﺣﻘﻘﻮا اﻟﴩط: ﴿¥ ¦ § ¨ © ‪ª‬‬
‫َ‬
‫« ¬ ®﴾ ]ﳏﻤﺪ:٧[، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ.‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٥/١١١(.‬

116. ‫‪‬‬ ‫٨١١‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻮرث ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﰲ‬
‫َ ‪‬‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب، ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﳍﺬا اﻟﻜﻮن إﳍًﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﻗﺎدرا، ﻟﻪ‬‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ْ ُُِ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪُ ﻛﻞ ﳾء، وﻻ ُﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء، ﻏﲑ أﻧﻪ ـ ﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ٍ ُ ٍ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﲑ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﲈ ﻓﻴﻪ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﳏﻜﻢ وﻗﻮاﻧﲔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺗﺘﻐﲑ.‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠَ‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ُ ‪‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪] ﴾Y X W‬اﻟﻄﺎرق:٢١[، ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر: »ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﳌﺒﻬﺮة ﻗﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق: ﴿‪ ﴾Y X W‬ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺒﻬﺮة‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ِ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﱂ ُﻳﺪْ رﻛﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء إﻻ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ.‬
‫َ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ َ ِْ ﱞ‬
‫ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ َﻧﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﻏﻼف ﺻﺨﺮي ﺧﺎرﺟﻲ، ﻫﺬا اﻟﻐﻼف‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ُﳑ ﱠَﺰق ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوع، ﲤﺘﺪﱡ ﳌﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﻃﻮﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ، ﺑﻌﻤﻖ ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ٥٦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا و٠٥١ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت.‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺪوع ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱢ ِ‬ ‫َ ﱢُ ُ‬
‫ﻛﺄﳖﺎ ﺻﺪع واﺣﺪٌ ، ُﻳﺸﺒﻬﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻠﺤﺎم ﻋﲆ ﻛﺮة اﻟﺘﻨﺲ.‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻳﻘﺴﻢ اﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﺒﻬﺮة، اﻟﺘﻲ ﱂ‬
‫َﻳﺴﺘﻄِﻊ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻳﺪرﻛﻮا أﺑﻌﺎدﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪَ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧ َِﻴﺔ، واﺳﺘﻤﺮت‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫دراﺳﺘﻬﻢ ﳍﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ ٥٤٩١م- ٥٦٩١م ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺮﺳﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺼﺪوع ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

117. ‫٩١١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إدراﻛﻬﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﺑﻘﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ:‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿‪.«﴾Y X W‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ْ ﱡَ َ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳑﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َﱢ‬
‫ُﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ.‬
‫َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﲠﺮت ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻷﻟﺒﺎب، وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َََ ْ‬ ‫ُ‬
‫َُ َ َ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬
‫ﱂ ﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ وﻻ ﺳﺪى، وﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﱠ ره وﻗﻀﺎه ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﲑ وﴍ وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ، وﺣﻜﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻫﺮة َﺗﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ ْ َُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ﱟ‬
‫ِ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ِ ُ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻨْﻬﻬﺎ، و َﺗﻜﻞ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ.‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﺴﻜﻴﻨﺔ أﺑﺪً ا ﺷـﺎﻫﺪُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وﷲ ﰲ ﻛــﻞ ﲢﺮﻳﻜــﺔ‬‫‪‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋـﲆ أﻧـﻪ واﺣـﺪُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻟـﻪ آﻳـﺔ‬
‫ِ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﳜﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺒﺤﺴﺐ‬
‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاده وﻗﻮة ﺑﺼﲑﺗِﻪ، وﻛﲈل ﻋﻠﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، وﻣﻌﺮﻓﺘِﻪ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. وﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﴍب ﻣﻌﻠﻮم، وﻣﻘﺎم ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺪﱠ اه وﻻ ﻳﺘﺨﻄﺎه، واﷲُ اﳌﻮﻓﻖ واﳌﻌﲔ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ: »ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ« وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ أرﻛﺎن‬
‫)١( ﻣﻦ آﻳﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ص:٣٨-٤٨(، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﺴﲑ.‬
‫)٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )١/١١٤-٢١٤(.‬

118. ‫‪‬‬ ‫٠٢١‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ٍْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ وإﻣﻬﺎل وﺳﱰ وإﻓﻀﺎل وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫‪‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ وﺟﻬﻞ وﻣﻌﺼﻴﺔ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »وﲠﺬه اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺮب رب واﻟﻌﺒﺪَ ﻋﺒﺪٌ ، وﻳﺘﺒﲔ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺻﻔﺎﲥﺎ، وﻋﻈﻤﺔ ﺟﻼل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﺗﻔﺮد اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻜﲈل‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫واﻹﻓﻀﺎل، وأن ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻞ، وﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل، وأﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻚ، وﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻃِﺮﻫﺎ وﺧﺎﻟِﻘﻬﺎ...«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )١/٨٨١(.‬

119. ‫١٢١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍ ‪ ‬ﺗﻌﻈﻴ ﹺ ﺍﷲ‪ ‬ﻷ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺕ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻫﻨﺎك آﺛﺎر ﻛﺜﲑة ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻷ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﳉﻮارح ﻣﻨﻬﺎ:‬
‫ٌ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫١- ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﴩك ووﺳﺎﺋﻠﻪ.‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫٢- ﳏﺒﺔ اﷲ ﻷ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ.‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫٣- اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻷ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻨﻮط.‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء ﰲ اﷲ ﻷ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ.‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫٤-‬
‫ِ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻷ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ.‬ ‫٥-‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲِ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب.‬ ‫٦-‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﻷ ﰲ َأﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف.‬
‫ُ ‪‬‬ ‫٧-‬
‫ْ‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫٨- اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻴﻘﲔ ﰲ اﷲ ﻷ.‬
‫ُ‬
‫٩- اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻷ.‬
‫‪‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٠١- اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة وإﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ‪ ‬ﻷ.‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫١١- ﲢﻜﻴﻢ ﴍع اﷲ ﻷ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻊ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ.‬
‫ﱢ َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٢١- ﺣﻔﻆ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ؛ وﻫﻲ: اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻌﻘﻞ، واﳌﺎل،‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﺮض.‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٣١- اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﺑﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﱟ‬

120. ‫‪‬‬ ‫٢٢١‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ ﻟﻠﺮﺣﻢ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٤١- ﺗﺮك ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﻨﻜﺮات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ ‪‬‬
‫٥١- ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ ﻷ ودﻋﺎﺋﻪ واﺳﺘﻐﻔﺎره وﺗﻼوة ﻛﺘﺎﺑِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٦١- اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﳌﻮت.‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫٧١- ﻗﴫ اﻷﻣﻞ.‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ً‬
‫٨١- اﲥﺎم اﻟﻨﻔﺲ داﺋﲈ ﺑﺎﻹﳘﺎل واﻟﺘﻘﺼﲑ.‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﱠ َ‬
‫٩١- أﻻ َﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺣﻘﺎ.‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ْ ُ‬
‫٠٢- أﻻ َﻳﺸﻜﻮ اﷲَ ﻷ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ َ‬
‫١٢- أﻻ ُﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ دﻧﻴﺎ.‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠُ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻷﴎة ﻫﻲ اﳌﻨﺒﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺼﺪُ ر ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﺘﴫﻓﺎت، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﳏﻤﻮدة أم‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ.‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﴎة إذا ﺗﺮ ﱠﺑﺖ وﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻣﻌﺎﲏ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ـ وﻣﺮاﻗﺒﺘِﻪ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻮف ُﻳﻨْﺘِﺞ أﻓﺮادا ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﻌﻤﻖ اﻹﻳﲈن وﻣﻜﺎرم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠْ َ ُِْ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫اﻷﺧﻼق، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪَ ﺣﺪود اﷲ ـ، وﻛﺒﺢ ﲨﺎح رﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬
‫وﺷﻬﻮاﲥﺎ، واﳊﺬر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﻐﻀﺐ اﷲَ ـ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺣﺎ ﱠﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ.‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬

121. ‫٣٢١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﳏﻴﻂ اﻷﴎة ﻣﺎ ﻳﲇ:‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫١- أداء اﳊﻘﻮق، ﺳﻮاء ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، أو اﻟﺰوج، أو اﻟﺰوﺟﺔ، أو اﻷوﻻد،‬
‫ٌ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أو اﳋﺎدم.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٢- ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫٣- ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ.‬ ‫ُ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٤- ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة ﰲ ﳏﻴﻂ اﻷﴎة.‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٥- ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﰲ اﻷﻋﲈل اﳋﲑ ﱠﻳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ.‬ ‫ُ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٦- ﺗﻄﻬﲑ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﻼﻫﻲ واﳌﻨﻜﺮات واﻟﺼﻮر.‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫٧- اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ ﻷ ﱠﻧﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ورأس ﻣﺎﻟِﻪ اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُ ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺸﱰي ﺑﻪ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﳋﻠﻮد ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر.‬
‫َ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫٨- اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳉﲑان وﻋﺪم إﻳﺬاﺋﻬﻢ وﺗﻌﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ واﳍﺪاﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺰﻳﺎرات.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٩- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت، وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وواﺟﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﲑه.‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٠١- ﺗﻌﻈﻴﻢ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ وﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎم ﳍﺎ.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱡِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫١١- ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻓﺮاد اﻷﴎة ﻋﲆ روح اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻔﻮق واﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﳎﺎﻻت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﳊﻴﺎة، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي َأﻣﺮ َﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ: ﴿‪~ } | {z‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٥٩١[.‬

122. ‫‪‬‬ ‫٤٢١‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻓﺮاده ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻜﺜﺮ ﺧﲑه، وﻳﻘﻞ ﴍه، وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪُ ، واﻟﻘﺎﴆ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺪاﲏ، وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺪوة ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب، وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ً ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫‪‬‬
‫١- ﺣﻔﻆ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻔﻈِﻬﺎ؛ وﻫﻲ:‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻌﻘﻞ، واﳌﺎل، واﻟﻌﺮض.‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫٢- اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺎﺋﻊ ﻻ ﳚِﺪُ ﻃﻌﺎﻣﺎ، وﻻ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﳚِﺪُ دواء، وﻻ ﻋﺎر ﻻ ﳚِﺪُ ﻟﺒﺎﺳﺎ، وﻻ ُأﴎة ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ، ﻷن‬
‫ﱠٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٍ َ‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫رب اﻷﴎة ﻻ ﳚِﺪُ ﻗﻴﻤﺔ إﳚﺎر اﻟﺒﻴﺖ، أو ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ َﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ اﻷﴎة ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫ْ َْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﻬﺮﺑﺎء.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٣- ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ، وﺗﻨﻔﲑ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ، وﺗﻜﺮﻳﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٤- ﲪﻞ راﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﺜﻤﺮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳌﻌﺮوف وﻃﺮق اﳋﲑ، وإﻣﺎﺗﺔ اﳌﻨﻜﺮات أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ.‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٥- ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺴﻠﻮك،‬
‫ِ‬
‫واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم وﺑﺴﺎﻃﺘِﻪ.‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٦- إﺑﺮاز أﻫﻞ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻨﺠﻮم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ، وﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺘِﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¯ ° ± ² ³‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

123. ‫٥٢١‬ ‫‪ ‬‬
‫´﴾ ]ﻓﻄﺮ:٨٢[.‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٧- إﺷﺎﻋﺔ روحِ اﻟﺘﻨﺎﺻﺢِ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ أﺳﻮاق‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ﱞ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪُ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻏﺶ وﻻ ﻏﺮر وﻻ اﺣﺘﻜﺎر.‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٨- رﻓﺾ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ، واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﳌﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫واﳌﺠﻼت واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ، واﻟﺮادﻳﻮ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ، واﻻﻧﱰﻧﺖ واﳍﺎﺗﻒ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﳉﻮال وﻏﲑ ذﻟﻚ.‬
‫ُ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٩- ﺗﻜﺎﺗﻒُ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﳎﺎﲠﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُ‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﺧﻄﺮﻫﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻴﺎت، اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ، اﳌﺴﻜﺮات‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﳌﺨﺪرات، اﻟﺘﺪﺧﲔ، اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب، اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺤﺮﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ.‬
‫٠١- اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻂ اﻟﻮﺣﺪةِ واﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن، ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﺎﳖﺎ ﺿﺪﱠ ﻛﺎﻓﺔ اﳍﺠﲈت اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫***‬

124. ‫‪‬‬ ‫٦٢١‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬ ‫ُ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت،‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫واﳊﺎﺟﺔ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ، ﻓﻨﻘﻮل:‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﺳﻢ »اﻟﺮب« ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﺮب«: ﻫﻮ اﳌﺮﰊ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﱢﻌﻢ. وأﺧﺺ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻫﺬا ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﺻﻔﻴﺎﺋِﻪ ﺑﺈﺻﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ وأرواﺣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ. وﳍﺬا ﻛﺜ َﺮ‬
‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫دﻋﺎؤﻫﻢ ﻟﻪ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ اﳉﻠﻴﻞ، ﻷﳖﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ.‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫١- »اﷲُ«: ﻫﻮ اﳌﺄﻟﻮه اﳌﻌﺒﻮد، ذو اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ أﲨﻌﲔ،‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﳌﺎ ا ﱠﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٢، ٣- »اﳌﻠﻚ، اﳌﺎﻟﻚ«: اﻟﺬي ﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ اﳌﻠﻚ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻜﱪﻳﺎء، واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ، اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺘﴫف اﳌﻄﻠﻖ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ ﱡُ‬
‫اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ واﳉﺰاء، وﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂِ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ، ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪٌ وﳑﺎﻟﻴﻚ،‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وﻣﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٤، ٥- »اﻟﻮاﺣﺪُ ، اﻷﺣﺪُ «: وﻫﻮ اﻟﺬي َﺗﻮﺣﺪَ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﲈﻻت، ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرك، وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ َﺗﻮﺣﻴﺪُ ه، ﻋﻘﻼ، وﻗﻮﻻ، وﻋﻤﻼ،‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ُُ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﻜﲈﻟ ِﻪ اﳌﻄﻠﻖ، وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ، وﻳﻔﺮدوه ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫)١( ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي )ص:٥٤٩-٩٤٩(.‬

125. ‫٧٢١‬ ‫‪ ‬‬
‫َ ِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ْ ُ‬
‫٦- »اﻟﺼﻤﺪُ «: ﻫﻮ اﻟﺬي َﻳﻘﺼﺪُ ه اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ،‬
‫ﱠ َ‬
‫وﴐوراﲥﺎ وأﺣﻮاﳍﺎ، ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ذاﺗِﻪ، وأﺳﲈﺋﻪ، وﺻﻔﺎﺗِﻪ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫٧، ٨- »اﻟﻌﻠﻴﻢ، اﳋﺒﲑ«: وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻹﴎار واﻹﻋﻼن، وﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت واﳌﻤﻜﻨﺎت، وﺑﺎﻟﻌﺎﱂِ‬ ‫ِ‬
‫ََْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ، وﺑﺎﳌﺎﴈ واﳊﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء.‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫٩- »اﳊﻜﻴﻢ«: وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ و َأﻣﺮه، اﻟﺬي‬
‫ْ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﴿‪Ù Ø × Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð‬‬ ‫َُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫َْ ُ‬ ‫ً‬
‫‪ .﴾Ú‬ﻓﻼ ﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺒﺜﺎ، وﻻ َﻳﴩع ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﺪى، اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﰲ‬ ‫َُُْ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ِ ُُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة، وﻟﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرك، ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺎده، ﰲ ﴍﻋﻪ، وﰲ ﻗﺪره وﺟﺰاﺋﻪ.‬ ‫ِ‬
‫َِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ: وﺿﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ، وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎزﳍﺎ.‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫٠١، ٦١- »اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﱪ، اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﳉﻮاد، اﻟﺮؤوفُ ،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب«. ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ، وﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ا ﱢﺗﺼﺎف اﻟﺮب‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، واﻟﱪ واﳉﻮد، واﻟﻜﺮم، وﻋﲆ ﺳﻌﺔ رﲪﺘِﻪ وﻣﻮاﻫﺒِﻪ، اﻟﺘﻲ ﻋﻢ ﲠﺎ ﲨﻴﻊ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﱢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘُﻪ، وﺧﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ،‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫واﳊﻆ اﻷﻛﻤﻞ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿5 6 7 89 : ;‬
‫<﴾ اﻵﻳﺔ.‬

126. ‫‪‬‬ ‫٨٢١‬
‫واﻟﻨﻌﻢ واﻹﺣﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر رﲪﺘِﻪ، وﺟﻮده، وﻛﺮﻣﻪ، وﺧﲑات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫واﻵﺧﺮة، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر رﲪﺘِﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٧١- »اﻟﺴﻤﻴﻊ« ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮات، ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ ﺗﻔﻨﱡﻦ اﳊﺎﺟﺎت.‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ﱠ َ َُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫٨١- »اﻟﺒﺼﲑ« اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﻛﻞ ﳾء وإن دق وﺻﻐﺮ، ﻓﻴﺒﴫ دﺑﻴﺐ‬ ‫ُ‬
‫ِ ﱠ ﱠ . و ُﻳﺒﴫ ﻣﺎ ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ، ﻛﲈ ﻳﺒﴫ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ. وأﻳﻀﺎ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﺑﻤﻦ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ٌ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﺰاء ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘِﻪ، واﳌﻌﻨﻰ اﻷﺧﲑ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ.‬
‫ِ‬
‫ُ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫٩١- »اﳊﻤﻴﺪُ « ﰲ ذاﺗِﻪ، وأﺳﲈﺋﻪ، وﺻﻔﺎﺗِﻪ، وأﻓﻌﺎﻟِﻪ، ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺴﻨُﻬﺎ، وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت أﻛﻤﻠﻬﺎ، وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أﲤ ﱡﻬﺎ وأﺣﺴﻨُﻬﺎ، ﻓﺈن أﻓﻌﺎ َﻟﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺪل.‬‫ٌ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٠٢-٣٢- »اﳌﺠﻴﺪُ ، اﻟﻜﺒﲑ، اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﳉﻠﻴﻞ« وﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫، وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﳌﺠﺪ، واﻟﻜﱪﻳﺎء، واﻟﻌﻈﻤﺔ، واﳉﻼل، اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، وأﺟﻞ وأﻋﲆ. وﻟﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﰲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ، ﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟ ِﻪ، واﳋﻀﻮع ﻟﻪ واﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ.‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﱡ‬
‫٤٢-٦٢- »اﻟﻌﻔﻮ، اﻟﻐﻔﻮر، اﻟﻐﻔﺎر« اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل، وﻻ َﻳﺰال ﺑﺎﻟﻌﻔﻮِ‬
‫َِْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َﱞ‬ ‫ُ ً ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ، وﺑﺎﻟﻐﻔﺮان واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ، ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ﻋﻔﻮه‬ ‫ً‬
‫وﻣﻐﻔﺮﺗِﻪ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ رﲪﺘِﻪ وﻛﺮﻣﻪ، وﻗﺪ وﻋﺪَ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﻌﻔﻮ ﳌﻦ أﺗﻰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َﱞ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪.﴾m l k ji h g f e‬‬ ‫ِ‬

127. ‫٩٢١‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫٧٢- »اﻟﺘﻮاب« اﻟﺬي ﱂ َﻳﺰل ﻳﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ، وﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮب اﳌﻨﻴﺒﲔ،‬
‫ﱠ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫‪ً ‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺎب إﱃ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ، ﺗﺎب اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫أوﻻ ﺑﺘﻮﻓِﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ إﻟﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ َﺑﺘِﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫ًَْ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﳍﻢ، وﻋﻔﻮا ﻋﻦ ﺧﻄﺎ َﻳﺎﻫﻢ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠُ ﱠُ‬
‫٨٢، ٩٢- »اﻟﻘﺪﱡ وس، اﻟﺴﻼم« أي: اﳌﻌﻈﻢ اﳌﻨﺰه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ، وأن ﻳﲈﺛِﻠﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ، ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻴﻮب، واﳌﺘﻨﺰه ﻋﻦ أن‬
‫ﱢُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻘﺎر َﺑﻪ أو ﻳﲈﺛِﻠﻪ أﺣﺪٌ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜﲈل ﴿1 2 3﴾، ﴿.‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫/ 0 1 2﴾، ﴿* + , -﴾، ﴿« ¬ ®‬
‫¯﴾.‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪﱡ وس ﻛﺎﻟﺴﻼم، ﻳﻨﻔﻴﺎن ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه، وﻳﺘﻀﻤﻨﺎن‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُﱡ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه، ﻷن اﻟﻨﻘﺺ إذا ا ْﻧﺘﻔﻰ َﺛﺒﺖ اﻟﻜﲈل ﻛﻠﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٠٣، ١٣- »اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ« وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه،‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﱢ َ ﺎت، وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ. ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻮ اﻟﺬات، وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر واﻟﺼﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫واﳉﻼل‬‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻮى، وﻋﲆ اﳌُﻠﻚ اﺣﺘﻮى، وﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ َ‬
‫واﳉﲈل وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل ا ﱠﺗﺼﻒ، وإﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌُﻨْﺘﻬﻰ.‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫٢٣- »اﻟﻌﺰﻳﺰ« اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﻛﻠﻬﺎ: ﻋﺰة اﻟﻘﻮة، وﻋﺰة اﻟﻐﻠﺒﺔ، وﻋﺰة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َََ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻨﺎ َﻟﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻗﻬﺮ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات، ودا َﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻪ اﳋﻠﻴﻘﺔ وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ.‬
‫َُ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫٣٣، ٤٣- »اﻟﻘﻮي، اﳌﺘﲔ« ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺰﻳﺰ.‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬

128. ‫‪‬‬ ‫٠٣١‬
‫ُ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫٥٣- »اﳉﺒﺎر« ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ، وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻬﺎر، وﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺮؤوف«‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﻨﻜﴪة، وﻟﻠﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ، وﳌﻦ ﻻذ ﺑﻪ وﳉﺄ إﻟﻴﻪ.‬‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٦٣- »اﳌﺘﻜﱪ« ﻋﻦ اﻟﺴﻮء واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴﻮب، ﻟﻌﻈﻤﺘِﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢُ‬
‫ِ‬
‫٧٣-٩٣- »اﳋﺎﻟﻖ، اﻟﺒﺎرئُ ، اﳌﺼﻮر« اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱢُ‬
‫و َﺑﺮ َأﻫﺎ وﺳﻮاﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘِﻪ، وﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺤﻤﺪه وﺣﻜﻤﺘِﻪ، وﻫﻮ ﱂ َﻳﺰل وﻻ َﻳﺰال‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٠٤- »اﳌﺆﻣﻦ« اﻟﺬي َأ ْﺛﻨَﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل، وﺑﻜﲈل اﳉﻼل‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﳉﲈل، اﻟﺬي َأرﺳﻞ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﱪاﻫﲔ، وﺻﺪﱠ ق رﺳﻠﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻞ آﻳﺔ وﺑﺮﻫﺎن، ﻳﺪُ ل ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻬﻢ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ٍ ﱡ‬ ‫ﱢ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫١٤- »اﳌﻬﻴﻤﻦ«: اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﻔﺎ َﻳﺎ اﻷﻣﻮر وﺧﺒﺎ َﻳﺎ اﻟﺼﺪور، اﻟﺬي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫َ ﱢ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﲈ.‬
‫ً‬
‫٢٤- »اﻟﻘﺪﻳﺮ« ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪرة، ﺑﻘﺪرﺗِﻪ أوﺟﺪَ اﳌﻮﺟﻮدات، وﺑﻘﺪرﺗِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫د ﱠﺑﺮﻫﺎ، وﺑﻘﺪرﺗِﻪ ﺳﻮاﻫﺎ وأﺣﻜﻤﻬﺎ، وﺑﻘﺪرﺗِﻪ ﳛﻴﻲ و ُﻳﻤﻴﺖ، وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫، وﳚﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧِﻪ، واﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗِﻪ، اﻟﺬي إذا أراد ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﺠﺰاءِ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻪ: ﴿± ²﴾، وﺑﻘﺪرﺗِﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب، و ُﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺮﻳﺪُ .‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫٣٤- »اﻟﻠﻄﻴﻒ« اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﴪاﺋﺮ واﳋﻔﺎ َﻳﺎ، وأدرك اﳋﺒﺎ َﻳﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻷﻣﻮر اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ، اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻠﻄﻔﻪ وإﺣﺴﺎﻧِﻪ، ﻣﻦ ﻃﺮق ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﲠﺎ، ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﳋﺒﲑ« وﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫»اﻟﺮؤوف«.‬

129. ‫١٣١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫٤٤- »اﳊﺴﻴﺐ« ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده، ﻛﺎﰲ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ، اﳌُﺠﺎزي ﻟﻌﺒﺎده‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ واﻟﴩ، ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻜﻤﺘِﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺪﻗﻴﻖ أﻋﲈﳍﻢ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱢ‬
‫ِ‬
‫٥٤- »اﻟﺮﻗﻴﺐ« اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ َأﻛﻨ ْﱠﺘﻪ اﻟﺼﺪُ ور، اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﻛﺴﺒﺖ، اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت و َأﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم وأﻛﻤﻞ ﺗﺪﺑﲑ.‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫َْ َ‬
‫ُ َ ِ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ََ ُ‬
‫ِ‬
‫٦٤- »اﳊﻔﻴﻆ« اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ، و َأﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ أوﺟﺪَ ه، وﺣﻔﻆ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب واﳍ ََﻠﻜﺎت، و َﻟﻄﻒ ﲠﻢ ﰲ اﳊﺮﻛﺎت‬
‫َ َ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻜﻨﺎت، وأﺣﴡ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد أﻋﲈﳍﻢ وﺟﺰاءﻫﺎ.‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫٧٤- »اﳌﺤﻴﻂ« ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﲈ، وﻗﺪرة، ورﲪﺔ، وﻗﻬﺮا.‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫٨٤- »اﻟﻘﻬﺎر« ﻟﻜﻞ ﳾء، اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وذ ﱠﻟﺖ ﻟﻌﺰﺗِﻪ‬
‫َ ْ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫وﻗﻮﺗِﻪ وﻛﲈل اﻗﺘِﺪَ اره.‬
‫ِ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫٩٤- »اﳌُﻘﻴﺖ« اﻟﺬي أوﺻﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺎت، وأوﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أرزاﻗﻬﺎ وﴏﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﺑﺤﻜﻤﺘِﻪ وﲪﺪه.‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫٠٥- »اﻟﻮﻛﻴﻞ« اﳌﺘﻮﱄ ﻟﺘﺪﺑﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻛﲈل ﻗﺪرﺗِﻪ وﺷﻤﻮل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻜﻤﺘِﻪ، اﻟﺬي ﺗﻮﱃ أوﻟﻴﺎءه، ﻓﻴﴪﻫﻢ ﻟﻠﻴﴪى، وﺟﻨﱠﺒﻬﻢ اﻟﻌﴪى، وﻛﻔﺎﻫﻢ‬
‫ََ ُ ُ‬ ‫َُ ُ ُ َْ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َﱠَ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠََ ِ‬
‫ً ََ ُ‬
‫اﻷﻣﻮر. ﻓﻤﻦ اﲣﺬه وﻛﻴﻼ ﻛﻔﺎه ﴿! " # $ % & '‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫( )﴾.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫١٥- »ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام« أي: ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء، وذو اﻟﺮﲪﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ُ‬
‫واﳉﻮد، واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﺎم واﳋﺎص، اﳌﻜﺮم ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ، اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻠﻮ َﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﱢُ ُ ﱡ‬
‫وﻳﻌﻈﻤﻮ َﻧﻪ وﳛﺒﻮ َﻧﻪ.‬

130. ‫‪‬‬ ‫٢٣١‬
‫٢٥- »اﻟﻮدود« اﻟﺬي ﳛِﺐ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ و َأ ْﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، وﳛِﺒﻮ َﻧﻪ، ﻓﻬﻮ‬
‫ُ ﱡ ُ‬ ‫ُ َُ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫َأﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء، ﻗﺪ اﻣﺘﻸَت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺘِﻪ، وﳍ َﺠﺖ أﻟﺴﻨﺘُﻬﻢ‬
‫ﱠ ِ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎءِ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، واﻧﺠﺬ َﺑﺖ أﻓﺌﺪَ ﲥﻢ إﻟﻴﻪ ودا وإﺧﻼﺻﺎ وإﻧﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٣٥- »اﻟﻔﺘﺎح« اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ، وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬ ‫ََ ُ ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ، وأﺣﻜﺎم اﳉﺰاء، اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﲔ، وﻓﺘﺢ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘِﻪ وﳏﺒﺘِﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ، وﻓﺘﺢ ﻟﻌﺒﺎده أﺑﻮاب اﻟﺮﲪﺔ واﻷرزاق اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ،‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺒﺐ ﳍﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎ ُﻟﻮن ﲠﺎ ﺧﲑ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﴿« ¬ ® ¯‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫° ± ² ³ ´‪] ﴾½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻓﺎﻃﺮ:٢[.‬
‫‪ُْ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫٤٥- »اﻟﺮزاق« ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎده، ﻓﲈ ﻣﻦ دا ﱠﺑﺔ ﰲ اﻷرض إﻻ ﻋﲆ اﷲ رزﻗﻬﺎ.‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورزﻗﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻧﻮﻋﺎن:‬ ‫ُُِْ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫رزق ﻋﺎم: ﺷﻤﻞ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ، واﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ، وﻫﻮ رزق اﻷﺑﺪان.‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ﱞ َ ََ َﱠ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورزق ﺧﺎص: وﻫﻮ رزق اﻟﻘﻠﻮب، و َﺗﻐْﺬﻳﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن، واﻟﺮزق‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﱞ‬
‫اﳊﻼل اﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ، وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻋﲆ ﻣﺮاﺗِﺒِﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻪ، ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘُﻪ ورﲪﺘﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫٥٥، ٦٥- »اﳊﻜﻢ، اﻟﻌﺪْ ُل« اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻌﺪﻟِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫وﻗﺴﻄِﻪ. ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻻ ﳛﻤﻞ أﺣﺪً ا وزر أﺣﺪ، وﻻ ﳚﺎزي اﻟﻌﺒﺪَ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َُ ﱢ ُ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ذﻧﺒِﻪ، وﻳﺆدي اﳊﻘﻮق إﱃ أﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺪَ ع ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ إﻻ َأوﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻪ،‬ ‫ِ‬
‫ﱠُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺗﺪﺑﲑه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﴿‪] ﴾ONMLK‬ﻫﻮد:٦٥[.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫٧٥- »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﱠﺎس« ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ، وﺟﺎﻣﻊ أﻋﲈﳍﻢ وأرزاﻗﻬﻢ، ﻓﻼ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

131. ‫٣٣١‬ ‫‪ ‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻳﱰك ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻐﲑة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ، وﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق واﺳﺘﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﻮات اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ، ﺑﻜﲈل ﻗﺪرﺗِﻪ، وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ.‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٨٥- »اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم« ﻛﺎﻣﻞ اﳊﻴﺎة واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ. اﻟﻘﻴﻮم ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻷرض، اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪﺑﲑﻫﻢ وأرزاﻗﻬﻢ، وﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ، ﻓـ »اﳊﻲ«: اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬات، و»اﻟﻘﻴﻮم« اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫٩٥- »اﻟﻨﻮر« ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، اﻟﺬي َﻧﻮر ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘِﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ، و َﻧﻮر أﻓﺌﺪﲥﻢ ﲠﺪاﻳﺘِﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺎر اﻟﺴﻤﻮات‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫واﻷرض ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ، وﺣﺠﺎ ُﺑﻪ اﻟﻨﻮر، ﻟﻮ ﻛﺸﻔﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎت‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ َﺑﴫه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫٠٦- »ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض« أي: ﺧﺎﻟﻘﻬﲈ وﻣﺒﺪﻋﻬﲈ، ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﳋﻠﻖ اﻟﺒﺪﻳﻊ، واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺠﻴﺐ اﳌﺤﻜﻢ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫١٦، ٢٦- »اﻟﻘﺎﺑﺾ، اﻟﺒﺎﺳﻂ« ﻳﻘﺒﺾ اﻷرزاق واﻷرواح، وﻳﺒﺴﻂ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرزاق واﻟﻘﻠﻮب، وذﻟﻚ ﺗﺒﻊ ﳊﻜﻤﺘِﻪ ورﲪﺘِﻪ.‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫٣٦، ٤٦- »اﳌﻌﻄﻲ، اﳌﺎﻧﻊ« ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ، وﻻ ﻣﻌﻄِﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ، ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺗُﻄﻠﺐ، وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄِﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء،‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﺤﻜﻤﺘِﻪ ورﲪﺘِﻪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫٥٦- »اﻟﺸﻬﻴﺪُ « أي: اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء. ﺳﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻮات‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻔﻴﻬﺎ وﺟﻠﻴﻬﺎ، وأﺑﴫ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات دﻗﻴﻘﻬﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ،‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وأﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء، اﻟﺬي ﺷﻬﺪَ ﻟﻌﺒﺎده وﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻮه.‬ ‫َ ُ‬

132. ‫‪‬‬ ‫٤٣١‬
‫٦٦، ٧٦- »اﳌﺒﺪئُ ، اﳌﻌﻴﺪُ « ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿= > ? @ ‪A‬‬
‫‪ ،﴾B‬اﺑﺘﺪ َأ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ أﳞﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ، ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪُ ﻫﻢ ﻟﻴﺠﺰي اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫أﺣﺴﻨُﻮا ﺑﺎﳊﺴﻨَﻰ، وﳚﺰي اﳌﺴﻴﺌﲔ ﺑﺈﺳﺎءﲥﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﺒﺪ ُأ إﳚﺎد‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُْ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ، ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪُ ﻫﺎ ﻛﻞ وﻗﺖ.‬
‫ً‬ ‫ِ ً‬
‫٨٦- »اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪُ « وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﲈل ﻗﻮﺗِﻪ وﻧﻔﻮذ ﻣﺸﻴﺌﺘِﻪ وﻗﺪرﺗِﻪ، أن ﻛﻞ‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﱢ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪُ ه ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻼ ﳑﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﻌﺎرض، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻇﻬﲑ وﻻ ﻣﻌﲔ، ﻋﲆ أي أﻣﺮ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﱠ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن، ﺑﻞ إذا أراد ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﴿± ²﴾. وﻣﻊ أ ﱠﻧﻪ اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪُ ،‬
‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻓﺈراد ُﺗﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘِﻪ وﲪﺪه، ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﲈل اﻟﻘﺪرة، وﻧﻔﻮذ اﳌﺸﻴﺌﺔ،‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫وﻣﻮﺻﻮف ﺑﺸﻤﻮل اﳊﻜﻤﺔ، ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﻳﻔﻌﻠﻪ.‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫٩٦، ٠٧- »اﻟﻐﻨﻲ، اﳌﻐﻨ ِﻲ« ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗِﻪ، اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺎم اﳌﻄﻠﻖ،‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻪ، ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه واﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻜﲈﻟ ِﻪ، وﻛﲈل ﺻﻔﺎﺗِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻏﻨﻴﺎ، ﻷن ﻏﻨَﺎه ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗِﻪ، ﻛﲈ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺧﺎﻟﻘﺎ، ﻗﺎدرا، رازﻗﺎ، ﳏﺴﻨًﺎ، ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه،‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ، اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﻐﻨﻲ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﺎﻣﺎ، واﳌﻐﻨِﻲ ﳋﻮاص ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲈ أﻓﺎض ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ.‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫١٧- »اﳊﻠﻴﻢ« اﻟﺬي ﻳﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ وﻛﺜﺮة زﻻﲥﻢ، ﻓﻴﺤﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔِ‬
‫ِ َﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﲔ ﺑﻌﺼﻴﺎﳖﻢ، وﻳﺴﺘﻌﺘﺒﻬﻢ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻛﻲ ﻳﺘﻮﺑﻮا، وﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻛﻲ ُﻳﻨِﻴﺒُﻮا.‬
‫ُِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫٢٧، ٣٧- »اﻟﺸﺎﻛﺮ، اﻟﺸﻜﻮرُ« اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، وﻳﻐﻔﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

133. ‫٥٣١‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ. وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﲔ أﻋﲈﳍﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب، وﻳﺸﻜﺮ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫،‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ، وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه، وﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻘﺮب اﷲُ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ.‬
‫ُ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫٤٧، ٥٧- »اﻟﻘﺮﻳﺐ، اﳌﺠﻴﺐ« أي: ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ.‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺮ ُﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﻋﺎن: ﻗﺮب ﻋﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ، ﺑﻌﻠﻤﻪ، وﺧﱪﺗِﻪ، وﻣﺮاﻗﺒﺘِﻪ،‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِِْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪﺗِﻪ، وإﺣﺎﻃﺘِﻪ.‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺮب ﺧﺎص، ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ، وﺳﺎﺋﻠﻴﻪ، وﳏﺒﻴﻪ، وﻫﻮ ﻗﺮب ﻻ ُﺗﺪْ رك ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ،‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وإﻧﲈ ُﺗﻌﻠﻢ آﺛﺎره، ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺪه، وﻋﻨﺎﻳﺘِﻪ ﺑﻪ، وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪه.‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُْ ُ‬
‫ً ﱠً‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎره: اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺪاﻋﲔ واﻹﺛﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ، ﻓﻬﻮ اﳌﺠﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺪاﻋﲔ ﻣﻬﲈ ﻛﺎ ُﻧﻮا، وأﻳﻦ ﻛﺎ ُﻧﻮا، وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻛﺎ ُﻧﻮا ﻛﲈ وﻋﺪَ ﻫﻢ ﲠﺬا اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ً‬
‫اﳌﻄﻠﻖ، وﻫﻮ اﳌﺠﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﻴﺒﲔ ﻟﻪ اﳌﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻟﴩﻋﻪ، وﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َِ َ ﱡُ‬
‫اﳌﺠﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮﻳﻦ، وﻣﻦ اﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻗﻮي ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ ﻃﻤﻌﺎ ورﺟﺎء وﺧﻮﻓﺎ.‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُ َ‬
‫٦٧- »اﻟﻜﺎﰲ« ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎده ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن وﻳﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ، اﻟﻜﺎﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ، وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﺳﺘﻤﺪﱠ ﻣﻨﻪ ﺣﻮاﺋﺞ دﻳﻨِﻪ ودﻧﻴﺎه.‬
‫َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫٧٧-٠٨- »اﻷول، واﻵﺧﺮ، واﻟﻈﺎﻫﺮ، واﻟﺒﺎﻃﻦ«.‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺪ ﻓﴪﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ غ ﺗﻔﺴﲑا ﺟﺎﻣﻌﺎ واﺿﺤﺎ، ﻓﻘﺎل: »أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠَ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪَ ك ﳾء، وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ ﳾء، وأﻧﺖ اﻵﺧِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﳾء، وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃِﻦ ﻓﻠﻴﺲ دو َﻧﻚ ﳾء«‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫)١( ﻣﺴﻠﻢ )٣١٧٢(، أﺑﻮ داود )١٥٠٥(، اﻟﱰﻣﺬي )٠٠٤٣(.‬

134. ‫‪‬‬ ‫٦٣١‬
‫ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫١٨- »اﻟﻮاﺳﻊ« اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻨﻌﻮت وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﲥﺎ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳛﴢ أﺣﺪٌ ﺛﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛ َﲈ أﺛﻨَﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ. واﺳﻊ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﳌﻠﻚ، واﺳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن، ﻋﻈﻴﻢ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم.‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫٢٨، ٣٨- »اﳍﺎدي، اﻟﺮﺷﻴﺪُ « أي: اﻟﺬي ﳞﺪي وﻳﺮﺷﺪُ ﻋﺒﺎده إﱃ ﲨﻴﻊ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻊ، وإﱃ دﻓﻊ اﳌﻀﺎر، وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن، وﳞﺪﳞﻢ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﱢُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً ِِ‬ ‫ً ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ، و ُﻳﻠﻬﻤﻬﻢ اﻟﺘﻘﻮى، وﳚﻌﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻨﻴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﺎدة ﻷﻣﺮه.‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨَﻰ اﳊﻜﻴﻢ، ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪُ ﰲ أﻗﻮاﻟِﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ِﻪ، وﴍاﺋﻌﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ ورﺷﺪٌ وﺣﻜﻤﺔ، وﳐﻠﻮﻗﺎ ُﺗﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ.‬‫ٌ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ُﱡ‬
‫٤٨- »اﳊﻖ« ﰲ ذاﺗِﻪ وﺻﻔﺎﺗِﻪ، ﻓﻬﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد، ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻨﻌﻮت، وﺟﻮده ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗِﻪ، وﻻ وﺟﻮد ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﺑﻪ. ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ً‬
‫اﻟﺬي ﱂ َﻳﺰل وﻻ َﻳﺰال ﺑﺎﳉﻼل واﻟﻜﲈل ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ، وﱂ َﻳﺰل وﻻ َﻳﺰال ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ.‬
‫ﻓﻘﻮ ُﻟﻪ ﺣﻖ، وﻓﻌﻠﻪ ﺣﻖ، وﻟﻘﺎؤه ﺣﻖ، ورﺳﻠﻪ ﺣﻖ، وﻛﺘﺒﻪ ﺣﻖ، ودﻳﻨُﻪ ﻫﻮ‬
‫ُ ﱞ‬ ‫ُ ﱞ‬ ‫ُ ﱞ‬ ‫ُ ﱞ‬ ‫ﱞ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﳊﻖ، وﻋﺒﺎد ُﺗﻪ وﺣﺪَ ه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻫﻲ اﳊﻖ، وﻛﻞ ﳾء ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫﴿‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬‬
‫¦ § ¨ ©﴾ ]اﳊﺞ:٢٦[.‬
‫﴿‪] ﴾L K J I H G FE D C B‬اﻟﻜﻬﻒ:٩٢[،‬
‫﴿‪] ﴾Ó Ò Ñ Ð Ï‬ﻳﻮﻧﺲ:٢٣[، ﴿‪o nm l k j i‬‬
‫‪] ﴾r q p‬اﻹﴎاء:١٨[.‬
‫***‬

135. 

136.  ١٣٨

137. ‫٩٣١‬ ‫‪ ‬‬
‫١- ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُ َ َـ ِ‬ ‫ُ ِـ‬
‫إِذ ﻳ ــﺴﺘَﺤﻴﻞ ﺧ ــﻼف ذا ﺑ َِﺒﻴ ــﺎن‬
‫ـ‬ ‫ﻓﻬـــﻮ اﻟﻌـــﲇ ﺑِﺬاﺗِـــﻪ ﺳـــﺒﺤﺎ َﻧﻪ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ َ َ ﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗـــﺪ ﻗـــﺎم ﺑﺎﻟﺘﱠـــﺪﺑﲑ ﻟﻸﻛـــﻮان‬‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱠِ َ ََ َْ ِ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘَﻮى‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ﱞ ُِ‬
‫ذو رﲪــــــﺔ وإرادة وﺣﻨَــــــﺎن‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َﱢٌ‬
‫ﺣـــﻲ ﻣﺮﻳـــﺪٌ ﻗـــﺎدر ﻣـــﺘﻜﻠﻢ‬
‫ٌ ُ‬
‫ﻫــﻮ َﺑــﺎﻃِﻦ ﻫــﻲ أرﺑــﻊ ﺑِــﻮزان‬
‫ٌ َِ ِ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫــﻮ أو ٌل ﻫــﻮ آﺧــﺮ ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ‬
‫ٌ ُ َ َ ٌ‬ ‫ُ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﱡ َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﳾء َﺗﻌــــﺎﱃ اﷲُ ذو اﻟــــﺴﻠﻄﺎن‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ﳾء ﻛَــﺬا ﻣــﺎ َﺑﻌــﺪَ ه‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﳾء وذا ﺗَﻔـــﺴﲑ ذي اﻟﱪﻫـــﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬
‫ﻣــﺎ ﻓﻮﻗــﻪ ﳾء ﻛَــﺬا ﻣــﺎ دوﻧَــﻪ‬
‫و َﺗﺒـــــﴫ و َﺗﻌﻘـــــﻞ ﳌِﻌـــــﺎن‬
‫ِ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ﱡ ٍ َﱡ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓــــﺎﻧﻈﺮ إِﱃ ﺗَﻔــــﺴﲑه ﺑﺘَــــﺪَ ﱡﺑﺮ‬
‫ُْ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـــﺮﻓﺔ ﳋﺎﻟﻘﻨَــﺎ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺸﺎن‬ ‫ٍَ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع ﻣﻌــ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ــــﻮ ﻟـــﻪ ﻓﺜﺎﺑِﺘَـــﺔ ﺑـــﻼ ﻧُﻜـــﺮان‬
‫ٌ‬ ‫ﱢ َ ُ‬ ‫ُ ـ َ َـ ُ َ َ ـ ﱡ ـ ِ ُ ُ‬
‫وﻫ ـﻮ اﻟﻌ ـﲇ ﻓﻜ ـﻞ أﻧ ـﻮاع اﻟﻌﻠ ــ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺘﱠﻌﻈِــﻴﻢ َﻻ ﳛــﺼﻴﻪ ﻣــﻦ إﻧــﺴﺎن‬
‫َ ِ‬ ‫ُ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﻈِﻴﻢ ﺑِﻜُﻞ ﻣﻌﻨًـﻰ ُﻳﻮﺟـﺐ‬
‫ِ ُ‬ ‫ُ َ َ ُ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ َـ ُ ُ َ ّ َ ـ ٌ ـ َ ـ‬
‫ل ﻟ ـــﻪ ﳏﻘﻘ ـــﺔ ﺑِـــﻼ ُﺑﻄ ـــﻼن‬ ‫َ ِ َ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ُ َ َ ُ‬
‫وﻫﻮ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻜُﻞ أوﺻﺎف اﳉـﻼ‬
‫‪ ‬‬
‫وﲨــﺎل ﺳــﺎﺋِﺮ ﻫــﺬه اﻷﻛــﻮان‬
‫َ َ ـ ُ ـ ِ َـ ِ ِ ـ ِ‬ ‫ِ َِ َ‬ ‫َ َُ ِ ُ ََ‬
‫وﻫﻮ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛَﻴﻒ ﻻ؟!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أوﱃ وأﺟــﺪَ ر ﻋﻨــﺪَ ذي اﻟﻌﺮﻓــﺎن‬ ‫ِـ ـ ِ ـ ِ َ ـ ِ َ َ ـ‬
‫ﻣ ـﻦ َﺑﻌ ـﺾ آﺛ ـﺎر اﳉﻤﻴ ـﻞ ﻓﺮ ﱡﲠ ـﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫أﻓﻌـــﺎل واﻷﺳـــﲈء ﺑﺎﻟﱪﻫـــﺎن‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺠﲈﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬات واﻷوﺻﺎف واﻟــ‬ ‫َ َ َُ‬

138. ‫‪‬‬ ‫٠٤١‬
‫ُ ـ َ ُ َ ـ ـ ِ ِ ُ َـ ِ‬
‫ﺳ ـﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻋ ـﻦ إِﻓ ـﻚ ذي اﻟﺒﻬﺘ ـﺎن‬ ‫ﻻ ﳾء ُﻳـــﺸﺒِﻪ ذاﺗَـــﻪ وﺻـــﻔﺎﺗِﻪ‬
‫ِ َ ِ‬
‫ُ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻇِﻴﻢ ﻓﺸﺄن اﻟﻮﺻﻒ أﻋﻈـﻢ ﺷـﺎن‬
‫َ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ ََ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ُ َ ِ َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ اﳌَﺠﻴﺪُ ﺻﻔﺎ ُﺗﻪ أوﺻـﺎف ﺗـﻊ‬
‫‪ ‬‬
‫َـ ِ ِـ ْ ِ ِـ ْ ـ ِ‬
‫ِﰲ اﻟﻜ ـﻮن ﻣ ـﻦ ﴎ وﻣ ـﻦ إِﻋ ـﻼن‬ ‫َ ُ ﱠ َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ َﻳﺮى و َﻳﺴﻤﻊ ﻛُـﻞ ﻣـﺎ‬
‫َُ ﱠ ُ‬
‫ﱟ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟـــﴪ واﻹﻋـــﻼن ﻣـــﺴﺘﻮﻳﺎن‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ﱢﱡ‬ ‫وﻟِﻜُﻞ ﺻﻮت ﻣﻨﻪ ﺳـﻤﻊ ﺣـﺎﴐ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫ٍ ِ‬
‫ِ َ‬
‫ََْ‬
‫ﳜﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌﻴــﺪُ ﻫﺎ واﻟــﺪﱠ اﲏ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ واﺳﻊ اﻷﺻـﻮات ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َ ِ َ َ‬
‫وداء ﲢــﺖ اﻟــﺼﺨْ ﺮ واﻟــﺼﻮان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺒﺼﲑ َﻳﺮى دﺑﻴﺐ اﻟﻨَﻤﻠﺔ اﻟـﺲ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫َُ َ ُ‬
‫و َﻳــﺮى َﺑﻴــﺎض ﻋﺮوﻗِﻬــﺎ ﺑِﻌﻴــﺎن‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫و َﻳﺮى ﳎـﺎري اﻟﻘـﻮت ﰲ أﻋـﻀﺎﺋِﻬﺎ‬
‫َ َ‬
‫َ ِ ُ ِ‬
‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫َ َ َﱡ َ‬
‫و َﻳــﺮى ﻛَــﺬاك َﺗﻘﻠــﺐ اﻷﺟﻔــﺎن‬
‫َ‬ ‫و َﻳﺮى ﺧﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﻴـﻮن ﺑِﻠﺤﻈِﻬـﺎ‬
‫ُ ِ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ‬‬
‫َـ ِ ـ ِ ِـ ْ ـ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻜ ـﻮن ﻣ ـﻦ ﴎ وﻣ ـﻦ إﻋ ـﻼن‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ أﺣـﺎط ﻋﻠـﲈ ﺑﺎﻟـﺬي‬
‫ُ َ َ ُ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻬــﻮ اﳌُﺤــﻴﻂ وﻟــﻴﺲ ذا ﻧِــﺴﻴﺎن‬
‫َ ِ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑﻜُـــﻞ ﳾء ﻋﻠﻤـــﻪ ﺳـــﺒﺤﺎ َﻧﻪ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـ َ َ‬
‫ﻗــﺪ ﻛَــﺎن واﳌﻮﺟــﻮد ﰲ ذا اﻵن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫وﻛَﺬاك ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ َﻳﻜـﻮن ﻏـﺪً ا وﻣـﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ـﻒ َﻳﻜُـﻮن ذاك اﻷَﻣـﺮ ذا إِﻣﻜَـﺎن‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻛَﺬاك َأﻣﺮ ﱂ ْ َﻳﻜُﻦ ﻟـﻮ ﻛَـﺎن ﻛﻴــ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ٌ َ‬
‫‪ ‬‬
‫َ ِ‬ ‫ً َ‬
‫أو ﻛَﺎن ﻣﻔﺮوﺿـﺎ ﻣـﺪَ ى اﻷزﻣـﺎن‬
‫َ َ‬ ‫ُ ـ َ َ ـ َ ُـ ُ َ ـ ٍ َ ٍ‬
‫وﻫ ـﻮ اﳊﻤﻴ ـﺪُ ﻓﻜ ـﻞ ﲪ ـﺪ واﻗ ـﻊ‬

139. ‫١٤١‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ ْ َ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻋــﺪﱟ وﻻ ﺣــﺴﺒﺎن‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َْ ُ َ َُ‬
‫ﻣــﻸ اﻟﻮﺟــﻮد ﲨﻴﻌــﻪ و َﻧﻈــﲑه‬ ‫َ َ‬
‫ﱡ َ ِِ َ ْ ُ ِ ِ َ ِ‬
‫ﻛُﻞ اﳌﺤﺎﻣﺪ وﺻـﻒ ذي اﻹﺣـﺴﺎن‬ ‫ِِ‬
‫ﻫــﻮ أﻫﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎ َﻧﻪ وﺑِﺤﻤــﺪه‬
‫ُ َ ُْ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ‬
‫ﻟِــﻴﻢ اﳋﻄــﺎب وﻗﺒﻠــﻪ اﻷ َﺑــﻮان‬
‫ِ‬ ‫ِ ََ َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻫﻮ اﳌِﻜﻠـﻢ ﻋﺒـﺪَ ه ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﺘَـﻚ‬
‫ُ َ ُﱢ ُ َْ ُ ُْ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫داد َﺑﻞ ﻋـﻦ ﺣـﴫ ذي اﳊـﺴﺒﺎن‬ ‫ﻛَﻠِﲈ ُﺗﻪ ﺟﻠﺖ ﻋـﻦ اﻹﺣـﺼﺎء واﻟﺘﱠـﻊ‬
‫ِ‬ ‫ُ َﱠ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻮ أن أﺷﺠﺎر اﻟـﺒِﻼد ﲨﻴﻌﻬـﺎ اﻟــ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ َ ُ ْ َُُ‬
‫أﻗـــﻼم َﺗﻜﺘﺒﻬـــﺎ ﺑﻜَـــﻞ َﺑﻨَـــﺎن‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟِﻜَﺘﺎ َﺑــﺔ اﻟﻜَﻠِــﲈت ﻛــﻞ زَﻣ ــﺎن‬
‫ـ ِ ـ ِ ُـ ﱢ َ ـ ِ‬ ‫واﻟﺒﺤـﺮ ﺗُﻠﻘـﻰ ﻓِﻴـﻪ ﺳـﺒﻌﺔ أﺑﺤ ـﺮ‬
‫َ ـ َ َـ ـ ِ َ ـ َ ُ ُ ـ ٍ‬
‫ِ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟــﻴﺲ اﻟﻜَــﻼم ﻣــﻦ اﻹﻟــﻪ ﺑِﻔــﺎن‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻧَﻔ ــﺪَ ت وﱂ ﺗَﻨﻔ ــﺪ ﲠ ــﺎ ﻛَﻠِ َﲈ ُﺗ ــﻪ‬
‫ـ ُ‬ ‫َ َ َ ـ ِ َـ‬ ‫ِـ‬
‫‪ ‬‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱡ ُ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﻣــﺎ رام ﺷــﻴﺌًﺎ ﻗــﻂ ذو ﺳــﻠﻄﺎن‬ ‫ِ ُُ‬ ‫ُ ـ َ َـ ُ َ ْ َ‬
‫وﻫ ـﻮ اﻟﻘ ـﺪﻳﺮ وﻟ ـﻴﺲ ُﻳﻌﺠ ـﺰه إذا‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬
‫ﱃ اﷲُ رب اﻟﻨﱠ ـــﺎس واﻷَﻛ ـــﻮان‬
‫ـ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱡ ـ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ِ ﱡ َُ ُ َ َ ً َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﻮي ﻟﻪ اﻟﻘـﻮى ﲨﻌـﺎ ﺗﻌـﺎ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ َـ ُ َ ـ ُ ِ ِ ـ َ ِ‬
‫ﰐ ﻟ ـــﻪ ﻛ ـــﺎﳉﻮد واﻹﺣ ـــﺴﺎن‬ ‫وﻫ ــﻮ اﻟﻐَﻨ ــﻲ ﺑﺬاﺗِ ــﻪ ﻓﻐﻨ ــﺎه ذا‬
‫ـ ُ‬
‫ـ ِ ِ‬
‫ُـ َ ـ ﱡ‬
‫ﱞ‬
‫‪ ‬‬
‫ـ ـ ُ َ ـ ُ ِ ـﱡ َ ِ‬
‫أ ﱠﻧ ـﻰ ُﻳ ـﺮام ﺟﻨَ ـﺎب ذي اﻟ ـﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ُ ـ َ َ ُ َ َـ‬
‫وﻫ ـﻮ اﻟﻌﺰﻳ ـﺰ ﻓﻠ ـﻦ ُﻳــﺮام ﺟﻨَﺎ ُﺑ ـﻪ‬
‫َ َ ُ‬
‫َﻳﻐﻠِﺒــــﻪ ﳾء ﻫــــﺬه ﺻــــﻔﺘَﺎن‬
‫َ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ْ ُ َ ٌ َ‬ ‫ُ ـ َ َ ُ َـ ُ ـ ﱠ ُ‬
‫وﻫ ـﻮ اﻟﻌﺰﻳ ـﺰ اﻟﻘ ـﺎﻫﺮ اﻟﻐ ـﻼب ﱂ ْ‬
‫ﻓـــﺎﻟِﻌﺰ ﺣﻴﻨَﺌِـــﺬ َﺛـــﻼث ﻣﻌـــﺎن‬
‫ُ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫َ‬
‫ٍ ِ‬
‫ُ ـ َ َ ُ ُـ ﱠ ـ َ َ ُ ُ‬
‫وﻫ ـﻮ اﻟﻌﺰﻳ ـﺰ ﺑﻘ ـﻮة ﻫ ـﻲ وﺻ ـﻔﻪ‬
‫ِ ـ ْ ُـ ﱢ َ ْ ـ ٍ َ ـ ِ ِ ـ َ ِ‬
‫ﻣ ـﻦ ﻛ ـﻞ وﺟ ـﻪ ﻋ ـﺎدم اﻟﻨُﻘ ـﺼﺎن‬ ‫ُ َ َ ُ ُـ َ ُ‬
‫وﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻛَﻤﻠـﺖ ﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎ َﻧﻪ‬‫َ ْ َ ﱠ‬

140. ‫‪‬‬ ‫٢٤١‬
‫‪ ‬‬
‫ً َ َُ َ َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻧَﻮﻋــﺎن أﻳــﻀﺎ ﻣــﺎ ﳘــﺎ ﻋــﺪَ ﻣﺎن‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻜِـﻴﻢ وذاك ﻣـﻦ أوﺻـﺎﻓِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬
‫َـ ُ َ ـ ِ‬ ‫َـ ِ ـ ً‬
‫ﻧَﻮﻋ ــﺎن أﻳ ــﻀﺎ َﺛﺎﺑﺘ ــﺎ اﻟﱪﻫ ــﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻜــﻢ وإِﺣﻜــﺎم ﻓﻜُــﻞ ﻣــﻨﻬ َﲈ‬
‫َـ ٌ َ ٌ ـ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ ﱢ ِ‬ ‫َُ‬ ‫ِ ََ‬
‫َﻳﺘﻼزَﻣـــﺎن وﻣـــﺎ ﳘـــﺎ ﺳـــﻴﺎن‬ ‫ُ ْ ُ َ ِ ﱞ َ َ‬
‫واﳊﻜـــﻢ ﴍﻋـــﻲ وﻛـــﻮﲏ و َﻻ‬
‫ﱞ َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َ ُِ ِ ُ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨــﺪَ اﻟﺘﱠﺠــﺎﻫﺮ ﻣﻨــﻪ ﺑِﺎﻟﻌــﺼﻴﺎن‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻴِﻲ ﻓﻠـﻴﺲ َﻳﻔـﻀﺢ ﻋﺒـﺪَ ه‬
‫َ ُ َ ُ‬ ‫ُ َ َ ﱡ ََ َ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟـﺴﺘِﲑ وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻐُﻔـﺮان‬
‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ ﱢ ُ َ َ‬ ‫ﻟﻜِﻨﱠـــﻪ ُﻳﻠﻘ ـــﻲ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺳ ـــﱰه‬
‫ـ َُ‬
‫َـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ـ ُ ِـ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑِﻌﻘﻮ َﺑــﺔ ﻟِﻴﺘُــﻮب ﻣــﻦ ﻋــﺼﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ٍ‬
‫ُ‬ ‫وﻫـﻮ اﳊﻠِـﻴﻢ ﻓـﻼ ُﻳﻌﺎﺟـﻞ ﻋﺒـﺪَ ه‬
‫ُ َ َ ُ َ َ َ ِ ُ َْ ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ـ ﱡ ِ‬
‫ﻟــﻮﻻه ﻏــﺎر اﻷَرض ﺑﺎﻟــﺴﻜَﺎن‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َـ َ‬ ‫َ ُ َ َُﱡ ََ ُُ َ َ ََ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻌﻔﻮه وﺳـﻊ اﻟـﻮرى‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷ ــﺘَﻤﻮه َﺑ ــﻞ َﻧ ــﺴﺒﻮه ﻟِﻠﺒﻬﺘ ــﺎن‬
‫َ ـ ُ ُ ـ ـ َ ُ ُ ُ َـ ِ‬ ‫وﻫـﻮ اﻟـﺼﺒﻮر ﻋـﲆ أذى أﻋﺪاﺋِـﻪ‬
‫ـِ‬ ‫َ ُ َ ـ ﱠ ُ ُ َ َ َ‬
‫ـ ِ ً ِـ َ ِ ـ ِ‬ ‫ﻗــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ وﻟــﺪٌ وﻟــﻴﺲ ُﻳﻌﻴِــﺪُ ﻧَﺎ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬
‫ﺷــﺘﲈ وﺗَﻜــﺬﻳﺒﺎ ﻣــﻦ اﻹﻧــﺴﺎن‬ ‫َـ ً‬
‫َـ ْ َ ـ َ ـ َ ُ ُ ـ ِ َ ـ َ ِ‬
‫ﻟ ـﻮ ﺷ ـﺎء ﻋ ـﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑِﻜ ـﻞ ﻫ ـﻮان‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬
‫ﻫـــﺬا وذاك ﺑِـــﺴﻤﻌﻪ وﺑِﻌﻠﻤـــﻪ‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜِــﻦ ُﻳﻌــﺎﻓِﻴﻬﻢ و َﻳــﺮزﻗﻬﻢ وﻫــﻢ‬
‫ﱢْ َ‬
‫ُﻳﺆذوﻧَـــﻪ ﺑﺎﻟـــﴩك واﻟﻜُﻔـــﺮان‬
‫ُ‬ ‫ُُْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ْ َـ ِ‬ ‫َـ ِ‬ ‫ِـ ِ ـ َ‬
‫ﺣـﻆ ﻛَﻴ ـﻒ ﺑﺎﻷَﻓﻌ ـﺎل ﺑِﺎﻷرﻛ ـﺎن‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﻗِﻴﺐ ﻋﲆ اﳋﻮاﻃِﺮ واﻟﻠﻮا‬
‫ﱠَ‬ ‫َ َ َ ﱠ ُ ََ َ‬

141. ‫٣٤١‬ ‫‪ ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ـﻞ ﺑِﺤﻔﻈِﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛُـﻞ أﻣـﺮ ﻋـﺎن‬
‫ٍ َ ِ‬ ‫ُ ِ ِ ْ ِ ْ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ ُ ََ ِ ُ َ ُ َ‬
‫وﻫﻮ اﳊﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫـﻮ اﻟﻜَﻔﻴــ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﻟﻠﻄ ــﻒ ِﰲ أوﺻ ــﺎﻓِﻪ ﻧَﻮﻋ ــﺎن‬
‫َ ـ ِ َـ ِ‬ ‫ﱠ ـ ُ‬ ‫وﻫــﻮ اﻟﻠﻄِﻴــﻒ ﺑِﻌﺒــﺪه وﻟِﻌﺒــﺪه‬
‫ِِ‬
‫َ َْ‬
‫ِِ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ ُ َ ﱠ‬
‫واﻟﻠﻄﻒ ﻋﻨـﺪَ ﻣﻮاﻗِـﻊ اﻹﺣـﺴﺎن‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱡ ُ ِ ََ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ ُ‬
‫إدراك أﴎار اﻷﻣــــﻮر ﺑِﺨــــﱪة‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َََ ِ َ َ ﱠ ِ‬
‫واﻟﻌﺒﺪُ ِﰲ اﻟﻐﻔﻼت ﻋﻦ ذا اﻟـﺸﺎن‬
‫َ َ‬ ‫ُ َـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُِ َ ﱠ ُ‬
‫ﻓﲑﻳــﻚ ﻋﺰﺗَــﻪ و ُﻳﺒــﺪي ﻟﻄﻔــﻪ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ُﻳﻌﻄِــﻴﻬﻢ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻖ ﻓــﻮق أﻣــﺎن‬
‫ﱢ ِ َ َ َ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﻓِﻴﻖ ﳛِﺐ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﻖ َﺑـﻞ‬
‫َ ُ َ ﱠ ُ ُ ﱡ َ ﱢ ِ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َ ـ ِ ِ َـ َ ِ ـ ِ‬ ‫ِـ‬
‫داﻋ ــﻲ وﻋﺎﺑِ ــﺪه ﻋ ــﲆ اﻹﻳ ــﲈن‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻗﺮ ُﺑﻪ اﳌُﺨـﺘَﺺ ﺑﺎﻟـﺪْ‬
‫ﱡ‬ ‫َُ َ ُ ُ ُ‬
‫َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ـﻪ َأﻧَـﺎ اﳌُﺠﻴـﺐ ﻟِﻜُـﻞ ﻣـﻦ ﻧَـﺎداﲏ‬
‫َ ِ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِْ‬ ‫َ َُ ِ ُ ُ َ ْ‬
‫وﻫﻮ اﳌُﺠﻴﺐ َﻳﻘﻮل ﻣﻦ َﻳـﺪﻋﻮ ُأﺟﺒــ‬
‫ِ‬ ‫ُ ُ ٍِ‬
‫َﻳـــــﺪْ ﻋﻮه ِﰲ ﴎ وﰲ إﻋـــــﻼن‬ ‫وﻫﻮ اﳌُﺠﻴـﺐ ﻟِـﺪَ ﻋﻮة اﳌـﻀﻄﺮ إِذ‬
‫َﱢ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ِ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫د ﲨِﻴﻌــﻪ ﺑﺎﻟﻔــﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن‬
‫ِ ِ ـ َ ِ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬ ‫ُ َ َ َ ُ َ ُ ُُ َ ﱠ ُ ُ‬
‫وﻫﻮ اﳉﻮاد ﻓﺠـﻮده ﻋـﻢ اﻟﻮﺟـﻮ‬
‫ﱠـ ِ ـ ِ‬ ‫ـ ِ‬
‫وﻟــﻮ ا ﱠﻧــﻪ ﻣــﻦ ُأﻣــﺔ اﻟﻜُﻔــﺮان‬
‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫وﻫ ـﻮ اﳉ ـﻮاد ﻓ ـﻼ ﳜﻴ ـﺐ ﺳ ـﺎﺋِﻼ‬
‫ُ ـ َ َ ـ َ ُ َ ـ ُ َ ﱢـ ُ َ ـ ً‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َ َ َُ ُ َ َ ﱠ َ ِ‬
‫وﻛَــﺬا ﳚﻴــﺐ إﻏﺎ َﺛــﺔ اﻟﻠﻬﻔــﺎن‬ ‫وﻫــﻮ اﳌُﻐﻴــﺚ ﻟِﻜُــﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗِــﻪ‬
‫ﱢ ُ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬

142. ‫‪‬‬ ‫٤٤١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫أﺣﺒﺎ ُﺑــــﻪ واﻟﻔــــﻀﻞ ﻟﻠﻤﻨﱠــــﺎن‬
‫َ‬ ‫وﻫ ــﻮ اﻟ ــﻮدود ﳛِ ــﺒﻬﻢ وﳛﺒ ــﻪ‬
‫َ ُ ـ َ ـ َ ُ ُ ُ ـ ﱡ ُ ُ ﱡـ ُ‬
‫ِ‬
‫ﲠـــﻢ وﺟـــﺎزاﻫﻢ ﺑِﺤـــﺐ َﺛـــﺎن‬
‫ِ ُ َ َ َ ُ ُ ﱟ‬ ‫ُ َ ﱠِ َ َ َ ﱠ َ ُُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ اﳌَﺤﺒـﺔ ﰲ ﻗﻠـﻮ‬
‫وﺿـــﺔ و َﻻ ﻟِﺘَﻮﻗـــﻊ اﻟـــﺸﻜْﺮان‬
‫ﱡ َ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫َ َ ً َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ُ َ ِ َ‬
‫ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻹﺣـﺴﺎن ﺣﻘـﺎ َﻻ ﻣﻌـﺎ‬
‫ﱡ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻻ ﻻﺣﺘﻴـــﺎجٍ ﻣﻨـــﻪ ﻟﻠـــﺸﻜﺮان‬ ‫ﻟﻜِﻦ ﳛِﺐ ﺷﻜُﻮرﻫﻢ وﺷﻜُﻮرﻫﻢ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱡ َ َ ُ َ ُ ُ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻟِﻜِ ــﻦ َﻳ ــﻀﺎﻋﻔﻪ ﺑِ ــﻼ ﺣ ــﺴﺒﺎن‬
‫ِ ُ ُ ـ َ ُـ َ ِ‬ ‫ـ ـ‬ ‫َ ُ َ ﱠ ُ ََ َ ﱢَ َ َُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﻜُﻮر ﻓﻠﻦ ُﻳﻀﻴﻊ ﺳـﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ أوﺟﺐ اﻷَﺟﺮ اﻟﻌﻈِﻴﻢ اﻟـﺸﺎن‬
‫َ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟِﻠﻌﺒــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﻖ واﺟــﺐ‬
‫َ ٌ َ ِ ٌ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ َ ِ ِ َ ِ‬
‫إِن ﻛَﺎن ﺑِـﺎﻹﺧﻼص واﻹﺣـﺴﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻛ ــﻼ و َﻻ ﻋﻤ ــﻞ ﻟﺪَ ﻳ ــﻪ ﺿ ــﺎﺋﻊ‬
‫َ‬ ‫َـ ﱠ َ َ َ ـ ٌ َ ـ َ ـ ٌ‬
‫ﻓِﺒﻔ ـــﻀﻠِﻪ واﳊﻤ ـــﺪُ ﻟﻠ ـــﺮﲪﻦ‬
‫ـ ﱠ َ ِ‬ ‫ِ َ َ ـ‬ ‫َـ‬ ‫إن ﻋـــﺬ ُﺑﻮا ﻓِﺒﻌﺪﻟِـــﻪ أو ُﻧﻌﻤـــﻮا‬
‫ﱢُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َ ِ َ ِ‬ ‫ِ َ ِ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﴍك َﺑـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺼﻴﺎن‬ ‫ِ ُ َ َِ‬
‫وﻫــﻮ اﻟﻐﻔــﻮر ﻓﻠــﻮ ُأﰐ ﺑﻘﺮاﲠــﺎ‬
‫ُ َ َُ ُ ََ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ َ َُ ِ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻫــﻮ واﺳــﻊ اﻟﻐُﻔــﺮان‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻻﻗــﺎه ﺑــﺎﻟﻐُﻔﺮان ﻣــﻞء ﻗﺮاﲠــﺎ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﻟﺘﱠـــﻮب ِﰲ َأوﺻـــﺎﻓِﻪ ﻧَﻮﻋـــﺎن‬
‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛــﺬﻟِﻚ اﻟﺘــﻮاب ﻣــﻦ أوﺻــﺎﻓِﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫َ ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫َـ ِ ـ ِ ـ ِ‬
‫َﺑﻌ ـــﺪَ اﳌﺘ ـــﺎب ﺑﻤﻨﱠ ـــﺔ اﳌﻨﱠ ـــﺎن‬
‫ـ‬ ‫ِ ِ َ َِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫إذن ﺑِﺘَﻮﺑــــﺔ ﻋﺒــــﺪه وﻗﺒﻮﳍــــﺎ‬
‫ٌ‬
‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫َـَ ْ ـِ َ ـُ ِ ـ ِ‬
‫ﺻ ـﻤﺪَ ت إِﻟﻴ ـﻪ اﳋﻠ ـﻖ ﺑﺎﻹذﻋ ـﺎن‬ ‫ﱠ ِ‬
‫وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟـﺴﻴﺪُ اﻟـﺼﻤﺪُ اﻟـﺬي‬
‫ﱠ َ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َ ُ َ‬

143. ‫٥٤١‬ ‫‪ ‬‬
‫ه ﻛَﲈﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻓِﻴــﻪ ﻣــﻦ ُﻧﻘــﺼﺎن‬
‫ِ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ْ ﱢ ُ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُِ‬
‫اﻟﻜَﺎﻣﻞ اﻷَوﺻﺎف ﻣﻦ ﻛُـﻞ اﻟﻮﺟـﻮ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﱡ ْ َ ِ‬ ‫َ َ ُْ َ ُْ ُ َ‬
‫ﻓــﺎﳋﻠﻖ ﻣﻘﻬــﻮرون ﺑﺎﻟــﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﻛَــﺬﻟِﻚ اﻟﻘﻬــﺎر ﻣــﻦ َأوﺻــﺎﻓِﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫َ َ ُ ِ‬
‫ﱠ‬
‫‪    ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ َْ ٍ َ ُ‬
‫ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻗﻬــﺮ و َﻻ ﺳــﻠﻄﺎن‬ ‫َِ ً َ ً‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻟــﻮ ﱂ ْ َﻳﻜُــﻦ ﺣﻴــﺎ ﻋﺰﻳــﺰا ﻗــﺎدرا‬
‫ْ َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﳉـــﱪ ِﰲ َأوﺻـــﺎﻓِﻪ ﻗِـــﺴﲈن‬
‫ْ َ ـ ِ ـ َِ‬
‫َـ ْ ُ‬ ‫وﻛَــﺬﻟِﻚ اﳉﺒــﺎر ﻣــﻦ َأوﺻــﺎﻓِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َﱠ ُ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ ٍ َ‬
‫ذا ﻛَــــﴪة ﻓــــﺎﳉﱪ ﻣﻨْــــﻪ دان‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ﱠ ِ ِ َ ﱡ َْ ٍ َ َ‬
‫ﺟﱪ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻛُﻞ ﻗﻠـﺐ ﻗـﺪْ ﻏـﺪَ ا‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َﻻ َﻳﻨْﺒﻐــﻲ ﻟِــﺴﻮاه ﻣــﻦ إِ ْﻧــﺴﺎن‬
‫ـ ِ َ ُ ِـ ْ ـ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠـ ِ َ ـ ْ ُ ْ َ ْ ـ ِ ـ ِ ﱢ ـ‬
‫اﻟﺜ ـﺎﲏ ﺟ ـﱪ اﻟﻘﻬ ـﺮ ﺑِ ـﺎﻟﻌﺰ اﻟ ـﺬي‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ َﻳــﺪْ ﻧُﻮ ﻣﻨْــﻪ ﻣــﻦ إِﻧْــﺴﺎن‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ـ ٌ ُـ َ ُ ـ ْ‬ ‫َ ُ ُـ َ‬
‫وﻟ ـﻪ ﻣ ـﺴﻤﻰ ﺛﺎﻟ ـﺚ وﻫ ـﻮ اﻟﻌﻠ ـﻮ‬
‫ـــﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘــﻲ ﻓﺎﺗَــﺖ ﻟِﻜُــﻞ َﺑﻨــﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ ﺟﺒــﺎرٌة ﻟِﻠﻨﱠﺨﻠِــﺔ اﻟـــ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ ْ َﱠ َ‬
‫ِ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ـ ِ ْ َ ْـ ِ ُ ـ ﱠ‬
‫واﳊـﺴﺐ ﻛـﺎﰲ اﻟﻌﺒـﺪ ﻛـﻞ َأوان‬ ‫وﻫــﻮ اﳊــﺴﻴﺐ ﻛِﻔﺎ َﻳــﺔ وﲪﺎﻳــﺔ‬
‫َ ُ َ َ ِ ُ َ ً َِ ً‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫــﻮ اﻟﺮﺷــﻴﺪُ ﻓﻘﻮﻟــﻪ وﻓِﻌﺎﻟــﻪ‬
‫ِ‬
‫ََ َ ُْ‬ ‫ُ ْ‬
‫رﺷــﺪٌ ور ﱡﺑــﻚ ﻣﺮﺷــﺪُ اﳊــﲑان‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ ُ َ ﱠ‬
‫َ ْ ِ ْ ـ ُ ِ ْ َ ـ ِ َ َ َـ ِ‬
‫واﻟﻔﻌ ــﻞ ﻟﻺرﺷ ــﺎد ذاك اﻟﺜ ــﺎﲏ‬ ‫وﻛِﻼﳘــﺎ ﺣ ــﻖ ﻓﻬــﺬا وﺻ ــﻔﻪ‬
‫َ َ ُ َـ َ ـ ﱞ َ َ ـ َ َ ْ ـ ُ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫وﻣﻘﺎﻟِــــﻪ واﳊﻜْــــﻢ ﺑِــــﺎﳌِﻴﺰان‬
‫َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫واﻟﻌــﺪْ ُل ﻣــﻦ َأوﺻــﺎﻓِﻪ ِﰲ ﻓِﻌﻠِــﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻗـــﻮﻻ وﻓِﻌـــﻼ ذاك ِﰲ اﻟﻘـــﺮآن‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ً َ ْ ً َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌــﲆ اﻟــﴫاط اﳌَــﺴﺘَﻘﻴﻢ إﳍﻨَــﺎ‬
‫ِ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ََ‬

144. ‫‪‬‬ ‫٦٤١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻨْﺰ ْﻳ ـــﻪ ﺑِ ـــﺎﻟﺘﻌﻈِﻴﻢ ﻟﻠ ـــﺮﲪﻦ‬
‫ﱠ ِـ ِ ـ َْ ِ ـ ﱠ َْ ِ‬ ‫ﻫﺬا وﻣـﻦ َأوﺻـﺎﻓِﻪ اﻟﻘـﺪﱡ وس ذو‬
‫ََ َ ِ َ ْ َ ِ ُ ْ ُ َ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣــﻦ ﻛُــﻞ ﲤَ ﺜِﻴــﻞ وﻣــﻦ ُﻧﻘــﺼﺎن‬
‫ٍ َ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫ِ ْ ﱢ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َ ﱠ َ ُ َ َ َ َ َ‬
‫وﻫﻮ اﻟـﺴﻼم ﻋـﲆ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺳـﺎﱂ ٌ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ْـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟـــﱪ ِﰲ َأوﺻـــﺎﻓِﻪ ﺳـــﺒﺤﺎ َﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ ـ َ َ ْـ ِ ُ َ ْ َ‬
‫ﻫ ـﻮ ﻛﺜ ـﺮة اﳋ ـﲑات واﻹﺣ ـﺴﺎن‬ ‫ُ ْ َ ُ‬ ‫َﱡ ْ َ‬
‫َ ـ ِ ِ ـ ٍ َـ ُ َ ـ ِ‬
‫ﻓـــﺎﻟﱪ ﺣﻴﻨَﺌ ـــﺬ ﻟ ـــﻪ ﻧَﻮﻋ ـــﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫َُ َ ْ ُُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ِﱢ‬
‫ﺻﺪَ رت ﻋﻦ اﻟﱪ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺻـﻔﻪ‬
‫ﻣ ـﻮﱄ اﳉﻤﻴ ـﻞ وداﺋِ ـﻢ اﻹﺣ ـﺴﺎن‬
‫ُـ ْ ِ َ ـ ِ َ ـ ُ ِ ْ ـ َ ِ‬ ‫وﺻ ـﻒ وﻓِﻌ ـﻞ ﻓﻬ ـﻮ َﺑ ـﺮ ﳏ ـﺴﻦ‬
‫ِ‬
‫َ ْ ـ ٌ ْ ـ ُ َ ُ ـ َ ـ ﱞ ُ ْـ ٌ‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛَــﺬﻟِﻚ اﻟﻮﻫــﺎب ﻣــﻦ َأﺳــﲈﺋِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُْ َ َ َ ُ َ‬
‫ﻓــﺎ ْﻧﻈﺮ ﻣﻮاﻫﺒــﻪ ﻣــﺪَ ى اﻷزَﻣــﺎن‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ﱠ ُ‬
‫ﺗِﻠــﻚ اﳌَﻮاﻫــﺐ ﻟــﻴﺲ َﻳﻨْﻔﻜﱠــﺎن‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ﱠ َ ِ َُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﲆ واﻷ َْرض ﻋـﻦ‬
‫ِ َ ْ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﻟﻔـــﺘْﺢ ِﰲ َأوﺻـــﺎﻓِﻪ َأﻣـــﺮان‬
‫ِ ْ َ ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻛَــﺬﻟِﻚ اﻟﻔﺘﱠــﺎح ﻣــﻦ َأﺳــﲈﺋِﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ْـ ِ َـ ٌ ـ ِ‬
‫واﻟﻔ ــﺘْﺢ ﺑِﺎﻷَﻗ ــﺪَ ار ﻓ ــﺘْﺢ ﺛ ــﺎن‬
‫َ ْ َـ ُ‬ ‫ﻓــﺘْﺢ ﺑِﺤﻜْــﻢ وﻫــﻮ ﴍع إِﳍﻨَــﺎ‬
‫ٍ َ ْ َ َْ ُ‬ ‫َ ٌ ُ‬
‫َ ْ َ ِ َ ﱠ ْ ِ‬
‫ﻋــﺪْ ًﻻ وإِﺣــﺴﺎﻧًﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺮﲪﻦ‬ ‫َ‬ ‫واﻟ ــﺮب ﻓﺘ ــﺎح ﺑِ ــﺬ ْﻳﻦ ﻛِﻠ ــﻴﻬﲈ‬
‫َ ـ َ ﱡ َ ﱠـ ٌ ـ َ ِ َ ـ ْ ِ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﻟــﺮزق ﻣ ــﻦ َأﻓﻌﺎﻟِــﻪ ﻧَﻮﻋ ــﺎن‬
‫ـ ﱠ ْ ُ ِـ ْ ْ َ ـ ِ ْ َـ ِ‬ ‫وﻛــﺬﻟِﻚ اﻟــﺮزاق ﻣــﻦ َأوﺻــﺎﻓِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﱠ ُ ِ‬
‫َ َ َ َ َ‬
‫ً َ ِ َ ُْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻮﻋـــﺎن أ ْﻳـــﻀﺎ ذان ﻣﻌﺮوﻓـــﺎن‬ ‫رزق ﻋــﲆ َﻳــﺪ ﻋﺒــﺪه ورﺳــﻮﻟِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ٌِْ َ َ‬

145. ‫٧٤١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫َِ ـ ِ ِ ـ‬
‫زق اﳌُﻌــــﺪﱡ ﳍــــﺬه اﻷَ ْﺑ ــــﺪَ ان‬
‫ْ ُ َـ‬ ‫ِْ ُ ُُ ِ ِ‬
‫رزق اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن واﻟﺮ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫رزاﻗــــﻪ واﻟﻔــــﻀﻞ ﻟِﻠﻤﻨﱠــــﺎن‬
‫ِ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ﱠ ُ ُ َ َ‬ ‫َـ ُـ َ ـ ﱢ ْ ُ َـ ُ َ َ ـ‬
‫ﻫ ـﺬا ﻫ ـﻮ اﻟ ـﺮزق اﳊ ـﻼل ور ُﺑﻨﱠ ـﺎ‬
‫ﺗِﻠــﻚ اﳌَﺠــﺎري ﺳــﻮﻗﻪ ﺑِــﻮازان‬
‫ْ َ َ ِ ْ َ ُُ َ ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ ﺳﻮق اﻟﻘﻮت ﻟِﻸﻋـﻀﺎء ِﰲ‬
‫ُ ُ ِ َ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ﱠ ِ َ ْ‬
‫ن ﻣــﻦ اﳊــﺮام ﻛِﻼﳘــﺎ رزﻗــﺎن‬
‫َُ ِ َْ ِ‬ ‫ُ ِ ْ َ َ ِ‬ ‫ُ ِ َ َ ِ‬
‫ﻫﺬا َﻳﻜُﻮن ﻣﻦ اﳊـﻼل ﻛَـﲈ َﻳﻜُـﻮ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ َْ ِ ُْ َ َ ِ‬
‫ر وﻟــﻴﺲ ﺑِــﺎﻹﻃﻼق دون َﺑﻴــﺎن‬‫ِ ََ ْ َ‬ ‫َ ِ ُ ُ َِ َ‬
‫واﷲُ رازﻗــــﻪ ﲠــــﺬا اﻻﻋﺘَﺒــــﺎ‬
‫ْ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ـــــﻘﻴﻮم ِﰲ َأوﺻــــﺎﻓِﻪ أﻣــــﺮان‬
‫ِ ْ َ ِ‬ ‫َﱡ ُ ْ َ‬ ‫ﻫﺬا وﻣـﻦ َأوﺻـﺎﻓِﻪ اﻟﻘﻴـﻮم واﻟــ‬
‫َﱡ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ ْ ْ َ‬
‫ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻜُــﻮن ﻗــﺎم ﺑِــﻪ ﳘــﺎ اﻷﻣــﺮان‬ ‫ْـ ِ ِ‬
‫إِﺣــﺪَ اﳘﺎ اﻟﻘﻴــﻮم ﻗــﺎم ﺑِﻨَﻔــﺴﻪ‬
‫َُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ َﱡ ُ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ﱟ‬ ‫َْ ْ ِ‬
‫واﻟﻔﻘــﺮ ﻣــﻦ ﻛُــﻞ إﻟﻴــﻪ اﻟﺜــﺎﲏ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓــﺎﻷو ُل اﺳــﺘِﻐﻨَﺎؤُ ه ﻋــﻦ ﻏــﲑه‬
‫َ ِِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ﱠ ْ ْ ُ َ ْ‬
‫ـ ُ ـﱠ ِ‬
‫ﻛـﺬا ﻣﻮﺻـﻮﻓﻪ َأ ْﻳـﻀﺎ ﻋﻈـﻴﻢ اﻟ ـﺸﺎن‬
‫َ َ َ ْ ُ ـْ ُُ ـ ً‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻮﺻـــﻒ ﺑِـــﺎﻟﻘﻴﻮم ذو ﺷـــﺄن‬
‫َﱡْ ِ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ل ﳘ ــﺎ ﻷُﻓ ــﻖ ﺳ ــﲈﺋِﻬﺎ ﻗﻄﺒ ــﺎن‬
‫ُ ـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َـ ْـ َ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫َ َ ﱡ ُْ ُ َ ْ َ‬
‫واﳊــﻲ َﻳﺘﻠــﻮه ﻓﺄوﺻــﺎف اﻟﻜَــﲈ‬
‫ُ‬
‫ُ َ ً َ ُ َ ِ‬
‫أوﺻــﺎف أﺻــﻼ ﻋــﻨﻬ َﲈ ﺑ َِﺒﻴــﺎن‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ َ ﱡ َ َﱡ ُ َ ْ‬
‫ﻓﺎﳊﻲ واﻟﻘﻴـﻮم ﻟـﻦ َﺗﺘَﺨَ ﻠـﻒ اﻟــ‬
‫‪     ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻫ ــﻮ راﻓِ ــﻊ ﺑِﺎﻟﻌ ــﺪْ ل واﳌِﻴ ــﺰان‬
‫ُ ـ َ َ ـ ٌ َـ ِ َ ـ َ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺎﺑِﺾ ﻫﻮ َﺑﺎﺳﻂ ﻫﻮ ﺧـﺎﻓِﺾ‬
‫ُ َ َ ٌ ُ َ ِ ٌ ُ َ َ ٌ‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬
‫َ ْـ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫــﻮ اﳌُﻌــﺰ ﻷَﻫــﻞ ﻃﺎﻋﺘِــﻪ وذا‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋـــﺰ ﺣﻘﻴﻘـــﻲ َﺑـــﻼ ُﺑﻄـــﻼن‬
‫ﱞ َ ـ ﱞ‬ ‫ﱡ ْ ِ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ر ْﻳــــﻦ ذ ﱡل ﺷــــﻘﺎ وذ ﱡل ﻫــــﻮان‬ ‫وﻫﻮ اﳌُـﺬ ﱡل ﳌَ ِـﻦ َﻳـﺸﺎء ﺑِﺬﻟِـﺔ اﻟـﺪﱠ ا‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ ُ َ‬

146. ‫‪‬‬ ‫٨٤١‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫واﳌَﻨْ ــﻊ ﻋ ــﲔ اﻟﻌ ــﺪْ ل ﻟِﻠﻤﻨﱠ ــﺎن‬
‫َ ـ ُ َ ـ ْ ُ َـ ِ ْ َ ـ ِ‬ ‫ﻫــﻮ ﻣــﺎﻧِﻊ ﻣﻌــﻂ ﻓﻬــﺬا ﻓــﻀﻠﻪ‬
‫ََ َ َ ْ ُُ‬
‫ٍ‬
‫ُ َ َ ٌ ُ ْ‬
‫ْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ء ﺑِﺤﻜْﻤــــﺔ واﷲُ ذو ﺳــــﻠﻄﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ُﻳﻌﻄِـﻲ ﺑ َِﺮﲪﺘِـﻪ و َﻳﻤﻨَ ـﻊ ﻣ ـﻦ َﻳ ـﺸﺎ‬
‫ْ َ ـ ِ َ ْ ـ ُ َـ ْ ـ َ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ـ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫َأوﺻــﺎﻓِﻪ ﺳــﺒﺤﺎن ذي اﻟﱪﻫــﺎن‬
‫ِ ُ ْ َ َ ِ ُ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫واﻟﻨﱡـﻮر ﻣ ـﻦ َأﺳـﲈﺋِﻪ أ ْﻳ ـﻀﺎ وﻣ ـﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ـ ُ ـ َ ْ ـَ ـ ً َ ـ َ‬
‫ِ‬
‫ُ ـ ِِ ﱡ َ ُ ـ َ ْ َ ِ‬
‫ه اﻟ ــﺪﱠ ارﻣﻲ ﻋﻨْـــﻪ ﺑِ ــﻼ ُﻧﻜـــﺮان‬ ‫َ ً َ َ‬
‫ٍ‬
‫َ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛَﻼﻣﺎ ﻗـﺪْ ﺣﻜـﺎ‬
‫ٌ ُ ُ َ َ ُْ ِ ْ َ َ ِ‬
‫ر ﻗﻠﺖ ﲢـﺖ اﻟﻔﻠـﻚ ُﻳﻮﺟـﺪُ ذان‬ ‫َ ِ ُ َْ ٌ‬
‫ﻣــﺎ ﻋﻨْــﺪَ ه ﻟﻴــﻞ َﻳﻜُــﻮن وﻻ ﳖــﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ِ َْ َ َ ُ َ َ ِ‬
‫واﻷرض ﻛﻴﻒ اﻟﻨﱠﺠﻢ واﻟﻘﻤـﺮان‬ ‫ِِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧُﻮر اﻟـﺴﻤﻮات اﻟﻌـﲆ ﻣـﻦ ﻧُـﻮره‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱠ َ‬
‫وﻛَــﺬا ﺣﻜَــﺎه اﳊــﺎﻓِﻆ اﻟﻄــﱪاﲏ‬
‫ُ َ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ ﱢ َ ﱠ ََ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧُﻮر وﺟﻪ اﻟـﺮب ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ‬‫ْ ِ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺳ ـﺒﻊ اﻟﻄ َِﺒــﺎق وﺳــﺎﺋِﺮ اﻷﻛْــﻮان‬
‫ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ﻓِﻴﻪ اﺳﺘﻨَﺎر اﻟﻌﺮش واﻟﻜُﺮﳼ ﻣـﻊ‬
‫ﱡ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ْ َ َ َْ ُ‬
‫ُ ُْ َ ِ‬
‫ﻧُــﻮر ﻛَــﺬا اﳌَﺒﻌــﻮث ﺑِﺎﻟﻔﺮﻗــﺎن‬
‫ٌ‬ ‫وﻛِﺘَﺎ ُﺑ ــﻪ ُﻧ ــﻮر ﻛ ــﺬﻟِﻚ ﴍﻋ ــﻪ‬
‫ـ ُ ـ ٌ َـ َ َ ْ ُ ـ ُ‬
‫ـ ٌ َ ـ َ ـ ٍ َ ـ َ ُـ ْ ِ‬
‫ُﻧ ــﻮر ﻋ ــﲆ ُﻧ ــﻮر ﻣ ــﻊ اﻟﻘ ــﺮآن‬ ‫وﻛَﺬﻟِﻚ اﻹﻳـﲈن ِﰲ ﻗﻠـﺐ اﻟﻔﺘَـﻰ‬
‫َ ِ َ ُ َْ ِ َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْـ َ ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ﻷﺣـﺮق اﻟـﺴﺒﺤﺎت ﻟﻸﻛـﻮان‬ ‫َ َ ُ ٌ َُ ْ‬
‫وﺣﺠﺎ ُﺑﻪ ﻧُﻮر ﻓﻠـﻮ ﻛَـﺸﻒ اﳊﺠـﺎ‬
‫َ‬
‫ِﰲ اﻷرض َﻳــﻮم ﻗِﻴﺎﻣــﺔ اﻷَ ْﺑــﺪَ ان‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ِ ْ َ َ َ‬ ‫وإِذا َأ َﺗ ـﻰ ﻟِﻠﻔ ـﺼﻞ ُﻳ ـﴩق ُﻧــﻮره‬
‫ُُ‬ ‫َ ْ ـ ْ َـ ْ ِ ـ ْ ِ ُ‬
‫ٌ َ َ ْ َ َ ْ َ ِ‬
‫ُﻧـــﻮر ﺗَـــﻸ َﻷُ ﻟـــﻴﺲ ذا ُﺑﻄـــﻼن‬ ‫َ َ َ َ ُ ﱠ ِ َ ُ ُ َ‬
‫وﻛَﺬاك دار اﻟـﺮب ﺟﻨَـﺎت اﻟﻌـﲆ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ٌ َ‬
‫ــــﻒ ﻣـــﺎ ﳘـــﺎ واﷲ ﻣﺘﱠﺤـــﺪَ ان‬ ‫َْ ِ َُْ ٌ َ َ ْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫واﻟﻨﱡﻮر ذو ﻧَﻮﻋﲔ ﳐﻠـﻮق ووﺻــ‬
‫ِ‬ ‫ُ ٌ َ ُْ ٌ َُ َ‬
‫ـْــﺴﻮس وﻣﻌﻘــﻮل ﳘــﺎ ﺷــﻴﺌَﺎن‬ ‫وﻛَﺬﻟِﻚ اﳌَﺨْ ﻠﻮق ذو ﻧَـﻮﻋﲔ ﳏــ‬
‫َ ِ َْ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻛَﻢ ﻗﺪْ ﻫﻮى ﻓِﻴﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻷزْﻣـﺎن‬
‫َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫اﺣﺬر ﺗَﺰل ﻓﺘَﺤـﺖ رﺟﻠِـﻚ ﻫـﻮة‬
‫ْ َ ْ ﱠ َ ْ َ ِ ْ َ ُ ﱠٌ‬

147. ‫٩٤١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ََ َ َ َِْ َ ِ ْ ِ‬
‫ﻓﻬﻮى إِﱃ ﻗﻌﺮ اﳊـﻀﻴﺾ اﻟـﺪﱠ اﲏ‬ ‫ﻣـﻦ ﻋﺎﺑِـﺪ ﺑﺎِﳉﻬ ـﻞ زﻟـﺖ رﺟﻠ ـﻪ‬
‫َ ْ ـ ِ َ ﱠـ ْ ِ ْ ُ ُ‬
‫ـٍ‬
‫ـْ َ‬
‫ِ‬
‫دة ﻇﻨﱠﻬــــﺎ اﻷﻧْــــﻮار ﻟِﻠــــﺮﲪﻦ‬
‫ﱠ َْ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬
‫َﻻﺣــﺖ ﻟــﻪ َأﻧْــﻮار آﺛــﺎر اﻟﻌﺒــﺎ‬
‫َ ْ َ ُ َ ُ‬
‫َ ِ َ ِ ْ َ ْ ِ ْ َ َ ِ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺌْﺖ ﻣﻦ ﺷﻄﺢٍ وﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻓـــﺄﺗَﻰ ﺑِﻜُـــﻞ ﻣـــﺼﻴﺒﺔ و َﺑﻠﻴـــﺔ‬
‫َ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫َ َ ِ‬
‫ﻣــﻦ ﻫﻬﻨَــﺎ ﺣﻘــﺎ ﳘــﺎ َأﺧــﻮان‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫وﻛَﺬا اﳊﻠـﻮﱄ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺧﺪْ ﻧُـﻪ‬
‫ُ َ َ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫َ ِ َ َُ ِ ﱠ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ــﺤﺠﺐ اﻟﻜَﺜﻴﻔـﺔ ﻣـﺎ ﳘـﺎ ﺳـﻴﺎن‬ ‫و ُﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺟﻠِﲔ ذو اﻟﺘﻌﻄِﻴـﻞ واﻟــ‬
‫ُ ﱠْ‬ ‫َ ُ َ ُ‬
‫وﺑِﻈﻠﻤــﺔ اﻟﺘﻌﻄِﻴــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺜــﺎﲏ‬
‫ِ َ َ َ ِ‬ ‫ﱠْ‬
‫ُْ ِ‬
‫َ‬
‫َ ِ َ ِ ِ َ ِ ِ‬
‫ذا ِﰲ ﻛَﺜﺎﻓـــﺔ ﻃﺒﻌـــﻪ وﻇﻼﻣـــﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪  ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻨﱡــﻮر ﳏﺠــﻮب ﻓــﻼ ﻫــﺬا و َﻻ‬
‫َ َ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ﻫــﺬا ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤــﺔ َﻳﺮ َﻳــﺎن‬
‫َ‬ ‫ُ َْ ُ ٌ َ َ َ َ َ‬
‫***‬
‫ﱠ‬
‫)١( ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﱠﺎﺟﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ.‬

148. ‫‪‬‬ ‫٠٥١‬
‫‪‬‬
‫٢- ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ‬
‫‪ ‬‬
‫ُـ ﱡ ـ ُ ـ ِ ُ ـ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻜ ــﻞ ﻏﺎﻳ ــﺔ ﻓ ــﻮزﻫﻢ ﻟﻘﻴ ــﺎه‬ ‫ﻳﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻪ وﺟـﺐ اﻟﻜـﲈل ﺑﺬاﺗِـﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﴫت ﺧﻄﺎ اﻷﻟﺒـﺎب دون ﲪـﺎه‬ ‫ُ َ ْ ُ‬ ‫أﻧــﺖ اﻟــﺬي ﳌــﺎ َﺗﻌــﺎﱃ ﺟــﺪﱡ ه‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﳌﱠـــﺎ ﻏـــﺪا ﻣـــﻶن ﻣـــﻦ ﻧُﻌـــﲈه‬
‫َ ْ َ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺖ اﻟﺬي اﻣﺘﻸ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﻤـﺪه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ْ َ ُ‬
‫ﻣـــﻦ ﺑـــﲔ َأﻋـــﻼه إﱃ َأدﻧَـــﺎه‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑـﺄﴎه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ِ َﱠ َْ‬
‫أﻧَـــﺖ اﻟـــﺬي ﻋﺮﻓﺘﻨَـــﺎ ﻣﻌﻨَـــﺎه‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺖ اﻟـﺬي ﺧﺼـﺼﺘَﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻧـﺎ‬
‫َ ﱠ ْ‬
‫ﻟﻴﻠــﻮح ﻣــﺎ أﺧﻔــﻰ ﺑــﲈ َأ ْﺑــﺪَ اه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ـ َ ﱠ ً‬ ‫َ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﻣـﻸ اﻟﻮﺟـﻮد أدﻟ ـﺔ‬
‫ُ ْ َ َ َ‬
‫ِِ‬
‫ِ ُ ُ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫ﺑﻠــﻮاﺋﺢٍ ﻣــﻦ ﻓــﻴﺾ ﻧــﻮر ﻫــﺪاه‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ أﺣﻴـﺎ ﻗﻠـﻮب ﻋﺒـﺎده‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫ِ َِ ِ‬
‫ُ ِ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ اﺳــﺘﺪاﻣﺔ ﻣــﺎ ُﻳــﺪﻳﻢ رﺿــﺎه‬ ‫َ ْ‬
‫ﻫــﻞ ﺑﻌــﺪَ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻹﻟــﻪ زﻳــﺎدة‬
‫ٌ‬
‫ـ ْ ـَْ‬ ‫ُ ـ ِ َ ُـ َ ْ‬
‫ﺣ ـﺮم اﳍ ـﺪَ ى ﻣ ـﻦ ﱂ ﺗﻜ ـﻦ ﻣ ـﺄواه‬ ‫ِْ‬
‫واﷲ ﻻ آوي ﻟﻐَــــــﲑك إﻧﱠــــــﻪ‬
‫‪‬‬
‫إﻻ ﳏ ــــﺎ ﻇﻠﲈءﻫ ــــﺎ ﺑِ ــــﺴﻨَﺎه‬
‫ـ َ ُ‬ ‫َْ َ ـ‬ ‫ﱠ َ َـ‬ ‫ﻣﻮﻻي ُأﻧـﺴﻚ ﱂ َﻳـﺪَ ع ﱄ وﺣـﺸﺔ‬
‫ْ َ ْ َ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫إﻻ وﲤَ ﻤـــــــﻪ إﱃ َأﻗـــــــﺼﺎه‬
‫َ ُ‬ ‫ْـ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮﻻي ﺟـﻮدك ﱂ َﻳـﺪَ ع ﱄ ﻣﻄﻠﺒـﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﱠ‬
‫إﻻ وأﺻـــﺒﺢ ﺣﺎﻣـــﺪً ا ﻋﻘﺒ ـــﺎه‬
‫ُ ـ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ َ‬ ‫ﱂ َﻳﻨْﻘﻄِــﻊ أﺣ ــﺪٌ إﻟﻴ ــﻚ ﳏﺠ ــﺔ‬
‫ـ َ ﱠـ ً‬ ‫َ ـ ْ ـ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َﺗﺘـــﻀﺎءل اﻷﻓﻜـــﺎر دون ﻣـــﺪَ اه‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻷﻧـﺎم ﻣـﻦ اِﻣﺘـﺪاﺣﻚ إِﻧﱠـﻪ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ُُ ََ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫َﲠــﺮ اﻟﻌﻘــﻮل ﻓﺤــﺴﺒﻪ وﻛﻔــﺎه‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أ ﱠﻧﻚ اﳊـﻖ اﻟـﺬي‬
‫ﱡ‬
‫)١( ﺗﺴﺒﻴﺢ وﻣﻨﺎﺟﺎة وﺛﻨﺎء )ص:٢٩-٣٩(.‬

149. ‫١٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻴ ﺫ ﺠ ﻝ‬
‫٣- ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺭﺍﺟ ‪‬ﺎ ﻳﺎ ﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ﹺ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻔﺮج ﻣﺎ ﺗَﺮى ﻣﻦ ﺳـﻮء ﺣـﺎﱄ‬ ‫ِ‬
‫أﺗﻴﺘُــﻚ راﺟﻴــﺎ َﻳــﺎ ذا اﳉــﻼل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻴﺐ اﻟـﺬﻧﺐ ﱂ ﳜﻄـﺮ ﺑﺒـﺎﱄ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫ﻋﺼﻴﺘُﻚ ﺳﻴﺪي و ْﻳـﲇ ﺑﺠﻬـﲇ‬‫َ ﱢ‬ ‫َ َ ْ‬
‫إِﱃ ﻣــﻮ َﻻه ﻳــﺎ ﻣــﻮﱃ اﳌَــﻮاﱄ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫إﱃ ﻣــﻦ َﻳــﺸﺘَﻜِﻲ اﳌﻤﻠــﻮك إﻻ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﱂ ُأﻏــﻀﺒﻚ ﰲ ﻇﻠ ـﻢ اﻟﻠﻴــﺎﱄ‬ ‫ﻟﻌﻤــﺮي ﻟﻴــﺖ ُأﻣــﻲ ﱂ ﺗﻠِــﺪْ ﲏ‬
‫َ ﱢ َ‬ ‫ََْ ِ‬
‫َُ ِ ﱠَ‬ ‫ْ ْ‬
‫إِﱃ رﲪــﺎك ﻓﺎﻗﺒــﻞ ﱄ ﺳــﺆاﱄ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻬﺎ أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪُ ك اﻟﻌـﺎﴆ ﻓﻘـﲑ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻘـــﺎ ﺑﺎﻟﻌـــﺬاب وﺑﺎﻟﻨﱠﻜَـــﺎل‬‫ُ‬ ‫ﻓــﺈن ﻋﺎﻗﺒــﺖ ﻳــﺎ رﰊ ُﺗﻌﺎﻗِــﺐ‬
‫ﱢ َ ْ‬ ‫ْ َْ َ‬
‫ـ ِ‬ ‫ِ ـ‬
‫ﻷﻓﻌ ـــﺎﱄ وأوزاري اﻟﺜﻘ ـــﺎل‬ ‫وإن َﺗﻌﻔــﻮ ﻓﻌﻔــﻮك ﻗــﺪ َأراﲏ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان أﰊ إﺳﺤﺎق اﻷﻟﺒﲑي )ص:٠١١(.‬

150. ‫‪‬‬ ‫٢٥١‬
‫٤- ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺧﺎﻟﻘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻳﺎ ذا اﳉﻮد واﳌﺠﺪ واﻟﻌﻼ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺒﺎرﻛ ـﺖ ﺗُﻌﻄِ ـﻲ ﻣ ـﻦ َﺗ ـﺸﺎء وﲤﻨ ـﻊ‬
‫ـ ـ ـَ ُ ـُ‬ ‫ـ َ‬
‫‪   ‬‬ ‫ِ‬
‫إِﳍﻲ وﺧﻼﻗﻲ وﺣﺮزي‪ ‬وﻣـﻮﺋﲇ‬
‫َ ﱠ‬
‫ْ َ ِ ُ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫إِﻟﻴﻚ ﻟﺪَ ى اﻹﻋـﺴﺎر واﻟﻴـﴪ أﻓـﺰع‬
‫َ َ‬
‫إِﳍ ـﻲ ﻟِ ـﺌِﻦ ﺟﻠ ـﺖ وﲨ ـﺖ ﺧﻄِﻴﺌﺘ ـﻲ‬
‫َ ﱠـ ْ َ ﱠـ ْ َ ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻓﻌﻔ ـﻮك ﻋ ـﻦ ذﻧﺒ ـﻲ َأﺟ ـﻞ وأوﺳ ـﻊ‬
‫َـ ُ‬ ‫ـ َ ﱡ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ َ ـ‬
‫إﳍ ـﻲ ﻟ ـﺌﻦ أﻋﻄﻴــﺖ ﻧﻔ ـﴘ ﺳــﺆاﳍﺎ‬
‫ـ ـ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬــﺎ أﻧــﺎ ﰲ أرض اﻟﻨﺪاﻣــﺔ َأرﺗــﻊ‬
‫ِ‬
‫ْ ُ‬
‫إﳍ ـﻲ َﺗ ـﺮى ﺣ ـﺎﱄ وﻓﻘ ـﺮي وﻓ ـﺎﻗﺘِﻲ‬
‫َـ َ‬ ‫ـ ِ َ ْـ ِ‬ ‫ـ ـَ‬
‫ﱠـ َ ـ ْ َ ُ‬ ‫َ ـ َ ُ َـ ِ‬
‫وأﻧــﺖ ﻣﻨﺎﺟــﺎﰐ اﳋﻔﻴــﺔ َﺗــﺴﻤﻊ‬
‫ـِ ْ‬ ‫ـ َ ـ َ ْ َـ ْ َ َ ـ‬
‫إﳍ ـﻲ ﻓ ـﻼ َﺗﻘﻄ ـﻊ رﺟ ـﺎﺋﻲ وﻻ ُﺗ ـﺰغ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫َ َْ ُ‬
‫ﻓﺆادي ﻓﲇ ﰲ ﺳﻴﺐ‪ ‬ﺟﻮدك ﻣﻄﻤﻊ‬ ‫َُ‬
‫إﳍ ــﻲ ﻟ ــﺌﻦ ﺧﻴﺒﺘَﻨ ِــﻲ أو ﻃﺮدﺗَﻨ ِــﻲ‬
‫ََ ْ ـ‬ ‫ﱠْ ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي أرﺟﻮ وﻣـﻦ ﱄ َﻳـﺸﻔﻊ‬
‫ُ‬
‫)١( اﳊﺮز: ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﺑﻪ اﳌﻬﺎﻟﻚ.‬
‫)٢( اﳌﻮﺋﻞ: اﳌﻠﺠﺄ واﳌﻼذ.‬
‫)٣( ﺳﺐ: ﻋﻄﺎء.‬

151. ‫٣٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫إﳍــﻲ أﺟــﺮﲏ ﻣــﻦ ﻋــﺬاﺑِﻚ إﻧﱠﻨِــﻲ‬
‫َ َ‬ ‫ِ ْ‬
‫َأﺳ ـﲑ ذﻟﻴ ـﻞ ﺧ ـﺎﺋﻒ ﻟ ـﻚ أﺧــﻀﻊ‬
‫َ ُ‬ ‫ـ ٌ ـٌ ـ ٌ ـ‬
‫إﳍـــﻲ ﻓﺂﻧِـــﺴﻨِﻲ ﺑﺘﻠﻘـــﲔ ﺣﺠﺘِـــﻲ‬
‫ِ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِ ََْ ً َ ْ َ ُ‬
‫إذا ﻛﺎن ﱄ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﺜﻮى وﻣـﻀﺠﻊ‬
‫إﳍــﻲ ﻟــﺌِﻦ ﻋــﺬﺑﺘَﻨﻲ أﻟــﻒ ﺣﺠــﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫َ ْ َ ﱠ‬
‫ﻓﺤﺒــﻞ رﺟــﺎﺋِﻲ ﻣﻨْــﻚ ﻻ ﻳﺘﻘﻄــﻊ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫إﳍــﻲ أذﻗﻨِــﻲ ﻃﻌــﻢ ﻋﻔــﻮك ﻳــﻮم ﻻ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َْ ِ‬ ‫ِْ‬
‫ﺑﻨـــﻮن وﻻ ﻣـــﺎل ﻫﻨﺎﻟِـــﻚ ﻳﻨﻔـــﻊ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫إﳍ ـﻲ إذا ﱂ ﺗَﺮﻋﻨ ـﻲ‪ ‬ﻛﻨ ـﺖ ﺿ ـﺎﺋﻌﺎ‬
‫ـ ُ ـ ً‬ ‫ْ َـ‬ ‫ـ‬
‫وإن ﻛﻨ ـﺖ ﺗﺮﻋ ـﺎﲏ ﻓﻠ ـﺴﺖ ُأﺿ ـﻴﻊ‬
‫ﱠُ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ َ َـ‬
‫ٍ‬ ‫ْـ ُ ـ ـ ِ‬
‫إﳍ ـﻲ إذا ﱂ َﺗﻌ ـﻒ ﻋ ـﻦ ﻏ ـﲑ ﳏــﺴﻦ‬
‫ـ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻤـــﻦ ﳌُـــﴘء ﺑـــﺎﳍﻮى َﻳﺘَﻤﺘﱠـــﻊ‬
‫ََ َ َ ُ‬
‫إﳍ ـﻲ ﻟ ـﺌِﻦ ﻓﺮﻃ ـﺖ ﰲ ﻃﻠ ـﺐ اﻟﺘﻘ ـﻰ‬
‫ـ ِ ﱡ َـ‬ ‫ـ َـ ْ ﱠ ـ ُ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻓﻬــﺎ أﻧــﺎ إﺛــﺮ اﻟﻌﻔــﻮ أﻗﻔــﻮ وأ ْﺗﺒــﻊ‬
‫إﳍــﻲ ﻟــﺌِﻦ أﺧﻄــﺄت ﺟﻬــﻼ ﻓﻄﺎﳌــﺎ‬
‫ً َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رﺟﻮﺗُﻚ ﺣﺘـﻰ ﻗِﻴـﻞ ﻫـﺎ ﻫـﻮ ﳚـﺰع‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫)١( ﺗﺮﻋﻨﻲ: ﲢﻔﻈﻨﻲ.‬

152. ‫‪‬‬ ‫٤٥١‬
‫ِ‬
‫إﳍﻲ ذﻧﻮﰊ ﺟﺎزَت اﻟﻄﻮد‪ ‬واﻋﺘَﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻔﺤﻚ ﻋﻦ ذﻧْﺒـﻲ َأﺟـﻞ وأرﻓـﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إﳍﻲ ُﻳﻨﺤﻲ ذﻛْـﺮ ﻃﻮﻟِـﻚ‪ ‬ﻟـﻮﻋﺘﻲ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ُ َْ‬
‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫وذﻛ ـﺮ اﳋﻄﺎﻳ ـﺎ اﻟﻌ ـﲔ ﻣﻨﱢ ـﻲ َﺗ ـﺪْ ﻣﻊ‬
‫ـ ـ ُ ـ ـ َ ُ‬ ‫ـُ‬
‫إﳍــﻲ أﻧِﻠﻨِــﻲ ﻣﻨْــﻚ روﺣــﺎ ورﲪــﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ﺳﻮى أﺑﻮاب ﻓـﻀﻠِﻚ أﻗـﺮع‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫إﳍــﻲ ﻟــﺌِﻦ أﻗــﺼﻴﺘَﻨﻲ أو ﻃﺮدﺗَﻨــﻲ‬
‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻓﲈ ﺣﻴﻠﺘﻲ ﻳﺎ رب أم ﻛﻴـﻒ أﺻـﻨَﻊ؟‬
‫ﱢ‬
‫ـ ِ ـ ٌ‬ ‫ـ ُ ـ ﱢ‬
‫إﳍـﻲ ﺣﻠﻴـﻒ اﳊـﺐ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺳ ـﺎﻫﺮ‬ ‫ـ‬
‫ﱠ ُ َ ُ‬
‫ُﻳﻨَــﺎدي وﻳــﺪﻋﻮ واﳌﻐﻔــﻞ ﳞﺠــﻊ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱡُ‬
‫وﻛﻠﻬـــﻢ ﻳﺮﺟـــﻮ ﻧﻮاﻟـــﻚ راﺟﻴـــﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺮﲪﺘِﻚ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﰲ اﳋﻠـﺪ َﻳﻄﻤـﻊ‬
‫َْ ُ‬
‫ُ ْ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ً‬
‫إﳍـــﻲ ُﻳﻤﻨﱢﻴﻨـــﻲ رﺟـــﺎﺋﻲ ﺳـــﻼﻣﺔ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗـــﺒﺢ ﺧﻄﻴﺌَـــﺎﰐ ﻋـــﲇ ُﻳـــﺸﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ‬
‫إﳍــﻲ ﻓﺎﻧــﴩﲏ ﻋــﲆ دﻳــﻦ أﲪــﺪ‬
‫ﺗﻘﻴــﺎ ﻧﻘﻴــﺎ ﻗﺎﻧﺘًــﺎ ﻟــﻚ َأﺧــﺸﻊ‬
‫‪   ‬‬
‫ْ َ ُ‬
‫)١( اﻟﻄﻮد: اﳉﺒﻞ.‬
‫)٢( ﻃﻮﻟﻚ: ﻓﻀﻠﻚ وإﺣﺴﺎﻧﻚ.‬
‫)٣( دﻳﻮان ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ص:٨٧-٠٨(.‬

153. ‫٥٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫٥- ﻫﻮ ﺍﷲ‬
‫‪‬ت‪ ‬‬
‫َ َ َ ِ َ َ‬
‫وﻻ ﳾء أﻋﻼ ﻣﻨﻚ ﳎـﺪً ا وأﳎَـﺪُ‬ ‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ واﻟﻨﱠﻌ َﲈء واﳌُﻠـﻚ ر ﱠﺑﻨـﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻟِﻌﺰﺗِــﻪ ﺗَﻌﻨُــﻮ اﻟﻮﺟــﻮه وﺗَــﺴﺠﺪُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬
‫ِﱠ ِ‬ ‫ﻣﻠِﻴﻚ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟـﺴﲈء ﻣﻬـﻴﻤﻦ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِ ﱠ ُ‬ ‫َ ٌ‬
‫ََ ْ ُ َ َ ِ َ ِ َ ٌ ُ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﺮد ﻣﻮﺣﺪُ‬ ‫ُ ُْ َ َُ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ َﻳﻘﺪُ ر اﳋﻠﻖ ﻗـﺪره‬
‫َ َ ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫وإِن ﱂ ُﺗﻔـــﺮده اﻟﻌﺒـــﺎد ﻓﻤﻔـــﺮد‬ ‫وﻣــﻦ ﱂ ُﺗﻨَﺎزﻋــﻪ اﳋﻼﺋِــﻖ ﻣﻠﻜَــﻪ‬
‫َ ْ َ ِ ْ ُ َ‬
‫َ َ َ ﱢ ُ َ ُ َُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ـَ ٍ‬
‫وﻟ ـﻴﺲ ﺑِ ـﴚء ﻋ ـﻦ ﻗ ـﻀﺎه َﺗ ـﺄود‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱢ ِ‬
‫َ ـ ْ َـ َ ُ ـ ﱡ ُ‬ ‫َ َـ َ‬ ‫َ ُ ﱠ َ‬
‫ﻣﻠﻴﻚ اﻟﺴ َﲈوات اﻟﺸﺪَ اد وأرﺿﻬﺎ‬
‫إِﻣــﺎء ﻟــﻪ ﻃﻮﻋــﺎ ﲨِﻴﻌــﺎ وأﻋﺒــﺪُ‬
‫ٌ ُ َ ً َ ً َ ُ‬ ‫ِ َ َ ُ ُﱡُ‬
‫ﻫﻮ اﷲُ َﺑﺎري اﳋﻠﻖ، واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫َُ‬
‫َ ً َ َ َ‬
‫ُﻳﻤﻴﺖ وﳛﻴـﻲ داﺋﺒـﺎ ﻟـﻴﺲ َﳞﻤـﺪُ‬
‫ُ ُ‬ ‫وأﻧﱠﻰ َﻳﻜُﻮن اﳋﻠﻖ ﻛَﺎﳋﺎﻟِﻖ اﻟـﺬي‬
‫َ ِ ِ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإِذ ﻫــﻲ ﰲ ﺟــﻮ اﻟــﺴﲈء ُﺗــﺼﻌﺪُ‬ ‫ﺗُﺴﺒﺤﻪ اﻟﻄـﲑ اﳉـﻮاﻧِﺢ ﰲ اﳋﻔـﺎ‬
‫َ َ‬
‫َ ﱢ‬ ‫َ ْ َ َ ﱢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ ُ ُ ﱠ ُ‬
‫َ ُ َ َ ُ‬
‫وﺳﺒﺤﻪ اﻷﺷﺠﺎر واﻟـﻮﺣﺶ أ ﱠﺑـﺪُ‬
‫َ ﱠ َ ُ‬ ‫َِ َ ِ َﱢ َ ﱠ َ ﱠ َ َ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮف رﰊ ﺳﺒﺢ اﻟﺮﻋﺪُ ﻓﻮﻗﻨَـﺎ‬
‫***‬
‫) ( راﺋﻖ اﻟﺰﻫﺮة: ﻷﰊ داود اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )١/٦٤١(، واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ.‬ ‫١‬

154. ‫‪‬‬ ‫٦٥١‬
‫ﻊ‬
‫٦- ﻳﺎ ﻣﻦ ‪ ‬ﻯ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴ ﹺ ﻭﻳﺴﻤ ‪‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﻳﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫َ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻧــﺖ اﳌﻌــﺪﱡ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ُﻳﺘﻮﻗــﻊ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ وﻳـﺴﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳــﺎ ﻣــﻦ إﻟﻴــﻪ اﳌُــﺸﺘﻜَﻰ واﳌَﻔــﺰع‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ﱢ‬
‫ﻳــﺎ ﻣ ـﻦ ُﻳﺮﺟــﻰ ﻟﻠــﺸﺪاﺋﺪ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُأﻣــﻨُﻦ ﻓــﺈن اﳋــﲑ ﻋﻨــﺪَ ك أﲨــﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻠﻜِـﻪ ﰲ ﻗـﻮل ﻛُـﻦ‬
‫ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺒﺎﻻﻓﺘِﻘــﺎر إﻟﻴــﻚ ﻓﻘــﺮي َأدﻓــﻊ‬
‫َ َْ ِ َ َْ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َْ ِ‬
‫ﻣﺎ ﱄ ﺳﻮى ﻓﻘـﺮي إﻟﻴـﻚ وﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻠــﺌِﻦ رددت ﻓــﺄي ﺑــﺎب أﻗــﺮع‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﱄ ﺳﻮى ﻗﺮﻋـﻲ ﻟﺒﺎﺑِـﻚ ﺣﻴﻠـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ َ‬
‫إن ﻛﺎن ﻓﻀﻠﻚ ﻋﻦ ﻓﻘﲑ ُﻳﻤﻨـﻊ؟!‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي أدﻋﻮ وأﻫﺘﻒ ﺑﺎﺳـﻤﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ أﺟﺰل واﳌﻮاﻫﺐ أوﺳـﻊ‬ ‫َـ ـِ‬
‫ﺣﺎﺷـﺎ ﳌﺠ ـﺪك أن ُﺗﻘـﻨﱢﻂ ﻋﺎﺻ ـﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫***‬
‫)١( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢١/٠٩٣(.‬

155. ‫٧٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫٧- ﻋﻔﻮﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﺪﱠ ث اﳌﺰﲏ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ:‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ؟ ﻗﺎل: أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ راﺣﻼ، وﻟﻺﺧﻮان ﻣﻔﺎرﻗﺎ، وﻟﻜﺄس‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﻴﺔ ﺷﺎر ًﺑﺎ، وﻋﲆ اﷲ‪ ‬ـ ﺟﻞ ذﻛﺮه ـ واردا، وﻻ واﷲ‪ ‬ﻣﺎ أدري روﺣﻲ ﺗﺼﲑ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻨﺔ أم إﱃ اﻟﻨﺎر؟ ﺛﻢ َﺑﻜَﻰ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل:‬
‫ِ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻳﺎذا اﳌﻦ واﳉﻮد ﳎﺮﻣـﺎ‬
‫ُ‬ ‫إﻟﻴ ـﻚ إﻟ ـﻪ اﳋﻠ ـﻖ أرﻓ ـﻊ رﻏﺒﺘِ ـﻲ‬
‫َ ـ ِ ـ ُ َ َْـ‬ ‫ـ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﺎ ﻣﻨﻲ ﻟِﻌﻔـﻮك ﺳـﻠ ًﲈ‬
‫ُ ِ َ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ ُ ﱠ‬
‫ْ َ ِ‬
‫وﳌﺎ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒِﻲ وﺿـﺎﻗﺖ ﻣـﺬاﻫﺒﻲ‬‫َ َ َْ‬
‫ـ ِ َ ﱢ َ َ ـ ُ َ َـ َ‬
‫ﺑﻌﻔ ـﻮك رﰊ ﻛ ـﺎن ﻋﻔ ـﻮك أﻋﻈ ـﲈ‬ ‫ﺗﻌ ــﺎﻇﻤﻨِﻲ ذ ْﻧﺒِ ــﻲ ﻓﻠ ــﲈ ﻗﺮﻧﺘ ــﻪ‬
‫ُـ ُ‬ ‫ـ ﱠ‬ ‫ـ ََ َ ـ‬
‫ِ ً‬ ‫ُ‬
‫ﲡـــﻮد وﺗﻌﻔـــﻮ ﻣﻨﱠـــﺔ وﺗﻜﺮﻣـــﺎ‬
‫ﱡَ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ َ ِ‬
‫ﻓﲈ زﻟﺖ ذا ﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﱂ َﺗﺰَل‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪَ َأﻏﻮى ﺻـﻔﻴﻚ آدﻣـﺎ‬ ‫َ‬
‫َ َْ َْ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻮﻻك ﱂ َﻳـﺼﻤﺪْ ﻹﺑﻠـﻴﺲ ﻋﺎﺑـﺪٌ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ُأﻫﻨّـــﺎ وإﻣـــﺎ ﻟﻠـــﺴﻌﲑ ﻓﺄ ْﻧـــﺪَ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫـﻞ أﺻـﲑ ﳉﻨﱠـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠِﻠــﻪ در اﻟﻌــﺎرف اﻟﻨــﺪْ ب إﻧﱠــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﻟﻔﺮط اﻟﻮﺟﺪ أﺟﻔﺎﻧُـﻪ دﻣـﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪ ‬ﱡ‬
‫ِ ِ َ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة اﳋـﻮف ﻣﺄﲤَـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُﻳﻘــﻴﻢ إذا ﻣــﺎ اﻟﻠﻴــﻞ ﻣــﺪﱠ ﻇﻼﻣــﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﰲ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﰲ اﻟﻮرى ﻛﺎن َأﻋﺠ َﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ إذا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ذﻛْـﺮ ر ﱢﺑـﻪ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﻟـﺔ أﺟﺮﻣـﺎ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣـﺎ ﻣـﻀﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺒﺎﺑﻪ‬
‫َ ْ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ً‬
‫ُ‬
‫أﺧﺎ اﻟﺴﻬﺪ‪ ‬واﻟﻨﺠﻮى إذا اﻟﻠﻴـﻞ أﻇﻠـﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ـ ـ َ ـ ِِ‬
‫ﻓ ـﺼﺎر ﻗ ـﺮﻳﻦ اﳍ ـﻢ ﻃ ـﻮل ﳖ ـﺎره‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ َ ـ َ‬
‫)١( اﻟﺴﻬﺪ: ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم.‬

156. ‫‪‬‬ ‫٨٥١‬
‫ً َ‬ ‫ََ‬
‫ﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﻟﻠﺮاﺟﲔ ﺳـﺆﻻ وﻣﻐْـﻨَﲈ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺣﺒﻴﺒﻲ أﻧﺖ ﺳـﺆﱄ و ُﺑﻐﻴﺘـﻲ‬
‫َ ُ‬
‫ـ ُ ْ َ ِ‬
‫وﻳ ـﺴﱰ َأوزاري وﻣ ـﺎ ﻗ ـﺪْ َﺗﻘ ـﺪﱠ ﻣﺎ‬
‫َ ـ َـ َ‬ ‫ُ ُ ﱠ‬ ‫َُ‬
‫ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻹﺣﺴﺎن ﻳﻐﻔﺮ زﻟﺘﻲ‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱢ َ‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻳﺎ رب ﻣﻨﻌﲈ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻇﻤﻨﻲ ذ ْﻧﺒِﻲ ﻓﺄﻗﺒﻠـﺖ ﺧﺎﺷـﻌﺎ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ُ ٍ َ ُ ٍ‬
‫ﻇﻠــﻮم ﻏــﺸﻮم ﻻ ﻳﺰاﻳــﻞ ﻣــﺄﺛﲈ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﻒ ﻋﻨﻲ َﺗﻌﻒ ﻋـﻦ ﻣﺘَﻤـﺮد‬
‫ُ َ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻮ أدﺧﻠﻮا ﻧﻔـﴘ ُﺑﺠـﺮم ﺟﻬـﻨﱠﲈ‬ ‫ـ ِ ـ ـ ُ ـ ٍ‬
‫وإن َﺗ ـﺴﺘﻘﺪْ ﻣﻨ ـﻲ ﻓﻠ ـﺴﺖ ﺑ ـﺂﻳﺲ‬
‫َْ‬
‫وﻋﻔﻮك ﻳﺄﰐ اﻟﻌﺒﺪَ أﻋﲆ وأﺟـﺴ َﲈ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺠﺮﻣﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﻮر ﻣﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻳﻔـﱰش اﻟـﺴ َﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫َ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ ُْ‬
‫إذا ﻗﺎرب اﻟﺒﴩى وﺟﺎز إﱃ اﳊﻤﻰ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ِ‬
‫وﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﴍاق اﳌﺤﺐ ﺑﻮﺻﻠﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻄ ـﺎﻟِﻌﻨِﻲ ﰲ ﻇﻠﻤ ـﺔ اﻟﻘ ـﱪ أﻧﺠ ـﲈ‬
‫ِ ـ ِ ُـ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ﺣــﻮاﱄ إﻳﻨــﺎس ﻣــﻦ اﷲ وﺣــﺪَ ه‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ ِ ِ‬
‫َﱠ‬ ‫ُ‬
‫وأﺣﻔــﻆ ﻋﻬــﺪَ اﳊــﺐ أن َﻳﺘَــﺜﻠ َﲈ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َ َ‬
‫أﺻـﻮن ودادي أن ُﻳﺪَ ﻧﱢـﺴﻪ اﳍـﻮى‬
‫َ‬
‫ِ ُ َ ْ ِ‬
‫ﺗﻼﺣــﻖ ﺧﻄــﻮي ﻧــﺸﻮة وﺗــﺮﻧﱡﲈ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻔﻲ َﻳﻘﻈﺘِﻲ ﺷﻮق وﰲ ﻏﻔﻮﰐ ﻣﻨًﻰ‬
‫ََْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ‪َْ ْ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺮﺟﻪ ﻫﻴﻬـﺎت أن ﻳﺘﻨـﺪﱠ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ َﻳﻌﺘَﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮرى‬
‫ََ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص:٤١١-٥١١(.‬

157. ‫٩٥١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺪ‬
‫٨- ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﱡ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪـﺪً ا ﻧـﺴﺘﻠﺬ ﺑـﻪ ذﻛـﺮا‬
‫َ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ُأﺣﴢ ﺛﻨﺎء وﻻ ﺷﻜﺮا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ً ْ َُ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪﺪً ا ﻃﻴﺒـﺎ َﻳﻤـﻸ اﻟـﺴﲈ‬
‫َ‬
‫َﱠ‬ ‫َ‬
‫وأﻗﻄﺎرﻫﺎ واﻷرض واﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮا‬
‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪـﺪً ا ﴎﻣـﺪﻳﺎ ﻣﺒﺎرﻛًـﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِﱡ ِ ُ ْ ِ‬
‫ِ َ ْ‬
‫َﻳﻘﻞ ﻣﺪاد اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻛُﻨﻬـﻪ ﺣـﴫا‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﺗَﻌﻈـﻴﲈ ﻟﻮﺟﻬـﻚ ﻗـﺎﺋِ ًﲈ‬
‫ِ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻘﻚ ﰲ اﻟﴪاء ﻣﻨـﻲ وﰲ اﻟـﴬا‬ ‫ﱢ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠﱠ‬
‫ِ َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻣﻘﺮوﻧًـﺎ ﺑـﺸﻜﺮك داﺋـﲈ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﰲ اﻷوﱃ ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﰲ اﻷُﺧﺮى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪـﺪً ا ﻃﻴﺒـﺎ أﻧـﺖ أﻫﻠـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ٍ ْ ُ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل َﻳﺸﻤﻞ اﻟﴪ واﳉﻬﺮا‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ُ ً‬
‫ﻟـﻚ اﳊﻤـﺪُ ﻣﻮﺻـﻮﻻ ﺑﻐـﲑ ﳖﺎﻳـﺔ‬ ‫َ‬
‫وأﻧﺖ إﳍﻲ ﻣـﺎ أﺣـﻖ وﻣـﺎ أﺣـﺮى‬
‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻳﺎ ذا اﻟﻜﱪﻳﺎء وﻣﻦ ﻳﻜُﻦ‬
‫َْ َ ﱡ‬ ‫َ ِ َ ُ ٍ‬
‫ﺑﺤﻤﺪك ذا ﺷﻜﺮ ﻓﻘﺪ أﺣﺮز اﻟﺸﻜْﺮا‬

158. ‫‪‬‬ ‫٠٦١‬
‫ـ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟـﻚ اﳊﻤـﺪُ ﲪـﺪً ا ﻻ ُﻳﻌـﺪﱡ ﳊـﺎﴏ‬
‫ُ‬
‫ُ ِ‬
‫َ ﱠ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫أﳛﴢ اﳊﴡ واﻟﻨﱠﺒﺖ واﻟﺮﻣﻞ واﻟﻘﻄﺮا‬ ‫ْ‬
‫ً‬ ‫ً ُ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋـﲆ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺎ أﺣـﲆ ﻟـﺪَ ﻳﻨﺎ وﻣـﺎ َأﻣـﺮا‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻣﺎ أوﻻك ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨـﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻋــﲆ ﻧِﻌــﻢ أﺗﺒﻌﺘَﻬــﺎ ﻧِﻌــﲈ ﺗَــﱰى‬
‫ً ْ‬ ‫َ ٍ َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪـﺪً ا أﻧـﺖ وﻓﻘﺘَﻨِـﻲ ﻟـﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻠﻤﺘَﻨِﻲ ﻣﻦ ﲪﺪك اﻟﻨﱠﻈﻢ واﻟﻨﱠﺜـﺮا‬
‫َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ﱠْ‬
‫ِـ ِ ِـ ًَ‬ ‫ـ َ‬
‫ﻟ ـﻚ اﳊﻤ ـﺪُ ﲪ ـﺪً ا ﻧﺒﺘَﻐﻴ ـﻪ وﺳ ـﻴﻠﺔ‬
‫ـ ـ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﺒـﴩى‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻛﻢ ﻗﻠﺪﺗَﻨﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻴﻌﺔ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫َْ‬
‫وأ ْﺑﺪَ ﻟﺘﻨَﺎ ﺑﺎﻟﻌـﴪ ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪي ُﻳـﴪا‬
‫َْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺜﺮة ﻗﺪ َأﻗﻠﺘَﻨـﻲ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ٍ‬
‫وﻣــﻦ زﻟــﺔ أﻟﺒــﺴﺘَﻨﺎ ﻣﻌﻬــﺎ ﺳــﱰا‬
‫َ َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻛﻢ ﺧﺼﺼﺘَﻨِﻲ ورﻓﻌﺘَﻨـﻲ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ ﻧُﻈﺮاﺋﻲ ﻣﻦ َﺑﻨـﻲ زﻣﻨـﻲ ﻗـﺪْ را‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪﺪً ا ﻓﻴﻪ وردي وﻣﴩﻋﻲ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫إذا ﺧﺎﺑﺖ اﻵﻣﺎل ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻐَـﱪا‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬

159. ‫١٦١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﲪﺪً ا ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨَﻰ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ِ َْ‬
‫إذا ﺧﻔﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﺑﻌﺪَ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻘﺮا‬
‫ُ َْ َ‬
‫ِ‬
‫إﳍ ــﻲ ﺗﻐَﻤ ــﺪﲏ ﺑﺮﲪﺘِ ــﻚ اﻟﺘ ــﻲ‬
‫َـ َ ـ‬ ‫ﱠـ‬ ‫ـ‬
‫وﺳﻌﺖ وأوﺳﻌﺖ اﻟﱪاﻳـﺎ ﲠـﺎ ﺑِـﺮا‬
‫َ َ ََ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وﻗﻮ ﺑِـﺮوحٍ ﻣﻨـﻚ ﺿـﻌﻔﻲ وﳘﺘـﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫ِ ُ‬ ‫ِْ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻖ واﻏْﻔﺮ زﻟﺘﻲ واﻗﺒﻞ اﻟﻌﺬرا‬ ‫ﱢ‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓــﺈﲏ ﻣــﻦ َﺗــﺪْ ﺑﲑ ﺣــﺎﱄ وﺣﻴﻠﺘــﻲ‬
‫إﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﺣﻮﱄ وﻣـﻦ ﻗـﻮﰐ َأ ْﺑـﺮا‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫***‬

160. ‫‪‬‬ ‫٢٦١‬
‫٩- ﻣﻊ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ ﰲ ﳌﺤــــﺎت اﻟﺒــــﴫ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﰲ ﺳـــﺒﺤﺎت اﻟﻔﻜَـــﺮ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪َ ُ ُ ‬‬
‫‪  ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ‪ ‬ﰲ َﻧﺒـــﻀﺎت اﻟﺒﻬـــﺮ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ ‪ََ ‬‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ ﰲ زﻓــــﺮات اﳊــــﺸﺎ‬
‫ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﰲ اﳋﻠﺠـــﺎت اﻷُﺧـــﺮ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﰲ رﻋـــﺸﺎت اﳍـــﻮى‬
‫َ َ ‪َ َ ‬‬
‫ـ ِ‬
‫ُ ْ َ ـ ﱢ َـ َ‬
‫‪   ‬‬
‫ﻣ ــﻊ اﷲ‪ ‬ﻋﻨ ــﺪَ اﻣﺘ ــﺪَ اد اﻟ ــﺴﻬﺮ‬
‫ـ ﱠ َ‬ ‫ـ‬ ‫َـ َ‬ ‫ﻣ ــﻊ اﷲ‪ ‬ﰲ ﻣﻄﻤ ــﺌﻦ اﻟﻜ ــﺮى‬ ‫َـ َ‬
‫ِ‬
‫وﻧَﻴـــﻞ اﳌُﻨـــﻰ واﳍﻨـــﺎء اﻷﻏـــﺮ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ّ‬
‫‪   ‬‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ‪ ‬آن اﺟـــﺘﻼء اﻟـــﺴﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ووﻗــﻊ اﻷذى واﺣﺘِــﺪَ ام اﳋﻄــﺮ‬
‫ِ َ َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﺣـــﺎل اﺗﱢﻘـــﺎد اﻷﺳـــﻰ‬
‫َ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ﺑﺎﻟــﺼﱪ ﻓــﻴﻤﻦ ﺻــﱪ‬
‫َ َـ َ‬ ‫َ َ ‪ ‬ـ ﱠ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ‪ ‬ﰲ ﲪــﻞ ﻋــﺐء اﻟــﻀﻨَﻰ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻊ اﷲ واﻟـﻨﱠﻔﺲ ﺗَـﺸﻜَﻮ اﻟـﻀﺠﺮ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ‪ ‬واﻟﻘﻠــــﺐ ﰲ َﻧــــﺸﻮة‬
‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ‪ ‬ﰲ ﻛُــــﻞ ﺧــــﲑ وﴍ‬‫َ َ‬ ‫ﱢ َ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ﰲ ﻛُــﻞ ُﺑﺆﺳــﻰ وﻧُﻌﻤــﻰ‬
‫َ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫‪ِ َ ‬‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ ِﰲ ﻏــــﺪي اﳌُﻨْﺘﻈــــﺮ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣــــﻊ اﷲ ِﰲ َأﻣــــﴘ اﳌُﻨْﻘــــﴤ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫ﻣ ـﻊ اﷲ ِﰲ اﻟ ـﻀﻌﻒ ﻋﻨْ ـﺪَ اﻟﻜِ ـﱪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ـ ﱠ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣــــﻊ اﷲ ِﰲ ﻋﻨْﻔــــﻮان اﻟــــﺼﺒﺎ‬
‫ﱢ َ‬ ‫َ َ ‪ِ َ ُ ُ ‬‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ََ ْ َ ِ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ َﺑﻌـﺪَ ﻫﺎ، ﻋﻨْـﺪَ ﺳـﻜﻨَﻰ اﳊﻔـﺮ‬ ‫ﻣـــﻊ اﷲ ﻗﺒـــﻞ ﺣﻴـــﺎﰐ وﻓِﻴﻬـــﺎ‬
‫َ َ ‪َ َ ِ َ َ َ َْ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ــﻊ اﷲ ِﰲ ﻋﻮذ َﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻘﺮ‬ ‫ﻣـــــﻊ اﷲ ﰲ ﰲء‪ ‬ﻓ ِْﺮدوﺳـــــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ْ ‬‬
‫َـ َ ‪ َ ‬ـ ـ ْ َ ـ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)١( اﻟﺒﻬﺮ: ﻣﺎ ﻳﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺞ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ.‬
‫)٢( اﻟﻜﺮى: اﻟﻨﻮم.‬
‫)٣( اﻟﺴﻨﺎ: اﻟﻀﻮء.‬
‫)٤(ﰲء: ﻫﻮ اﻟﻈﻞ.‬

161. ‫٣٦١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﺑِﺎﻟـــﺴﻤﻊ ﻓِـــﻴﲈ َأﻣـــﺮ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫َ ـ َ ‪ْ ‬ـ ِ َ ـ َ ـ َ ـ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ َﻧﺒ ــﺬ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺪْ ﳖَــﻰ‬
‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ ﺟﻠـــﺴﺎت اﻟـــﺴﻤﺮ‬ ‫ِ ْ ِْ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ اﳉـــﺪﱢ ﻣـــﻦ َأﻣﺮﻧَـــﺎ‬
‫ِ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫َ َ ‪َ َ َ ‬‬ ‫َ ِ ‪‬‬
‫َـ َ ‪ ‬ـ ﱠ ْ ِ َ ـ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ اﻟـــﺮﻫﻂ واﳌُ ـــﺆﲤَ َﺮ‬ ‫َ َ ‪ ِ َ َ َ ‬ﱠ َـ ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ ﺧﻠـــﻮات اﻟﻠﻴـــﺎﱄ‬
‫ِ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ ﻛُــﺮه ﻣــﻦ ﻗــﺪْ ﻓﺠــﺮ‬ ‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ ﺣــﺐ َأﻫــﻞ اﻟﺘﻘــﻰ‬
‫َ َ ‪ ُ ‬ﱢ ْ ِ ﱡَ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫‪ِ ‬‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ﻋﻨْــﺪَ اﻧــﺒ َِﻼجِ اﻟــﺴﺤﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ ﻣـــﺪْ ﳍﻢ‪ ‬اﻟـــﺪﱡ ﺟﻰ‬
‫ﱠ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫َ َ ‪ُ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــــﻊ اﷲِ ِﰲ َﻷﻵت اﻟﻨﱡﺠـــــﻮم‬
‫َُ ِ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫وﺣﺒﻚ‪ ‬اﻟﻐﻴـﻮم وﺿـﻮء اﻟﻘﻤـﺮ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱡ ْ ِ َ ﱞ ََ ْ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ واﻟـــﺸﻬﺐ ﻛـــﺮ وﻓـــﺮ‬
‫َ َ ‪َ ‬‬ ‫ﻣﻊ اﷲ واﻟـﺸﻤﺲ َﺗﻜْـﺴﻮ اﻟـﺪﱡ َﻧﻰ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ‪ َ ‬ﱠ ْ ُ‬
‫‪ِ ‬ـ ـ ِ ِ ـ ِ‬
‫ُُ ِ َ َْ ِ َ ْ‬
‫وﳌـــﻊ اﻟـــﱪوق ودﻓـــﻖ اﳌَﻄـــﺮ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ــﻊ اﷲ ﻋﻨْ ــﺪَ ﻫ ــﺰﻳﻢ اﻟﺮﻋ ــﻮد‬
‫ﱡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َـ َ‬
‫و ِﰲ اﻟــﺸﻤﺲ ﲡــﺮي إِﱃ ﻣــﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﱠ ِ َ ِ َ ُ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ اﻟﻔﻠـــﻚ اﳌُـــﺴﺘﻄِﲑ‬
‫َ ِ‬ ‫ََ ِ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫و َأوداﺋِﻬـــﺎ واﻟـــﺮواﳼ اﻟﻜُـــﱪ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ اﻷرض ِﰲ ﺳ ـــﻬﻠِﻬﺎ‬
‫ْ ِ َـ ْ َ‬ ‫َـ َ ‪‬‬
‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ ﺳﻠ ـــﺴﺒِﻴﻞ اﻟﻨﻬ ـــﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ﻣﻠــﺢ ُأﺟــﺎج‬
‫َـ َ ‪ َ ‬ـ َ ِ ﱠ َـ ْ‬ ‫َ ْ ِ ْ ٌ َ ٌ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ ﻛُــﻞ ﻣــﺎ ﻗــﺪْ ﻓﻄــﺮ‬ ‫ـ ِ‬ ‫‪َ ‬ـ ِ‬
‫ﻣ ــﻊ اﷲ ِﰲ َﻧﺄﻣ ــﺎت‪ ‬اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫ﱢ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َـ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ ﺣﺮﻛَـــﺎت اﳊﺠـــﺮ‬ ‫‪ ‬ـ َ ِ َـ ِ‬
‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ ﺳ ـــﻜﻨَﺎت اﳊﻴ ـــﺎة‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َ ‪ََ ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َـ َ‬
‫اﻟﻠــﻮاﻗِﺢِ ﲣﻄ ــﺮ َﺑ ــﲔ اﻟ ــﺸﺠﺮ‬
‫َ ُـ ُ ـ ْ َ ـ ﱠ َ ْ‬ ‫ﱠـ َ‬ ‫ﱢ‬
‫َ ِ‬
‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ َﻧ ـــﺴﲈت اﻟﺮ َﻳــــﺎحِ‬
‫َـ َ ‪ ‬ـ َ‬
‫‪ِ ‬‬ ‫‪ َ ‬ـ ِ‬
‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ َﻧﻔﺤ ـــﺎت اﻟــــﺸﺬا‬
‫ِ ﱠَ ْ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ﻣـــﻞء ُﺛﻐُـــﻮر اﻟﺰﻫـــﺮ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َـ َ‬
‫)١( ﻣﺪﳍﻢ: ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ.‬
‫)٢( ﺣﺒﻚ اﻟﻐﻴﻮم: ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ.‬
‫)٣( ﺗﺄﻣﺎت اﻟﻮﺟﻮد: أﺣﻮاﻟﻪ اﳋﻔﻴﺔ.‬

162. ‫‪‬‬ ‫٤٦١‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ اﻟــﺮوض داﲏ اﻟﺜﻤــﺮ‬
‫ِ َ ِ ﱠَ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ‪‬‬ ‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ اﳊﻘــﻞ ﺣﻠــﻮ اﳉﻨَــﻰ‬
‫َ ْ ِ ُ ْ ِ َ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻨﱠﻤــﻞ َأ َﻧــﻰ و َأ ﱠﻳــﺎن ﻣ ــﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ـﻊ اﷲ ﺳ ـﺎﻣﻊ ﺻ ـﻮت اﻟــﺪﱠ ﺑِﻴﺐ‬
‫ِ‬
‫ـ َ ْـ ِ ـ َ ـ َ َـ ْ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫َ َ ‪َ ‬‬
‫َ ِ‬ ‫َ َ ‪ ُ َ ُ ْ َ ‬ﱠ ِ ـَ‬
‫ْ ِ ِ ْ‬
‫وﳛﻤـــﻲ ﺟﻨَـــﺎه َﺑـــﻮﺧﺰ اﻹ َﺑـــﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـﻊ اﷲ واﻟﻨﱠﺤ ـﻞ ﳛ ـﺴﻮ اﻟﺮﺣﻴ ـﻖ‬
‫َْ‬ ‫ﱠ ْ ِ ِ َ‬
‫َﺗﻼﻣ ـﻊ ِﰲ اﻟــﺸﻤﺲ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺪﱡ رر‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ َ ‪ِ َ َ ِ ََ َ ‬‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ رﻓﺮﻓـــﺎت اﻟﻔـــﺮاش‬
‫ِ‬
‫ﱢ ِْ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫و َﺗـــﻨْﻌﻢ ﺑِـــﺎﻟﺮزق ﻣﻨـــﺬ اﻟﺒﻜـــﺮ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ‪ َ ‬ﱠ ُْ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ واﻟﻄــﲑ َﺗﻐْــﺪُ و ﲬﺎﺻــﺎ‬
‫َ ً‬
‫ﲠــﺪي اﻟﻐﺮاﺋِــﺰ َﺗﻘــﴤ اﻟــﻮﻃﺮ‬
‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ِ َ‬ ‫ِ َ َ ِ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ ﺳــﲑ وﺣــﺶ اﻟﻔــﻼة‬
‫َ َ ‪َ ِْ َ ‬‬
‫ﻋ ـــﲆ ﲪ ـــﺄٍ ﻓﻴﻜ ـــﻮن اﻟﺒ ـــﴩ‬
‫َ ـ َ َ َ ـ َ َ ُ ـ ُ َـ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ ُ ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﷲ َﻳـــﻨْﻔﺦ ﻣـــﻦ روﺣـــﻪ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫َ ِ‬
‫ﺑِــــﺮوحِ ﺧﻔــــﻲ وﻣــــﺎ در در‬ ‫َ ـ َ ‪ َ ‬ـ ْ َ َ ـ ْ ْ َـ ٌ‬
‫ﻣ ــﻊ اﷲ ﻣ ــﺎ اﺧﺘﻠﺠ ــﺖ ُﻧﻄﻔ ــﺔ‬
‫َﱠ َْ‬ ‫ﱟ ََ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ُﻧﻔــﻮس و ﻓــﻴﲈ ﻣــﴣ واﻧــﺪَ َﺛﺮ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـــﻊ اﷲ ﻓِـــﻴﲈ ﺳـــﻴﺬر ُأ ﻣ ـــﻦ‬
‫ِ‬
‫َـ َ ‪ ‬ـ َ َ ـ َ ْ َ ـ ْ‬
‫ﻃﺒــــﺎﺋِﻊ ُأﻧﺜــــﺎﻫﻢ و اﻟــــﺬﻛﺮ‬
‫ﱠ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣــﻊ اﷲ ﻣــﺎ اﺧﺘﻠﻔــﺖ ِﰲ اﻷﻧَــﺎم‬
‫ِ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ ‪َ‬‬
‫ﻟﻐَـــﺎﻫﻢ وأﻟـــﻮاﳖُﻢ واﻟـــﺼﻮر‬
‫ﱡ َْ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣــﻊ اﷲ ﻣــﺎ اﻓﱰﻗــﺖ ِﰲ اﻟــﻮرى‬
‫ََ‬ ‫َََ ْ‬ ‫َ َ ‪َ‬‬
‫ِ‬
‫وﺧــــﺺ أﻧَــــﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑِــــﺎﻷَ َﺛﺮ‬ ‫ﻣـــــﻊ اﷲ ﻧَـــــﻮع َأﺷـــــﻜﺎﳍﻢ‬
‫َ َُ‬
‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜــــﻞ ﻟــــﻪ ِﰲ ﻫــــﻮاه َﻧﻈــــﺮ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ ُ ﱞ َ ُ َ‬ ‫ﻣـــــﻊ اﷲ ﻣﻴـــــﺰ َأذواﻗﻬـــــﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ ‪َ‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ َ ِﱢ َ‬ ‫ََ‬
‫وروحِ اﳊﻴـــــﺎة وﴎ اﻟﻘـــــﺪَ ر‬
‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ ُ ِ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ِﰲ ﺳــﱪ ﻛﻨْــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫َ َ ‪ْ َ ‬‬
‫و ِﰲ اﻟﻐﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻛﺎﺋِﻨَــﺎت ُأﺧــﺮ‬
‫َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫َْ ِ ِ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬
‫ﻣ ـــﻊ اﷲ ِﰲ ﻋ ـــﺎﱂِ اﳌُ ـــﺪْ رﻛﺎت‬
‫َـ َ ‪َ ‬ـ َ ـ َ‬
‫ﻣــﻊ اﷲ ﻓِــﻴﲈ ا ْﻧﻄــﻮى واﺳــﺘﱰ‬
‫َ ِ ‪ََْ ْ َ َ َ َ ‬‬ ‫ﻣـــﻊ اﷲ ﻓِـــﻴﲈ َﺑـــﺪَ ا وا ْﻧﺘـــﴩ‬
‫َ َـ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪‬‬
‫َ ِ ‪َ َ َ َ َ ْ َ ‬‬
‫ﻣــﻊ اﷲ رﻫــﻦ اﻟﻘــﻀﺎ واﻟﻘــﺪَ ر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ‪َْ ‬‬
‫ﻣـــــﻊ اﷲ وﻓـــــﻖ َﻧﻮاﻣﻴـــــﺴﻪ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬

163. ‫٥٦١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻫــــﺪَ اة دﻋــــﺎة إِﱃ ﻣــــﺎ َأﻣــــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ً ُ َ ً َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣــــﻊ اﷲ ِﰲ َﺑﻌﺜِــــﻪ اﳌُﺮﺳــــﻠِﲔ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫َ َ ‪ْ ‬‬
‫‪ ‬ـ ِ‬
‫ﻣ ــــﻊ اﷲ ِﰲ آﻳِ ــــﻪ واﻟ ــــﺴﻮر‬ ‫ﻣ ــــﻊ اﷲ ِﰲ وﺣ ــــﻲ ﻗﺮآﻧِ ــــﻪ‬
‫ـ ِ ُ ـ ِ‬
‫َ ـ ﱡ َْ‬ ‫َـ َ‬ ‫َـ َ ‪ْ َ ‬‬
‫و ِﰲ ﻗـــﺼﺺ اﻷوﻟِـــﲔ اﻟﻌـــﱪ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻣـــﻊ اﷲ ِﰲ ﻗـــﺼﺺ اﻷوﻟِـــﲔ‬
‫َ َ ‪َ ِ َ َ ‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓـــ َﲈ ﻣـــﻦ ﻣـــﻼذ و َﻻ ﻣـــﻦ وزر‬ ‫َ َ ‪ً َ  َ َ ً َ ‬‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣــﻊ اﷲ ﻃﻮﻋــﺎ ﻣــﻊ اﷲ ﺳــﻮﻗﺎ‬
‫ُﻳﻨِـــــﲑ َﺑـــــﺼﲑ َﺗﻨَﺎ واﻟﺒـــــﴫ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫‪ِ ُ َ ‬‬
‫ﻣــﻊ اﷲ واﻟﻔــﻴﺾ ﻣــﻦ ﻗﺪْ ﺳــﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪‬‬
‫ﻓِــــﺮارا إِﻟﻴــــﻪ وﻧﻌــــﻢ اﳌﻔــــﺮ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫و َﻳـــــﺪﻓﻊ َأﻋـــــ َﲈق إِﻳﲈﻧِﻨَـــــﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ‬
‫***‬

164. ‫‪‬‬ ‫٦٦١‬
‫٠١- ﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﺪﻙ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻋﺒـﺎدك ﻣـﺎ ﺑ َِﻴـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟـﻚ اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻟﻠﻨﱠﺎﺻـﺤﲔ وﻻ ﻟِﻴـﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ َ َ ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬي ﻣﻌﺎذﻳﺮي وﺗﻠﻚ ﺻـﺤﺎﺋﻒ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﻳـﺎي.. وﻓﻴﻬـﺎ اﻋﱰاﻓ َِﻴـﺎ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺲ اﻟﺪﻓﲔ وﺣﺎﴐي‬
‫وﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﰐ وﻓﻴﻬــﺎ اﺑﺘِﻬﺎﻟﻴــﺎ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻓﻴﻬـﺎ ﲥﺎوﻳـﻞ .. وﻣﻬﺠـﺔ ﺷـﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻨــﺎم ﲠــﺎ ﻳﺄﺳ ـﺎ وﻳــﺼﺤﻮ َأﻣﺎﻧﻴــﺎ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ٌ ﱢ ُ ﱡ‬
‫وﻓﻴﻬــﺎ أﻋﺎﺟﻴــﺐ ﻳﻜﻔــﺮ ﳘﻬــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ْ َِ ً‬
‫ذﻧﻮﰊ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒـﺎﻻ رواﺳـﻴﺎ!‬
‫ٌ‬
‫وﻧــﺎزﻋﻨﻲ ﺷــﻮق إﻟﻴــﻚ وﻫــﺰﲏ‬
‫َ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴـﺐ ﻣـﺎ ﳞﻔـﻮ إﻟﻴـﻪ رﺟﺎﺋﻴـﺎ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻷﺛﻴﻤـﺔ ﻫﺎر ًﺑـﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑــﺼﻔﻮي ﻣــﻦ أﻛ ـﺪَ ارﻫﺎ و َﻧﻘﺎﺋِﻴــﺎ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َ َ ً‬ ‫ُ َ‬
‫وﻧﺎدﻳـﺖ أﺣﻼﻣـﻲ إﻟﻴـﻚ وﺧﺎﻓﻘـﺎ‬
‫ِ‬
‫ﲥﻴــﺐ أﺳــﺒﺎب اﳌُﻨَــﻰ واﻟﺘﲈدﻳــﺎ!‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬

165. ‫٧٦١‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫َ ٍ‬
‫أﻧﺎدﻳﻚ ﰲ ﺿﻌﻒ وأﺧﺠﻞ أن ﺗﺮى‬
‫َ‬
‫ـ ـ َ َِ ـ‬
‫ﺟ ــﺮاح أﻣﺎﻧﻴ ــﻪ وﻟ ــﻮن دﻣﺎﺋﻴ ــﺎ‬
‫ـ َ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ أﺷـﻮاﻗﻲ ﺑﺒﺎﺑِـﻚ واﳌﻨَـﻰ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ـ ٌ ﱠ ـ َ‬
‫وﱄ أﻣ ــﻞ أﻻ ﻳﻄ ــﻮل اﻧﺘﻈﺎر َﻳـــﺎ‬
‫َْ ِ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣـﺎ ﱄ أرﲡﻴـﻚ ﻓﻴﻠﺘَـﻮي‬ ‫ُ‬
‫ﻟ ـﺴﺎﲏ وأﻣ ـﴤ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳ ـﻞ ﺷ ـﺎﻛِﻴﺎ‬
‫ﱡ ِ َ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬
‫ـ ُ‬
‫ذﻛﺮﺗُـﻚ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺪَ اﻫﺎ ﺿـﻼﳍﺎ‬ ‫ـ ٍ َ‬
‫إﻟﻴـﻚ وﻋﺎﻓـﺖ وﺣـﺪَ ﰐ وارﺗ َِﻴﺎﺑِﻴـﺎ‬
‫ْ ِ ْ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻨﱠﻴﺖ روﺣﻲ ﻣﻦ ﺳـﻨَﺎك ﺑﻠﻤﺤـﺔ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُأﺿــﻤﺪُ آﻻﻣــﻲ ﲠــﺎ وﺟﺮاﺣﻴــﺎ‬
‫.‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴـﺖ ﱂ أذﻛـﺮ ﺳـﻮاك ﺑﻤﺤﻨﺘِـﻲ‬
‫ِ ْ َ‬ ‫ُ ْ ـ‬ ‫ـ َ‬
‫وﱂ أرج إﻻ ﻣــﻦ ﻳــﺪَ ْﻳﻚ ﺟﺰاﺋِﻴــﺎ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻮﺿﺖ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻢ إﻟﻴـﻚ إِرادﰐ‬
‫َ‬ ‫ِْ ٍ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫وﺣ ـﺴﺒﻲ ﻣ ـﺎ أدى إﻟﻴ ـﻪ اﺧﺘ َِﻴﺎرﻳــﺎ‬
‫ـ ْ‬ ‫َ َ ْ ـ ﱠ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺷﺎﻗﺘﻨ ِﻲ ﺳﲈؤُ ك واﻧﺘﻬـﻰ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫إﻟﻴــﻚ ﺑــﺄﺣﻼم اﻟــﻀﻤﲑ ﻣﻄﺎﻓِﻴــﺎ‬
‫ِ ﱠ ِ َ َ‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺰﻟــﺖ آﻣــﺎﱄ وﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻼﻣــﺢ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫َﺗ ـﺮد أﻣ ـﺎﻣﻲ ﻣــﺎ ﺗﺮﻛ ـﺖ وراﺋِﻴــﺎ!‬
‫ـ ُ ََ‬ ‫ﱡ َ‬

166. ‫‪‬‬ ‫٨٦١‬
‫ُﻳﻄ ــﺎﻟِﻌﻨ ِﻲ ﻣﻨﻬ ــﺎ زﻣ ــﺎن ﻋﺮﻓﺘ ــﻪ‬
‫ُـ ُ‬ ‫ـ ـ ٌ‬ ‫َـ ُ‬
‫ﺑــﺮﻳﺢِ ﻟﻴﺎﻟِﻴــﻪ وﻟــﻮن ﺳــﻬﺎدﻳﺎ!!‬
‫ِ‬
‫ِ ُ َ‬
‫ِ َ َ ِ‬ ‫َْ‬
‫ﺿﻴﺎؤُ ك أﻏﺮى ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ ﺟـﻮارﺣﻲ‬
‫وﻓﺠــﺮ َأﻋ َﲈﻗــﻲ وأﻓــﴣ ﺑِــﺬاﺗِﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ َ ْ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﺎف وﺧﺎﻃﺮي‬
‫ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺒﺎﺑِﻚ ﳜـﺸﻰ رﺟﻌﺘِـﻲ وا ْﻧﺤﺮاﻓﻴـﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻋﻮﺗُــﻚ ﻣــﻞء اﻟــﻨﻔﺲ أﻻ ﺗــﺮده‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻐﻴﻈـــﺎ وأﻻ ﺗـــﺴﺘﻌﻴﺪَ ﺳـــﺆاﻟِﻴﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ِ ًَ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺎﺷﺎك أن ﺗﺮﴇ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـ ِ ـ ٍ ـ ـِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺑﻐـﲑ ﻳﻘ ـﲔ ﻣﻨـﻚ ﳞ ـﺪي ﺷ ـﻌﺎﻋﻴﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻳـﺪﻳﻚ ﻋﺪاﻟـﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻫــﺬا ﻗﻠﻴــﻞ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﺗﱢــﺼﺎﻟِﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫أﺗﻴﺘ ـﻚ واﳊــﻖ اﻟــﴫﻳﺢ ﻳﻤــﺪﱡ ﲏ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻴـﻚ وﳊـﻦ اﻟﺒـﴩ ﻣـﻞء ﻓﺆادﻳـﺎ‬
‫ُ‬
‫وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﲔ وﻣﻮﻛِﺐ‬
‫ٍ َْ ٌ‬ ‫ِ ْ ٌ‬
‫ﻣ ـﻦ اﳋ ـﲑ ﳛــﺪُ وه إﻟﻴ ـﻚ و َﻻﺋِﻴــﺎ‬
‫ُ ـ َ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ رﺟـﺎء ﻓـﺎض ﻣﻨـﻚ ﺟﻼﻟـﻪ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ٍ ْ‬ ‫ُ‬
‫وآﻓــﺎق ﻧــﻮر َﻳــﺴﺘﺤﻴﻬﺎ ﺿــﻴﺎﺋﻴﺎ‬
‫َ‬

167. ‫٩٦١‬ ‫‪ ‬‬
‫وأﺣﺒﺒﺖ ﺣﺘـﻰ َأﺳـﻜﺮ ْﺗﻨ ِﻲ ﻣـﻮدﰐ‬
‫َ َ ﱠ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ‬
‫وذاب ﻳﻤﻴﻨـــﻲ رﲪـــﺔ وﺷـــ َﲈﻟِﻴﺎ‬
‫ً ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﺎﻣــﺖ ﺑــﺂﻻم اﳊﻴــﺎة وﺳــﺎﺋِﲇ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨـﻲ ﻫﺒﺎﺗِﻴـﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ً‬
‫وأرﺳـﻠﺖ أﻧـﺴﺎﻣﻲ ﻋﺒـﲑا وﲠﺠـﺔ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ‬
‫َ ﱡ‬
‫ﻟﺘــﻨﻔﺢ أﺷــﻮاك اﻟﺮﺑ ـﻰ واﻷﻓﺎﻋﻴــﺎ‬
‫َ‬
‫وآﻣﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺬﻫﺐ ﺧـﺎﻃِﺮي‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺗــﺼﻌﺪُ أﻧﻔﺎﺳــﺎ إﻟﻴــﻚ ﺣﻴﺎﺗِﻴــﺎ!‬
‫ََ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﱂ ﻳﺒ ــﻖ ﺣ ــﺮف ﻣﻨ ــﻚ إﻻ أﴎه‬
‫ﱠ ُ‬ ‫ـ َ ـ ٌ ـ‬
‫ﺿـﻤﲑي وأﺑﺪﺗْـﻪ إﻟﻴـﻚ ﺳـ َﲈﺋﻴﺎ!!‬ ‫َ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﻓﺎق ﺗَـﺮاءت ﳋـﻮاﻃِﺮي‬
‫ُ ٌ َ َ ْ َ َ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻋــﺎودﲏ ﻣﻨﻬــﺎ دﺑﻴــﺐ ﺷــﻜَﺎﺗﻴﺎ!‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ً‬ ‫ْ ـ ِ‬
‫وذﻛ ــﺮﲏ ﺑِـــﴩ اﳌ ــﺴﺎء ﻣﻨـــﺎزﻻ‬
‫ـ‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫أﺗﻴﺘُﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﺎﺑﺲ اﻟﻮﺟـﻪ داﻣﻴـﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻗﻠــﺐ َأوﻫــﺎﻣﻲ ﻳﻤﻴﻨًــﺎ و ُﻳــﴪة‬
‫َْ ً‬ ‫ﱢ ُ ْ َ‬
‫وأرﻓــﻊ آﻣ ــﺎﻻ إﻟﻴــﻚ رواﻧِﻴ ــﺎ!!‬
‫ـ ُ ـ ً ـ ََ ـ‬
‫ٍ َ ِ ْ ُ ْ ِ‬
‫ِ ُ‬
‫ﻳﻨــﺎزﻋﻨﻲ ﻣــﺎض ﴍﻗــﺖ ﺑﻌﺬﺑِــﻪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وراودت ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ أﺷـﺎب اﻟﻨﱠﻮاﺻـﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬

168. ‫‪‬‬ ‫٠٧١‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫إذا ﻃﺎف ﻣﻨﻪ ﺣـﻮل ﻧﻔـﴘ ﻃـﺎﺋﻒ‬
‫َ‬
‫ـ َ َ َ ـ‬
‫ذﻛ ـﺮت زﻣ ـﺎﲏ واﻟ ـﺴﻨﲔ اﳋﻮاﻟﻴ ـﺎ‬
‫ـ ُ ـ‬
‫َ ِ‬
‫ﻫﻨــﺎك وﰲ أرض ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﻼﻋﺒِــﻲ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ُ ِ ِـ‬
‫وأﻃﻴــﺎف آﺑــﺎﺋﻲ وﻟﻐــﻮ دﻳﺎرﻳــﺎ‬
‫ُ‬
‫َ ُ َ َ ِ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻬـــﺎ ﺗَﻌـــﻼﰐ وراح ﻣـــﺸﺎرﰊ‬
‫وزﻻت َأﻫـــﻮاﺋِﻲ ودﻣـــﻊ ﻣﺘَﺎﺑِﻴـــﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫وأﺣﻼﻣﻲ اﳌـﻮﺗَﻰ وذات ﻣـﻮاﺟﻌﻲ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وأﻃــﻼل ﻣﺄﺳــﺎﰐ ورﺟــﻊ َﺑﻼﺋِﻴــﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ْ ِ‬
‫ـ ٌ ـ َُ‬
‫ﻟـﻚ اﻷﻣ ـﺮ أﳍ ـﺎﲏ ﺣ ـﺪﻳﺚ أﻋ ـﺎده‬
‫ـُ ـ‬ ‫ـ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺿﻤﲑي واﺳﺘﺤﺎه ﻟِـﺴﺎﻧِﻴﺎ!‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﴎﻓﺖ ﰲ ذﻛـﺮ اﳌـﺴﺎء وﱂ أﻛُـﻦ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻷُﴎف ﻟﻮﻻ رﺟﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﺒﺎﺣﻴﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬
‫ِ َ َ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻧﺎدت ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺧﻮاﻃﺮي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫وﻫﺒﺖ ﻋﲆ َﻧﻔـﴘ رﻳـﺎح اﻏﱰاﺑِﻴـﺎ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ﱠ ْ‬
‫وذﻛﱠﺮﲥ ــﺎ أن اﻟ ــﺸﻌﺎب ﺟﺪﻳ ــﺪة‬
‫ـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُـ ﱠ ـ‬
‫ِ‬
‫وأن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻨَﺎك ﻫﻮادﻳــﺎ!‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ُ َﱠ‬ ‫ِ‬
‫وأن ﺷﻌﺎب اﻷﻣﺲ واﺟﻬﺖ ﻏﻴﻬـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ََ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑ إﻳـﲈن ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻣﻬﺎوﻳـﺎ!!‬

169. ‫١٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣـﺮ ﻣـﺎﱄ ﰲ وداﻋـﻚ ﺑﺎﻫﺘًـﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎﱄ َأﺧﻄﻮ ﺷﺎﺣﺐ اﻟـﻨﻔﺲ َﻧﺎﺋِﻴـﺎ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ٍ َ ِ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻻﺣﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺬاﻫﺒِﻲ‬
‫ُ َ ْ‬
‫َ‬
‫وآذن ﺣﺎدﳞــــﺎ وآن ارﲢﺎﻟِﻴــــﺎ!!‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ـ ـ َ َ ـ ٌ‬ ‫َﱠ ْ‬
‫ورﻓ ـﺖ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﺳ ـﻨَﺎك ﻣ ـﺂﺛﺮ‬
‫ورﻓــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻏــﺎ َﻳﺘِﻲ وﺻــﻼﺗ َِﻴﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻨﺴﻤﺖ أﻣﻮاج اﻟﺮﺣﻴﻞ وأﴍﻓـﺖ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻋــﲇ أﻣﺎﻧِﻴــﻪ ﻓﺒــﺎرك ﴍاﻋﻴــﺎ‬
‫ِ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫***‬
‫)١( اﷲ أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ )ص:٦٦١-١٧١(.‬

170. ‫‪‬‬ ‫٢٧١‬
‫١١- ﻭﺇﻳﺎ ‪ ‬ﻻ ‪‬ﺠ‪ ‬ﻞﹾ ﻣﻊ ﺍﷲ ﹶﻴ‪ ‬ﻩ‬
‫‪‬ﻏ ﺮ‬ ‫ﻙ ﺗ ﻌ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻻ رﺿﻴﺎ َﻻ َﻳﻨ ِﻲ اﻟـﺪﱠ ﻫﺮ َﺑﺎﻗِﻴـﺎ‬
‫َ َ َ‬
‫َ ً ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫إِﱃ اﷲ ُأﻫــﺪي ﻣــﺪْ ﺣﺘﻲ و َﺛﻨَﺎﺋِﻴــﺎ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ‪ْ ‬‬
‫إ َِﻟـــﻪ و َﻻ رب َﻳﻜُـــﻮن ﻣـــﺪَ اﻧ َِﻴﺎ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ َ َ ﱞ‬ ‫إِﱃ اﳌَﻠِﻚ اﻷَﻋﲆ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ْ َ ﱠ َْ َ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈِﻧﱠــﻚ َﻻ ﲣﻔــﻲ ﻣــﻦ اﷲ ﺧﺎﻓ َِﻴــﺎ‬
‫ِ َ ‪َ ‬‬ ‫َ َ ُِْ‬ ‫َأ َﻻ َأ ﱡﳞـﺎ اﻹﻧْـﺴﺎن إِ ﱠﻳـﺎك واﻟـﺮدى‬
‫َ َ ـﱠ َ‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻓﺈِن ﺳـﺒِﻴﻞ اﻟﺮﺷـﺪ َأﺻـﺒﺢ َﺑﺎد َﻳـﺎ‬ ‫وإِ َﻳــﺎك َﻻ ﲡﻌــﻞ ﻣــﻊ اﷲ ﻏــﲑه‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ ﱠ َ َ ﱠ‬ ‫َ َْ َ ْ َ َ ‪َُْ َ ‬‬ ‫َ‬
‫و َأ ْﻧـــﺖ إِﳍـــﻲ ر ﱡﺑﻨَـــﺎ ورﺟﺎﺋِﻴـــﺎ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫َ َِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱠ ِ ﱠ َ ْ َ َُ‬
‫ﺣﻨَﺎ َﻧﻴﻚ إِن اﳉﻦ ﻛﺎ َﻧﺖ رﺟﺎءﻫﻢ‬
‫َأدﻳ ــﻦ إِﳍـــﺎ ﻏ ــﲑك اﷲُ َﺛﺎﻧ َِﻴـــﺎ‬
‫َـ ْ َ َ‬ ‫ِـ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑِﻚ اﻟﻠﻬﻢ رﺑـﺎ ﻓﻠـﻦ ُأرى‬
‫َ ْ ُ َ ﱠُ ﱠ َ ََ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َﺑﻌﺜﺖ إِﱃ ﻣﻮﺳـﻰ رﺳـﻮﻻ ﻣﻨَﺎد َﻳـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ﱠِ ِ‬
‫و َأ ْﻧﺖ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ورﲪـﺔ‬
‫َْ َ َ ُ َ َ ُ ً ُ‬ ‫ْ َ ْ ِ َ ﱟ ََ َ‬ ‫َ‬
‫إِﱃ اﷲ ﻓ ِْﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛَـﺎن ﻃﺎﻏﻴـﺎ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ﱠِ‬
‫َ ‪َْ ‬‬ ‫َ ُْ َ َُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اذﻫﺐ وﻫﺎرون ﻓـﺎدﻋﻮا‬
‫ِ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ﺑ َِﻼ و َﺗﺪ ﺣﺘَـﻰ اﻃﻤﺄﻧﱠـﺖ ﻛَـ َﲈ ﻫﻴـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ﱠ َ َ‬ ‫َُ َ َ ُ‬
‫وﻗ ـﻮﻻ ﻟ ـﻪ آأ ْﻧ ـﺖ ﺳ ـﻮﻳﺖ ﻫ ـﺬه‬
‫ﺑِــﻼ ﻋﻤــﺪ أرﻓِــﻖ إِذا ﺑِــﻚ َﺑﺎﻧ َِﻴــﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ٍ‬
‫َ َ َ‬
‫ِِ‬
‫وﻗ ـﻮﻻ ﻟ ـﻪ آ َأﻧ ـﺖ رﻓﻌ ـﺖ ﻫ ـﺬه‬
‫َُ َ َ ُ ـ َ َﱠْ َ َ‬
‫ﻣﻨ ِ ـﲑا إِذا ﻣ ـﺎ ﺟﻨﱠ ـﻪ اﻟﻠﻴ ـﻞ ﻫﺎد َﻳ ـﺎ‬
‫ﱠـ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ً َ َ َ ُ‬ ‫وﻗﻮﻻ ﻟﻪ آ َأﻧْـﺖ ﺳـﻮ ْﻳﺖ وﺳـﻄﻬﺎ‬
‫َ َ ﱠ َ َ ْ ََ‬ ‫َ ُ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺼﺒِﺢ ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﻣـﻦ اﻷ َْرض ﺿـﺎﺣﻴﺎ‬ ‫َ ُ َ َُ َ ْ ْ ِ ُ ﱠ ْ َ َ َ ً‬
‫ِ َ َ‬ ‫َُ ْ ُ َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫وﻗﻮﻻ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻳﺮﺳﻞ اﻟـﺸﻤﺲ ﻏـﺪْ وة‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴ ـﺼﺒِﺢ ﻣﻨْ ـﻪ اﻟﺒﻘ ـﻞ َﳞﺘ ـﺰ راﺑ َِﻴ ـﺎ‬ ‫وﻗﻮﻻ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻳﻨْﺒِﺖ اﳊﺐ ِﰲ اﻟﺜﺮى‬
‫ُ َْ ُ َْ ﱡ َ‬ ‫َُ ْ ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ُ َ ﱠ‬ ‫َ ُ َ َُ َ ْ‬
‫و ِﰲ ذاك آ َﻳ ـﺎت ﳌ ِـﻦ ﻛ ـﺎن واﻋﻴ ـﺎ‬
‫ِ‬
‫ٌ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﳜِ ــﺮج ﻣﻨ ــﻪ ﺣﺒ ــﻪ ﰲ رؤﺳ ــﻪ‬
‫ِـ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ـ ُ ْـ ُ َ ﱠ ـ ُ ُ‬
‫وﻗﺪْ َﺑﺎت ِﰲ َأﺿﻌﺎف ﺣﻮت ﻟﻴﺎﻟِﻴﺎ‬
‫ََ َ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ْ ِ ِ َ ﱠ ْ َ‬
‫و َأ ْﻧﺖ ﺑِﻔﻀﻞ ﻣﻨْﻚ َﻧﺠﻴﺖ ُﻳﻮﻧُـﺴﺎ‬

171. ‫٣٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫َﻷُﻛﺜِ ـﺮ إِ ﱠﻻ ﻣ ـﺎ ﻏﻔــﺮت ﺧﻄﺎﺋِﻴــﺎ‬
‫ْ ُ َ ََ ْ َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫َ ِ َ ْ َ ﱠ ْ ُ ْ‬
‫وإِﲏ ﻟ ـﻮ ﺳ ـﺒﺤﺖ ﺑِﺎﺳ ـﻤﻚ ر ﱠﺑﻨَ ـﺎ‬
‫َ َ‬
‫ِ ‪  ‬‬
‫ﻋــﲇ و َﺑــﺎرك ﰲ َﺑﻨِــﻲ وﻣﺎﻟﻴــﺎ‬
‫ﱠ ََ‬ ‫َ َ َ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ ﱠ َِ ِ ـ ِ َ ًْ َ َ َْ ً‬
‫ﻓ ـﺮب اﻟﻌﺒ ـﺎد َأﻟ ـﻖ ﺳ ـﻴﺒﺎ ورﲪ ـﺔ‬
‫***‬
‫٢١- ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻪ اﻷرض ﲢﻤﻞ ﺻﺨﺮا ﺛِﻘـﺎﻻ‬
‫ِ‬
‫ُ َْ ُ َ ً‬ ‫َُ‬ ‫و َأﺳﻠﻤﺖ وﺟﻬﻲ ﳌَ ِﻦ َأﺳﻠﻤﺖ‬
‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﳌَﺎء َأرﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳉﺒـﺎﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ََ ﱠ‬
‫دﺣﺎﻫــﺎ ﻓﻠــﲈ رآﻫــﺎ اﺳــﺘَﻮت‬
‫َ ْ‬
‫ُ َْ ِ‬
‫ﻟــﻪ اﳌُــﺰن ﲢﻤــﻞ ﻋــﺬ ًﺑﺎ زُﻻ ًﻻ‬
‫َ ْ َ‬ ‫و َأﺳﻠﻤﺖ وﺟﻬﻲ ﳌَﻦ أﺳﻠﻤﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪  ‬‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ َ َ ﱠ ْ‬
‫أﻃﺎﻋﺖ ﻓﺼﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺠﺎﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫إذا ﻫـــﻲ ﺳـــﻴﻘﺖ إﱃ َﺑﻠـــﺪة‬
‫***‬
‫)١( اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ )١/٦٨٣(.‬
‫)٢( اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ )١/٩٨٣(.‬

172. ‫‪‬‬ ‫٤٧١‬
‫٣١- ﻗﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪‬ت‪ ‬‬
‫ـ ِ‬ ‫ـُ ِ ْ ِ ـ َُ‬
‫ﻧﺤﻴـﻞ اﳉ ـﺴﻢ ﻳ ـﺸﻬﻖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻴ ـﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺮﻳﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺟـﻊ اﻟـﺬﻧﻮب‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ ْ ُ‬
‫ﻓــﺼﺎر اﳉــﺴﻢ ﻣﻨــﻪ ﻛﺎﻟﻘــﻀﻴﺐ‬ ‫أﴐ ﺑﺠـــﺴﻤﻪ ﺳـــﻬﺮ اﻟﻠﻴـــﺎﱄ‬
‫َ َُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳌِــﺎ ﻳﻠﻘــﺎه ﻣــﻦ ﻃــﻮل اﻟﻜُــﺮوب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻏـــﲑ ﻟﻮﻧَـــﻪ ﺧـــﻮف ﺷـــﺪﻳﺪٌ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫أﻗِﻠﻨــﻲ ﻋﺜــﺮﰐ واﺳــﱰ ﻋﻴــﻮﰊ‬
‫ِ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ﻳﻨـــﺎدي ﺑﺎﻟﺘـــﴬع ﻳـــﺎ آﳍـــﻲ‬
‫ﻓﻠــﻢ َأر ﰲ اﳋﻼﺋــﻖ ﻣــﻦ ﳎﻴــﺐ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺰﻋ ــﺖ إﱃ اﳋﻼﺋِ ــﻖ ﻣ ــﺴﺘﻐﻴﺜﺎ‬
‫ً‬ ‫ـ ِ ـ‬ ‫ِ ـ ُ‬
‫ِ ُ ُ ﱠ ـِ َ‬
‫وﺗﻜـﺸﻒ ﴐ ﻋﺒـﺪك ﻳـﺎ ﺣﺒﻴﺒـﻲ‬
‫ـ‬ ‫ُ َ ﱢ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫وأﻧــﺖ ﲡﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻮك رﰊ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﱄ ﻣﺜـﻞ ﻃ ﱢِﺒـﻚ ﻳـﺎ ﻃﺒﻴﺒـﻲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وداﺋــﻲ ﺑــﺎﻃﻦ وﻟــﺪ ْﻳﻚ ﻃِــﺐ‬
‫ـ ﱞ‬ ‫ـ ـ ٌ َـ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )ص:٣٤(.‬

173. ‫٥٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫٤١- ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺳﻴﺪﻱ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﺬ ﺑ َِﻴﺪي وﻣﻦ ُﺑﻌﺪي َأﺟﺮﲏ‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫إِﳍـــﻲ ﺳـــﻴﺪي رﰊ َأﻏﺜﻨِـــﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ ِ َ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﳋﻠﻖ ﻣﺜﲇ ﻟﻴﺲ ﳚﻨِﻲ‬
‫َْ َ َْ‬
‫َ ِ َ ِ ِِ‬ ‫ٍ‬
‫إِﳍــﻲ ﻗــﺪْ ﺟﻨَﻴــﺖ و َأي ﻋﺒــﺪ‬
‫َ َ ْ ُ َ ﱡ َ‬
‫َِ‬
‫ﱠ ِ ِ‬
‫وﺑِﺎﻟﺘﻘــﺼﲑ واﻟــﺰﱠﻻت ﻣﻨﱢــﻲ‬‫َ ﱠْ ِ ِ‬ ‫َِ َ ْ َ ْ ُ َ َ‬
‫إِﳍــﻲ ﻟــﻴﺲ َأﺟــﺪَ ر ﺑِﺎﳋﻄﺎ َﻳــﺎ‬
‫ٍ ِ‬
‫ﻓــﻼ َأوﱃ َﺑﻌﻔــﻮ ﻣﻨْــﻚ ﻋﻨﱢــﻲ‬ ‫إِﳍــﻲ ﻟــﻮ َأ َﺗﻴــﺖ ﺑِﻜــﻞ ذﻧْــﺐ‬
‫ْ ُ ُ ﱢ َ ٍ‬ ‫َِ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫وﺟــﻮد واﺳــﻊ وﻋﻈِــﻴﻢ ﻣــﻦ‬
‫ِ َ ﱢ‬ ‫ٍ َ‬
‫ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫إِﳍــﻲ َأﻧْــﺖ ذو ﺻــﻔﺢٍ ﲨِﻴــﻞ‬
‫َ ُ َ ْ َ ٍ‬ ‫َِ‬
‫ُ َـ ِ ِ‬
‫و َﻻ َأ َﺑــﺪً ا َأﻃﻌــﺖ ﺑِﻐــﲑ إِذن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َِ ـ َ ـ َ ـ َ ُ ـ ْ ِ ِ ْ ٍ‬
‫إِﳍـﻲ ﻣـﺎ ﻋـﺼﻴﺖ ﺑِﻐـﲑ ﻋﻠ ـﻢ‬
‫ِ َ ِ ْ ْ ٍ َ َ ِ‬
‫وإِن َأﻋﺺ ﻓﻤﻦ َﻧﻘﺺ ووﻫـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫إِﳍﻲ إِن َأﻃِﻊ ﻓـﺒِﻤﺤﺾ ﻓـﻀﻞ‬
‫ِ َ ْ ٍ‬ ‫َ ْ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﲢﻤﻠِـــﻪ اﳉﻨَﺎﻳـــﺔ واﻟﺘﱠﺠﻨﱢـــﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﱡ ِ ِ‬ ‫إِﳍـــﻲ ﻣـــﺎ ﻟِﻌﺒـــﺪ ﺣﺠـــﺔ ﰲ‬
‫َ ٍ ُ ﱠ ٌ‬ ‫َ‬
‫َِ‬
‫َ َ َ ُ ـ ِ ـ ْ َ ـ ْ ِ َ ْـ ِ‬
‫ﻋـﻼ ُﺑﺮﻫﺎﳖَـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻃﻌـﻦ‬ ‫إِﳍــﻲ إِن ﺣﺠﺘَــﻚ اﻟﺘِــﻲ ﻗــﺪْ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ُ ﱠ َ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ْ ُ ِ‬
‫ﺑ َِﻼ ﺧﻄﺈٍ وﻫﻞ ﳚـﺪي اﻟﺘﱠﻤﻨﱢـﻲ‬ ‫إِﳍ ـﻲ ﻟﻴﺘَﻨِــﻲ ﻟ ـﻮ ﻛُﻨــﺖ ﻋﺒــﺪً ا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َـ ْ‬ ‫َـ َ ْ‬
‫ُأﻃِﻌ ـﻚ وﻟﻴ ـﺖ ُأﻣ ـﻲ ﱂ ﺗَﻠِ ـﺪْ ﲏ‬
‫ـ ِ‬ ‫ْ ـ َ َ َ ْـ َ ﱢ ـ‬ ‫إِﳍـــﻲ ﻟﻴﺘَﻨـــﻲ َﻻ ﻛﻨْـــﺖ إِذ ﱂ ْ‬
‫ُ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫َِ‬
‫رﺟﺎﺋِﻲ ﻣﺖ ﻣـﻦ ﻫـﻢ وﺣـﺰﲏ‬
‫ُ ﱡ ِ ْ َ ﱟ َ ُ ِْ‬ ‫َ َ‬ ‫إِﳍـــﻲ إن ﺧـــﻮ ِﰲ زاد ﻟـــﻮﻻ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َِ‬
‫ُﻳﻌــﺬب ﻣﻨْــﻪ َﻳــﺎ رﰊ َأﻗِﻠﻨِــﻲ‬
‫َﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﱠ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ِـ َ ٍ‬
‫إِﳍـﻲ ﻣ ـﻦ ُﻳﻨَـﺎﻗﺶ ِﰲ ﺣ ـﺴﺎب‬ ‫َِ ـ َ ـ ْ ـ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ﱟ ِ َ‬
‫ﺑِﺤﻖ ﻣﻨْﻚ َﻳـﺎ ذﺧـﺮي َأﻋـﺬﲏ‬ ‫إِﳍـــﻲ أﻧـــﺖ ﻗﻬـــﺎر ﺣﻠـــﻴﻢ‬
‫ٌ‬ ‫َ َﱠ ٌ َ‬
‫ِ‬
‫َـ ِ َ ِ ـ‬
‫ﻓــﻼ َأ َﺑ ــﺪً ا ﺑِﻐــﲑك ﲤَ ﺘَﺤﻨﱢ ــﻲ‬
‫َـ َ ـ‬ ‫إِﳍـــﻲ ﻟـــﻴﺲ إﻻ َأﻧـــﺖ رﰊ‬
‫َ َﱢ‬ ‫َ ْ َ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫ﻓﺈ ﱢِﲏ ﻓِﻴﻚ ﻗـﺪْ َأﺣـﺴﻨْﺖ ﻇﻨﱢـﻲ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫إِﳍــﻲ إن َأﺳــﺄت ﺑِﻐَــﲑ ﻋﻠــﻢ‬ ‫ْ َ َ ُ‬ ‫َِ‬

174. ‫‪‬‬ ‫٦٧١‬
‫إ َِﻟﻴﻚ وﻟﻴﺲ ﳾء ﻋﻨْﻚ ُﻳﻐﻨِـﻲ‬
‫ْ َ َ َْ َ َ ٌ َ َ‬ ‫إِﳍﻲ َأﻧْﺖ ﻗـﺪْ ﺣﻘﻘـﺖ ﻓﻘـﺮي‬
‫َ َ َ ﱠْ َ ْ ِ‬ ‫َِ‬
‫ِ َ َ ْ ْ ِ َْ ِ‬
‫َأﻣﺎﻧًــﺎ ﻣﻨْــﻚ ﻓــﺎﻣﻨُﻦ ﱄ ﺑِــﺄﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫إِﳍــﻲ إِﻧﱠﻨِــﻲ َأﺧــﺸﻰ و َأرﺟــﻮ‬
‫َ َ ُ‬
‫َِ‬
‫إِذا ﻣﺎ ﺿﻘﺖ ذرﻋـﺎ ﱂ َﻳـﺴﻌﻨِﻲ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ ً‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫إِﳍــﻲ ﻏــﲑ َﺑﺎﺑِــﻚ ِﰲ ُأﻣــﻮري‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َِ‬
‫ﺳﻮاك ﻓـﻼ إﱃ ﻏـﲑك ﺗَﻜِﻠﻨـﻲ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫إِﳍـﻲ ﻗـﺪْ رﺟﻌـﺖ إﻟﻴـﻚ ﻋـﲈ‬
‫َ َـ َ َ ْـ ُ ـ َ َ ـ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﺑِﺤﻘﻚ ﻻ ﺗـﺴﺆﲏ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫إِﳍﻲ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ أﺣـﺴﻨْﺖ ﺑـﺪءا‬
‫ً‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ِ ِْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﱃ ﻣـــﺎ ﺗَﺮ َﺗـــﴤ إن ﱂ ﺗُﻌﻨّـــﻲ‬ ‫إِﳍﻲ ﻣـﻦ ُﻳﻌـﲔ ﻋـﲆ وﺻـﻮﱄ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣ ـﻦ َأدﻋ ـﻮه ﻣ ـﻀﻄﺮا ﳚِﺒﻨ ِـﻲ‬
‫َ َـ ْ ُـ ُ ُـ َ ُ ـ‬ ‫َِ ـ َ ـ ْ ِ ـ َ َ ِ ـ ُ َ ﱢ ـ‬
‫إِﳍـﻲ ﻣـﻦ ﺳـﻮاك ُﻳﺰﻳـﻞ ﳘ ـﻲ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﻨِﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﺑ َِﻼ َﺗﻌﻨﱢﻲ‬
‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫إِﳍﻲ ﻟﺴﺖ ُأﺣـﴢ ﻣـﺎ ﺑِـﻪ ﻗـﺪْ‬
‫َ‬ ‫َِ َ ُ‬
‫***‬
‫٥١- ﺃﻓ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫َِْ َ ِ ْ ََ َ‬
‫ﺑِﻌﻔﻮك ﻣﻦ ﻋﺬاﺑِﻚ َأﺳﺘَﺠﲑ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫أﻳﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﱄ ﻣﻨْـﻪ ﳎـﲑ‬
‫ُ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻌﺒﺪُ اﳌُﻘـﺮ ﺑِﻜُـﻞ ذﻧـﺐ‬
‫ﱢ َ ٍ‬
‫َ َُ ُ‬
‫وأﻧﺖ اﻟﺴﻴﺪُ اﳌﻮﱃ اﻟﻐﻔـﻮر‬
‫َ ﱠ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ْ ِ َ َ ِ ِ‬
‫وإِن َﺗﻐْﻔﺮ ﻓﺄﻧـﺖ ﺑِـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺈِن ﻋـﺬ ْﺑﺘَﻨِﻲ ﻓﺒِـﺴﻮء ﻓِﻌـﲇ‬
‫ِ ِ‬ ‫َ ْ َ ﱠ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ ‪   ‬‬ ‫َ ِ َ ُ‬
‫َﻳﻔﺮ إِﻟﻴﻚ ﻣﻨْﻚ اﳌـﺴﺘَﺠﲑ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ِ‬
‫َأﻓـﺮ إﻟﻴـﻚ ﻣﻨْـﻚ وأ ْﻳـﻦ إِ ﱠﻻ‬
‫ﱡ ـ َ ـ َ َـ َ‬
‫)١( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة )١/٥١( ط. اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ.‬
‫)٢( دﻳﻮان أﰊ ﻧﻮاس )١/٨٦(.‬

175. ‫٧٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫٦١- ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼ ﹺ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‬
‫ﻝ‬
‫‪ ‬‬
‫َ ُ ـ ﱠ ْ ِ َ ْ ـ ُ ِ َـ ِ‬
‫ﻋﺰﻳ ـﺰ اﻟ ـﺸﺄن ﳏﻤ ـﻮد اﻟﻔﻌ ـﺎل‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺗﺒﺎرك ذو اﳉـﻼل وذو اﳌﺤـﺎل‬
‫ُ‬
‫َ ِ‬
‫ﻓﻜﻴـــﻒ ُأﴎ ﻣﻨـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻨﻮال‬ ‫ِ‬
‫ﴎوري ﺑﺎﻟــﺴﺆال ﻟﻜــﻲ أراه‬
‫ُ‬
‫َﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫‪  ‬‬
‫ُ ِ ِ‬
‫وﻏﲑ ﻣﺎ ﺗَﺮى ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﺎﱄ‬
‫ﱢ َ َ‬ ‫ُ ِ ُ ِ‬ ‫َ ِﱢ‬
‫ﻓﻴﺎ ذا اﻟﻌﺰ! ﻳﺎ ذا اﳉﻮد! ﺟﺪْ ﱄ‬
‫***‬
‫ﻊ‬
‫٧١- ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺣﻤ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻃﻤ ‪‬‬
‫ﺔ ‪‬‬
‫‪‬ت‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ورﲪﺔ رﰊ ﻣـﻦ ذﻧـﻮﰊ َأوﺳـﻊ‬
‫ْ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ َ ْ َ‬
‫ذﻧﻮﰊ إن ﻓﻜﱠـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺜـﲑة‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َْ ُ‬
‫‪   ‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻨﻲ ﰲ رﲪـﺔ اﷲ‪ ‬أﻃﻤـﻊ‬ ‫ﻓﲈ ﻃﻤﻌﻲ ﰲ ﺻﺎﻟﺢٍ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺘﻪ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬
‫***‬
‫)١( اﳊﻠﻴﺔ )٠١/٣٦(.‬
‫)٢( دﻳﻮان ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )ص:٧٧(.‬

176. ‫‪‬‬ ‫٨٧١‬
‫ﻥ ﻞ‬
‫٨١- ﺇﻟﻬﻰ ﺃﻧﺖ ﻟﻺﺣﺴﺎ ‪ ‬ﺃﻫ ﹲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻨﻚ اﳉﻮد واﻟﻔﻀﻞ اﳉﺰﻳـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫إﳍــﻲ أﻧــﺖ ﻟﻺﺣــﺴﺎن أﻫــﻞ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫وﺣــﺎﱄ ﻻ ُﻳــﴪ ﺑــﻪ ﺧﻠﻴــﻞ‬
‫َﱡ‬ ‫ٍ‬
‫إﳍــﻲ ﺑــﺎت ﻗﻠﺒــﻲ ﰲ ﳘــﻮم‬
‫َ‬
‫ُ ُ‬ ‫ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﻣــﻦ اﻷَوزار ﻣﺪﻣﻌــﻪ ﻳــﺴﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫إﳍﻲ ﺗُﺐ وﺟﺪ وارﺣـﻢ ﻋﺒﻴـﺪً ا‬
‫ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ـ ُ‬ ‫ـ ٌ ُ ـ ـ‬
‫ذﻧــﻮب ﲪﻠﻬ ــﺎ أﺑ ــﺪً ا ﺛﻘﻴ ــﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫إﳍــﻲ ﺛــﻮب ﺟــﺴﻤﻲ دﻧّــﺴﺘﻪ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ـ ِ َـ ِ ٌ ـ ُ‬
‫ﻋ ـﲆ اﻷﺑ ـﻮاب ﻣﻨﻜ ـﴪ ذﻟﻴ ـﻞ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫إﳍــﻲ ﺟــﺪ ﺑﻌﻔــﻮك ﱄ ﻓــﺈﲏ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺎء اﻟﺸﻴﺐ واﻗﱰب اﻟﺮﺣﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫إﳍﻲ ﺧﺎﻧَﻨﻲ ﺟﻠـﺪي وﺻـﱪي‬
‫َ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑــﻪ ُﻳــﺸﻔﻰ ﻓــﺆادي واﻟﻐﻠﻴــﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﳍـــﻲ داوﲏ ﺑـــﺪواء ﻋﻔـــﻮ‬
‫وﻣﻦ ﻓِﻌﻞ اﻟﻘﺒـﻴﺢِ أﻧـﺎ اﻟﻘﺘﻴـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ ِ‬ ‫إﳍــﻲ ذاب ﻗﻠﺒِــﻲ ﻣــﻦ ذﻧــﻮﰊ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﺎك اﻟﻌﺒـﺪُ ﻳـﺪﻋﻮ ﻳـﺎ وﻛﻴـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫إﳍــﻲ ﻗﻠــﺖ ادﻋــﻮﲏ ُأﺟــﺒﻜُﻢ‬
‫َ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫ـ ـ ُ‬ ‫ٍ ـ‬
‫ﺑ ــﺄﻋﲈر ﻟﻨ ــﺎ وﲠ ــﺎ ﺗ ــﺰول‬
‫ـ‬ ‫ِ‬
‫إﳍــﻲ ﻫــﺬه اﻷوﻗــﺎت ﲤــﴤ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﻨﺎﺟﺎة ﺧﺘﻢ ﲠﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻼﰊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ص:٥٩٨(.‬

177. ‫٩٧١‬ ‫‪ ‬‬
‫٩١- ﻋ ﹸﻤﺖ ﺻﻔﺎ ‪‬ﻚ ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻈ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻳـﺎ ﻓـﺎﻃ َِﺮ اﳋﻠـﻖ اﻟﺒـﺪﻳﻊ وﻛـﺎﻓ ًِﻼ‬
‫ـ ِ َـ ِ ِ َ ـ‬ ‫ـ َـ‬
‫رزق اﳉﻤﻴﻊ ﺳﺤﺎب ﺟﻮدك ﻫﺎﻃِﻞ‬
‫ِ َ َ ِ َ َ ُ ُ ِ َ َ ُ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺴﺒِﻎَ اﻟﱪ اﳉﺰﻳﻞ وﻣـﺴﺒِﻞ اﻟــ‬
‫ِﱢ َ ِ ِ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ـﺴﱰ اﳉﻤﻴﻞ، ﻋﻤﻴﻢ ﻃﻮﻟِﻚ ﻃﺎﺋِﻞ‬
‫ﱠ ِ َ ِ ِ َ ِ ُ َ َ َ ُ‬
‫َ ِ ﱢ ِ َ ِ ﱢ ُ ِ َ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺎﱂ َ اﻟـﴪ اﳋﻔـﻲ وﻣﻨﺠـﺰ اﻟــ‬
‫ـﻮﻋﺪ اﻟﻮﻗِﻲ، ﻗﻀﺎء ﺣﻜﻤﻚ ﻋﺎد ُل‬
‫ِ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱢ َ َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ﺻﻔﺎﺗُﻚ َﻳﺎ ﻋﻈِﻴﻢ ﻓﺠـﻞ َأن‬
‫َ َُ ْ ِ َ َ َ ُ َ َ ﱠ‬
‫ﳛﴢ اﻟﺜﻨَـﺎء ﻋﻠﻴـﻚ ﻓِﻴﻬـﺎ ﻗﺎﺋِـﻞ‬
‫ﱠ َ ََ َ َ َ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻟــﺬﻧﺐ أﻧــﺖ ﻟــﻪ ﺑِﻤﻨﱢــﻚ ﻏــﺎﻓ ٌِﺮ‬
‫َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫وﻟِﺘَﻮ َﺑـﺔ اﻟﻌ ـﺎﴆ ﺑِﺤﻠﻤ ـﻚ ﻗﺎﺑِـﻞ‬
‫ِ ِـ َ َ ـ ُ‬ ‫ـِ َ ـ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫رب ُﻳــــﺮﰊ اﻟﻌــــﺎﳌَﲔ ﺑِــــﱪه‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫َ ﱞ‬
‫َ ِ ُ‬
‫وﻧَﻮاﻟـــﻪ أ َﺑـــﺪً ا إِﻟـــﻴﻬﻢ واﺻـــﻞ‬
‫َ ُ ُ‬
‫ﺗَﻌﺼﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻮق ﻧَﺤـﻮك داﺋِـﲈ‬
‫َ َ َ ً‬ ‫ِ ِ َ ُ ُ‬
‫َ ُِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣــﺎ ﻻ َﺗﻜُــﻮن ﻟﺒﻌــﻀﻪ ﺗَــﺴﺘﺄﻫﻞ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ـ َ ُِ ـ ِ ِ‬ ‫ُ َ َـ ﱢ ٌ ـ‬
‫ﻣﺘﻔــﻀﻞ أ َﺑ ــﺪً ا وأﻧ ــﺖ ﳉ ــﻮده‬
‫ﺑِﻘﺒــﺎﺋِﺢِ اﻟﻌــﺼﻴﺎن ﻣﻨــﻚ ُﺗﻘﺎﺑِــﻞ‬
‫ِ َ ِ ِ َ َ ُ‬ ‫ََ‬

178. ‫‪‬‬ ‫٠٨١‬
‫ََ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ُ ِ‬
‫وإذا دﺟﻰ ﻟﻴﻞ اﳋﻄﻮب وأﻇﻠﻤﺖ‬
‫ﺳﺒﻞ اﳋﻼص وﺧﺎب ﻓِﻴﻬﺎ اﻵﻣﻞ‬
‫ُِ‬ ‫ُ ُ ََ ِ َ َ َ‬
‫َ ْ ِ َ ِ َ َ َ‬
‫وأﻳﺴﺖ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻨﱠﺠـﺎة ﻓـﲈ ﳍـﺎ‬
‫َ‬
‫َ َُ ِ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﺳــﺒﺐ وﻻ َﻳــﺪﻧُﻮ ﳍــﺎ ﻣﺘﻨَــﺎو ُل‬ ‫َ‬
‫َﻳﺄﺗِﻴﻚ ﻣـﻦ َأﻟﻄﺎﻓِـﻪ اﻟﻔـﺮج اﻟـﺬي‬
‫ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫َ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﱂ َ ﲢﺘَــﺴﺒﻪ وأ ْﻧــﺖ ﻋﻨــﻪ ﻏﺎﻓِــﻞ‬
‫َ َ ِ ُ ـ َ َـ ُ َ ـ ُ‬
‫َ ِ َ ْ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﺟـﺪَ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ أﻟﻘـﻰ إِﱃ‬
‫َ‬
‫ـ َ ِ َ ـ ِ َ ُ ـ َ ِـ ﱞ َ ِ ـ ُ‬
‫أﺑـﻮاب ﻏ ـﲑك ﻓﻬ ـﻮ ﻏ ـﺮ ﺟﺎﻫ ـﻞ‬
‫ِ‬
‫َ ِ ََ َ ِ ِ َ َ َ‬
‫وﻣﻦ اﺳﱰاح ﺑِﻐَﲑ ذﻛﺮك أو رﺟـﺎ‬
‫أﺣ ـﺪً ا ﺳ ـﻮاك ﻓ ـﺬاك ﻇِ ـﻞ زاﺋِ ـﻞ‬
‫َ ـ ِ ـ َ َ َـ َ َ ـ ﱞ َ ـ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ َ ٌ ِ‬
‫ﻋﻤــﻞ أرﻳــﺪَ ﺑِــﻪ ﺳــﻮاك ﻓﺈﻧﱠــﻪ‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ﻋﻤﻞ ـ وإن زﻋﻢ اﳌُﺮاﺋِـﻲ ـ َﺑﺎﻃِـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫َ َ ﱡ َ ٍ‬
‫وإِذا رﺿــﻴﺖ ﻓﻜُــﻞ ﳾء ﻫــﲔ‬ ‫َ ِ‬
‫َ ﱢٌ‬ ‫َ‬
‫‪‬‬
‫َ َ َ َ َ ﱡ َ ٍ َ ِ ُ‬
‫وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻜُﻞ ﳾء ﺣﺎﺻـﻞ‬
‫ﻗﺪ َأﺛﻘﻠﺖ ﻇﻬﺮي اﻟﺬﻧُﻮب وﺳﻮدت‬
‫ُ ُ َ َ ﱠ َ‬ ‫ََ َِ‬
‫ُُ ُ ِ ُ َ ِ َ َ ِ ُ‬
‫ﺻﺤﻔﻲ اﻟﻌﻴﻮب وﺳﱰ ﻋﻔﻮك ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ُ ُ‬

179. ‫١٨١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻫﺎ ﻗﺪْ َأﺗَﻴﺖ وﺣﺴﻦ ﻇﻨﱢﻲ ﺷﺎﻓِﻌﻲ‬
‫َ َ ِ‬
‫ُ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ‪  ‬‬
‫ووﺳــﺎﺋِﲇ َﻧــﺪَ م ودﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﻞ‬
‫ٌ َ ٌ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟِﻌﺒﺪك ﻣﺎ ﻣﴣ وارزﻗﻪ ﺗَـﻮ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓِﻴﻘﺎ ﳌَ ِـﺎ ﺗَـﺮﴇ ﻓﻔـﻀﻠﻚ ﻛَﺎﻣـﻞ‬
‫َ ََ ُ َ ِ ُ‬ ‫ً‬
‫واﻓﻌـﻞ ﺑِـﻪ ﻣـﺎ أﻧـﺖ أﻫـﻞ ﲨِﻴﻠِـﻪ‬
‫ـِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ ‪   ‬‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﱠﱡ ﱠ ﱠ ﱢ‬
‫واﻟﻈﻦ ﻛُﻞ اﻟﻈـﻦ أﻧﱠـﻚ ﻓﺎﻋـﻞ‬
‫***‬
‫)١( ﻫﺬه إﺣﺪى ﴍوط اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١- اﻟﻨﺪم. ٢- اﻹﻗﻼع. ٣- اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﳌﻌﺎودة.‬
‫)٢( ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺪﻣﲑي ﰲ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﻜﱪى )٢/٧١(، وﻗﺪ ﺣﻜﺎﻫﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻏﻼم.‬
‫ﱡ‬

180. ‫‪‬‬ ‫٢٨١‬
‫٠٢- ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫َِ‬
‫إِﳍﻲ‬
‫ْ َ ِ‬ ‫ﱢ َ ٍ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﳑَــﺎ َاﺧﺘﻔــﻰ واﺳــﺘﱰ‬
‫ََ َ ْ ََْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ ﻛُــﻞ ﳾء ﻇﻬــﺮ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫َ َْ‬
‫ََ ٍ‬ ‫َ ِ َ َ‬
‫وﳑَـــﺎ ﻣـــﴣ ِﰲ زﻣـــﺎن ﻏـــﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ََ ُْ َ َ َ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﴐات اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫ِ ـﱠ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫وﻣ ـﻦ َﻧﻔﺤ ـﺎت َﻧ ـﺴﻴﻢ اﻟ ـﺴﺤﺮ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﻟﻔﺤ ـﺎت اﻟﺮ َﻳ ـﺎح‬
‫ّ ْ‬ ‫ََ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َِ َ ِ ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫َ َ َِ ْ ِ َ ِ ﱠَ ْ‬
‫وﻣــﻦ رﻗــﺔ ﻣﺜــﻞ ﲬْــﻞ اﻟﺰﻫــﺮ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ وﻃ ـﺄة اﳊﺎد َﺛ ـﺎت‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ٍ‬
‫ﺑِﻤﻈﻬـــﺮ ﺧـــﲑ وﻣﻈﻬـــﺮ ﴍ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫َ َْ ِ َ ْ َ َ َْ ِ َ ْ‬ ‫ٍ ُﱢَ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ ﺣﻜَــﻢ ﻏﻠﻔــﺖ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُْ َ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻤﻌﻲ واﻟﺒـﴫ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫ََْ َ َ ُ ﱢ ُ ْ ٍ َ ّ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُـﻚ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻋﻤـﻖ ﻟـﺪَ ي‬
‫ُ ﱢ َ ٍ‬ ‫ُْ َ ِ‬ ‫ﱡ ُ ِ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﻛ ـﻞ ﳾء ﺷ ـﻌﺮ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘُـــﻚ ﳑَـــﺎ وراء اﻟـــﺸﻌﻮر‬
‫ََ َ‬ ‫ََ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫َِ‬
‫إِﳍﻲ‬
‫وﻓِﻜﺮي وﻗﻠﺒِﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑِـﻚ‬
‫َ ِ ِ ْ‬ ‫َ ِ ََ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ َ ِ ْ‬
‫ﻓﻄﺮت ﺣﻴﺎﰐ ﻋـﲆ اﻟﻔﻘـﺮ ﻟـﻚ‬
‫وروﺣﻲ ﻋﲆ اﻷُﻧْﺲ ِﰲ ﺣﴬﺗِﻚ‬
‫ِ َ َ ْ‬ ‫ُ ِ ََ‬ ‫َ ِ ََ ُ ﱢ َ َ َ ََ ْ‬
‫وﻧَﻔﴘ ﻋﲆ ﺣﺐ ﻣﺎ ﻗﺪْ وﻫﺒـﺖ‬
‫َْ ُ َ ْ‬
‫ﺧﻀﻮﻋﺎ وﺣﺒﺎ وأﺳـﻠﻤﺖ ﻟـﻚ‬
‫ُ ُ ً َ ُ‬ ‫ﻟِــﺬﻟِﻚ َﻳــﺎ رب آﻣﻨــﺖ ﺑِــﻚ‬
‫ـ َ َ ـ َ ﱢ َـ ُ ـ ْ‬
‫آﻣﻨــﺖ ﺑِــﻚ ُﺛــﻢ آﻣﻨــﺖ ﺑِــﻚ‬
‫ْ‬ ‫ْ ﱠ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ ِ ِ َ ُ ِ َ‬
‫ﻋﲆ رﻏﻢ أﻧﻒ اﳉﺤﻮد اﻟﻜﻨُـﻮد‬
‫وروﺣـــﺎ وﻟﺒـــﺎ إﱃ ﻋﺰﺗِـــﻚ‬
‫ِﱠـ ْ‬ ‫ُـ‬ ‫َ ُ ًـ‬ ‫َ َ ُ َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫رﺿــﻴﺘُﻚ رﺑــﺎ ﻓﺄذﻟﻠــﺖ ﻗﻠﺒــﺎ‬
‫ووﺟﻬــﻲ ورأﳼ إﱃ ﻗــﺪرﺗِﻚ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫و َأﺧﻀﻌﺖ ﻧَﻔﴘ وﻓِﻜﺮي وﺣﴘ‬
‫ِ‬
‫َ ِ َ ﱢ‬
‫َ ُ ِ‬
‫َ‬

181. ‫٣٨١‬ ‫‪ ‬‬
‫وﺧــﲑي وﴍي إﱃ ﺣﻜْﻤﺘِــﻚ‬
‫ِ َ ْ‬ ‫َ َﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫وﺳﻠﻤﺖ أﻣﺮي ﺑِﺠﻬﺮي وﴎي‬
‫ﱢ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ﱠْ ُ ِ‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻲ وﻗﺮﰊ إﱃ ﺣـﴬﺗِﻚ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َُ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺻﻼﰐ وﻧُﺴﻜِﻲ ﺧﺸﻮﻋﻲ وﺣﺒﻲ‬
‫َ ُﱢ‬
‫ُ ُ ِ‬ ‫َ َ‬
‫وﻣـــﻮﰐ و َﺑﻌﺜِـــﻲ إﱃ رﲪﺘِـــﻚ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫وﳏﻴــﺎي رﰊ وﻏﻔ ــﺮان ذﻧﺒِــﻲ‬
‫َ ـ َ َﱢ ُ ـ َ ُ َ ـ‬
‫َِ‬ ‫َِ‬
‫إِﳍــــﻲ إِﳍــــﻲ َﺗﺒﺎرﻛــــﺖ ِﰲ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ َ ﱢ‬
‫ﻋـــﻼك ﻓـــﺈﲏ آﻣﻨـــﺖ ﺑـــﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َ ـ َ ـ ﱢ ـ َ ُ َـ ْ‬
‫ﺳــﻨَﺎك ﻓــﺈﲏ أﺳــﻠﻤﺖ ﻟــﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬
‫إﳍــــﻲ إِﳍــــﻲ َﺗﻌﺎﻟﻴــــﺖ ِﰲ‬
‫ِ‬
‫إِﳍﻲ‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ َﻻﻣﻌ ـﺎت اﻷُﻓ ـﻖ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُْ َ َ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺣﺸﺎت اﻟﻐَـﺴﻖ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُْ َ ْ‬
‫ََ ُْ َ ِ َ َ ِ َ ﱠ ِ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﺧﻠﻘ ـﻚ اﳌُﺘ ـﺴﻖ‬ ‫ََْ َ ِ ْ َ َ ِ ََ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ َﻧﻔﺤــﺎت اﻟﻔﻠــﻖ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ٍ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣـﻦ ﻧَـﺴﻤﺔ ِﰲ اﻟـﺴﺤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ َ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ َﲠﺠــﺔ ِﰲ اﻟﻘﻤــﺮ‬
‫ﱠ َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ِـ ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ َﺑ ـﺴﻤﺔ ِﰲ اﻟﺰﻫ ـﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ َﻧﺎﻣﻴ ـﺎت اﻟ ـﺸﺠﺮ‬
‫ـﱠ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠَ ْ‬ ‫ََ ُْ َ َ ْ َ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫وﻣﻬ ـ َﲈ َﻳــﺪُ ر ﻛﻮﻛَــﺐ ِﰲ ﻣــﺪَ ار‬
‫ٌ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﺎ َﻻح ﻧُــﻮر وﻧَــﺎر‬
‫ٌ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َ‬
‫وﻣﻬـ َﲈ َأﺗَـﻰ اﻟﻠﻴـﻞ َﺑﻌـﺪَ اﻟﻨﱠﻬـﺎر‬
‫َ ْ‬ ‫ﱠْ ُ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ََ ُْ َ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣﻬ ـ َﲈ اﻟﺰﻣ ـﺎن اﺳ ـﺘﺪَ ار‬
‫ﱠَ ُ ْ َ ْ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫و َأ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻤﺪْ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ﱠ َ‬
‫ﻟِﺘﺤﻴِــﻲ ﻛُــﻞ ﺑِــﻼد ﻣــﻮات‬
‫ﱠ ـ ٍ َـ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﺑِﺎﻟ ـﺴﺤﺐ اﳍ ـﺎﻃ َِﻼت‬
‫ْ‬ ‫ََ ُْ َ ـ ﱡ ُ ِ َ‬
‫ﺑِﻤﺨْ ﺘﻠِﻔ ــــﺎت وﻣ ــــﺸﺘﺒِﻬﺎت‬
‫ٍ َ ُـ ْ َ َ ْ‬ ‫ُ َ َـ‬ ‫ﱢ َ ٍ َ ِ ِ َ ْ‬
‫ﺑِﻜُــﻞ َﻧﺒــﺎت ﻋﺠﻴــﺐ اﻟﻨﱠﺒــﺎت‬

182. ‫‪‬‬ ‫٤٨١‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ِ ِ‬
‫وﺳـﺎر ﺑِﻨَـﺎ ِﰲ اﻟـﺴﻬﻮل اﻟﻘﻄـﺎر‬ ‫َ ْ ُ ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ـﱡ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺣـﲔ ﺳـﻠﻜﺖ اﻟﻘﻔـﺎر‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫وﺣـﲔ ﺟـﺮت ﰊ ﺟـﻮار ﻛِﺒـﺎر‬
‫َ َ َ ْ ِ َ ٍ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﺣ ـﲔ رﻛِﺒ ـﺖ اﻟﺒِﺤ ـﺎر‬
‫َ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ُْ َ ِ‬
‫ََ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ِ‬
‫وﻃﻮﻓــﺖ ِﰲ ﺟﻨَﺒــﺎت اﻟﻔــﻀﺎء‬ ‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﺣ ـﲔ رﻛِﺒ ـﺖ اﳍ ـﻮاء‬
‫ُْ َ ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َﱠْ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫وﻛُــﻞ ﻋﻈِــﻴﻢ ﲠــﺎ ذي َﲠــﺎء‬
‫َـ ْ‬
‫ﱠ ـ ٍ ِـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ ّْ ْ ُ َ‬
‫ِ‬
‫وﺣ ـﲔ َﺗﺄﻣﻠ ـﺖ ﻫ ـﺬي اﻟ ـﺴﲈء‬
‫ـَ ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫و َأ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻤﺪْ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ﱠ َ‬
‫َِ‬
‫إِﳍﻲ‬
‫ُْ َ ِ ِ َ ٍ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ذي ﻗ ـﻮام َﻳ ـﺴﲑ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ذي ﺟﻨَ ـﺎحٍ َﻳﻄِ ـﲑ‬
‫ُْ َ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ُْ َ ِ َ ِ ٍ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣﻦ زاﺣـﻒ ِﰲ اﳍﺠـﲑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُـﻚ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑِﺢٍ ِﰲ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ َ َ َ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ راﺋِﻌ ـﺎت اﳉ ـ َﲈ ْل‬
‫ََ ُْ َ ِ ْ َ َ ِ َ‬ ‫َ ْ ُ َِ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﳌﱠــﺎ َﻧﻈــﺮت اﳉﺒــﺎل‬
‫ََْ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ إِذ ﻇﻠﻠﺘﻨِــﻲ اﻟﻈِــﻼ ْل‬
‫َ‬ ‫ََ ْ َ ْ َﱠَْ‬ ‫ََ ُْ َ ِ َ َ ِ ُ ﱡ‬
‫ﻋﺮﻓﺘـﻚ ﺣـﲔ ﴍ ْﺑـﺖ اﻟـﺰ َﻻ ْل‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ِ ِ َ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﳌَﺲ ذي ﻗﺴﻮة ِﰲ اﻟﺼﺨُ ﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣـﻦ ﳌَـﺲ ﻟِـﲔ اﳊﺮﻳِـﺮ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ ِ َ ْ‬ ‫ََ ُْ َ ْ‬
‫وﻣ ــﻦ َﺑ ــﺎرد ﻗﺎﺗِ ــﻞ زﻣﻬﺮﻳ ــﺮ‬
‫ٍ‬
‫َ ـ َ ـ ِ َ ـ ٍ ََِْـ ْ‬
‫ِ‬
‫ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ََ ِ‬
‫ْ‬
‫ْ َ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ َﻧﻔﺜــﺎت اﻟــﺴﻌﲑ‬
‫ََ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬

183. ‫٥٨١‬ ‫‪ ‬‬
‫و َأ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻤﺪْ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ﱠ َ‬
‫َِ‬
‫إِﳍﻲ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨْﻄِـﻖ ﻋﺠـﺐ ِﰲ اﻟﻠـﺴﺎن‬
‫ّ َ ْ‬ ‫َ ِ ْ َ ٍ َ َ ٍ‬ ‫ََ ُْ َ ِ َ َ َ ِ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ َﻧﺒ ـﻀﺎت اﳉﻨَ ـﺎن‬
‫و َأرﺷـــﺪَ ﲏ ﻟِﻌـــﻼك اﻟﻴـــﺪَ ان‬
‫ْ‬ ‫ِ ُ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ََ ُْ َ ِ ْ َ َ َ ِ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﺣﺮﻛ ـﺎت اﻟﺒﻨَ ـﺎن‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﻣﻌ ـﺪ ﺟﺎﺋِﻌ ـﺎت‬
‫ََ ُْ َ ِ ْ ِ َ ٍ َ َ ْ‬ ‫ََ ْ َ ِ َ ُْ ٍ َ ِ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘُــﻚ ﻣــﻦ َأﻛﺒــﺪ ﻇﺎﻣﺌَــﺎت‬
‫َ ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﺳ ـﻜﻨَﺎت اﳌَ ـ َﲈت‬
‫ْ‬ ‫ََ ُْ َ ِ ْ َ َ َ ِ َ َ ْ‬
‫ﻋﺮﻓﺘ ـﻚ ﻣ ـﻦ ﺣﺮﻛ ـﺎت اﳊﻴ ـﺎة‬
‫ْ َ‬ ‫ََ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫وﻣـﺎ ﲨﻌـﺖ ﻣـﻦ ﺟﻠِﻴـﻞ اﻟﻌـﱪ‬
‫َْ‬
‫ـ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ََ َ ْ ْ َ‬ ‫ّ َْ‬
‫ِ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُْ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻣـﻦ ﻣﻌﺠـﺰات اﻟـﺴﻮر‬
‫َ ُ ُ َ َْ َ ُْ َ َ ْ‬
‫رﺳــﻮﻟﻚ أﲪــﺪُ ﺧــﲑ اﻟﺒــﴩ‬ ‫وﻋﺮﻓﻨِــﻲ ﺑِــﻚ ﻃــﻪ‪ ‬اﻷﻏــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َﱠَ‬
‫َ َ َ َُِ َ‬
‫ﺑِﺄ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻹﻟﻪ اﻷَﺣﺪْ‬
‫‪ ‬‬
‫و َأ ﱠﻧﻚ َأ ْﻧﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻤﺪْ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ﱠ َ‬
‫***‬
‫)١( ﻃﻪ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻟﻨﺒﻲ، وﻟﻜﻨﻪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻋﺠﺎز.‬
‫)٢( دﻳﻮان: آﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ )ص:٩-٢١(.‬

184. ‫‪‬‬ ‫٦٨١‬
‫١٢- ﺃﺷﻜﻮ ﺇﻟﻴﻚ ﺫﻧﻮ ‪‬ﺎ‬
‫ﺑ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﻮﺗُﻚ ﻳـﺎ ذا اﳌـﻦ َﺗﻐْﻔﺮﻫـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺷﻜُﻮ إﻟﻴﻚ ذﻧﻮ ًﺑﺎ ﻟﺴﺖ أﻧﻜِﺮﻫـﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮم اﳉﺰاء ﻋﲆ اﻷﻫﻮال ﺗـﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺆﻟﻚ ﱄ ﰲ اﳊﴩ ﻳﺎ أﻣﲇ‬
‫ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫إذ ﻛﻨﺖ ﺳﺆﱄ ﻛـﲈ ﰲ اﻷرض ﺗـﺴﱰﻫﺎ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُُ‬
‫أرﺟﻮك ﺗﻐﻔﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﴩ ﻳﺎ أﻣـﲇ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫ﻥ‬
‫٢٢- ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺨﺎﻃ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻮ ﹶ‬
‫ﺐ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﻄﻞ ﻣﻦ ﺛﻐﺮ اﳋﲈﺋـﻞ ﻗـﺪ ﳘـﻰ‬ ‫َ َ ﱡ‬
‫ﻗﻒ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺗَـﺮى اﳉـﲈل َﺗﺒـﺴﲈ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ َ ُ‬
‫وﺗﺮﻋﺮع اﻟﻔﻨَﻦ اﳉﻤﻴـﻞ وﻗـﺪ ﻧـﲈ‬ ‫ِ ﱠ َ ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وﺷﺪَ ت ﻣﻄﻮﻗﺔ اﻟﻌﺮوس ورﺟﻌﺖ‬
‫ْ ِ َ ِ ِ‬
‫واﳌــﺎء ﰲ ﻋﻄــﻒ اﳉــﺪَ اول ﲤَ ْ ـﺘ ََﲈ‬ ‫ُ ﱡ ْ َ‬
‫وﴎى اﻟﻨﺴﻴﻢ ﳞﺰ ﻋﻄـﻒ ﻋﺒـﲑه‬
‫ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ َ ـ ُ ـ ـُ‬
‫ﻫ ـﺪر اﻟﻐ ـﺪﻳﺮ وﻛ ـﺎن ﻗﺒ ـﻞ ﻣﻠ ـﺜﲈ‬ ‫وﺗﻔـﺘّﺢ اﻷزﻫـﺎر واﻋﺘﻨَـﻖ اﻟﻨﱠـﺪَ ى‬
‫َ ـ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ ﱠَ‬
‫ﺗﺎﻗــﺖ إﱃ ﺿــﻮء ﺗ ـﺄﻟﻖ ﰲ اﻟــﺴ َﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺒﺖ ﻗـﺪ ﺷـﻖ اﻟﺜـﺮى ﻓﻌﻴﻮﻧُـﻪ‬
‫ُ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ِ‬
‫ََ َْ َ‬
‫َﺑــﺪَ دا وﻗﺒﻠــﺖ اﳉﻠﻴــﺪَ ﻓﻬﻤﻬــﲈ‬
‫ً َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ أرﺳﻠﺖ اﻷﺷﻌﺔ ﰲ اﻟﻔـﻀﺎ‬
‫ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴــﺖ اﻟﻘــﺼﻴﺪ ﺳــﻌﺎدة وﺗــﺮﻧﱡﲈ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﴎت ﻃﻴﻮر اﻟﻘﺎع ﺗﻨﺸﺪُ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ٍ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫ﺑﺮﺣﻴﻖ زﻫﺮ ﻇﻞ ﻳـﺴﻜُﺐ ﰲ اﻟﻠـﲈ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ ﻗـﺪ ﺗَـﺮك اﳋﻠﻴـﺔ ﻣﻮﻟﻌـﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﰲ ﺳـﻨﺪس ﻓـﻮق اﻟﺒﻄـﺎﺋِﺢِ وﺳـﲈ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُ ـ ِ ـ ْ ـَ‬
‫وﻓﺮاﺷ ـﺔ اﻟﺒ ـﺴﺘﺎن أﻟﻘ ـﺖ ﻧﻔ ـﺴﻬﺎ‬
‫ً ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﻷرض ﻳﻀﺤﻚ ﺗﺮﺣﺔ وﺗﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻜﻰ اﻟﻐﲈم ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق ﻣـﺸﺎﻣﺖ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬

185. ‫٧٨١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻗِﻤﻢ اﻟﺘﻼل ﻓﻠـﻢ ُﺗﻜُـﻦ أﺑـﺪً ا ﻛـﲈ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫وﺗﻄﺎوﻟﺖ ﺷﻤﻢ اﳉﺒﺎل وﻧـﺎﻓﺮت‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ـً ـ ـ َ ـ َ ـ ّ‬
‫أﻫ ـﻼ ﺑﻤ ـﻦ ﺣ ـﺎز اﳉ ـﲈل ﻣ ـﺴﻠﲈ‬ ‫ﱠ‬
‫واﳌــﺆﻣﻦ اﻃﻠــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﺴﻠ ًﲈ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ـِ َ‬
‫إذ ﻛ ـﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ـﺔ أﻋﻈــﲈ‬
‫ـ‬ ‫ﻓﺠﺜﺖ ﻟﻄﻠﻌﺘِﻪ اﳉﺒـﺎل وأذﻋﻨـﺖ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﻜﺄﻧـــﻪ ﻣﻠِـــﻚ ﻳـــﺴﲑ ﻣﻌﻠـــﲈ‬
‫ُ ُ َﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫وﻗــﺪ اﴍ َأﺑــﺖ ﻛــﻞ ﻛﺎﺋﻨــﺔ ﻟــﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫وﲠــﺎ إﱃ ﻋــﺰ اﳌﻬــﻴﻤﻦ ﻗــﺪ ﺳــﲈ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورأى اﳊﻴـــﺎة ﺑﻨﻈـــﺮة ﻗﺪﺳـــﻴﺔ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳـــﺒﻞ اﳍﺪاﻳـــﺔ ﻗﺒﻠـــﻪ ﻓﺘﻘـــﺪﱠ ﻣﺎ‬ ‫ِ ََْ َ َ ْ‬
‫ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻮب ﻓﺄﴍﻗﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ِ َُ ً‬
‫ُ ُ ْ ِ‬
‫وﺗــﺮاه ﰲ ﻋﻤــﻖ اﻟﺘﻔﻜﱡــﺮ ﻣﻠﻬــﲈ‬ ‫ِ ـ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻋـﺮف اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﺎﺳـﺘﻨَﺎر ﺑﻨﻮرﻫـﺎ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﻋـــﱪ ﺗُﻌﺮﻓـــﻪ اﻹﻟـــﻪ اﻷﻋﻈـــﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻛ ـــﻞ ﻣﺎﺛﻠ ـــﺔ ﲤ ـــﺮ ﺑﻌﻴﻨ ِـــﻪ‬
‫ـ ٍ ـ ﱡ ـ‬ ‫ـ ّ‬
‫ٌَ ﱢ‬
‫ِ ْ َ ْ ٍ ﱡ‬
‫أﻧﻌــﻢ ﺑﺤﺒــﻞ ﻗــﻂ ﻟــﻦ َﻳﺘَــﴫﻣﺎ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ِ ـ‬
‫ﺣﺒـﻞ اﻟﺮﺟـﺎء ﻏـﺪا ﺑـﻪ ﻣﺘﻤـﺴﻜًﺎ‬
‫ـﱢ‬ ‫َْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ وﻟﻮ ﻣﻠﻜَﺖ ﻳـﺪاك اﻷﻧﺠـﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأﺗَﺮى اﳉﲈل ﺑﻐـﲑ ﻣﻨﻈـﺎر اﻟﺘﱡﻘـﻰ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺒﺎ وﱂ ﻳﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺴﻠِﲈ؟!‬
‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أﺗﻈــﻦ أن اﻷُﻧــﺲ َﻳــﺴﻜُﻦ ُﺑﺮﻫ ـﺔ‬
‫ً‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫َ ﱠ َْ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺪا ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣـﻦ أﺣـﻞ وأﺣﺮﻣـﺎ‬ ‫ـَ ِـ‬
‫ﻻ واﻟـﺬي ﲨـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ﰲ ﻣﻨًـﻰ‬
‫ـَ‬
‫ـ ـ ٍ ـ ْ ِ ـ‬
‫ﻣ ـﻦ ﻣ ـﺆﻣﻦ ﻟﻠ ـﺴﻌﺪ ﺟ ـﺪﱠ وﻳﻤــﲈ‬
‫ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﰲ رﺑـﻮع اﻟﻜـﻮن أﲨـﻞ ﻣﻨﻈـﺮ‬
‫ٌ َ‬
‫ﻫــﻲ ﻧﻘﻠــﺔ ﺗﻠﻘــﻰ ﺣﻴــﺎة أوﺳــﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن ﻣــﺖ ﻳــﺎ ﺟ ـﺎﻣﻲ اﳊﻴــﺎة ﻓــﺈﻧﱠﲈ‬
‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘــﺎه ﰲ اﻷﺧــﺮى أﺑــﺮ وأﻛﺮﻣــﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ﱟ‬
‫ﰲ ﻇــﻞ رب ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ وﺣﺪﺗَــﻪ‬
‫ِ ُ ﱠ‬
‫ﻣــﺎ ﻟﻠﻌــﻮاﱂِ ﺣــﻮ َل ﻗــﱪك ﺟــﺜﲈ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻴـﻒ ﺗﺮﺣـﻞ واﳊﻴـﺎة ﺗﻘـﺪﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫‪  ‬‬
‫ـْ ـ‬
‫واﻫﻨ ـﺄ ﻓﺈﻧ ـﻚ ﺑﻌ ـﺪُ ﻟ ـﻦ َﺗﺘﻨ ـﺪﱠ ﻣﺎ‬
‫ـ ـ َ َـ‬ ‫ْ ٍ‬ ‫َََ ْ‬
‫ﻓﺎﺳﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮت ﻳﺪاك ﺑـﺼﻔﻘﺔ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫)١( ﻋﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮﲏ، واإﺳﻼﻣﺎه )ص:٨١-١٢(.‬

186. ‫‪‬‬ ‫٨٨١‬
‫٣٢- ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻳﺬود ﻋﻨﻚ ﻓﺘﻤـﺪَ ح اﻷوﺛﺎﻧـﺎ؟!‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻳﻐﺬوك ﻟﻜـﻦ أﻧـﺖ ﺗـﺸﻜﺮ ﻏـﲑه‬
‫َ‬
‫َأو ﻫﻜــﺬا ﺗَــﺴﺘﻘﺒِﻞ اﻹﺣــﺴﺎﻧﺎ؟!‬ ‫ِ‬
‫َأو ﻫﻜَـــﺬا رد اﳉﻤﻴـــﻞ ﻷﻫﻠـــﻪ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ َ‬
‫َأو ﻣﺎ ﲥﺎب اﻟـﺴﺨْ ﻂ واﻟﻨﲑاﻧـﺎ؟!‬
‫ﱡ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﺪت ﻟﺬي اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺻـﻨﻴﻌﻪ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﻳﺎ ﻣـﻦ َﺑـﺮاك ﻣـﻦ اﻟﺜـﺮى إﻧـﺴﺎﻧﺎ‬ ‫أﲣﺎﺻـــﻢ اﳉﺒـــﺎر ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋِـــﻪ؟!‬
‫ُ ﱠ َ َ َْ‬
‫ﺗﺘﺒ ـــﲔ اﻷﺷ ـــﻜﺎل واﻷ َْﻟﻮاﻧ ـــﺎ‬
‫َ ـ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ٍ‬
‫ـ ﱠُ‬ ‫ﻣــﻦ ﻧُﻄﻔــﺔ ﺳــﻮاك رﰊ ﻣﺒــﴫا‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫واﻷرض واﻷﳖـــﺎر واﳋﻠﺠﺎﻧـــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻞ ﺳﺨﱠ ﺮ اﻟـﺴﺒﻊ اﻟﻄﺒـﺎق ﳋﺪﻣـﺔ‬
‫ﱠ َ‬
‫واﳌــﺎء ﳛﻴِــﻲ اﻟــﺰرع واﻷَﻓﻨَﺎﻧــﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ ﲡـﺮي واﻟﺮﻳـﺎح ﻟﻮاﻗﺤـﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫واﻟــﺜﻠﺞ ﳞﻄِــﻞ ﻳﺮﻓِــﺪُ اﻟﻐــﺪْ راﻧﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﻋ ـﺪُ ﰲ ﻛﺒ ـﺪ اﻟ ـﺴﲈء ﻣ ـﺴﺒﺤﺎ‬
‫ـ ـ ﱠ ُـ َ ﱢ ً‬ ‫ـ‬
‫َ‬
‫ﻓــﻮق اﻟﺮﻳــﺎحِ ﻳــﺴﺒﺢ اﻟﺮﲪﺎﻧــﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫واﻟﻄــﲑ ﻳﺒــﺴﻂ ﺟﻨﺤــﻪ ﻛــﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﱢ ُ َْ‬ ‫َ‬
‫ـ ُ َ ُـ َ ـ ِ َ َْ ـ‬
‫ﺗــﺪع اﳉﺤــﻮد ﺑــﺄﻣﺮه ﺣﲑاﻧــﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﰲ ﻛـــﻞ ﳾء ﻟﻠﻤﻬـــﻴﻤﻦ آﻳـــﺔ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ذا اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﻨﻈــﺮ اﻷﻛﻮاﻧــﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺎ ﻣـﻦ ﺟﺤـﺪْ ت أﱂ ﺗﻔﻜﱢـﺮ ﳊﻈـﺔ‬
‫َ َ َ‬
‫ْ‬
‫إن ﱂ ﲡــﺪْ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟِــﻚ اﻟﱪﻫﺎﻧــﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـ َ ﱠ ِ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒِ ــﻚ اﳋﻔـــﺎق أﻛ ــﱪ آﻳـــﺔ‬
‫ـ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ َ ْ‬
‫ﻳﺘﺤـــﺪﻳﺎن اﳉﺤـــﺪَ واﻟﻨﱡﻜْﺮاﻧـــﺎ‬ ‫ٌ ُ ْ ِ ٌ‬
‫اﻟـﺴﻤﻊ واﻷﺑـﺼﺎر ﺧﻠـﻖ ﻣﻌﺠـﺰ‬
‫ـ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِـ‬
‫أن اﳌــــﺴﲑ ﻣﻴــــﺰ اﻹ ْﻧــــﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﱢ َ ﱠـ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟــﺴﲑ ﻣﻨﺘــﺼﺒﺎ دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ـ ﱡ ـ ُ ﱠ ـ ـ‬
‫واﳌ ـﺦ ﳛﻔ ـﻆ ﻛ ـﻞ ﻣ ـﺎ ﻗ ـﺪ ﻛﺎﻧ ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﻄـــﻖ آﻳـــﺔ ﻗـــﺪرة ﺟﺒـــﺎرة‬
‫ُ‬
‫ُ ـ ِ‬
‫ﻻ ﳜﻄــﻲء اﻷرﻳ ــﺎح واﻟﺮﳛﺎﻧ ــﺎ‬
‫ـ َ ﱠ ـ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻠﻤﺲ ﻟﻸﺷـﻴﺎء واﻟـﺸﻢ اﻟـﺬي‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬

187. ‫٩٨١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻣﺘﻤﻮﺟــــﺎ ﻣﺘﺠــــﺪﱢ دا َأﻟﻮاﻧــــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً َْ‬ ‫ﱢ ً‬ ‫ﱠ ُ ُ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻜﺴﻮ اﳉﻠـﺪَ ﺛﻮ ًﺑـﺎ ﻧـﺎﻋ ًﲈ‬
‫َ‬
‫ﻣـــﺎ ﺣﻮﻟـــﻪ ﻓﺘﻈﻨﱡـــﻪ أﻏـــﺼﺎﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﺎﳉﻠــﺪ ﻟﻠﺤﺮﺑــﺎء ﻳــﺸﺒﻪ ﻟﻮﻧُــﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫واﻟﺼﺪر ﳛﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟـﴩﻳﺎﻧﺎ‬ ‫ـ ُ ْ ِـ ـ ﱠ َ ِـ‬
‫واﻟ ـﺮأس ﳛﻤ ـﻲ اﳌ ـﺦ ﰲ ﲡﻮﻳﻔ ـﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫‪  ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗَﺴﱰﺿﻊ اﻷ َْﻟﺒﺎﻧﺎ؟!‬
‫ِ‬ ‫ﻓِﻠِﻢ اﳉﺤﻮد وﻓﻀﻞ ر ﱢﺑـﻚ ﺳـﺎﺑﻖ‬
‫َ ُ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ٌ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم )ص:٣٢١(.‬

188. ‫‪‬‬ ‫٠٩١‬
‫ﻥ‬
‫٤٢- ﻳﺎ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻵﻳﺎ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫‪ ‬‬
‫َﺑﻴﻨِــﻲ و َﺑﻴﻨَــﻚ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﻘــﺮآن‬
‫َ ْ َ َْ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ِ َ ُْ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫َﻳــﺎ ﻣﻨْــﺰ َل اﻵ َﻳــﺎت واﻟﻔﺮﻗــﺎن‬
‫ِ َ ﱠ َ ِ‬ ‫َ ْ ِ ْ ِ َ‬
‫واﻋﺼﻢ ﺑِﻪ ﻗﻠﺒِـﻲ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‬ ‫َِ ِ ُ‬ ‫ْ ْ ِ َ ِ‬
‫اﴍح ﺑِﻪ ﺻﺪْ ري ﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳍـﺪَ ى‬ ‫َ‬
‫واﺷﺪُ د ﺑِﻪ َأزْري وأﺻـﻠِﺢ ﺷـﺎﲏ‬
‫َ ْ ْ َ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﺣﻄﻂ ﺑِﻪ وزْري وأﺧﻠِﺺ ﻧ ﱠِﻴﺘِـﻲ‬
‫ُ ْ ِ ِ َ ْ ْ‬
‫ِ‬
‫َ ُ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أرﺑِــﺢ ﺑِــﻪ َﺑﻴﻌــﻲ ﺑِــﻼ ﺧــﴪان‬ ‫واﻛْﺸﻒ ﺑِﻪ ﴐي وﺣﻘﻖ ﺗَـﻮ َﺑﺘِﻲ‬
‫ﱢْ‬ ‫ِ ْ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫أﲨِـﻞ ﺑِـﻪ ذﻛْـﺮي و َأﻋـﻞ ﻣﻜَـﺎﲏ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ ِ ِ َ ْ ِ‬ ‫َ ﱢ َ ِ َِ‬
‫ﻃﻬﺮ ﺑِﻪ ﻗﻠﺒِـﻲ وﺻـﻒ ﴎﻳـﺮﰐ‬ ‫ﱢ ِ َْ‬
‫َ ﱢـ ْ ـ ِ َ َ ِ ـ َ ِ ـ ِ ـ ِ‬
‫ﻛﺜ ـﺮ ﺑِـﻪ ورﻋ ـﻲ وأﺣ ـﻲ ﺟﻨَ ـﺎﲏ‬ ‫واﻗﻄﻊ ﺑِﻪ ﻃﻤﻌﻲ وﴍف ﳘﺘِـﻲ‬
‫َ ﱢ ْ ﱢَ‬
‫ْ َ ِ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺳﻬﺮ ﺑِﻪ ﻟـﻴ ِﲇ وأﻇـﻢ ﺟـﻮارﺣﻲ‬ ‫ِ‬
‫أﺳـﺒِﻞ ﺑِﻔـﻴﺾ دﻣﻮﻋﻬـﺎ أﺟﻔـﺎﲏ‬
‫ـ‬ ‫ْ ِ ُُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِ َ َ‬ ‫ِْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫َ ِ ْ ِ َْ‬
‫واﻏْﺴﻞ ﺑِـﻪ ﻗﻠﺒِـﻲ ﻣـﻦ اﻷَﺿـﻐَﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ِ ْ ُ َﱢ ْ‬
‫وأﻣﺰﺟﻪ َﻳﺎ رﰊ ﺑﻠﺤﻤﻲ ﻣـﻊ دﻣـﻲ‬
‫َ ْ َ‬
‫وﻫ ـــﺪ ْﻳﺘﻨﻲ ﻟِ ـــﴩاﺋِﻊ اﻹﻳ ـــﲈن‬
‫ـ َ ِ ِـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َـ‬ ‫َأﻧْﺖ اﻟـﺬي ﺻـﻮرﺗَﻨِﻲ وﺧﻠﻘﺘَﻨِـﻲ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱠْ‬
‫َ ﱠ ِ‬
‫َ َ ِ َ ِ َ ُ ْ ِ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﺻﺪْ ري واﻋـﻲ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫َ‬ ‫َأ ْﻧــﺖ اﻟــﺬي ﻋﻠﻤﺘَﻨِــﻲ ورﲪﺘَﻨِــﻲ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َﱠْ‬
‫َ ﱠ ِ‬
‫ِ ـ ْ َ ـ ْ ِ َـ ْ ِ ـ ٍ َ ُ ﱠـ ِ‬
‫ﻣ ـﻦ ﻏ ـﲑ ﻛ ـﺴﺐ َﻳ ـﺪ و َﻻ دﻛ ـﺎن‬ ‫َأﻧْﺖ اﻟـﺬي َأﻃﻌﻤﺘَﻨِـﻲ وﺳـﻘﻴﺘَﻨِﻲ‬
‫َ َْ‬ ‫َْْ‬
‫َ ﱠ ِ‬
‫وﻏﻤﺮﺗَﻨ ِ ـﻲ ﺑِﺎﻟﻔ ـﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن‬
‫َـ ْ ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ َ َْ ـ‬ ‫وﺟﱪﺗَﻨِــﻲ وﺳــﱰﺗَﻨِﻲ وﻧَــﴫﺗَﻨِﻲ‬
‫َ َ َْ َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫وﻫــﺪَ ْﻳﺘَﻨِﻲ ﻣــﻦ ﺣــﲑة اﳋــﺬ َﻻن‬
‫ِ َ ِ ِ ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َأﻧْــﺖ اﻟــﺬي آو ْﻳﺘَﻨِــﻲ وﺣﺒــﻮﺗَﻨِﻲ‬
‫َ ََ ْ‬ ‫َ‬
‫َ ﱠ ِ‬
‫َ َ ْ َ ِْ َ َْ ٍ َ َ َ ِ‬
‫واﻟﻌﻄــﻒ ﻣﻨــﻚ ﺑ َِﺮﲪــﺔ وﺣﻨــﺎن‬ ‫َ َ َ ـ َ ِ ـ ْ َ ُ ُـ ِ َ ـ َ ﱠ ً‬
‫وزَرﻋـﺖ ﱄ َﺑـﲔ اﻟﻘﻠـﻮب ﻣـﻮدة‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ ِ ِ ْ ِ ْ َ ِ‬
‫وﺳﱰت ﻋﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋـﺼﻴﺎﲏ‬ ‫وﻧَــﴩت ﱄ ِﰲ اﻟﻌــﺎﳌِﲔ ﳏﺎﺳــﻨًﺎ‬
‫ََ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫ْ‬

189. ‫١٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺟﻌﻠـﺖ ﲨِـﻴﻌﻬﻢ إِﺧـﻮاﲏ‬
‫َ ِ‬ ‫َ ْ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ذﻛْﺮي ﰲ اﻟﱪ ﱠﻳـﺔ ﺷـﺎﺋِﻌﺎ‬
‫َِ َ ً‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫ـ ـ ﱠ َ َ ـ َ ـ ْ ْ َـ ِ‬
‫َﻷ َﺑ ـﻰ اﻟ ـﺴﻼم ﻋ ـﲇ ﻣ ـﻦ َﻳﻠﻘ ـﺎﲏ‬
‫ﱠ‬ ‫واﷲ ﻟ ـﻮ ﻋﻠِﻤ ـﻮا ﻗﺒِ ـﻴﺢ ﴎﻳ ـﺮﰐ‬
‫َ ‪َ ‬ـ َ ُ ـ َ ـ َ َ ِ ـ َ ِ‬
‫ـ ٍ َـ ِ‬ ‫َ َ ُـ ْ ُ ْ ـ‬
‫وﻟﺒــﺆت َﺑﻌ ــﺪَ ﻛﺮاﻣ ــﺔ َﲠ ــﻮان‬ ‫وﻷﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﱢﻲ وﻣﻠﻮا ﺻـﺤﺒﺘِﻲ‬
‫َﱡ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫وﺣﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺳﻘﻄِﻲ وﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎﲏ‬
‫َ ْ ُ َ ِ‬ ‫َ ُْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻜـﻦ ﺳ ـﱰت ﻣﻌـﺎﻳِﺒِﻲ وﻣﺜ ـﺎﻟِﺒِﻲ‬
‫َـ‬ ‫َ ـ ْ َ ـ َ َ َ َـ‬
‫َﺑﺨﻮاﻃِﺮي وﺟـﻮارﺣﻲ وﻟِـﺴﺎﲏ‬
‫َ ِ َ َ َ ِ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻠــﻚ اﳌﺤﺎﻣــﺪُ واﳌــﺪَ اﺋِﺢ ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫ُ ُﱡَ‬
‫ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ ﱢ ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣـــﺎ ﱄ ﺑـــﺸﻜْﺮ أﻗﻠﻬـــﻦ َﻳـــﺪَ ان‬ ‫ُ ٍ‬ ‫َ َ َﱠ َ ﱢ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻟﻘــﺪْ ﻣﻨَﻨْــﺖ ﻋــﲇ رب َﺑــﺄ ْﻧﻌﻢ‬
‫ِ َـ ْ َـ ِ‬
‫ﺣﺘ ـﻰ ﺷ ـﺪدت ﺑِﻨُﻮرﻫ ـﺎ ُﺑﺮﻫ ـﺎﲏ‬
‫َ ﱠـ َ ـ َ‬ ‫ﻓﻮﺣــﻖ ﺣﻜْﻤﺘِــﻚ اﻟﺘِــﻲ آ َﺗﻴﺘَﻨِــﻲ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ ﱢ ِ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﺗُﻘـــﻮي أﻳـــﺪُ ﻫﺎ إِﻳـــﲈﲏ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﻟﺌﻦ اﺟﺘﺒﺘْﻨِﻲ ﻣﻦ رﺿـﺎك ﻣﻌﻮﻧَـﺔ‬
‫ِ َ ِ َ َ َ ُ ٌ‬ ‫ِ ََ‬
‫َـ ِ‬
‫وﻟﺘﺨ ـﺪﻣﻨﱠﻚ ﰲ اﻟ ـﺪﱡ ﺟﻰ َأرﻛ ـﺎﲏ‬
‫ـ َ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫َ ـ ﱢ َ َ ْـ ً َ َـ ِ ﱠ ً‬
‫ﻷُﺳ ـــﺒﺤﻨﱠﻚ ُﺑﻜ ـــﺮة وﻋ ـــﺸﻴﺔ‬
‫وﻷﺷ ــﻜُﺮﻧﱠﻚ ﺳ ــﺎﺋِﺮ اﻷَﺣﻴ ــﺎن‬
‫َـ ِ‬ ‫َ ْـ َ َ ـ َ‬ ‫وﻷذﻛُﺮﻧﱠـــﻚ ﻗـــﺎﺋِ ًﲈ َأو ﻗﺎﻋـــﺪً ا‬
‫َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫َ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ ﱠ‬
‫وﻻﺷ ـﻜُﻮن إﻟﻴــﻚ ﺟﻬــﺪَ زﻣــﺎﲏ‬ ‫وﻷﻛــﺘُﻤﻦ ﻋــﻦ اﻟﱪ ﱠﻳــﺔ ﺧﻠﺘِــﻲ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َ ﱠ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ ْ ُ ِ‬
‫ﻣــﻦ دون ﻗــﺼﺪ ﻓﻼﻧــﺔ وﻓــﻼن‬ ‫وﻷﻗ ـﺼﺪﻧﱠﻚ ﰲ ﲨِﻴ ـﻊ ﺣ ـﻮاﺋِﺠﻲ‬
‫ْـ ِ َ َ ِ َ ـ َ ِ‬
‫ُـ َ ِ ـ ٍ ـ ُ ُْ ـ ِ‬
‫ﺑﺤ ــﺴﺎم َﻳ ــﺄس ﱂ َﺗ ــﺸﺒﻪ َﺑﻨَ ــﺎﲏ‬ ‫ِ َ ِ ِ‬
‫وﻷﺣﺴﻤﻦ ﻋـﻦ اﻷﻧَـﺎم ﻣﻄـﺎﻣﻌﻲ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ﱠ َ ْ‬
‫ِ ـ ﱠ ِـ َ ـ َ َ ْ َ ِ‬
‫وﻻﴐ َﺑ ـﻦ ﻣ ـﻦ اﳍ ـﻮى ﺷ ـﻴﻄﺎﲏ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ ِ َ‬
‫وﻷﺟﻌﻠــﻦ رﺿــﺎك أﻛــﱪ ﳘﺘــﻲ‬
‫َ ﱠ‬
‫َ ﱠ َ ِ ُ ُ ِ ِ ِ‬
‫وﻷﻗﺒِــﻀﻦ ﻋــﻦ اﻟﻔﺠــﻮر ﻋﻨَــﺎﲏ‬ ‫ﱡُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ ﱠ ُ ِ‬
‫وﻷﻛﺴﻮن ﻋﻴﻮب ﻧَﻔـﴘ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻰ‬
‫ََ ﱠ ْ ِ ْ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻷﺟﻌﻠــﻦ اﻟﺰﱡﻫــﺪَ ﻣــﻦ أﻋــﻮاﲏ‬ ‫ْ َ َـ ْ َ ـ َ َ َ‬
‫وﻷﻣ ـﻨَﻌﻦ اﻟ ـﻨﱠﻔﺲ ﻋ ـﻦ ﺷ ـﻬﻮاﲥﺎ‬
‫َ ﱠ‬
‫ْـ ِ َ ﱠ ـ ِ ِ َ ـ ْ َ ِ‬
‫وﻷﺣ ـــﺮﻗﻦ ﺑﻨُ ـــﻮره ﺷ ـــﻴﻄﺎﲏ‬ ‫وﻷ ْﺗﻠﻮن ﺣﺮوف وﺣﻴِﻚ ِﰲ اﻟـﺪﱡ ﺟﻰ‬
‫َ‬ ‫َُ ﱠ ُُ َ َ ْ َ‬

190. ‫‪‬‬ ‫٢٩١‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووﺻـــﻔﺘﻪ ﺑـــﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺒﻴـــﺎن‬ ‫َ‬
‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﻳﺎ رب ﻗﻠـﺖ ﺣﺮوﻓـﻪ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﻬــﺎ ﳜﻔــﻰ ﻋــﲆ اﻷذﻫــﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ََْ‬
‫و َﻧﻈﻤﺘـــــﻪ ﺑﺒﻼﻏـــــﺔ أزﻟﻴـــــﺔ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ إﻏﻔ ــﺎل وﻻ ﻧِــﺴﻴﺎن‬
‫ـ ْ ِ‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ٍ ِ ْ ُـ‬ ‫ـ ُ ـﱢ‬
‫وﻫ ـﻮ اﳌﺤ ـﻴﻂ ﺑﻜ ـﻞ ﳾء ﻋﻠﻤ ـﻪ‬ ‫ـ‬
‫ِ‬
‫وﻫــﻮ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻣﻜــﻮن اﻷﻛــﻮان‬
‫ﱢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣــﻦ ذا ﻳﻜﻴــﻒ ذاﺗَــﻪ وﺻــﻔﺎﺗِﻪ‬
‫ﱢ ُ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻮى ﲨﻴﻊ اﳌﻠـﻚ واﻟـﺴﻄﺎن‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻣﻠِﻜًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫***‬
‫)١( ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ، ط. ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻮادي - ﺟﺪة.‬

191. ‫٣٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫٥٢- ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻳﺎ رب ﻗـﺪْ َأﺑـﺪَ ﻋﺖ ﻣـﻦ ﻋـﺪَ م ﲨﻴـﻊ اﻟﻜﺎﺋِﻨَـﺎت‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ٍ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ﱢ َ‬
‫وﺟﻌﻠــﺖ ﻟِﻺﻧــﺴﺎن آﻳــﺎت اﻟﺮﺷــﺎد اﻟﺒﻴﻨَــﺎت‬
‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ َ ِ‬
‫ِ ُـ ِ‬
‫َ َ ـ ُ ﱠ َ ـ ـ َ َـ ْ َ‬
‫وأﻣﺮ َﺗ ــﻪ أﻻ ﳛﻴ ــﺪَ اﻟ ــﺪﱠ ﻫﺮ ﻋ ــﻦ درب اﳍ ــﺪاة‬
‫ﻣﻨﱠﻴﺘَــﻪ... وأﻋﻨْﺘَــﻪ... ﻟِﻨَــﻮال ﻛُــﻞ اﻷُﻣﻨﻴــﺎت‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اﻷَرض ﻛَﻢ ﻗﺪ َأﻋﻄﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺘﱠﻰ اﻷُﻋﻄِﻴﺎت!‬
‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ـ َ ـ ُـ ﱠ ـ ِ ِ ـ ِ‬
‫أﻧـﺖ اﻟـﺬي أودﻋـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ أﻟـﻮان اﳍﺒ ـﺎت‬‫ـ َ ﱠـ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأﻧﺒﺘﱠﻨـــﺎ ﻣﻨْﻬـــﺎ.. ﻛـــﲈ َأﻧﺒـــﺖ َأزواج اﻟﻨﱠﺒـــﺎت‬
‫َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ـ ﱠـ ِ‬
‫ﺷ ـﺘﱠﻰ َﻧ ـﺮى َأﻟﻮا َﻧ ـﻪ رﻏ ـﻢ اﻟﺘ ـﺸﺎ ُﺑﻪ ﰲ اﻟ ـﺼﻔﺎت‬‫َ‬
‫ـ ﱢ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ـَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗَــﺴﺢ أﺑــﻮاب اﻟــﺴﻤﻮات اﻟﻌــﲆ ﺑﺎﻟﻨﱡﻌﻤﻴــﺎت‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱡ ِ‬
‫ﻗــﺪﱠ رت رﰊ اﳋﻠــﻖ ﺗَﻘــﺪﻳﺮا ﺑِــﻪ ﻛُــﻞ اﻟﻌﻈــﺎت‬
‫َ َﱢ َ َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫َ ِ‬
‫ووﻫﺒ ـﺖ ﻳــﺎ ر ﱠﺑ ـﺎه ﻛــﻞ اﳋﻠ ـﻖ َأﺳــﺒﺎب اﳊﻴــﺎة‬
‫َ ُ ُ ﱠ َ ـِ‬ ‫َ َ َـ َ‬
‫َ‬
‫ُـ ﱠ ـ ِ‬
‫ﻫ ـﺬي اﻟ ـﺴﲈء ﺑِ ـﻼ دﻋ ـﺎﺋﻢ ﺣ ـﲑت ﻛ ـﻞ اﻟﺒﻨ ـﺎة‬
‫ُ‬ ‫ـ ﱠ ُ ـ َ ـ َ َـ ﱠ‬ ‫ـ‬
‫ِ َ ُ ﱠ ِ َ ﱠ ِ‬
‫َأﻣﺴﻜﺘَﻬﺎ... ﻓﺈِذا ﲠـﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﺜﺒـﺎت ﻋـﲆ اﻟﺜﺒـﺎت‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وزَرﻋــﺖ ﰲ اﻷﺟــﻮاء آﻻف اﻟﻨﱡﺠــﻮم اﻟﻨﱠــﲑات‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲥﺪي ﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﱠ ﻫﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺎت‬ ‫َ‬

192. ‫‪‬‬ ‫٤٩١‬
‫و َﺑﺴﻄﺖ ﻓﻮق اﳌـﺎء أرﺿـﺎ ﱂ ﺗَـﺰَل ﰲ اﻟـﺪّ اﺋِﺮات‬
‫ِ‬ ‫ِ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫َ ـ ِـ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜ ـﻞ ﰲ ﻓﻠ ـﻚ ﻳ ـﺪور ﻛ ـﲈ أردت ﺑِ ـﻼ اﻧﻔ ـﻼت‬
‫ُ ـ ﱡ َ َـ ـ ُ ـ َ‬
‫ِ‬
‫ﻻ اﳌ ـﺎء َﻳﻄﻐ ـﻰ، ﻻ، وﻻ ﳜ ـﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ ﻣ ـﻦ َأذاة‬
‫ُ ْـ َ َ َ ـ ـ‬ ‫ـ ُ ـ‬
‫َ ّ ـ ُ ـ ِ ُـ ﱠ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺳ ـﺒﺤﺎﻧَﻚ اﻟﻠﻬ ـﻢ ﲣ ـﺮج ﻛ ـﻞ ﺣ ـﻲ ﻣ ـﻦ َﳑ َـﺎت‬
‫َ ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُـ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ إذا ﻗﺪْ ﻗﻠﺖ: ﻛُﻦ... ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ اﳌُﻌﺠﺰات‬
‫َ ْ َ ُ َ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‪  ‬‬ ‫ِ ـِ‬
‫أدﻋـﻮك ﻓـﺎﻣﻨَﺢ ُأﻣﺘـﻲ ﺳـﺒﻞ اﳍﺪاﻳـﺔ واﻟﻨﱠﺠـﺎة‬
‫ـ‬ ‫ُ َ ـ ْ ﱠـ ُ ُ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ )ص:٩٤-٠٥(.‬

193. ‫٥٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫٦٢- ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬
‫ﰲ اﻟ ـﻨﱠﻔﺲ ﱂ ﻳﻨﻄِ ـﻖ ﲠ ـﻦ ﻟِ ـﺴﺎن‬
‫ـْ ـ ﱠ ـ َ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ُﻳﻌﻄِﻲ اﳌُﻨﻰ ﺑﺨﻮاﻃﺮ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ َ‬
‫ﻓﺎﻟــﴪ أﲨ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪَ ه إﻋ ــﻼن‬
‫ـ ُ‬ ‫ـ ﱡ ـ ُ ـ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻﳾء ﳛﺠﺐ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ْ َ َ‬
‫ِِ‬
‫أﺑــﺪً ا وﻟــﻴﺲ ﻟﻐــﲑه اﻟــﺴﺒﺤﺎن‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ ُ ّ ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣـﺴﺒﺤﺎ‬
‫ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻣ ـﺎ ﺷــﺎء ﻣﻨﻬــﺎ ﻏﺎﺋــﺐ وﻋﻴــﺎن‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﲡﺮي ﻗـﻀﺎﻳﺎه ﻋـﲆ‬
‫ُ ْ َ َ َ ْ ْ‬
‫َ َ ُ‬
‫ﻟﻠﻌـــﺎﳌﲔ ﺑـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺿـــﲈن‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ ﻻ ﻳـﺰال ورزﻗـﻪ‬
‫ُ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻨــﻪ وﻓﻴــﻪ اﻟــﺮوح واﻟﺮﳛــﺎن‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﰲ ذﻛﺮه ﻃﺮق اﻟﺮﴇ‬
‫ُ ْ َ َ‬
‫ُﻳﻌﴡ و ُﻳﺮﺟـﻰ ﻋﻨـﺪه اﻟﻐﻔـﺮان‬
‫ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠــﻚ ﻋﺰﻳــﺰ ﻻ ﻳﻘــﺎرن ﻋــﺰﱡه‬
‫ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱂ ﺗُﺒــﻞ ﺟــﺪﱠ ة ﻣﻠﻜِــﻪ اﻷزﻣــﺎن‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟـﻪ ﻇﻬـﺮ اﻟﻘـﻀﺎء وﺑﻄﻨُـﻪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ُﻳﻌــﴡ ﺑﺤــﺴﻦ ﺑﻼﺋِــﻪ وﳜــﺎن‬
‫ِ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﻠﻤـﻪ‬ ‫ٌ‬
‫‪  ‬‬
‫َْ‬
‫واﷲُ ﻻ َﻳـــﺒﲆ ﻟـــﻪ ﺳـــﻠﻄﺎن‬
‫ُ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫َْ‬
‫َﻳــﺒﲆ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺴﻠﻂ ﺳــﻠﻄﺎﻧُﻪ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫)١( اﷲ أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ )ص:٠١١(.‬

194. ‫‪‬‬ ‫٦٩١‬
‫٧٢- ﺇﺧﻼ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺹ‬
‫‪ ‬‬
‫ـ َ ُ ـَ‬
‫وﺳ ـﺒﺤﻨﺎ اﺳ ـﻤﻪ اﻷﻋ ـﲆ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ﻋـــﲆ اﳌَـــﻮﱃ ﺗَﻮﻛﻠﻨَـــﺎ‬
‫َ ﱠْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻨــــﴫ اﷲ أن ُﻳــــﻮﻗِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﳌُـﺴﻠِﻢ اﳌُـﺆﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﳌ ــﻦ َﻳ ــﺪﻋﻮه ﻣ ــﻀﻄﺮا‬
‫ُـ‬ ‫ـ ْ ـ‬ ‫ﻓــﺈن اﻟﻌــﻮن واﻟﻨــﴫا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َ َ ِ‬
‫ُﻳــﺪﻧﱢﺲ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻘﻠــﺐ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺴﺄ ْل ﺳﻮى اﻟـﺮب‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫ـ ِ َـ ُ‬
‫ﻳﻜ ــﻦ ﰲ اﻟﻨ ــﺎر ﻣﺜ ــﻮاه‬
‫ـ ْ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﻣــﻦ ُﻳــﴩك ﺑﻤــﻮﻻه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮى اﻹﴍاك ﺑـﺎﻷﻛْﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛﻞ اﻟـﺬﻧﺐ ﻗـﺪ ُﻳﻐﻔـﺮ‬
‫َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ـِ‬ ‫ـْ ـ ـ َ‬
‫ﻳﻨ ـﻞ ﻣ ـﺎ ﻧ ـﺎل ذو اﻟﻜﻔ ـﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﱪ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫وأﻧـــــﻮاع اﻟﻌﺒﻮد ﱠﻳـــــﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺧﻠِﺺ ﻳـﺎ أﺧـﻲ اﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺣﻜـــﻴﻢ ﻋـــﺎﱂٍ ﻏـــﺎﻓ ِْﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟـــﺮب ﻗـــﺎدر ﻗـــﺎﻫﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺑﻠــﻮغ اﳌِﺮﻓــﻖ اﻷﻋــﲆ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻤـﻮﱃ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻘﻴــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ واﳌﻨﱠــﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟــﺪَ ى اﻟــﺮﲪﻦ ﰲ اﳉﻨﱠــﻪ‬
‫ْ‬
‫ﻧﻌـــﻴﻢ واﻓـــﺮ ﺧﺎﻟِـــﺪْ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻨـــــﺪَ اﷲ ﻟﻠﻌﺎﺑِـــــﺪْ‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑــﺎري ﻛــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴــﺎذا اﻟﻔــﻀﻞ واﳉــﻮد‬
‫ِ ‪  ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣـــﻊ اﳌﺨﺘـــﺎر واﻵل‬
‫َ‬ ‫َأﻧِﻠﻨِـــﻲ راﺣـــﺔ اﻟﺒـــﺎل‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم )ص:٧٢١(.‬

195. ‫٧٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫٨٢- ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻗﻠﻨﻲ ﻋﺜﺮﺗﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ اﻟﻠﻄﻒ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻟﻄﻒٌ‬
‫ُ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑِﻌﻄﻔــﺔ ﺑِــﺮ ﻓــﺎﻟﻜَﺮﻳﻢ ﻟــﻪ ﻋﻄــﻒ‬
‫ِ ُ َـ ُ َ ـ ُ‬ ‫َ َْ ـ ﱟ‬
‫ﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﻟﻄِﻴﻒ اﻟـﺼﻨﻊ ﻧَﻈـﺮة رﲪـﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﱡ ِ َُ َ َ‬
‫ِ َ ِ‬
‫َ‬
‫ﱠ ُ ِْ ُ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﺟﻔﺎه اﻷﻫﻞ واﻟﺼﺤﺐ واﻹﻟﻒ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫ًِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋــﺴﻰ ﻓــﺮج ﻳــﺄﰐ ﺑِــﻪ اﷲُ ﻋــﺎﺟﻼ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ُﻳــﴪ ﺑِــﻪ اﳌَﻠﻬــﻮف إن ﻏﻤ ـﻪ اﻟﻠﻬــﻒ‬
‫َ ﱠ ُ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َﱡ‬
‫ﻋــﺴﻰ ﻟِﻐَﺮﻳــﺐ اﻟــﺪﱠ ار ﺗَــﺪﺑِﲑ رأﻓــﺔ‬
‫َ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺑ ﱞِﺮ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎري إذا اﻟﻌـﻴﺶ ﱂ ْ َﻳـﺼﻒ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َ ٌ َ ِ ٌ َ َ ٌ‬
‫ﻋـــﺴﻰ ﻧَﻔﺤـــﺔ ﻓﺮد ﱠﻳـــﺔ ﺻـــﻤﺪ ﱠﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ ْ ُ‬
‫ﲠﺎ ﺗﻨﻘﴤ اﳊﺎﺟﺎت واﻟـﺸﻤﻞ ُﻳﻠﺘـﻒ‬
‫ُ‬ ‫ِ َِ‬
‫‪ ‬ﱠ ِ‬
‫ﻓـــﺈﲏ واﻟـــﺸﻜﻮى إﱃ اﷲ ﻛﺎﻟـــﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢَ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ُﱠ َ ُ‬
‫رﻣــﻰ ﻧَﻔــﺴﻪ ﰲ ﳉــﺔ ﻣﻮﺟﻬــﺎ َﻳﻄﻔــﻮ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤــﻦ ﳏــﻦ اﻷ ﱠﻳــﺎم ﻗﻠﺒِــﻲ ﻣﻌــﺬب‬
‫ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ِ ْ َِ ِ‬
‫ِ َـَ َ ِ َـ َ ـ ُ‬
‫أﱂ ﱠ ﺑ َِﺮوﺣـﻲ ﻗﺒـﻞ ﺣﺘـﻒ اﻟﻔﻨـﺎ ﺣﺘـﻒ‬ ‫َ‬
‫وﻣ ـﻦ ﻓﺮﻗ ـﺔ اﻷﺣﺒ ـﺎب ﻗﻠﺒِ ـﻲ ﻣﻘ ـﺴﻢ‬ ‫ِ ـ ُ َـ ِ‬
‫ـ ِ َ ـ ُ ـﱠ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺛــﻼث وأرﺑــﺎع وﻧِــﺼﻒ وﻻ َﻧــﺼﻒ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

196. ‫‪‬‬ ‫٨٩١‬
‫َ ـ َـ َ‬
‫وإﲏ ﻷرﴇ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﴣ اﷲُ ﱄ وﻟ ــﻮ‬
‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺪْ ت ﻋﲆ ﺣﺮف ﻷَزْرى ﰊ اﳊـﺮف‬
‫ََ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وﱂ َأﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻈـﻦ ﰲ ﺳـﻴﺪي ﻋـﲆ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ ُ َ ﱠ ﱢ‬
‫ـ ـ ٍ‬
‫َـ ُ‬ ‫ـ ٍ ََ ـ ُ‬
‫ﺷـﻔﺎ ﺟـﺮف ﻫ ـﺎر ﻓﻴﻨﻬـﺎر ﰊ اﳉ ـﺮف‬‫ُ ُ‬
‫وﻟﻜِ ـﻦ دﻋــﻮت اﷲَ َﻳﻜ ـﺸﻒ ﻛُﺮ َﺑﺘِــﻲ‬
‫ـ ِ ُ‬ ‫ـ ْ َ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫ـ ٌ ﱠ ِ ـ ُ َ ـ َـ‬
‫ﻓ ــﲈ ﻛُﺮ َﺑ ــﺔ إﻻ وﻣﻨ ــﻪ ﳍ ــﺎ ﻛ ــﺸﻒ‬ ‫َـ‬
‫ٍ ِ‬ ‫َ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻜ ـﻢ ُﺑــﺴﻄﺖ ﻛــﻒ ﺑــﺴﻮء ﺗُﺮﻳــﺪُ ﲏ‬‫َـ ْ‬
‫ﱡ‬ ‫ُﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ اﻟﻜــﺎﰲ أﻻ ﻏﻠــﺖ اﻟﻜَــﻒ‬
‫ِ ُ‬ ‫ِْ‬
‫وﻛَﻢ ﻫﻢ ﴏف اﻟـﺪّ ﻫﺮ َﻳـﴫف ﻧﺎ َﺑـﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ﱠ َ ُ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََﱠ َ َ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺠﺎء اﳌﻮت واﻧـﴫف اﻟـﴫف‬
‫ِ‬
‫وﱂ ْ َأﻋﺘَــــﺼﻢ ﺑــــﺎﷲ إِ ﱠﻻ وﻣــــﺪﱠ ﱄ‬
‫ِ‬ ‫‪ََ ‬‬ ‫ْ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟـﱪ ﻇِـﻼ ﰲ رﺿـﺎء ﻟـﻪ وﻛْـﻒ‬
‫ٍ َ ُ َ ُ‬ ‫َ َ ِﱢ‬
‫وإﲏ ﳌــــﺴﺘﻐَﻦ ﺑِﻔﻘــــﺮي وﻓــــﺎﻗﺘِﻲ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ٍْ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫إِﻟﻴــﻪ وﻣــﺴﺘﻘﻮ وإن ﻛــﺎن ﰊ ﺿــﻌﻒ‬
‫ُ‬
‫وﰲ اﻟﻐَﻴﺐ ﻟِﻠﻌﺒﺪ اﻟـﻀﻌﻴﻒ ﻟﻄـﺎﺋﻒ‬
‫ٌ‬ ‫ِ َ ِ ﱠ ِ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﲠﺎ ﺟﻔﺖ اﻷﻗﻼم واﻧﻄﻮت اﻟـﺼﺤﻒ‬
‫)١( وﻛْﻒ: اﻟﻮﻛﻒ اﳉﺮﻳﺎن واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ.‬

197. ‫٩٩١‬ ‫‪ ‬‬
‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ُـ َ ِ َ ْ َ ـ‬
‫ﺑِﻘ ـﺪرة ﻣــﻦ ﺷ ـﺪﱠ اﳍــﻮا و َﺑﻨ ـﻰ اﻟــﺴﲈ‬
‫ﻃﺮاﺋِﻖ ﻓﻮق اﻷرض ﻓﻬﻲ ﳍـﺎ ﺳـﻘﻒ‬
‫ِ َْ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﱠ َ َ‬
‫وﻣﻦ ﻧَﺼﺐ اﻟﻜُﺮﳼ واﻟﻌﺮش واﺳﺘَﻮى‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش، واﻷﻣﻼك ﻣﻦ ﺣﻮﻟِﻪ ﺣﻔﻮا‬
‫ُ ِ َ ِ َ ﱡ‬ ‫َ ِ‬
‫ِ ـ َ ِـ ُ ِـ ِ‬
‫وﻣ ـﻦ َﺑ ـﺴﻂ اﻷرﺿ ـﲔ ﻓﻬ ـﻲ ﺑِﻠﻄﻔ ـﻪ‬
‫َـ ْ ـ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﳊــﻲ َﺑﻨِــﻲ اﻟــﺪﱡ ﻧﻴﺎ وﻣﻴــﺘِﻬﻢ ﻇــﺮف‬
‫َﱢ ِ ْ َ ُ‬ ‫َ ﱢ‬
‫ِ‬
‫وأﻟﻘ ـﻰ اﳉﺒِ ـﺎل اﻟ ـﺸﻢ ﻓِﻴﻬ ـﺎ رواﺳ ـﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ـ َ ـﱡ ﱠ ـ َ‬ ‫ـ‬
‫ِ َ ِ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﻋـﺪﻫﺎ ﻧَـﺴﻒ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬
‫َ ْـ َ ـ ُ ـ ِ ـ ِ َ ً‬
‫وأﻟﺒـﺴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺪُ س اﻟﻨﱠﺒـﺖ َﲠﺠـﺔ‬
‫ُِ ُ ِ ُ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨـﻮر ﻣـﺎ ﺻـﻨْﻒ ُﻳـﺸﺎﲠﻪ ﺻـﻨﻒ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺨﱠ ﺮ ﻣـﻦ ﻧَـﴩ اﻟـﺴﺤﺎب ﻟﻮاﻗِﺤـﺎ‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫إذا اﻧﺘﴩت درت ﺳﺤﺎﺋِﺒﻬﺎ اﻟﻮﻃﻒ‬
‫‪  ‬‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َﱠ َ‬
‫وأﻧـــﺸﺄ ﻣـــﻦ َأﻟﻔﺎﻓِﻬـــﺎ ﻛـــﻞ ﺣﺒـــﺔ‬
‫ٍ‬
‫ُ ﱠ َﱠ‬ ‫َ َ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُ َ ﱡ‬
‫ﺑﻪ اﻷب واﻟﺮﳛﺎن واﳊـﺐ واﻟﻌـﺼﻒ‬
‫ﱡ‬
‫ـ ُ َـ ْ َ ـ ﱠ ـ ٍ ـ ٍ‬
‫وﻳﻌﻠ ـﻢ ﻣ ـﺴﻌﻰ ﻛ ـﻞ ﺳ ـﺎر وﺳ ـﺎرب‬
‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ أﻋﻠﻨﻮه ﻣـﻦ ﺧﻄـﺎب وﻣـﺎ أﺧﻔـﻮا‬
‫)١( اﻟﻮﻃﻒ: اﳌﺎء اﳌﻨﻬﻤﺮ.‬

198. ‫‪‬‬ ‫٠٠٢‬
‫ﱠ ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ‬
‫و َﻳﺪري دﺑِﻴﺐ اﻟﻨﱠﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إن ﺳﻌﺖ‬
‫ُ‬ ‫َََ ْ‬
‫وإن وﻗﻔﺖ ﻣﺎ أﻣﻜَﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻮﻗـﻒ‬
‫َ ﱠ ُ‬
‫ووزن ﺟﺒــــﺎل ﻛــــﻢ ﻣﺜﺎﻗِﻴــــﻞ ذرة‬
‫َ َ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َﱢ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻴـــﻞ ﺑِﺤـــﺎر ﻻ ُﻳﻐﻴـــﻀﻬﺎ ﻧَـــﺰف‬
‫َْ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َِ ِ‬
‫وﻛَﻢ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳌُﻠﻚ واﳌَﻠﻜُـﻮت ﻣـﻦ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺠﺎﺋِﺐ ﻻ ﳛـﴢ ﻷﻳـﴪﻫﺎ وﺻـﻒ‬
‫ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ﱠ َ ْ ٌ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻓــﺴﺒﺤﺎن ﻣــﻦ إن ﻫــﻢ وﻫــﻢ َﻳﻘﻴــﺴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑِﻜُــﻒء وﺗﻜﻴِﻴــﻒ ُﻳﻠﺠﻤــﻪ اﻟﻜَــﻒ‬
‫ﱡ‬ ‫َ ﱢ ُ ُ‬
‫إِﳍ ـــﻲ أﻗِﻠﻨ ِـــﻲ ﻋﺜ ـــﺮﰐ و َﺗ ـــﻮﻟﻨِﻲ‬
‫َـ َِ ـ َﱠ‬ ‫ـ‬ ‫َِ ـ‬
‫ﺑِﻌﻔ ــﻮ ﻓ ــﺈن اﻟﻨﺎﺋِﺒ ــﺎت ﳍ ــﺎ ﻋﻨ ــﻒ‬
‫ـ ِ ـ ُـ ُ‬ ‫ـ ٍ ـ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻌ ـﺖ ﻋ ـﺬاري ُﺛ ـﻢ ﺟﺌﺘ ـﻚ ﻋﺎﺋِ ـﺬا‬
‫َ َ ـ ُ ِ ـ َ ِ ـ ﱠ ِ ُـ َ ـ ً‬
‫ﺑِﻌﺬري ﻓﺈن ﱂ ﺗَﻌﻒ ﻋﻨِﻲ ﻓﻤـﻦ َﻳﻌﻔـﻮ‬
‫ُ َ ََ ْ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫***‬

199. ‫١٠٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٩٢- ﺭﺣﻤﺘﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫ََ ِ‬ ‫ﱢﱢ َ ِ‬
‫ﰲ اﻟﴪ واﳉﻬﺮ واﻹﺻﺒﺎحِ واﻟﻐﻠـﺲ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻠﺒِــﻲ ﺑﺮﲪﺘِــﻚ اﻟﻠﻬــﻢ ذو أ ُﻧــﺲ‬
‫ِ‬ ‫َ َ َ ﱠُ ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻻ وذﻛﺮك ﺑﲔ اﻟـﻨﱠﻔﺲ واﻟـﻨﱠﻔﺲ‬ ‫َ َﱠ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ َﺗﻘﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻧَـﻮﻣﻲ وﰲ ﺳـﻨَﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﻧﱠـــﻚ اﷲُ ذو اﻵﻻء واﻟﻘـــﺪس‬ ‫ِ َـ ٍ‬ ‫َـ َ ـ َ ـ َ َ ـ‬
‫ﻟﻘ ـﺪْ ﻣﻨﻨ ـﺖ ﻋ ـﲆ ﻗﻠﺒ ـﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓ ـﺔ‬
‫وﱂ َﺗﻜُﻦ ﻓﺎﺿﺤﻲ ﻓِﻴﻬﺎ ﺑِﻔﻌﻞ ﻣﴘ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ـ‬ ‫َ‬
‫وﻗـﺪ أﺗَﻴـﺖ ذﻧُﻮ ًﺑـﺎ أﻧـﺖ ﺗَﻌﻠﻤﻬـﺎ‬
‫ُ ـ‬ ‫َ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََﱠ ً‬
‫ﲡﻌﻞ ﻋﲇ إذا ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣـﻦ ﻟـﺒﺲ‬ ‫ﻓﺎﻣﻨُﻦ ﻋـﲇ ﺑِـﺬﻛﺮ اﻟـﺼﺎﳊﲔ وﻻ‬
‫َ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫َ ْ َ َﱠ‬
‫و َﻳﻮم ﺣﴩي ﺑِﲈ أﻧﺰَﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫‪  ‬‬
‫ََ‬ ‫وﻛُﻦ ﻣﻌﻲ ﻃﻮل دﻧﻴـﺎي وآﺧـﺮﰐ‬
‫ْ َ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص:٥٨(.‬

200. ‫‪‬‬ ‫٢٠٢‬
‫٠٣- ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﺪﻟﻚ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻠِﻴــﻚ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ‬
‫ََ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫إﳍﻨ ـــﺎ ﻣ ـــﺎ أﻋ ـــﺪَ ﻟﻚ‬
‫ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ْ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻟﺒﻴــﻚ إن اﳊﻤــﺪَ ﻟــﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺒﻴــﻚ ﻗــﺪ ﻟﺒﻴــﺖ ﻟــﻚ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻠﻴــﻞ ﳌﱠــﺎ أن ﺣﻠــﻚ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ـ َ ـ ْ‬ ‫ـ ُ‬
‫واﳌﻠ ـﻚ ﻻ ﴍﻳ ـﻚ ﻟ ـﻚ‬
‫ﻋـــﲆ ﳎـــﺎر اﳌﻨـــﺴﻠِﻚ‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ـﺴﺎﺑِﺤﺎت ﰲ اﻟﻔﻠــﻚ‬
‫َ ْ‬ ‫ـ ﱠ َ ُ‬
‫ـ ـ ـ ُ َ َ ْ‬
‫أﻧ ـﺖ ﻟ ـﻪ ﺣﻴ ـﺚ ﺳ ـﻠﻚ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﻣ ـﺎ ﺧــﺎب ﻋﺒــﺪٌ أﻣﻠــﻚ‬
‫ـ‬
‫ـ ﱡ ـ ﱟ َ َـ ْ‬
‫ﻛ ـــﻞ ﻧﺒ ـــﻲ وﻣﻠ ـــﻚ‬ ‫ّ ََ ْ‬
‫ﻟــﻮﻻك ﻳــﺎ رب ﻫﻠــﻚ‬
‫ِْ َ َ ْ‬
‫ﻋﺠــﻞ وﺑــﺎدر أﺟﻠــﻚ‬‫ّ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ﻳــﺎ ﳐﻄﺌًــﺎ ﻣــﺎ أﻏﻔﻠــﻚ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺒﻴــﻚ إن اﳌﻠــﻚ ﻟــﻚ‬ ‫واﺧــﺘِﻢ ﺑﺨــﲑ ﻋﻤﻠــﻚ‬
‫ٍ َ ََ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪  ‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﺰ ﻻ ﴍﻳـﻚ ﻟـﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ ْ‬
‫واﳊﻤــﺪُ واﻟﻨﱢﻌﻤــﺔ ﻟــﻚ‬
‫***‬
‫)١( أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﺘﻴﺔ اﳊﻖ )ص:٦٤(.‬

201. ‫٣٠٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺩ‬
‫١٣- ﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠ ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮ ‪‬‬
‫ﺪ‬
‫‪ ‬‬
‫إﳍﻲ. ﻓﺄﻧﺖ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﻤﺪُ اﻟﻔـﺮد‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳌﺠﺪُ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱠ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﺖ ﻣﻌﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ اﻟﺘﺠﺄ اﻟﻌﺒـﺪُ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ُ َ َ‬
‫إﳍﻲ وأﻧﺖ اﻟـﺮب ﲣﻠـﻖ ﻣـﺎ ﺗـﺸﺎ‬
‫َ ﱠ‬
‫وﻣﻨﻚ إﳍﻲ اﻟﺴﻌﺪُ ﻣﺎ أﻗﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪُ‬ ‫َ‬ ‫ُـ‬ ‫ـ َ ـ‬
‫ﻟــﺪﻳﻚ إﳍــﻲ رزﻗﻨَــﺎ وﺣﻴﺎﺗُﻨ ــﺎ‬
‫ـ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ وﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺣﻖ ﻟـﻪ اﳊﻤـﺪُ‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻛﻞ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻮﺟﻮد ﻗـﻀﺎؤُ ﻫﺎ‬
‫ِ ِْ‬
‫وﻛــﻢ ﺳــﺎءﻧَﺎ ﺧــﲑ إذا أﱂ َ اﳉﻠــﺪُ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﺧــﲑ إﻻ ﰲ ﻳــﺪﻳﻚ ﻗــﻀﺎؤُ ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻴــﻪ ﻟﻨــﺎ ﺧــﲑ وﻓﻴــﻪ ﻟﻨــﺎ ﳎــﺪُ‬
‫ٌ‬ ‫ِ ْـ ُ ـ ﱠ ُ‬
‫وﻛ ـﻢ ﻣ ـﺆﱂٍ ﻟﻠ ـﻨﱠﻔﺲ َﻧﻜ ـﺮه ﻣ ـﺴﻪ‬
‫ـ ـ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲪﻴﺪٌ وﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﺻـﻐﱠﺮه اﳊـﺪﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻧــﺖ ﺣﻜــﻴﻢ واﳊﻜِــﻴﻢ ﺑﻔﻌﻠــﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫***‬

202. ‫‪‬‬ ‫٤٠٢‬
‫‪‬‬
‫٢٣- ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ﺳـﺒﺤﺎن ﻣ ـﻦ ﺳ ـﺒﺤﺘﻪ َأﻟ ـﺴﻦ اﻷﻣ ـﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ ـ َ ﱠ َ ُْ ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗَــﺴﺒﻴﺢ ﲪــﺪ ﺑِــ َﲈ َأوﱃ ﻣــﻦ اﻟــﻨﱢﻌﻢ‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َْ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َ ُْ ْ ُ ٌ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺒﺤﺘﻪ أﻟـﺴﻦ ﻋﺮﻓـﺖ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِـ َ ِ‬ ‫ـَ ﱠ ـ َ ُ ِ َ ْ‬
‫ﺑ ـﺄن ﺗ ـﺴﺒﻴﺤﻪ ﻣ ـﻦ َأﻓ ـﻀﻞ اﻟﻌ ـﺼﻢ‬
‫ٌ َ ْ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺒﺤﺘﻪ أﻟـﺴﻦ ﻧﻄﻘـﺖ‬
‫َ َ ْ ﱠ ُْ‬ ‫ُ‬
‫ِ ُ ْ َِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂٍ ﰲ ﺣﺠـﺎب اﻟﻐﻴـﺐ ﻣﻜﺘَـﺘﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﺳـﺒﺤﺖ ﲪـﺪً ا ﻣﻼﺋِﻜَـﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َِ‬ ‫ـ ُ ـ َ ـ ٍ ْـ‬
‫ﻟ ــﻪ ﺑِ ــﻼ ﻓ ــﱰة َﺗﻌ ــﺮو و َﻻ ﺳـــﺄم‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺖ ﺳﺒﻊ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺖ‬
‫َ َ َ ﱠ َ ْ َ ٌ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ ِ ُ ُِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺴﻤﻮات ذات اﻷﻧﺠـﻢ اﻟﻌـﺘﻢ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫ﱡ ْ ُ‬
‫واﻟﺒﺪر ﺑﺪر اﻟﺪﱡ ﺟﻰ واﻟﺸﻬﺐ ﰲ اﻟﻈﻠـﻢ‬
‫ُ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳـﺒﺢ اﻟﻠﻴـﻞ اﻟﺒﻬـﻴﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺒﺢ اﻟـﺼﺒﺢ ُﻳﺒـﺪي َﺛﻐْـﺮ ﻣﺒﺘَـﺴﻢ‬
‫َ ُْ َ ِ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ﱠ َ‬
‫)١( ﺗﺴﺒﻴﺢ وﻣﻨﺎﺟﺎة وﺛﻨﺎء )ص:٩٩-١٠١(.‬

203. ‫٥٠٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ِ ْ ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺢ اﳉـﺴﻢ اﳉـﲈد ﻟـﻪ‬
‫ُ َ َ‬
‫ِ ُ ِ ِ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـٍ‬
‫ﺑﻤﻨﻄ ـﻖ ﻣــﻦ ﻟ ـﺴﺎن اﳊــﺎل ﻣــﻨﻔﻬﻢ‬
‫َ ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺢ اﳊﻲ اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﻟـﻪ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ َ َ‬
‫ﺑﻤﻨﻄـﻖ ﻣـﻦ ﴏﻳـﺢِ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣﻠﺘـﺌِﻢ‬
‫ـ ٍ ِ ْ َ ـ ﱠ ـ ِ ُ ْ َـ ِ‬
‫ََ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﻓﺠـﺮ اﻷﳖـﺎر أﺳـﻔﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫َِ ِ‬ ‫َ َ ﱡ ْ َ‬
‫و َأ ْﻧﺸﺄ اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ذرى اﻟﻘﻤـﻢ‬
‫َُ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎن ﻋــﺎﱂِ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻣﻌــﺎ‬
‫َ ً‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِـ ِ‬ ‫َـ ﱠ‬ ‫ـ ـﱢ ـ َﱠ‬
‫ﻣـﻦ ﻛ ـﻞ ﻣـﺎ دق أو ﻇ ـﻞ ذا ﺿ ـﺨَ ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َ َ َ ْ ﱡ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻛُﻞ ﺣﲔ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟـﻪ‬
‫ُ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫إﻋــﺪام ﻣﻮﺟــﻮد أو إﳚــﺎد ﻣﻨﻌــﺪَ م‬
‫ُ‬
‫ََ ٍ‬ ‫ُ َ َ َ َ ََ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣـﻦ ﻋﻠـﻖ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ورده ﺑﻌــــﺪَ أﻣــــﺸﺎجٍ إﱃ رﻣــــﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺷﺎء ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮوحِ ﰲ ﺟﺴﺪ‬
‫ُ َ َ‬
‫َ ُ‬
‫ُ َ ِ‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ـ ٍ‬
‫ﺑ ـــﺎق إﱃ أﻣــــﺪ ﻻ ﺑ ـــﺪﱠ ﳐــــﱰم‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﻛُـﻞ ﳾء ﻋﻨـﺪَ ه ﳌَ ِـﺪً ى‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫َ َ ْ ﱡ‬
‫َ ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ُﻳﻔـﴤ إﱃ اﳍـﺮم‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺻـﻮرﲥﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ اﳋﻴﺎل ﴎى واﻟﻌـﻴﺶ ﻛـﺎﳊﻠﻢ‬
‫ََ‬

204. ‫‪‬‬ ‫٦٠٢‬
‫ُ ً‬
‫ﺳــﺒﺤﺎن ﻣــﻦ ﺟﻌــﻞ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﳏﺒﺒــﺔ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻠﺘ ــﺬة ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻷ ََﱂِ‬
‫ـ ـ َ‬ ‫ﱠـ ً ـ َ ـ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺣﺒﺐ اﻷﺧـﺮى ﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ُ َ َ‬
‫َﱠ َ‬
‫ِ ـ ِ َ ِ‬ ‫ِ ـ‬
‫ﺳـﻤﺖ إﱃ أﴍف اﻟـﺪﱠ ارﻳﻦ ﺑ ـﺎﳍﻤﻢ‬ ‫َـ َ ْ‬
‫َ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﻳﻨـﴩ اﳌـﻮﺗَﻰ وﻳﺒﻌـﺜﻬﻢ‬
‫ُ َ َ‬
‫ُ ﱠ ِ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻔــﺼﻞ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻇــﻼم وﻣﻈﻠــﻢ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨَﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺪل ﳛﻜُـﻢ ﰲ‬
‫ُ َ َ َ ْ‬
‫ـ ٍ ـ ـ َ ـ ُ ‪ ‬ـ َ َ ِ‬
‫ﻳ ـﻮم ﺑ ـﻪ ﻟ ـﻴﺲ ﻏ ـﲑ اﷲ ﻣ ـﻦ ﺣﻜ ـﻢ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟـﻞ ﰲ ﺳـﻠﻄﺎﻧِﻪ وﻋـﻼ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﻋ ـﻦ أن ُﻳ ـﺮى ﻣﻌ ـﻪ ﺣﻜ ـﻢ ﳌﺤ ـﺘَﻜِﻢ‬
‫ِ‬ ‫ـ ُ ْـ ٌ ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺪﺑﲑ اﻷﻣـﻮر ﻋـﲆ‬
‫ُ َ َ‬
‫َ‬
‫ـ ـ َ ِ‬ ‫ـ ـ ﱠ ـُ‬
‫ﻣ ـﺎ ﺧ ـﻂ ﺗﻘﺮﻳ ـﺮه ﰲ اﻟﻠ ـﻮحِ ﺑ ـﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﳍـﻢ اﻟﻌﺒـﺪَ اﻟـﺴﻌﻴﺪَ ﳌـﺎ‬
‫ُ َ‬
‫ـ َ ـﱠ ِ ﱡ ـ ـ َ ُْ َ ِ‬
‫أﺿ ـﺤﻰ اﻟ ـﺸﻘﻲ إﻟﻴ ـﻪ ﻏ ـﲑ ﻣﻠ ـﺘَﻬﻢ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺿﻠﻞ اﻷﺷﻘﻰ ﺑِﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ِ ْ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ وﻫـﻮ ﻋـﻢ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ إن ﻳﺸﺄ ﳚـﺰ اﳌـﴘء وإن‬
‫ُ َ َ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫َﻳﺸﺄ ﻋﻔـﺎ ﻋـﻦ ﻛﺒـﲑ اﻹﺛـﻢ واﻟﻠﻤـﻢ‬

205. ‫٧٠٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ َْ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺮﺟـﻮ ﻋﻔـﻮ ﻣﻘﺘـﺪر‬
‫ُ َ َ‬
‫ْ ِ ُ ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻧــﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻄــﺶ ﻣﻨْــﺘَﻘﻢ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ُﻳﻌﺪم اﳌﻮﺟﻮد ﺣﲔ َﻳـﺸﺎ‬
‫ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أوﺟﺪَ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋـﺪَ م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َ َ ـ ُـ ْ ـٌ ـ ـ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎن ﻣـﻦ ﱂ ﳛـﻂ ﺧﻠـﻖ ﺑـﻪ وﻟ ـﻪ‬
‫ـ ِ ْـ ِ ﱢ ِ ـ ِ‬ ‫ـ ٌ‬
‫إﺣﺎﻃ ــﺔ ﺑﺠﻤﻴ ــﻊ اﳋﻠ ــﻖ ﻛﻠﻬ ــﻢ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ زاد ﻫـﺪً ى‬
‫ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻫﺘـﺪَ ى ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻔﻬـﻢ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺷﺎء إﻣـﺪاد اﻟﻌﻘـﻮل ﺑـﲈ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫أوﺣﻰ إﱃ رﺳﻠِﻪ ﰲ اﻷﻋـﴫ اﻟﻘـﺪَ م‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺗَــﻤﻢ اﳊـﺴﻦ ﺑﺨـﺎﲤَ ِﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ َ‬
‫َِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤـــﺪ ﺧـــﲑ ﻣﺒﻌـــﻮث وﳐﺘَـــﺘﻢ‬
‫***‬

206. ‫‪‬‬ ‫٨٠٢‬
‫ﻕ‬
‫٣٣- ﺑﻜ ﱢ ﺍﻟﺸﻮ ﹺ‬
‫ﻞ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻃﺮﻗــﺖ اﻟﺒــﺎب ﻳــﺎ رﰊ‬
‫َﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ِ َْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻜُــﻞ اﻟــﺸﻮق ﰲ ﻗﻠﺒــﻲ‬
‫ﻟﻘﻠ ــﺐ ذاب ﰲ ﺟﻨْﺒِـــﻲ‬
‫َ‬ ‫ـ ٍ َ‬ ‫َـ َ َ َ ـ ٌ‬
‫وﰲ ﺷــﻔﺘﻲ ﴐاﻋــﺎت‬
‫َ ِ‬
‫ﺿــﻴﺎء ﻏــﲑ ذي ﳍــﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡِ‬
‫دﻋــــــﺎء ﰲ ﺗﺄﻟﻘــــــﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ َ ِ ُُ َ‬
‫ﻟﻴﻐــﺴﻞ ﺻــﺪﻗﻪ ذﻧﺒــﻲ‬ ‫ـ ُ ﱡ ـُ‬
‫ِ‬
‫َﻳ ـﺴﻴﻞ اﻟﻄﻬ ـﺮ ﰲ دﻣﻌ ـﻲ‬
‫ـ‬
‫ـﻦ ﰲ رﺿـﻮاﻧِﻪ ﺣـﺴﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وﺣــﺴﺒﻲ أﻧﱠــﻚ اﻟﺮﲪـــ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ﱠ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫جِ ﻋﻨﺪَ اﳌﻮﻗﻒ اﻟـﺼﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﲡﻴــﺐ ﴐاﻋــﺔ اﳌُﺤﺘــﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ن إن ﺿﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﱠ رب‬‫َ ﱠ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ ُ ْ َ َ ْ‬
‫وﲥــﺪي ﺧﻄــﻮة اﳊــﲑا‬
‫ََـ‬
‫ن واﺳ ـﱰﲪﺖ ﰲ ﻃﻠﺒ ـﻲ‬
‫ُ ـ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ رﺿـﺎك ﻳـﺎ رﲪـﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺎ ﻏـﻮﺛِﻲ ﻣـﻦ اﻟﻜُـﺮب‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻗﺼﺪﺗُﻚ ﻳﺎ ﲪﻰ روﺣـﻲ‬
‫َ ُ‬
‫ـ ُ ْ ِ ُ‬
‫م واﻷ ﱠﻳ ــﺎم َﺗﻌـــﺼﻒ ﰊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ـ‬ ‫ِ‬
‫وﻳ ـﺎ ﺣ ـﺼﻨﻲ ﻣ ـﻦ اﻷ ﱠﻳ ـﺎ‬
‫ـ ـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َـ َ ـ‬
‫ـ ُ ْـ ُ‬
‫ن واﻹﻧ ــﺴﺎن ﻳﻐ ــﺪر ﰊ‬ ‫وﻳـﺎ ﻋ ـﻮﲏ ﻋ ـﲆ اﻹﻧ ـﺴﺎ‬
‫ـ َـ‬
‫ُ ِـ َ ـ َ ـ ﱢ ِ‬
‫ﻟﻴﺨْ ﻔ ـﻲ ﺻ ـﻮرة اﻟ ـﺬﺋﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫و َﻳﻠــﺒﺲ ﺛــﻮب إﻧــﺴﺎن‬
‫َ‬
‫ِ َ ﱠَ ِ‬
‫ح دﻧﻴﺎﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻠﻬــﺐ‬
‫َ ُ‬ ‫ﺳــــﺄﻟﺖ اﷲَ أن ﺗﺮﺗــــﺎ‬
‫ُ‬
‫ِ ِ ْ ﱠ ـ ِ َـ ِ ِ‬
‫س ﻣـﻦ دواﻣـﺔ اﻟﻜـﺬب‬ ‫ـ َ ِ ـ ُ ﱠـ‬
‫وأن ﻳﺮﺗ ـﺎح ﺻ ـﺪق اﻟﻨ ـﺎ‬
‫ِ ـ َﱠ ـِ َ ـ ِ‬
‫ض ﻣ ـﻦ ﲪﺎﻟ ـﺔ اﳊﻄ ـﺐ‬ ‫ُ‬
‫وأن ﳜﻠــﻮ رﺣــﺎب اﻷر‬
‫ُ ْ‬

207. ‫٩٠٢‬ ‫‪ ‬‬
‫َ ِ‬ ‫ُِ‬
‫ـﻘﺬ اﻟﺪﱡ ﻧﻴﺎ ﻣـﻦ اﻟﻐـﻀﺐ‬ ‫وأن ﻳ ـﺮﴇ رﺿ ـﺎء ُﻳﻨ ــ‬
‫ـ ً‬ ‫ـ َ‬
‫َ َ ُ‬
‫إﻟﻴﻨـــﺎ ﻧﻌﻤـــﺔ اﳊـــﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺳـــﺄﻟﺖ اﷲَ أن َﳞـــﺪي‬
‫ُ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﱠ ِِ َ ْ ِ‬
‫حِ ﻣــﻦ ﺗﻴــﺎره اﻟﻌــﺬب‬ ‫وأن َﻳــﺴﻘﻲ ﻇِــﲈء اﻟــﺮو‬
‫َ َ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﺐ ﻣﻦ ﻗﻠـﺐ إﱃ ﻗﻠـﺐ‬ ‫ُ ُ‬
‫وأن ﻳﴪي رﺣﻴـﻖ اﳊــ‬
‫ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺧﻄﺎﻧــﺎ ﳌــﺴﺔ اﻟﻘــﺮب‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻓﻨَــﺴﻌﺪُ ﻛُﻠــﲈ ﺿــﻤﺖ‬
‫ﱠ‬
‫َ ﱠ ﱢ ﱢ ِ‬
‫ُل ﻓﻮق اﻟـﺸﻚ واﻟﺮ َﻳـﺐ‬ ‫ﺳ ـــﺄﻟﺖ اﷲَ واﳌــــﺴﺌُﻮ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬
‫َ ِ‬
‫ﻋﻄــﺎء ﻏــﲑ ﻣﻘﺘَــﻀﺐ‬
‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻫــﻮ اﳌُﻌﻄــﻲ ﺑــﻼ ﻣــﻦ‬
‫ﱟ‬
‫ََ ِ‬
‫ُل ﻳﺒﺪو اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻛﺜـﺐ‬
‫َ‬ ‫دﻋﻮت وﺣﻠﻤـﻲ اﳌـﺄﻣﻮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ ـ ِ‬
‫‪  ‬‬
‫إﱃ اﻟ ـﺪﱠ اﻋﻲ وﻣﻘ ـﱰب‬
‫ـ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌــــﺎﱃ اﷲُ ﻣــــﻦ دان‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﻦ دﻳﻮان ﻳﺎ إﳍﻲ، ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ )ص:٧-٨(، واﻧﻈﺮ: راﺋﻖ اﻟﺸﻬﺪ )ص:١٥٤-٢٥٤(.‬

208. ‫‪‬‬ ‫٠١٢‬
‫٤٣- ﺭ ‪ ‬ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‬
‫ﺏ‬
‫‪ ‬‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺳـــﺒﻮحٍ ﻗـــﺪوس أﻛـــﱪ‬ ‫ُ‬ ‫آﻣﻨـــﺖ ﺑـــﺮب ﻻ ُﻳﻘﻬـــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬
‫ّ ِ‬
‫ت ﻓﺪﻋﻮى اﻟﴩك ﻫﻲ اﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﳉﺒــﺖ ﻛﻔــﺮت وﺑﺎﻟﻄــﺎﻏﻮ‬
‫ُ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ّ ِ ّ ِ ْـ ْ‬
‫ـــﺨﻼق اﻟﻘﻴــﻮم اﻷﻗــﺪَ ر‬ ‫ِ‬
‫ﻻ رب ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﺳﻮى اﻟـ‬
‫ﱠ‬
‫َ ْ َْ‬
‫ﰲ اﳊﴩ وﻳﺎ ﻫﻮل اﳌﺤـﴩ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻠـــﻖ ﲨﻴﻌـــﺎ ﻗﺒـــﻀﺘﻪ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ ِ‬
‫ـ ُ ـ ْـ ِ ـ َ ْ‬
‫واﻟﻨـﺎر ﺑﻤ ـﻦ َﳞ ـﻮي ُﺗ ـﺴﻌﺮ‬ ‫ٌ‬
‫أﺑـــﻮاب اﳋﻠـــﺪ ﻣﻔﺘﱠﺤـــﺔ‬
‫ُ‬
‫ِ ﱢ ُ‬
‫أﺑــﻮاب ﺗﻨﻔــﺬ ﻣــﺎ ﺗُــﺆﻣﺮ‬
‫َْ‬ ‫ُ ـ ِ ـ ـ‬
‫وﻣﻼﺋﻜـﺔ اﻟﻨـﲑان ﻋـﲆ اﻟــ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﻣﻦ رﺿﻮان اﳌﻠﻚ اﻷﺷـﻬﺮ‬ ‫وأﻣـــﺎم اﳉﻨﱠـــﺔ ﺗﺮﺣﻴـــﺐ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫َ ﱠْ‬
‫واﻟــﺼﺪﱢ ﻳﻘﻮن وﻣــﻦ ﺷــﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺮﺳــﻞ ﺑﻔــﺮدوس َأﻋــﲆ‬
‫ٍ ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫٣‬
‫ٌ ْ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟــﺸﻮك ﻃﻮﻳــﻞ ﻣــﺴﺘَﻮﻋﺮ‬ ‫ـ ٌ ـ ٌ‬
‫اﳋﻠ ــﺪُ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻣﻔ ــﺮوش‬
‫ـ‬
‫ْ‬ ‫ٍ ُ ﱠ‬
‫وﺑِﻤﻜْــﺮوه ﺣــﻒ اﻟﻜَــﻮ َﺛﺮ‬
‫َ‬ ‫ّ ِ ُ ﱠ ْ‬
‫واﻟﻨـــﺎر ﺑﻠـــﺬات ﺣﻔـــﺖ‬
‫ُ‬
‫ـ ـ َ ـ ٍ ْ َـ ْ‬
‫واﻷد َﻧ ـﻰ ﻣ ـﻦ ذ ْﻧ ـﺐ ُﻳﻐﻔ ـﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻔ ــــﺮ رﰊ إﴍاﻛ ــــﺎ‬
‫ًـ‬ ‫ـ ُ ّ‬
‫ِ ﱠ ِ‬
‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﻠــﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜَــﺮ‬ ‫ُ‬
‫وﺷــﻔﺎﻋﺔ أﲪــﺪَ ﻟﻠﻌــﺎﴆ‬
‫ْ‬
‫وﺷ ـﻔﺎﻋﺔ ﻃِﻔ ـﻞ ﻣﺴﺘ ـﺼﻐَﺮ‬
‫ـ ُ ـ ٍ ُ َـ ْ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻛـــﺬاك ﺷـــﻔﺎﻋﺔ ﻗـــﺮآن‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻳﻮﻣــﺎ ﻟﻠﻄــﺎﻏﻮت اﻷﻛﻔــﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﺳـــﺠﺪْ ت وﱂ أﺳـــﺠﺪْ‬
‫ُ‬ ‫‪ُ َ َ ‬‬
‫ـ ِ ـ‬ ‫ـ ِ ـ‬
‫ﻟﻠﻘ ــﱪ وﻣ ــﻦ ﻓﻴ ــﻪ ُﻳﻘ ــﱪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﷲ ﻧَـــــﺬرت وﱂ أﻧـــــﺬر‬
‫‪‬‬

209. ‫١١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺑــــﺴﻮاه ﻓــــﺎﷲُ اﻷﻛــــﱪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑــﺎﷲ ﺣﻠﻔــﺖ وﱂ أﺣﻠِــﻒ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ُ َْ َ ‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺬاك ﻫﻮ اﻟـﴩك اﻷﺻـﻐَﺮ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ِ َ ‬‬
‫ﷲ ﻋﻤﻠــﺖ وﻣــﺎ راءﻳــﺖ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺟــﺮا أو أﺑﻐــﻲ أن ُأذﻛَــﺮ‬ ‫ِـ‬ ‫ِـ‬
‫ﰲ اﷲ ُأﺟﺎﻫ ـــﺪُ ﻻ أﺑﻐ ـــﻲ‬
‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌ ــﻢ اﳌﺮﺟ ــﻮ اﳌﺴﺘﻨ ــﴫ‬
‫ـ َ ْ‬ ‫ُـ ﱡ‬ ‫ـ َ‬ ‫واﻟﻌـﻮن ﻣـﻦ اﳌـﻮﱃ أرﺟـﻮ‬
‫ُـ‬ ‫َ ـ‬
‫ﻣﻴﺘًــــﺎ أو ﺟﻨﱢﻴــــﺎ أﲪــــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫أدﻋــﻮ اﻟــﺮﲪﻦ وﻻ أدﻋــﻮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻻ أﺧــﺸﻰ ﺟﺒــﺎرا أﺻــﻐَﺮ‬ ‫وأﺧــﺎف اﳉﺒــﺎر اﻷﻋــﲆ‬
‫ُ ّ َ ـ‬
‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﻨــﺴﻰ اﳊــﺐ وﻻ َﻳﺒﻬــﺮ‬
‫َْ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْـ‬ ‫ُ ـ ﱡ‬
‫وأﺣ ــﺐ ﺣﺒﻴﺒ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻨَ ــﻰ‬
‫ًـ‬
‫ﻟــﺴﻮاه اﳍــﺪْ ي وﱂ َأﻧﺤــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﷲ ذﺑﺤـــــﺖ وﱂ أذ َﺑـــــﺢ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫َ ﱠ ِ‬
‫ﻋــﻼم اﻟﻐﻴــﺐ وﻣــﺎ َﻳﻈﻬــﺮ‬
‫َ ْ‬ ‫ّ ِ‬
‫وﻋـــﲆ اﻟﻘﻴـــﻮم ﺗﻮﻛﻠـــﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻫـﻮ اﳌﻘـﺼﻮد ﻫـﻮ اﻷﻇﻬـﺮ‬
‫َـ ْ‬ ‫ـ ـ ُ ـ‬ ‫ُ‬
‫رﰊ اﻟــﺮزاق ﻫــﻮ اﳌﻌﺒــﻮد‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺟــﻞ اﻟﻔﻌــﺎل اﳌُــﺴﺘﻘﺪَ ر‬
‫‪  ‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜـــﻮن ﲨﻴﻌـــﺎ ﻗﺒـــﻀﺘُﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ ً‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم )ص:٩٢١-٠٣١(.‬

210. ‫‪‬‬ ‫٢١٢‬
‫‪‬‬
‫ﺪ‬
‫٥٣- ﷲ ﺍﻷﻣ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻭﻣﻦ ﺑﻌ ‪‬‬
‫ﻞ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﱡ‬
‫إﱃ اﷲ ﻛــﻞ اﻷﻣــﺮ ﰲ اﳋﻠــﻖ ﻛﻠــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟــﻴﺲ إﱃ اﳌﺨﻠــﻮق ﳾء ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ‬
‫ٌ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫إذا أﻧﺎ ﱂ أﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺪﱠ ﻫﺮ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ِْ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜَﺮﻫﺖ ﻣﻨـﻪ ﻃـﺎل ﻋﺘﺒـﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻫﺮ‬ ‫ْ ُ‬
‫َﺗﻌ ـﻮدت ﻣ ـﺲ اﻟ ـﴬ ﺣﺘ ـﻰ َأﻟِﻔﺘ ـﻪ‬
‫َـ ﱠ ُ ـ ﱠ ـ ﱡ ﱢ ـ ْ ُ ُ‬
‫وأﺣــﻮﺟﻨِﻲ ﻃــﻮل اﻟﻌــﺰاء إﱃ اﻟــﺼﱪ‬
‫ﱠ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫وﺻﲑﲏ ﻳـﺄﳼ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس راﺟﻴـﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟِ ـﴪﻋﺔ ﻟﻄ ـﻒ اﷲ ﻣ ـﻦ ﺣﻴ ـﺚ ﻻ أدري‬
‫ِْ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـُْ ِ ُ ـ ِ ‪ ‬ـ‬
‫***‬
‫)١( اﷲ أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ )ص:٠٧٦(.‬

211. ‫٣١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٦٣- ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺟﺎﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻃﻮﻋﺎ... ﻟـﻚ اﳊﻤـﺪُ ﻓﺮﺿـﺎ‬
‫ً‬
‫ًـ‬ ‫ًـ‬ ‫ًـ‬
‫وﺛﻴﻘ ـــﺎ ﻋﻤﻴﻘ ـــﺎ... ﺳ ـــﲈء وأرﺿ ـــﺎ‬
‫ـ ً‬
‫ِ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﺻـﻤﺘًﺎ... ﻟـﻚ اﳊﻤـﺪُ ذﻛْـﺮا‬
‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ً‬ ‫َ ًْ‬
‫ﻟــﻚ اﳊﻤــﺪُ ﺧﻔﻘــﺎ ﺣﺜﻴﺜــﺎ... وﻧﺒــﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟـــﻚ اﳊﻤـــﺪُ ﻣـــﻞء ﺧﻼﻳـــﺎ ﺟﻨَـــﺎﲏ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻛ ـــﻞ ﻛِﻴ ـــﺎﲏ... رﻧ ـــﻮا وﻏﻤــــﻀﺎ‬
‫َ ْ ً‬ ‫ُـ‬ ‫ـ ّ ـ‬
‫ﱢَ‬
‫إﳍــــﻲ وﺟــــﺎﻫﻲ إﻟﻴــــﻚ اﲡــــﺎﻫﻲ‬
‫وﻃﻴـــﺪً ا ﻣﺪﻳـــﺪً ا... ﻟـــﱰﴇ ﻓـــﺄرﴇ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻧ ــﺖ ﻗِ ــﻮاﻣﻲ... وأﻧ ــﺖ اﻧ ــﺴﺠﺎﻣﻲ‬
‫ِ‬
‫ـ َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ َ ـ َ‬
‫‪  ‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣــﻊ اﻟﻜــﻮن واﻷﻣــﺮ ﻟــﻮﻻك ﻓــﻮﴇ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫)١( ﻣﻦ دﻳﻮان ﻗﻠﺐ ورب ﻟﻌﻤﺮ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣﲑي )ص:٧٩١-٨٩١(.‬

212. ‫‪‬‬ ‫٤١٢‬
‫٧٣- ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻳﺎ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ اﳊﻤﺪُ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊﻤﺪ داﺋـﲈ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋــﲆ ﻛــﻞ ﺣــﺎل ﲪــﺪَ ﻓــﺎن ﻟــﺪاﺋﻢ‬
‫ٍ‬ ‫َ ُ ﱠ‬
‫وﺳــﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬــﻢ ﺗــﺴﺒﻴﺢ ﺷــﺎﻛﺮ‬
‫َ‬
‫ﳌﻌﺮوﻓِ ـﻚ اﳌﻌ ـﺮوف ﻳ ـﺎ ذا اﳌ ـﺮاﺣﻢ‬
‫ـ ِ ِ‬ ‫ـ َ ـ ِ ـ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﱰ ﻋـﲆ ﻛُـﻞ ﺧـﺎﻃِﺊ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ـ ـ َ ـ ـﱟ ـ ـ ﱢ ـ‬
‫وﻛـﻢ ﻟ ـﻚ ﻣـﻦ ﺑ ـﺮ ﻋـﲆ ﻛ ـﻞ ﻇ ـﺎﱂِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫وﺟﻮدك ﻣﻮﺟـﻮد وﻓـﻀﻠﻚ ﻓـﺎﺋﺾ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وأﻧﺖ اﻟﺬي ﺗُﺮﺟﻰ ﻟﻜـﺸﻒ اﳌﻈـﺎﱂِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﱢ ُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺎ ُﺑـــﻚ ﻣﻔﺘـــﻮح ﻟﻜُـــﻞ ﻣﺆﻣـــﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﱢ ُ َ ِِ‬
‫وﺑـــﺮك ﳑﻨـــﻮح ﻟﻜـــﻞ ﻣـــﺼﺎرم‬
‫ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻓﺎﻟِﻖ اﻹﺻﺒﺎحِ واﳊـﺐ واﻟﻨﱠـﻮى‬
‫َ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳــﺎ ﻗﺎﺳــﻢ اﻷرزاق ﺑــﲔ اﻟﻌــﻮاﱂِ‬
‫َ‬
‫ـ ِ ُـ ﱢ ْ ِ ـ‬ ‫ـ ـَ‬
‫وﻳ ـﺎ ﻛﺎﻓ ـﻞ اﳊﻴﺘ ـﺎن ﰲ ﻟ ـﺞ ﺑﺤﺮﻫ ـﺎ‬
‫وﻳﺎ ﻣﺆﻧﺴﺎ ﰲ اﻷﻓﻖ وﺣـﺶ اﻟﺒﻬـﺎﺋِﻢ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺎ ﳏﴢ اﻷوراق واﻟﻨﺒﺖ واﳊﴡ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ـ ِ َ‬
‫ورﻣ ـﻞ اﻟﻔــﻼ ﻋ ـﺪا وﻗﻄــﺮ اﻟﻐَﲈﺋ ـﻢ‬
‫َـ‬

213. ‫٥١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫َ ِْ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫إﻟﻴــﻚ ﺗﻮﺳــﻠﻨﺎ ﺑــﻚ اﻏﻔــﺮ ذﻧُﻮ َﺑﻨــﺎ‬
‫وﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻـﲔ ﺛِﻘـﻞ اﳌﻈـﺎﱂِ‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫ﱢ ْ َ ِ َ‬
‫ﱠ ِ ْ ُُ‬
‫وﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﳊـﻖ واﻋـﺼﻢ ﻗﻠﻮ َﺑﻨَـﺎ‬
‫ﱢ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻷﻫﻮاء ﻳﺎ ﺧـﲑ ﻋﺎﺻـﻢ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫َ‬
‫ودﻣــﺮ أﻋﺎدﻳﻨــﺎ ﺑــﺴﻠﻄﺎﻧِﻚ اﻟــﺬي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫أذل وأﻓﻨَــﻰ ﻛُــﻞ ﻋــﺎت وﻏﺎﺷــﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ـ َ َ ِ ُ‬
‫وﻣ ـﻦ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻳ ـﻮم ﻳﻨﻜــﺸﻒ اﻟﻐﻄــﺎ‬
‫ُـ ﱠ‬
‫ـ ِ َ َ ـ َ ْـ ِ َ ـ َ ِ‬
‫ﺑ ــﺴﱰ ﺧﻄﺎ َﻳﺎﻧ ــﺎ وﳏ ــﻮ اﳉ ــﺮاﺋﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺻــﻞ ﻋــﲆ ﺧــﲑ اﻟﱪاﻳــﺎ ﻧﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﱢ‬
‫‪‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﻤــــﺪ اﳌﺒﻌــــﻮث ﺻــــﻔﻮة آدم‬
‫ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫***‬

214. ‫‪‬‬ ‫٦١٢‬
‫٨٣- ﺭ ‪ ‬ﺭﺣﻤﺎﻙ!‬
‫ﺏ‬
‫ـ ِ ِ‬
‫ﻳـﺎ إﳍـﻲ.. وﻳـﺎ ﻋﻈـﻴﻢ اﻟـﺼﻔﺎت‬ ‫َ‬
‫ﻟــﻚ ﳏﻴــﺎي ﺧﺎﻟــﺼﺎ.. وﳑــﺎﰐ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وﻧﺠــﺎوى ﴐاﻋﺘــﻲ.. وﺻــﻼﰐ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻟﻚ ﺳﻌﻴﻲ.. وﻓﻴـﻚ ﻏﺎﻳـﺔ ﺣﺒـﻲ‬
‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻧﻌﺘــﺎﻗﻲ.. وﻟــﺬﰐ.. وﺣﻴــﺎﰐ‬‫ِ‬ ‫وﺳﺠﻮدي.. ﻣﻌـﺮاج روﺣـﻲ وﻋﻘـﲇ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻫـﺎﺋﻢ اﻟـﺸﻮق.. واﻛِـﻒ‪ ‬اﻟﻌ ـﱪات‬
‫ـ ِ‬
‫َ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ـ ُ ـﱠ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻛــﺄﲏ ﰲ ﺑﺤــﺮ ﻧــﻮرك ﻃﻴــﻒ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﱢَ ْ‬
‫ﺳـــﻄﺮت ﻓﻴـــﻪ أروع اﻵﻳـــﺎت‬ ‫وأرى اﻟﻜــﻮن.. اﻟﻔــﻀﺎء.. ﻛ َِﺘﺎ ًﺑــﺎ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ِ‬
‫وﺗُﺮﻳﻨــﺎ اﻹﺑــﺪاع.. واﳌﻌﺠــﺰات‬ ‫ﻛــﻞ ﳾء ﻣﺮآﺗُــﻪ ﻋﻨــﻚ ﲢﻜِــﻲ‬
‫َ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً ِ‬
‫ــــﱰاﻓﺎ ﻣﻨـــﻪ ﺑﻔـــﻴﺾ اﳍﺒـــﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﺴﺎن اﻟﻮﺟـﻮد ﻳﻠﻬـﺞ ﺑﺎﳊﻤـﺪ اﻋــ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣــﻦ ﻓــﺆادي ﲡــﻴﺶ ﺑﺎﻟــﺪﱠ ﻋﻮات‬ ‫َ ِ ِ ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫رب رﲪﺎك!.. ﻛـﻞ ﻧﺒـﻀﺔ ﻋـﺮق‬ ‫ﱢ ُ َ‬
‫ـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻳـﻦ ﻣﻨّـﻲ اﻟﻨﱡﻬـﻮض ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒـﺎت‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﴫت ﳘﺘـﻲ.. وﻫـﻴﺾ ﺟﻨـﺎﺣﻲ‬‫ُ َ ْ ﱠ‬
‫َ ِ‬ ‫ََ ﱡ‬
‫َل.. وﻣﻌﻨَــﻰ ﲡــﺮدي.. و َﺛﺒــﺎﰐ‬
‫َ‬ ‫أﻳﻦ ﺑﺬﱄ ﻣﻦ أﺟﻠِـﻚ اﻟـﻨﱠﻔﺲ واﳌَـﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وأﻋﻨﱢـــﻲ رﰊ ﻋـــﲆ اﻟﻄﺎﻋـــﺎت‬ ‫َ ُ ْ ِ‬
‫ﻃﺎﳌَﺎ ﻗﺪ ﻇﻠﻤـﺖ َﻧﻔـﴘ.. ﻓﻌﻔـﻮا‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ ً‬
‫َ ـَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ُ َ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﳊـﺴﺎب ﺣﺒـﻞ ﻧﺠـﺎﰐ‬ ‫ُ‬ ‫ورﺟﺎﺋﻲ.. وﺣـﺴﻦ ﻇﻨﱢـﻲ.. وﺻـﺪْ ﻗﻲ‬
‫َ‬
‫***‬
‫)١( واﻛﻒ: ﻣﻨﻬﻤﺮ.‬
‫)٢( دﻳﻮان )ﺟﺮاح وﻛﻠﲈت(، اﻧﻈﺮ: راﺋﻖ اﻟﺸﻬﺪ )ص:٠٧-١٧(.‬

215. ‫٧١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٩٣- ﺃﻃﻴﺎﺭ‬
‫‪ ‬‬
‫َﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ِ َ‬
‫ﺑﺤﻤــــﺪك ﺳــــﺒﺤﺖ رﰊ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻨ ــﺎ ﰲ اﻟ ــﺮوض أﻃﻴـــﺎر‬
‫ـ ﱠ‬ ‫ُـ‬
‫وﻟﻜـــﻦ ﻛﻠﻬ ـــﺎ َﺗ ـــﺼﺒِﻲ‬
‫ُﱡ ـ ـ ْ‬ ‫ـ‬ ‫َأرى َأﺷـــﻜﺎﳍﺎ اﺧﺘﻠﻔـــﺖ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ِّ ِ‬
‫ﻟﻨــــﺎ ﰲ رﻗــــﺔ اﻟــــﺼﺐ‬ ‫ﺗﻨــﺎﻏَﻢ ﺻــﻮﲥﺎ.. وﺣﻜَــﻰ‬
‫ُ‬
‫ﱠ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻓـــﺼﺢِ ﻣﻨﻄـــﻖ ُﻳﻨْﺒِـــﻲ‬
‫َ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﳊـــــــﺎن ﺗﺒﺎ ُﻳﻨُﻬ ـــــــﺎ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬
‫وﻣﺒـــﺪع ﳊﻨِﻬـــﺎ اﻟﻌـــﺬب‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ـ َ ـ َ ُـ ُ‬
‫ﺑﺄ َﻧـــﻚ أﻧ ـــﺖ ﻣﺒ ـــﺪﻋﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳛــــﲑ ﻛُــــﻞ ذي ﻟــــﺐ‬
‫َُ ﱢ‬ ‫َ ً‬
‫وأﻧـــﺖ ﻫـــﺪﻳﺘَﻬﺎ ﻃﺒﻌـــﺎ‬
‫َ‬
‫َﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋـــﲆ اﻟﺘﱠﺤﻠﻴـــﻖ ﻳـــﺎ رﰊ‬ ‫وأﻧـــﺖ ﻣﻨﺤﺘَﻬـــﺎ ﻋﺰﻣـــﺎ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻗـــﴢ اﻟﺒﻌـــﺪ ﺑـــﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـ َ َ ِـ‬
‫َﺗ ــﺴﺎوى ﻋﻨ ــﺪَ أﺻ ــﻐَﺮﻫﺎ‬
‫ﱡ ُ‬
‫ُ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺘَـــﺄﻣﻦ ﻛُـــﻞ ذي رﻋـــﺐ‬
‫َ‬ ‫ﱡ َ‬
‫أﻗﺎﻣــﺖ ﰲ اﻟــﺬرى وﻛــﺮا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ ‪  ‬‬
‫َْ ﱠ ْ‬ ‫َ ِ‬
‫وﲥــﺪي اﻟﺒِــﴩ ﻟﻠﺰﻏــﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ﺗﻄـــﲑ ﻟـــﻪ ﻋـــﲆ أﻣـــﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﲣ ــﺮج ﻣ ــﻦ ﺣﻮاﺻ ــﻠِﻬﺎ‬
‫ُـ ُ ـ َ َ ِـ‬
‫َ ﱢ‬
‫وﺗُﻄﻌﻤﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﳊـــﺐ‬
‫ُ‬
‫ﱠ ْ ِ‬
‫وﲤــﺮح ﰲ اﳌَــﺪَ ى اﻟﺮﺣــﺐ‬
‫َ َ‬ ‫وﺗﺮﻋﺎﻫـــﺎ ﻟِﻜـــﻲ َﺗﻘـــﻮى‬
‫ْ َ‬
‫ﱢ ً‬
‫ﻣـــــــﺴﺒﺤﺔ أﻳـــــــﺎ رﰊ‬
‫َﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﲥﺘِــﻒ ﺑﺎﺳــﻤﻚ اﻷﻋــﲆ‬
‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ‬
‫َ ِْ‬
‫ﻏﻔﺎ ﻋـﻦ وﻋﻴﻬـﺎ ﺻـﺤﺒﻲ!‬ ‫ََ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻜـــﻢ ﻣـــﻦ آﻳـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ‬
‫َ ْ‬
‫)١( اﻟﺰﻏﺐ: ﺻﻐﺎر اﻟﻄﲑ اﻟﺘﻲ ﻻ رﻳﺶ ﳍﺎ.‬

216. ‫‪‬‬ ‫٨١٢‬
‫ِ‬
‫ه ﻛــــﺎن.. وﱂ َﻳــــﺰَل دأﰊ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وإدراك اﻟــــﺬي ﺗُــــﻮﺣﻲ‬
‫َ‬
‫ﻟﺘَﺤﻴ ــﺎ اﻟﻌﻤ ــﺮ ﰲ ﺣ ــﺐ!‬
‫ـ ُ ـ َ ُـ ﱢ‬ ‫ْ ّ َ َ‬
‫ﻓﻤـــــﻦ إﻻك أرﺷـــــﺪَ ﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﱠ ِ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ُـ ﱢُ‬
‫ﲢ ـــﲑ ﻛــــﻞ ذي ﻟــــﺐ!‬ ‫ﱠ َ َـ ﱠ‬
‫وﻣ ـــــﻦ إﻻك ﺳ ـــــﻮاﻫﺎ‬
‫ـ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ـــﺮ ﰲ ﺗــﺴﺒﻴﺤﻬﺎ.. ﻗﻠﺒــﻲ‬ ‫ﱠْ‬ ‫َ‬
‫إﳍـــﻲ إن ﺑﻌـــﺾ اﻟﻄﻴــــ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻘــﺪرة ﺧــﺎﻟِﻘﻲ ﺣــﺴﺒﻲ‬
‫‪  ‬‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺣـــﺴﺒﻲ اﻟﻴـــﻮم إﻳـــﲈﲏ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫***‬
‫)١( ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ )ص:٢٤-٤٤(.‬

217. ‫٩١٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٠٤- ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺭ ‪ ‬ﻟﻢ ‪ ‬ﻝ ﻓﻲ ﺣﻔ ‪‬ﻪ‬
‫ﻈ‬ ‫ﺏ ﺗﺰ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً ُ‬
‫وﻛﻔﺎ َﻳ ـﺔ ذو اﻟﻔــﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ وﺳﻊ اﳋﻼﺋِـﻖ رﲪـﺔ‬
‫َ َ ً‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َْ َ ٍ ﱡ ِ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻓـــﺔ ﻛﺘﻘﻠـــﺐ اﻷﺟﻔـــﺎن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﱂ ﲣْـﻞ ﻣـﻦ إﺣـﺴﺎﻧِﻪ‬
‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺗَـــﺄﰐ إﻟﻴـــﻚ ﺑﺮﲪـــﺔ وﺣﻨـــﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ُ‬ ‫َ ﱞ‬
‫ﻳﻜﻔﻴـــﻚ رب ﱂ ﺗَـــﺰل أﻟﻄﺎﻓـــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِـ ِ ِ‬
‫َ َِ ُ َ‬ ‫َ‬
‫و َﻳــﺮاك ﺣــﲔ ﲡــﻲء ﺑﺎﻟﻌــﺼﻴﺎن‬ ‫ـ َ َ ﱞ ـ ْ‬
‫ﻳﻜﻔﻴ ــﻚ رب ﱂ َﺗ ــﺰل ﰲ ﺳ ــﱰه‬
‫َـ ِ‬ ‫َ َ ـ ٍ ـ ُ َـ‬
‫ووﻗﺎﻳ ــﺔ ﻣﻨ ــﻪ ﻣ ــﺪَ ى اﻷزﻣ ــﺎن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴــﻚ رب ﱂ ﺗَــﺰل ﰲ ﺣﻔﻈِــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ـ ﱢ ِ‬ ‫ُ َ ﱢ ًـ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺒ ـــﺎ ﰲ اﻟ ـــﴪ واﻹﻋ ـــﻼن‬
‫ْـ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴــﻚ رب ﱂ ﺗَــﺰل ﰲ ﻓــﻀﻠِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ء ﻓﻜـــﻞ ﻳـــﻮم ر ﱡﺑﻨـــﺎ ﰲ ﺷـــﺎن‬ ‫ِ َ ْ ِ ﱠ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ﻳﺪﻋﻮه أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟـﺴﲈ‬
‫ِ ‪  ‬‬
‫ﻻ َﻳﻌﱰي ﺟـﺪواه ﻣـﻦ ﻧُﻘـﺼﺎن‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـ ُ ُـ ﱢ ـ ُ ُ‬
‫وﻫـﻮ اﻟﻜﻔﻴـﻞ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ َﻳﺪﻋﻮ َﻧـﻪ‬
‫ُ‬
‫***‬
‫)١( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬

218. ‫‪‬‬ ‫٠٢٢‬
‫ﻩ‬
‫١٤- ﺗﺴﺒ ‪ ‬ﻛ ﱡ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ‪ ‬ﺑﺤﻤﺪ ‪‬‬
‫ﺕ‬ ‫ﺢ ﻞ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ ُ ُْ َ َ‬
‫ﺗَﺒﺎرك ﻣـﻦ ﺷـﻜﺮ اﻟـﻮرى ﻋﻨـﻪ ﻳﻘـﴫ‬
‫ِِ‬ ‫ـ ِ ـ‬
‫ُ ـ ـ َ ُ ْـ َ ُ‬
‫ﻟﻜـﻮن أﻳ ـﺎدي ﺟـﻮده ﻟ ـﻴﺲ ﲢ ـﴫ‬
‫ُ ِ َ‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫َ‬
‫وﺷــﺎﻛﺮﻫﺎ ﳛﺘــﺎج ﺷــﻜﺮا ﻟــﺸﻜﺮﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ ﱡ ِ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻜﺮ اﻟـﺸﻜﺮ ﳛﺘـﺎج ُﻳـﺸﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ ُ ٍ َ ٌ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻛــﻞ ﺷــﻜﺮ ﻧﻌﻤــﺔ ﺑﻌــﺪَ ﻧﻌﻤــﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱡ ُ ْ ُ‬
‫ﺑﻐــﲑ ﺗﻨــﺎء دوﳖَــﺎ اﻟــﺸﻜﺮ ﻳــﺼﻐُﺮ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ ُ ِ َ‬
‫ﻓﻤﻦ رام ﻳﻘﴤ ﺣﻖ واﺟـﺐ ﺷـﻜﺮﻫﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫َ ﱡ ِ‬
‫ﲢﻤﻞ ﺿﻤﻦ اﻟـﺸﻜﺮ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻛـﱪ‬
‫ُ‬ ‫َﱠ َ‬
‫ُ‬
‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُــﺴﺒﺤﻪ اﳊﻴﺘــﺎن ﰲ اﳌــﺎء وﰲ اﻟﻔــﻼ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫َ ٌ َ َ ُ‬ ‫ُ ٌ‬
‫وﺣــﻮش وﻃــﲑ ﰲ اﳍــﻮاء ﻣــﺴﺨﱠ ﺮ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﱞ ُ ﱢ ٌ‬
‫وﰲ اﻟﻔﻠــﻚ واﻷﻣــﻼك ﻛُــﻞ ﻣــﺴﺒﺢ‬
‫ـ ً ـ ً ـ ً ـ َ ـ ُُ‬
‫ﳖَــﺎرا وﻟ ــﻴﻼ داﺋ ــﲈ ﻟ ــﻴﺲ ﻳﻔ ــﱰ‬
‫ﺗُـــﺴﺒﺢ ﻛـــﻞ اﻟﻜﺎﺋِﻨـــﺎت ﺑﺤﻤـــﺪه‬
‫ِِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫َ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳـــﲈء وأرض واﳉﺒـــﺎل وأﺑﺤـــﺮ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫ﲨﻴﻌــﺎ وﻣــﻦ ﻓِــﻴﻬﻦ واﻟﻜُــﻞ ﺧﺎﺷــﻊ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﳍﻴﺒﺘِــــﻪ اﻟﻌﻈﻤــــﻰ و َﻻ ﻳﺘﻜَــــﱪ‬
‫ﱠُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬

219. ‫١٢٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ﱡ ﱠ‬
‫ﻟـــﻪ ﻛـــﻞ ذرات اﻟﻮﺟـــﻮد ﺷـــﻮاﻫﺪٌ‬
‫ُ‬
‫ﻋــﲆ أﻧــﻪ اﻟﺒــﺎري اﻹﻟــﻪ اﳌُــﺼﻮر‬
‫ﱢُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َ‬
‫دﺣﺎ اﻷرض واﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﲈوات ﺷﺎدﻫﺎ‬
‫ﱠ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫َ َ ُ ُ‬
‫وأﺗﻘﻨَﻬــــﺎ ﻟﻠﻌــــﺎﳌﲔ ﻟﻴﻨﻈــــﺮوا‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫وأﺑــﺪَ ع ﺣــﺴﻦ اﻟــﺼﻨﻊ ﰲ ﻣﻠﻜُﻮﲥــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻷرض ﻛـﻲ َﻳﺘَﻔﻜﱠـﺮوا‬ ‫َ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأوﺗَـــﺪَ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺳـــﻴﺎت ﻓﻠـــﻢ ﲤَ ِـــﺪْ‬
‫َ ﱠ ِ َ ِ َ‬
‫َ ﱠـ ُ‬ ‫َ ـ ﱠ َ ـ ً ِ َـ‬
‫وﺷ ـــﻘﻖ أﳖ ـــﺎرا ﲠ ـــﺎ ﺗﺘﻔﺠ ـــﺮ‬
‫ﱠَ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﺧـــﺮج ﻣﺮﻋﺎﻫـــﺎ وﺑـــﺚ دواﲠـــﺎ‬
‫َ َ‬
‫ُ ِ ٌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫وﻟﻠﻜـــﻞ ﻳـــﺄﰐ ﻣﻨـــﻪ رزق ﻣﻘـــﺪﱠ ر‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ ﱢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺐ ﺛﻢ اﻷب واﻟﻘـﻀﺐ واﻟﻜَـﻼ‬
‫ﱢ‬
‫وﻧﺨْ ــﻞ وأﻋﻨَ ــﺎب ﻓﻮاﻛِ ــﻪ ﺗُﺜﻤ ــﺮ‬
‫ِ‬
‫ـ ٍ ْـ ٍ َ ـ ُ ـ ُ‬
‫ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺑِﺤﺴﻦ اﻟﺰﱠﻫﺮ َﺗﺰْﻫﻮ ر َﻳﺎﺿﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ َ َُ‬ ‫ُ َ ٍ‬
‫وﰲ ﺣﻠــﻞ ﻧــﺴﺞ اﻟﺮﺑﻴــﻊ َﺗﺒﺨــﱰ‬
‫ُ ﱠ‬
‫وزان ﺳـــﲈء ﺑﺎﳌـــﺼﺎﺑﻴﺢِ أﺻـــﺒﺤﺖ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ً‬
‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ ْ َ ُ‬
‫وأﻣﺴﺖ ُﺗﺒﺎﻫﻲ اﳊﺴﻦ ﺗﺰﻫﻮ وﺗَﺰﻫﺮ‬
‫ْ َ‬
‫َ ـ ﱠ‬
‫ﺗﺮاﻫ ـﺎ إذا ﺟ ـﻦ اﻟــﺪﱡ ﺟﻰ ﻗ ـﺪ ﺗﻘﻠــﺪَ ت‬
‫َـ ﱠ‬ ‫َ َـ‬
‫ﻗﻼﺋِ ـــــﺪَ دري ﻟِ ـــــﺪُ ر ﲢﻘ ـــــﺮ‬
‫ﱟ ُ َ ﱢـ ُ‬ ‫ُﱢ ﱟ ـ‬ ‫ـ‬

220. ‫‪‬‬ ‫٢٢٢‬
‫ﻓﻴــﺎ ﻧَــﺎﻇ ًِﺮا زﻫــﺮ اﻟﺒــﺴﺎﺗِﲔ دوﳖَــﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪  ‬‬ ‫ُ ِ‬
‫أﻇﻨﱡﻚ أﻋﻤﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺗُﺒﴫ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫***‬
‫٢٤- ﺍﷲ ﺳﻨﺪﻧﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻴــــﻪ دوﻣــــﺎ ﻧﻌﺘَﻤــــﺪُ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻏـــﲑ اﷲ‪ ‬ﻟﻨـــﺎ ﺳـــﻨﺪُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻷﺣـﺪُ اﻟﻔـﺮد اﻟـﺼﻤﺪُ‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ْ ًـ‬
‫ﱂ ﻧ ــﴩك ﻳﻮﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﺒ ــﺎري‬
‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻛﻲ ﻳﻜْﺸﻒ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﳚـﺪُ ؟‬ ‫ﻣــﻦ ﻟﻠﻤــﻀﻄﺮ إذا ﻧَــﺎدى‬
‫َ‬ ‫ْ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬
‫ب وﻟﻠﻤﻠﻬــﻮف اﳌﻌﺘَﻤــﺪُ ؟‬ ‫ِ‬
‫ﻣــﻦ ﻟﻠﻤﺤــﺰون وﻟﻠﻤﻜــﺮو‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـ ِ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ـﴫ وﻣ ـﻦ ﻣﻨ ـﻪ اﳌ ـﺪَ د؟‬
‫ُ ـ ُ‬ ‫ﻣ ـــﻦ ﻏ ـــﲑ اﷲ ُﻳﺆ ﱢﻳ ـــﺪُ ﻧﺎ‬
‫ـ ُ ‪ ‬ـ‬ ‫ـ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وإﻟﻴـــﻪ ﻧَﺠـــﺪﱡ وﻧﺠﺘَﻬـــﺪُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌـــﲆ اﻟـــﺮﲪﻦ ﺗﻮﻛﻠﻨـــﺎ‬
‫ﱡ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺑــــﻪ ﻧﻌﺘــــﺰ وﻧﻌﺘــــﻀﺪُ‬ ‫ٍ‬ ‫َْ‬
‫وﻟــﻪ أﺳــﻠﻤﻨﺎ ﻋــﻦ ﻃــﻮع‬
‫ِ‬ ‫َ ْ ِ‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﻮل ﺟﻬــﻨﻢ ﻧﺮﺗَﻌــﺪُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ِ‬
‫وإﻟﻴــــــﻪ أﻧﺒﻨــــــﺎ ﰲ ذل‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـ ٌ َ َـ‬
‫ﻓﺎﳋﻠـــﺪُ ﻣﻨـــﺎل ﻣﺒﺘﻌ ـــﺪُ‬
‫ـ‬ ‫ﻧ ـــﺪﻋﻮه ﻧﺮﺟ ـــﻮ ﺟﻨﱠﺘ ـــﻪ‬
‫َـ ُ‬ ‫ُـ‬ ‫ـ ُ‬
‫‪   ‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﺆﺗَﺎﻫــﺎ اﻟﻌﺒــﺪُ اﳌﺠﺘَﻬــﺪُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜـــﻦ اﻟﺮﲪـــﺔ واﺳـــﻌﺔ‬
‫ﱠ‬
‫***‬
‫)١( راﺋﻖ اﻟﺸﻬﺪ )ص:٥٨-٦٨(.‬
‫)٢( دﻳﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم )ص:١٣١(.‬

221. ‫٣٢٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٣٤- ﺃ ‪‬ﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣ‬
‫‪ ‬‬
‫ُ ْـ ِ َ َ ـ‬
‫وﲪﻠ ــﺖ ﰲ اﻟﻔﻠ ــﻚ أﲪﺎﳍ ــﺎ‬
‫َﱠـ ُ‬ ‫رﻛِﺒـــﺖ اﻟﺒِﺤـــﺎر وأﻫﻮاﳍـــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ْ‬
‫وﻗــﺪ زُﻟﺰﻟــﺖ ﻓﻴــﻪ زﻟﺰاﳍــﺎ‬ ‫وﺧــﻀﺖ اﻟﻌﺒــﺎب وأﻣﻮاﺟــﻪ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ْ ُ ُ َ‬
‫ب وﺟـــﺮت ﻟﻴﺎﻟِﻴـــﻪ أذﻳﺎﳍـــﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺎﺟــﺖ ﻋﻮاﺻــﻔﻪ ﰲ اﻟــﻀﺒﺎ‬
‫َ ْ‬
‫َ‬
‫ت وﻗﻄﻌــﺖ اﻟــﻨﱠﻔﺲ آﻣﺎﳍــﺎ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِـ ِ َ ـ‬ ‫ﱠـ ـ َ‬
‫وﺧﻔ ـﺖ ﻋ ـﲆ ﻣﻮﺟ ـﻪ اﳉﺎرﻳ ـﺎ‬
‫ُ‬
‫ُ َ َ‬
‫وأوﻗﻔـــﺖ اﻟﻨﱠـــﺎس أﻋﲈﳍـــﺎ‬ ‫ََ ِ‬ ‫َ َ ٍ ََ‬
‫وﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺐ ُﻳﺮﲡــﻰ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺈﻧﱠــﻚ وﺣــﺪَ ك ﺗُﺮﺟــﻰ ﳍــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ ـ ِـ ْ‬ ‫ـ ِ‬
‫وﻧ ـﺎدى اﳌُﻨ ـﺎدي: إﳍ ـﻲ أﻏ ـﺚ‬
‫ـ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ََ‬
‫ة وﻧَــﺎل اﻟــﺴﻼﻣﺔ ﻣــﻦ ﻧَﺎﳍــﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ َْ َ‬
‫ﻓﺄرﺧﻰ اﳌُﻬـﻴﻤﻦ ﺣﺒـﻞ اﻟﻨﱠﺠـﺎ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ ﱢ َ َـ‬
‫وأﻟﻘــﺖ ﻋــﲆ اﻟــﱪ أﺛﻘﺎﳍــﺎ‬‫َ ْ ـ َ‬ ‫ََ‬
‫وأرﺳﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﻲء اﳌُﺮﲡـﻰ‬
‫ْ َ ْ َ ﱠ‬
‫ُ َ َ‬
‫وﱂ ُﻳﻨ ــﺴﻬﺎ اﻷﻣـــﻦ أﺣﻮاﳍـــﺎ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫وأﺛﻨﺖ ﻋﲆ اﷲ‪ ‬ﻧَﻔﺲ اﻟـﺸﻜُﻮر‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ْ َُ ﱢ ُ‬
‫وﻣــــﺮت ﲡــــﺮر أذ َﻳﺎﳍــــﺎ‬ ‫ُ ٍ َ َ‬
‫وﻛــﻢ أﻧﻔــﺲ ﺟﺤــﺪت ر ﱠﲠــﺎ‬
‫َ‬
‫َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ ﻓﺎﺟﺘﺎﳍــﺎ‬‫َ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ِ ُ‬
‫وﺳﺎوس ﺷﻴﻄﺎﳖَﺎ اﺳـﺘﺤﻮذت‬
‫ِ َ ـ ُ ُـ َ ـ َ َ ـ‬
‫د ُﺗﻘﺎﺑِ ــﻞ أﻧﻌ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻋﺎﳍ ــﺎ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ََ‬
‫ﻓﻴــﺎ وﻳﻠﻬــﺎ أﻧﻔــﺴﺎ ﺑــﺎﳉﺤﻮ‬‫َ‬
‫ﱡ ُ َ‬
‫ت وﺗَﻌﺒـــﺪُ ﺑﺎﻟـــﺬ ﱢل ﻣﻐﺘﺎﳍـــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺘﺒـــﻊ أوﻫﺎﻣﻬـــﺎ اﻟﺒـــﺎﻃِﻼ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ََ‬
‫***‬

222. ‫‪‬‬ ‫٤٢٢‬
‫٤٤- ﺯﻫﺮ ﹸ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺃﺟﻴﺒﻲ‬
‫ﺓ‬
‫إذ رأت ﻋﻴﻨَــﺎي زﻫ ــﺮه‬
‫ـ َ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫ُـ ُ ـ َ‬
‫ﺷ ـﺪﱠ ﲏ اﳊ ـﺴﻦ وأﻏ ـﺮى‬ ‫َـ‬
‫َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ َﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺷـﺬا اﻟﻌﻄـﺮ اﳌـﴪه‬ ‫ﺗﻨــﴩ اﻟﻌﻄــﺮ وﺗُــﻀﻔﻲ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬
‫رف إﺣــﺴﺎﺳﺎ وﻓِﻜــﺮه‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ ـ ُ ـ ِ ُ ًـ‬
‫ﲠﺠ ــﺔ اﻟﻌ ــﲔ وﻟﻄﻔ ــﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َـ َ ـ َ‬ ‫ـ ُ ُ‬
‫ﻳ ـﻨﻔﺢ اﻷرﺟ ـﺎء ﺳ ـﺤﺮه‬ ‫ﱠ َ َْ ً‬
‫ﻳــﺄﴎ اﻟــﺮاﺋﲔ ﻃﻮﻋــﺎ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫زﻫ ـﺮة اﻟ ـﺮوض أﺟﻴﺒِ ـﻲ‬
‫ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗُـﺮى أﻫـﺪَ اك ﻧَـﴬه‬
‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـَ َ ـﱠ‬
‫ﳌُﺤ ــــﺐ زاد ﺻ ــــﱪه‬ ‫ِ‬ ‫ـ ِ‬
‫ﻣ ـﻦ ُﺗ ـﺮى أﻧ ـﺸﺎك ُأﻧ ـﺴﺎ‬
‫ـ ﱟ َ َ َـ َْ‬ ‫ـً‬ ‫ـ ـَ‬
‫ـ ِ‬
‫ـ ﱢ ِ ُـ َ‬ ‫ـ َـ‬
‫ًﻧـﺎ ﳍـﺎ ﰲ اﻟـﺴﺤﺮ ﻗـﺪره‬ ‫ﻣ ـﻦ ُﺗ ـﺮى أﻫ ـﺪَ اك أﻟ ـﻮا‬
‫َ‬ ‫ـ ـَ‬
‫َﺗﻔــﺘِﻦ اﻷﻟﺒــﺎب ُﺑﻜــﺮه‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫ُـ‬ ‫َ ْـ ُ ـ ﱠ‬
‫ﲡ ــﺬب اﻟ ــﺮاﺋﲔ ﻃ ــﺮا‬ ‫ِ‬
‫راﻗﻬــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑﺰَﻫــﺮه‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ٍ ُُ ٍ‬
‫ﻣـــﻦ ُأﻧـــﺎس وﻃﻴـــﻮر‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘَﺰﻫ ـــــﻮ ﻣﻨ ـــــﻪ دره‬
‫ـ ُ ُﱠ‬ ‫ُـ‬ ‫َ َ ٍ ُ ُ ﱠْ َ‬
‫أو ﻫــﻮام ﺗﻨﻘــﻞ اﻟﻄﻠــﻊ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨــﺸﺪُ اﻷﺣﻴــﺎء ﺳــﺤﺮه‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺗُـﺮى أﻫـﺪَ اك ﻋﻄـﺮا‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ُﻳﺮﻫــﻒ اﳊــﺲ ﺑﻨَﻈــﺮه‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺗُـﺮى ﺳـﻮاك ﺷـﻜﻼ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻚ إذ ﻣـﺎ ﻛُﻨـﺖ ﺑِـﺬره‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗُـﺮى أﺟـﺮى ﺣﻴـﺎة‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ﺣﻴـــــﺎة وﻣـــــﴪه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗُﺮى أﻧﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﻲ‬
‫َﱠ‬ ‫ً َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ء ﻓﻜَﺎﻧــﺖ ﻣﻨ ـﻪ ﺧــﴬه‬ ‫ِ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗُﺮى أﴎى ﺑـﻚ اﳌـﺎ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴــﻚ ﻗــﺪ أودع ﺧــﲑه‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ِ َ‬
‫زﻫﺮة اﻟﺮوض ﺗُﺮى ﻣـﻦ‬
‫ََ ﱠ‬

223. ‫٥٢٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ‬
‫زاﻫﻴــــﺎ ﳛــــﺴﻦ أﴎه‬
‫ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺗُﺮى أﻫـﺪَ اك ﺳـﺤﺮا‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳــﺎ وأوﻣــﺖ ﱄ ﺑﻨَﻈــﺮه‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﻣﺎﻟــــﺖ زﻫــــﺮﰐ رأ‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ِﰲ ﻗـــــــــﺪ أودع ﴎه‬ ‫ﺧ ــــﺎﻟِﻘﻲ اﷲُ ﺗﻌ ــــﺎﱃ‬
‫َـ‬ ‫ـ‬
‫َ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‪  ‬‬
‫ﱢ َﱠ‬
‫ﻣﺒـــﺪﻋﺎ ﰲ ﻛُـــﻞ ذره‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺧـــــﺎﻟِﻘﻲ اﷲُ ﲡـــــﲆ‬
‫ﱠ‬
‫***‬
‫)١( راﺋﻖ اﻟﺸﻬﺪ )ص:٤٣٣-٥٣٣(.‬

224. ‫‪‬‬ ‫٦٢٢‬
‫٥٤- ﺗﻮﺑﺔ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ‬
‫رب ﻗــﺪ أﻗﺒﻠــﺖ ﰲ ﻇــﻞ رﺣﺎﺑِــﻚ‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺷﻊ اﻟﻄﺮف ﻟـﺪى ﻧـﻮر ﺷـﻬﺎﺑﻚ‬‫َ‬
‫ـ ً ـ ً‬ ‫ـ َ ـ ْ‬
‫ﺧﺎﺿ ــﻊ اﻟ ــﻨﻔﺲ ذﻟ ــﻴﻼ ﺻ ــﺎﻏﺮا‬
‫وﻓـــﺆادي ﺳـــﺎﺟﺪٌ ﳚﺜـــﻮ ﺑﺒﺎﺑِـــﻚ‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫ﻛـــﻢ ﺑﻜـــﻰ ﻳـــﺎ رب ﰲ ﺳـــﺠﺪَ ﺗِﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ َ ْ‬
‫إذ ﳞــﺎب اﳍــﻮل ﰲ ﻳــﻮم ﺣــﺴﺎﺑِﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ﱠ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻳﺮﻗـــﺐ اﻟﻐﻔـــﺮان ﰲ ﻳـــﻮم اﻟﻈـــﲈ‬
‫َ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻮرد ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﴍاﺑِـﻚ‬
‫َْ ِ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﻛﻠـــﲈ وﺳـــﻮس ﺷـــﻴﻄﺎن اﳍـــﻮى‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ﻗﻠ ـﺖ ﻳ ـﺎ ﺷ ـﻴﻄﺎن ﺳ ـﺤﻘﺎ ﻟِ ـﴪاﺑِﻚ‬
‫ـ ُ ـ ـ ُ ُـ ْ ً ـ َ َ ْ‬
‫ٌ ْ ِ ُ‬
‫أو دﻋــــﺎﲏ ﺧــــﺎﻃﺮ ﻳﻌــــﺼﻒ ﰊ‬ ‫َ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ُِ ًْ‬
‫ﻗﻠــﺖ ﻳــﺎ ﺷــﺎﻋﺮ رﻓﻘــﺎ ﺑِــﺸﺒﺎﺑِﻚ‬
‫ُ‬
‫ْ ِ َ ﱠً‬
‫ﻛﻴــﻒ ﺗَــﴩي ﺿــﻠﺔ ﺑﻌــﺪُ ﻫــﺪً ى‬
‫وﲤُ َﻨﱢـــﻲ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻇﻠـــﲈ ﺑِﺨَ ﺮاﺑِـــﻚ‬
‫ْ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ِ‬ ‫َ َ‬
‫أﻧــﺖ ﻣــﺎ زﻟــﺖ ﻓﺘًــﻰ ﻻ ﺗَﺮﻋــﻮي‬
‫َ ﱠ ِ‬
‫ﺿــﻠﺖ اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﻏــﺾ إِﻫﺎﺑِــﻚ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ﱢ َ‬

225. ‫٧٢٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻋــــــﺪْ إﱃ اﷲ ورﺗﱢــــــﻞ آ َﻳــــــﻪ‬
‫‪ََ ‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻌ ــــﻞ اﷲ ﻳ ــــﺮﴇ ﺑﻤﺘَﺎﺑِ ــــﻚ‬
‫َ َ ـ ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﱠ‬
‫رب ﻟــــﻦ َﳞــــﺪ َﻳﻨِﻲ ﰲ ﺣــــﲑﰐ‬
‫ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ٍ َ‬
‫ﻏــﲑ ﻧــﻮر وﺳــﻨَﺎء ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑِــﻚ‬
‫ْ‬
‫‪  ‬‬
‫ُ‬
‫***‬
‫ﺩ‬
‫٦٤- ﺭﺣﻤﺎﻙ ﻳﺎ ﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ورﺿﺎك ﻗﺼﺪي ﻓﺎﺳﺘﺠﺐ ﻟِـﺪُ ﻋﺎﺋﻲ‬
‫َ‬ ‫ِ ْ‬
‫ِ َ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫رﲪــﺎك ﻳــﺎ رب اﻟﻌﺒــﺎد رﺟــﺎﺋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﱢ ـ َ ُـ ـ َ‬
‫ﻣﻨ ــﻚ اﻟﺮﺿ ــﺎ ﻓﺠ ــﺪْ ﺑ ــﻮﻻﺋﻲ‬
‫ـ‬ ‫وﲪِــﺎك َأ ْﺑﻐــﻲ ﻳــﺎ إﳍــﻲ راﺟﻴــﺎ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ ِْـ‬ ‫ِ‬
‫إن ﱂ ﲡﺒﻨ ـﻲ ﻓﻤ ـﻦ ﳚﻴ ـﺐ ُﺑﻜ ـﺎﺋﻲ‬
‫ـ ُ ـ ُ ـ‬ ‫ِ ً‬
‫ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻳـﺎ إﳍـﻲ ﺿـﺎرﻋﺎ‬
‫ُ ْ‬
‫َـ ِ ـ‬
‫ﻓﻠﻘـﺪْ ﻋﻴﻴ ـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺒِﻌ ـﺎد اﻟﻨﱠ ـﺎﺋﻲ‬
‫َـ َ ـ ُ ـ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻓـﻼ ﺗَـﺪَ ﻋﻨﻲ ﺗﺎﺋِﻬـﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﺌِﻦ رددت ﻓﻤﻦ ﺳﻮاك رﺟـﺎﺋِﻲ‬
‫َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﱄ ﺳﻮى أﻋﺘﺎب ﺟﻮدك ﻣﻮﺋِـﻞ‬
‫ِ ُ ِ َ َْ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ ‪   ‬‬
‫ـ ً‬
‫ﻣﺘ ــﺬﻟﻼ ﻓـــﻼ َﺗ ــﺮد رﺟـــﺎﺋﻲ‬
‫ـ ُ ﱠ َ‬ ‫َ ِ ً‬
‫وﻟﻘﺪ رﺟﻮﺗُـﻚ ﻳـﺎ إﳍـﻲ ﺿـﺎرﻋﺎ‬
‫***‬
‫)١( ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻢ )اﻟﺴﻼم اﳍﺰﻳﻞ( )ص:٤١-٦١(.‬
‫)٢( أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﺘﻴﺔ اﳊﻖ )ص:٧٣(.‬

226. ‫‪‬‬ ‫٨٢٢‬
‫٧٤- ﺗﻮﻛﻠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺖ‬
‫ﺗﻮﻛﻠــﺖ ﰲ رزﻗِــﻲ ﻋــﲆ اﷲ ﺧــﺎﻟﻘﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ُ ِ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫وأﻳﻘﻨــــﺖ أن اﷲَ ﻻ ﺷــــﻚ رازﻗــــﻲ‬
‫ُ‬
‫وﻣ ـﺎ َﻳ ـﻚ ﻣ ـﻦ رزﻗِ ـﻲ ﻓﻠ ـﻴﺲ ﻳﻔ ـﻮﺗُﻨﻲ‬
‫ـ ـ َ ـ‬ ‫ـ ـ ُ ـ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﰲ ﻗــﺎع اﻟﺒِﺤــﺎر اﻟﻐﻮاﻣــﻖ‬
‫َ َ ِ‬
‫ﺳ ـــﻴﺄﰐ ﺑ ـــﻪ اﷲُ اﻟﻌﻈ ـــﻴﻢ ﺑِﻔ ـــﻀﻠِﻪ‬
‫َـ ْ ِ‬
‫ـ ُ‬
‫ـ ِ‬ ‫ـ‬
‫وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻨــﻲ اﻟﻠــﺴﺎن ﺑﻨَــﺎﻃِﻖ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻔــﻲ أي ﳾء ﺗــﺬﻫﺐ اﻟــﻨﻔﺲ ﺣــﴪة‬
‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻗــﺪ ﻗــﺴﻢ اﻟــﺮﲪﻦ رزق اﳋﻼﺋِــﻖ‬
‫‪  ‬‬‫ِ‬ ‫ﱠ َ ﱠ ُ ِ َ‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص:٩٩(.‬

227. ‫٩٢٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٨٤- ﺣﺒﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬
‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ أﺧﱪت ﻋﻦ ﲨﺎل اﳊﺒﻴـﺐ‬
‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺐ اﻟﺮﺳﻞ ﱂ ﺗﺄت ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪه‬
‫ِ‬ ‫ﱢَ‬
‫ﳏﺒﺘُـــﻪ ﰲ اﻟﻠﻘـــﺎ واﳌﻐﻴـــﺐ؟‬ ‫ِ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ اﳌـﺴﺘَﺤﻖ‬
‫ْ َ ﱢ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬا ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﳊﺠﻰ ﻣﻦ ﻧَﺼﻴﺐ‬
‫َ‬ ‫ـ ْ ُـ ـ ً‬
‫ﻓﻤ ــﻦ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻋﻘﻠ ــﻪ آﻣ ــﺮا‬
‫ـ‬
‫ـ ِ‬ ‫َ ِ ِ ـ‬
‫ﳏﺒــﺔ ﻓﺎﻃﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ‬ ‫ـ َ ـ‬
‫وإن اﻟﻌﻘ ــــﻮل ﻟﺘ ــــﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ْ ٍ‬
‫وﻣﻔﻄﻮرة ﻻ ﺑﻜﺴﺐ ﻏﺮﻳـﺐ؟‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻴـــﺴﺖ ﻋـــﲆ ذاك ﳎﺒﻮﻟـــﺔ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺬات اﳉﲈل، وذات اﻟﻘﻠـﻮب؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻴﺲ اﳉﲈل ﺣﺒﻴـﺐ اﻟﻘﻠـﻮب‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻪ اﻟـﻮرى ﻋـﻦ ﻧَـﺴﻴﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟــﻴﺲ ﲨــﻴﻼ ﳛــﺐ اﳉــﲈ َل؟‬
‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑــﺪاع إﻟﻴــﻪ اﻟﻔــﺆاد اﳌﻨﻴــﺐ؟‬ ‫أﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪَ ذﻟـــﻚ إﺣـــﺴﺎﻧُﻪ‬
‫ْ َ‬
‫َ ِ ِ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻪ اﻟﻮرى ﻋﻦ ﴐﻳـﺐ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻓﻤـــﻦ ذا ُﻳـــﺸﺎﺑِﻪ أوﺻـــﺎﻓﻪ؟‬
‫َ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َُ‬
‫ﻓﻴﺄﳍــﻪ ﻗﻠــﺐ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨﻴــﺐ؟‬ ‫وﻣـــﻦ ذا ﻳﻜـــﺎﻓﺊ إﺣـــﺴﺎﻧَﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِْ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ذي اﳋﻠﻖ أوﱃ ﺣﺒﻴـﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫـــﺬا دﻟﻴـــﻞ ﻋـــﲆ أ ﱠﻧـــﻪ‬
‫ِ ‪ ‬‬
‫ﻋﲔ اﳋﺼﻴﻢ وﻋﲔ اﳊﺮﻳـﺐ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴـــﺎ ﻣﻨﻜـــﺮا ذاك واﷲ‪ ‬أﻧـــﺖ‬
‫ً‬
‫ـﻞ ﳏﺒﺘِﻪ أﻧـﺖ ﻋﺒـﺪُ اﻟـﺼﻠِﻴﺐ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳــﺎ ﻣــﻦ ﳛِــﺐ ﺳــﻮاه ﻛﻤﺜـــ‬
‫ُ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ْ ٍ‬
‫و ُﻳﺮﺿﻴﻪ ﰲ ﻣـﺸﻬﺪ، أو ﻣﻐﻴـﺐ‬ ‫وﻳـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﻮﺣـــﺪُ ﳏﺒﻮ َﺑـــﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ ‪   ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻴﺪ اﻟﻌﺪو وﻫﺠﺮ اﻟﻘﺮﻳـﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْـ َ َ ـ‬
‫ﺣﻈﻴـﺖ وﺧـﺎﺑﻮا ﻓ ـﻼ َﺗﺒﺘ ـﺌﺲ‬
‫ﱢ‬ ‫ـ ْـ ْ‬
‫ٌ‬
‫)١( ﴐﻳﺐ: ﻳﻘﺎل: ﻓﻼن ﴐﻳﺐ ﻓﻼن: إذا ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ.‬
‫ً‬
‫)٢( اﳊﺮﻳﺐ: اﳌﺤﺎرب واﳌﺴﻠﻮب.‬
‫)٣( اﷲ أﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺠﺪ )ص:٣٦٣-٤٦٣(.‬

228. ‫‪‬‬ ‫٠٣٢‬
‫ﺪﺭ‬
‫٩٤- ﺁﻳﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ‬
‫‪ ‬‬
‫َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫واﺳﺘﻨﻄﻖ اﳊﺴﻦ ﰲ زَﻫﺮ وﰲ ﺷﺠﺮ‬ ‫َ ـ ِ‬ ‫ـ َ‬
‫ﺗﺒ ــﺎرك اﷲُ زان اﻷرض ﺑﺎﻟ ــﺪﱡ رر‬
‫َ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ﱠ‬
‫ورش ﰲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻮﺳﻨَﺎن ﺑـﺎﳌﻄﺮ‬ ‫وﻫﺰْﻫﺰ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻮم ﻟﻴﻮﻗِﻈﻬـﺎ‬
‫ٍ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ َﺑﺖ دﻓﺌَﻬﺎ اﳌﺤﻔﻮف ﺑﺎﳋﺪَ ر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وأرﺳﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺗُﺬﻛﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻠﺘِﻬـﺎ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ٍ‬
‫َ َ‬
‫ﻛﺄﳖﱠﺎ اﻟﻄﻴـﻒ ﻳﻐـﺸﺎﻫﺎ ﺑـﻼ ﻛَـﺪَ ر‬ ‫ﱠ َ ﱢ َ ﱠ َ َْ َ‬
‫وﺣﺮك اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺴﺖ ﺷـﻌﺮﻫﺎ ﺑﻴـﺪ‬
‫َ َـ ـ َ ُ ـ ِ‬
‫وﺗ ـﺴﺘَﻘﻲ رﻏ ـﺪً ا ﻳﻨ ـﺴﺎب ﺑ ـﺎﻟﻨﱠﻬﺮ‬
‫ـ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﻨﱠﻬﺮ ﺗُﻄﻔﻲ ﻓﻴـﻪ ﺣﺮﻗﺘَﻬـﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﺪﻏﺪع اﻟﺴﻤﻊ ﰲ ﳊـﻦ ﺑـﻼ وﺗَـﺮ‬
‫ُ ﱠ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ ﱠ َ‬
‫وأﲠﺞ اﻟﻄـﲑ ﻓـﺎﻫﺘﺰﱠت ﻣﻌﺎزﻓﻬـﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﴚ اﳊﺲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺄس ﻣﻦ ﺳﻜَﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ـﱠ ُ ُ ُ ـ ﱠ ُ‬
‫وﻏ ـﺮد اﻟﺒﻠﺒــﻞ اﻟ ـﺼﺪﱠ اح ُﻳﻄﺮﲠــﺎ‬
‫َُ‬
‫ٍ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ﱠ َ ْ َ َ‬
‫وﻣﺴﺤﺖ ذﻳﻞ ﻃﻴﻒ ﻋﺎد ﻟﻠـﺴﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻔﺘﱠﺤــﺖ ﻋﻴﻨَﻬــﺎ واﻟﻨﱠــﻮم ﳚــﺬ ُﲠﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫وأﻋﺘﺪَ ت ﳎﻠِﺴﺎ ﻛﻢ ﻃﺎب ﻟﻠﺒـﴩ‬
‫َ َ َ ِ‬ ‫ْ ْ ً‬ ‫وﺳﺒﺤﺖ رﲠﺎ اﻟﻮﻫﺎب واﺗﱠﻜـﺄت‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ ْ ﱠَ‬
‫ِ َ ـ ُ ُـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢ ـﲑ اﻟﻘﻠ ـﺐ ﻣ ـﻦ أﺛﻮاﲠ ـﺎ اﻟﻜﺜ ـﺮ‬
‫ـ ُ ـ‬ ‫ـﱠ‬ ‫ﱠ ـ ْ ﱠ ـ ٍ ـ َُ ُ‬
‫وﻓﻜـﺮت أي ﺛـﻮب ﺗﻨﺘَﻘـﻲ ﳍﻤـﻮ‬
‫ـِ‬ ‫ﱠـ ـ َِ‬ ‫ﺗﻨﻬﺪَ ت ﻧـﴩت أزﻫـﻰ ﻣﻼﺑِـﺴﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﺒـﺖ َﺗ ـﺼﻄﻔﻲ اﻟﻔﺘـﺎن ﻟﻠﻨﱠﻈ ـﺮ‬
‫ﱠـ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ ْ ََ ْ َ‬
‫ﻋﻘــﺪً ا ﺗــﺄﻟﻖ ﰲ ﻧَﺠﲈﺗِــﻪ اﻟﺰُﻫــﺮ‬
‫ِ ُ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ِْ‬ ‫ِ‬
‫ـ َ ْ َ ـ ـ َـ َ‬
‫ِ‬
‫وﺳ ـﺎرﻋﺖ ﳊﻼﻫ ـﺎ ﺗﻨﺘَﻘ ـﻲ ﻗﻤ ـﺮا‬
‫َِ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻗﺪ ﻫﻴﺞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻮﺿـﺎء ﻛـﺎﻟﻘﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﺗﻘﻠﺪﱠ ﺗ ــــﻪ وﰲ ﺣﺒﺎﺗِ ــــﻪ َﲠ ــــﺮ‬
‫َـ ٌ‬
‫ـ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ـ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻔﻘﺖ ﻟﻠﺠﻮاري إﻗﺘﻔﻲ أ َﺛـﺮي‬
‫ﱠَ ْ َ‬ ‫ﺗﺒ ـﺴﻤﺖ وارﺗ ـﺪَ ت ﺛﻮ ًﺑ ـﺎ ُﻳﺰ ﱢﻳﻨُﻬ ـﺎ‬
‫ـ‬ ‫ـ ْ ـ‬ ‫ـ ﱠ ْ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺧﺘَﺎﻟﺖ اﻷرض ﰲ وﳾ ﻣﻦ اﻟﺰﱠﻫﺮ‬
‫َ ٍ‬ ‫َ ُ َ ُ‬
‫ﺗﺒﺎرك اﷲُ أﻋﻄﻰ اﳊـﺴﻦ ﻣﻘﺘَـﺪرا‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﱡ ِ‬ ‫َ َ َ َُ ُ َ‬
‫وأﻓﺮدت ذﻳﻠﻪ اﳌﺮﺷﻮش ﺑﺎﻟـﺼﻮر‬ ‫ُ َ َ َ ُ ُ‬
‫وﺟﺮﺟﺮت ﺛﻮﲠﺎ اﳌﻌﻄﻮر ﻣﻨْﺴﺠﻪ‬
‫َ َ ْ ََ‬

229. ‫١٣٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ِ ‪  ‬‬ ‫ـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺰدﻫـﻲ ﺑﺠـﲈل ﺳـﺎر ﰲ زُﻣـﺮ‬
‫َـ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ُ َ ‬‬ ‫َ ْ َ‬
‫وأﴍﻗـــﺖ ﺑﻌﻄـــﺎء اﷲ ﺗﻠﺒـــﺴﻪ‬
‫َـ ِ َ ً ـ ـ ِ ـ ُ ـ َ ِ‬
‫و َﺗﻨْﺘ ـﴚ ﻓﺮﺣ ـﺎ ﻣ ـﻦ آﳞ ـﺎ اﻟﻐ ـﺮر‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺗﺮﻧﻮ إﱃ اﳌَﺎء ﺗﻠﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻮرﲥﺎ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأودﻋﺘﻬﺎ اﻟـﺪﱡ ﻧﺎ ﻟﻠﻌـﻴﺶ واﻟﻨﱠﻈـﺮ‬ ‫ُ َ ََ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒﺖ ﻫﺬي اﻷرض ﻗﺪ وﻟﺪَ ت‬
‫َ َ‬
‫َ ِ‬ ‫ُ َ ِْ‬
‫وﻳﺒﺴﻢ اﻟﺰﱠﻫـﺮ ﻣﻄﻮﻳـﺎ ﻋـﲆ َﺛﻤـﺮ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َ ِ ْ‬ ‫ﱡ َ َ ٌ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺮﺑﺎ ﺷﺠﺮ أﻓﻨﺎﻧُـﻪ ﺿـﺤﻜَﺖ‬
‫َـ ِ‬ ‫ِ ـ ـ‬ ‫ـ ـِ‬
‫ﲢﻴ ـﺎ ﻋﻠﻴ ـﻪ وﳛﻤﻴﻬ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﳋﻄ ـﺮ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﰲ اﻟﺒﺤــﺎر ﻧﺒــﺎت راق ﺳــﺎﻛﻨَﻬﺎ‬
‫َ‬
‫َ ِ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫ﺗﺒــﺎرك اﷲُ ﺑــﺚ اﳋــﲑ ﰲ اﻟﻨﱠﻬــﺮ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻨﱠﻬﺮ ﻗِﻴﻌﺎ ُﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﺒﺖ ﻗﺪ ﻓﺮﺷـﺖ‬
‫ُِ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬
‫واﻟﻨﱠﺒﺖ ﳐﺘَﻠِﻒ ﰲ اﻟﺬوق واﻟﺼﻮر‬
‫ﱡ ِ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬ ‫ُ ُ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ُ ِ َ ٌ‬
‫واﳌﺎء ﻣﺪْ ﻫﺸﺔ ﰲ اﻷرض ﺻـﻨﻌﺘﻪ‬
‫َُُ‬
‫ِ ‪  ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺎرك اﷲُ َأﻋﻄـﻰ اﻷرض ﻓﺘﻨَﺘَﻬـﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ﱢ َ‬
‫واﺳﺘﻨﻄﻖ اﻟﺸﻌﺮ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟـﺪﱡ رر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫***‬
‫)١( زﻣﺮ: ﲨﺎﻋﺎت.‬
‫)٢( راﺋﻖ اﻟﺸﻬﺪ )ص:٢٣٣-٤٣٣(.‬

230. ‫‪‬‬ ‫٢٣٢‬
‫ﻉ‬
‫٠٥- ﺍﻹﺑﺪﺍ ‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ْ َـ ْ‬
‫ﻻ أزﻛ ــــﻰ وﻻ أﻃﻴ ــــﺐ‬
‫ْ َـ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔـــﻮح رواﺋـــﺢ اﻟﺮﳛـــﺎن‬
‫ُ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ْـ َ ْ‬
‫ﻻ أ ْﻧــــﺪَ ى وﻻ أﻃ ــــﺮب‬
‫ـ‬ ‫ـ ِ‬ ‫ـْ‬
‫وﻳ ـﺸﺪُ و اﻟﻄ ـﲑ ﰲ اﻟﺒ ـﺴﺘﺎن‬
‫ـ ُ‬
‫ﻻ أﲠ ــــﻰ وﻻ أﻋﺠ ــــﺐ‬
‫ْ َـ ْ‬ ‫ْ َـ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺰﻫــﻮ اﻟﺰﻫــﺮ ﰲ اﻟﺮﻣــﺎن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ َأﻗــــﻮى وﻻ أﻏــــﺮب‬
‫ْـ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻓﺠﻠـــﺖ ﻗـــﺪرة اﻟـــﺮﲪﻦ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫رﻓﻴﻘﺘَـــــــﻪ و ُﻳﻐﺮﳞـــــــﺎ‬ ‫ـ ُ ـ ﱠ‬
‫ُﻳﻨ ــﺎدي اﻟﺒﻠﺒ ــﻞ اﻟ ــﺸﺎدي‬
‫ـ‬
‫ِ‬
‫ﻓــــﻼ ﺗُﻨــــﺴﻰ ﺑﻮادﳞــــﺎ‬ ‫ـ ُ ـ ِ‬
‫وﺗﺜﻐـﻮ‪ ‬اﻟـﺸﺎة ﰲ اﻟـﻮادي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻌـــﺎﻧِﻖ رﻣـــﻞ ﺷـــﺎﻃِﻴﻬﺎ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣـــﺎء اﻟﱪﻛـــﺔ اﳍـــﺎدي‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫إﱃ اﻟﻐَـــــﻴﲈت ُﳞـــــﺪﳞﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأﳊـــﺎن ﻣـــﻦ اﳊـــﺎدي‬
‫ٌ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻜــــﻞ ﺧﻠﻴﻘــــﺔ ﺗﻈﻬــــﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳـــﺪُ اﻹﺑـــﺪاع ﰲ اﻟﻜـــﻮن‬
‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َْ‬
‫إﱃ اﻷﻋـــﺮاض ﻓـــﺎﳉﻮﻫﺮ‬ ‫ﻣــﻦ اﻷﺻــﻮات واﻟﻠــﻮن‬
‫ْ َْ ِ‬ ‫ِ َـ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ﺗَــــﺴﺘﻌﻞ أو ﺗﻔﺨَ ــــﺮ‬
‫ْ‬ ‫َـ ْ‬
‫ﻓ ــﴪ ﰲ اﻷرض ﰲ ﻫ ــﻮن‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫وأﻧﺖ اﻷﺿـﻌﻒ اﻷﺻـﻐَﺮ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﻓﺄﻧـــﺖ أﺣـــﻖ ﺑـــﺎﻟﻌﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﳌـــﻦ َﻳـــﺴﺘَﻮﺿﺢ اﻟـــﴪا‬ ‫ُ ‪َْ‬‬
‫ﻛﺘــــــﺎب اﷲ ﻣﻔﺘــــــﻮح‬
‫ﱢﱠ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟــــﺮاجٍ ﻋﻨــــﺪْ اﻟﻨﱠــــﴫا‬
‫ْ َ‬ ‫وﻧــــــﴫ اﷲ ﳑﻨــــــﻮح‬
‫ٌ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫)١( ﺗﺜﻐﻮ: ﺗﺼﻴﺢ.‬

231. ‫٣٣٢‬ ‫‪ ‬‬
‫ـ ـ ـ َ ـ ﱡ َ‬
‫ﳌ ــﻦ ﻗ ــﺪ ﻗ ــﺪﱠ م اﻟ ــﺸﻜْﺮا‬ ‫ُ ‪ْ َ‬‬
‫ورزق اﷲ ﻣﻄــــــــــﺮوح‬
‫ٌ‬
‫ِ ْـ َ‬ ‫ـ ِ ـ‬
‫ﺑ ـــﻪ ﻓﺎﺳ ـــﺘﻜﺜﺮ اﻷﺟ ـــﺮ‬ ‫ِ َ ْ ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻌـــﻞ اﳋـــﲑ ﻣـــﺴﻤﻮح‬
‫ـ ُ‬
‫ﻓـــﴪ اﻟـــﺮوحِ ﳎﻬـــﻮل‬
‫ﱡ ـ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻋــــﻦ اﻷرواحِ ﻻ َﺗــــﺴﺄل‬
‫ِ َ ْ ُ‬
‫ﻓﺮاﻋــﻲ اﻟــﻀﺄن ﻣــﺴﺆول‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ ِ ْ‬
‫وﻻ ﲥﻤــــﻞ وﻻ َﺗﻜْــــﺴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ِـ ُ ـ‬
‫ﻓﻬـــﺬا اﻟﻌﻠ ـــﻢ ﻣﺒ ـــﺬول‬
‫ـ‬ ‫ْ ـ ـ ﱢ ـ َـ ْ‬
‫وﺳـﻞ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﲡﻬـﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ‪‬‬ ‫َ‬
‫وﻓـــــﻀﻞ اﷲ ﻣـــــﺄﻣﻮل‬ ‫َْ ْ‬ ‫َْ‬
‫و َﻳﻠﻘــﻰ اﳌــﺮء ﻣــﺎ َﻳﻌﻤــﻞ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛــــﻞ اﳋﻠــــﻖ آﻳــــﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺄﻣـــﻞ ﺻـــﻨْﻌﺔ اﳋـــﺎﻟِﻖ‬
‫ََ ـ ْ‬ ‫َّ ْ َ‬
‫ُ ﱠ ُ‬
‫وﻫــــــﺬي اﻷرض ذرات‬ ‫ِْ‬
‫ﻓﻬـــﺬا ﻛَﻮﻛَـــﺐ ﺳـــﺎﻣﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫وذاك اﻟــــﺴﻬﻞ ﺟﻨﱠــــﺎت‬
‫ُ‬ ‫ِْ‬
‫وﻫـــﺬا ﺷـــﺎﻣﺦ ﺷـــﺎﻫﻖ‬
‫ٌ‬
‫وأﺣﻴــــــﺎء وأﻣــــــﻮات‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣ ـــﻮج زاﺧــــﺮ داﻓِــــﻖ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ـ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻣ ـﻦ اﻷﺳ ـﻤﻰ إﱃ اﻷﺻ ـﻐَﺮ‬
‫ْ‬ ‫َ ْـ َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻛـــﻞ اﻟﻜـــﻮن إﺣﻜَـــﺎم‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻋــــﲆ أدﻳــــﺎﳖﻢ ﻳﻈﻬــــﺮ‬ ‫ودﻳــــــﻦ اﷲ إﺳــــــﻼم‬
‫ُ ‪‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻠِﻴــــﺎت ﳌــــﻦ أﺑــــﴫ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫وﴍع اﷲ أﺣﻜ ــــــــــﺎم‬
‫ٌ‬ ‫ُ ‪ ‬ـ‬
‫‪  ‬‬
‫ﻓﺠــﻞ اﳋــﺎﻟِﻖ اﻷﻛ ــﱪ‬
‫ْـ َ ْ‬ ‫ـ ﱠ ـ‬ ‫ووﺣــــــﻲ اﷲ إﳍــــــﺎم‬
‫ٌ‬ ‫ُ ‪‬‬
‫***‬
‫)١( دﻳﻮان اﻟﻨﴫ ﻟﻺﺳﻼم )ص:٠٤١-١٤١(.‬

232. ‫‪‬‬ ‫٤٣٢‬
‫١٥- ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗــﺪل ﻋــﲆ اﳋــﺎﻟﻖ اﳌﻘﺘــﺪر‬ ‫ِـ‬
‫ﻋﺠﺎﺋ ـﺐ ﻻ ﺗﻨﺘَﻬ ـﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﺒ ـﺎت‬
‫ـ ْ‬
‫ْ‬ ‫ـ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋــﺐ ﰲ أﺻــﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨ ِــﻪ‬
‫ـ ِ‬ ‫ـ ِ‬
‫ﱠ َ ْ‬
‫ﻋﺠﺎﺋــﺐ ﰲ ﻧَﺠﻤــﻪ واﻟــﺸﺠﺮ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َِ‬
‫ﱡ ِ ﱠ َ ْ ِ ﱠ ْ‬
‫وﰲ اﻟﺴﻮق ﺛـﻢ ﺑﻔـﻴﺾ اﻟﺜﻤـﺮ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﰲ اﳉـﺬور‬ ‫ُ‬
‫ـ َ َ َ ـ ْ ـ ـ ٍ ُ ُـ ُ‬
‫وﻣ ـﺎ ﲨﻌ ـﺖ ﻣ ـﻦ ُﺛﻐ ـﻮر ﻛﺜ ـﺮ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋـــﺐ ﺗﺒـــﺪُ و ﺑﺄوراﻗِـــﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﲢﺘــﺎر ﻓــﻴﲈ ﺣــﻮاه اﻟﻔﻜَــﺮ‬ ‫ـ ٌ ـِ ـ ِ ُ ـ‬
‫ﻧ ـﺴﻴﺞ ﺑ ـﻪ ُﻳ ـﺪْ ﻫﺶ اﻟﻨﱠ ـﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ٌ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻓﺘﺤﻠﻮ ﺻـﻨُﻮف وأﺧـﺮى ﲤَ ُـﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﳐﺘَﻠِﻔــــﺎت ﺑــــﻪ ﻻ ﺗُﻌــــﺪﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ة ﻳﻌــﺮف ﻗﻴﻤﺘَﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﱪ‬ ‫َ‬ ‫ﱞ‬
‫وﻛـــﻞ ﻟـــﻪ ﻣﻴـــﺰة ﰲ اﳊﻴـــﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ٌ‬
‫***‬

233. ‫٥٣٢‬ ‫‪ ‬‬
‫٢٥- ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺭﺑﻲ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وأﻫﺘـــﻒ ﺑﺎﺳـــﻢ إﳍـــﻲ ﻛﺒـــﲑ‬ ‫ُأﺳــــﺒﺢ رﰊ ﻣﺜــــﻞ اﻟﻄﻴــــﻮر‬
‫َ‬ ‫ﱢ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬
‫ووﻣــﺾ اﻟﻨﺠــﻮم و ُﺑﻌــﺪ اﳌــﺴﲑ‬ ‫ـ ِ‬
‫أرى ﻛﱪﻳ ـــﺎء ﺑﻠ ـــﻮن اﻟ ـــﺴﲈء‬
‫ْ‬ ‫ـ ﱠ ْ‬ ‫ـ ً‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ُﻳــﺬﻛﱢﺮ ﻣــﻦ أﺑــﴫوا ﺑﺎﻟــﺴﻌﲑ‬ ‫َ ٍَ ُ ْ ٍِ‬
‫وﰲ ﺷـــﻔﻖ ﻣـــﺸﻔﻖ ﻛـــﺎﳉﺮاح‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺤﻴِﻲ ﰲ اﻷرض ﻣـﻮﺗَﻰ اﻟﻘﺒـﻮر‬
‫ْ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ـ ـ ُ ـﱠ َ ُ ـ ْ‬
‫وﺣ ـﲔ ﻳ ـﺴﺎق اﻟ ـﺴﺤﺎب اﳉ ـﻮاد‬
‫ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ُﱠ ْ ِ ِ‬
‫ُ ُـ ْ‬
‫ﺗُﻨــﺎدي اﻷﺣﺒــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻜــﻮر‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻔﺖ ﺑﺨـﺪْ ر اﳊﻴـﺎء‬
‫ْ‬
‫ْ ِ َ ُ ُ ْ َ‬
‫وﰲ اﻟﻨﱠﺤــﻞ ﳚﻤــﻊ ﺣﻠــﻮ اﻟﻌﺒــﲑ‬
‫ْ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﺨــــــﻞ دان ﺑِﻘﻨﻮاﻧِــــــﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻜَــﻒ اﳊﺒﻴــﺐ اﻟﺒــﺸﲑ اﻟﻨﱠــﺬﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ٍ َ ْ َ َ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑــﺼﻮت ﺗَﺮﻗــﺮق ﺑــﲔ اﳊــﺼﺎ‬
‫ِ‬ ‫ٍ َ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫ٍ َ‬ ‫ٍ‬
‫َﺑﺒــﺴﻤﺔ ﻃﻔــﻞ ﺣﺒﻴــﺐ ﺻــﻐﲑ‬
‫َ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻐﺒﻄـــﺔ ﺑـــﴩ ﺑﻠﻴـــﻞ ﺣـــﺰﻳﻦ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫أﺑﻴــــﻊ اﳊﻴــــﺎة وﻻ أﺳﺘَــــﺸﲑ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أﺑﻴــــﻊ ورﰊ ﻣﻨــــﻲ اﺷــــﱰى‬
‫ََ‬ ‫ُ ّ‬
‫َأﺣــﺐ اﳌﻠﻴــﻚ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻐﻔــﻮر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫وأﺷــــﻬﺪُ ﺧﻠﻘــــﻚ َأﲏ ﻋﺒــــﺪٌ‬
‫َ َ‬ ‫ِ َ َْ‬ ‫ُ‬
‫ِ ‪  ‬‬
‫َـ َ ـ‬ ‫ُ ْ ِـ ـ‬
‫َل وأﻟﻘ ـﻲ ﻟ ـﺪ ْﻳﻚ ﻋﻨَ ـﺎء اﳌ ـﺴﲑ‬ ‫وأﺳـــﻠﻢ ﻋﻨـــﺪ ﻟِﻘـــﺎك اﻟﺮﺣـــﺎ‬
‫ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫***‬
‫)١( أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻋﻮة اﳊﻖ )ص:٦٣١(.‬

234. ‫‪‬‬ ‫٦٣٢‬
‫٣٥- ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﳚﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻧ ــﺎداه‬
‫ﱠ ـ َ ُ ـ ُ ـ ـ ُ‬ ‫ـ ُ ِ ـ ِ ـ‬
‫ﻗ ــﻒ ﺑﺎﳋ ــﻀﻮع وﻧ ــﺎد ﻳ ــﺎ اﷲُ‬‫ـ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻃﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺘِﻪ رﺿﺎه ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰَل‬
‫ِ‬
‫َ ِ َ ُ‬
‫ﺑــﺎﳉﻮد ُﻳــﺮﴈ ﻃــﺎﻟﺒﲔ رﺿــﺎه‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣﺒــــﺴﻮﻃﺘَﺎن ﻟــــﺴﺎﺋﻠﻴﻪ ﻳــــﺪاه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـ َُْ ـ ً ـ ْ ً ـ ُ‬
‫واﺳ ــﺄﻟﻪ ﻣﻐﻔ ــﺮة وﻓ ــﻀﻼ إ ﱠﻧ ــﻪ‬