Recommended
More Related Content
Similar to الأصول_العشرين.ppt
Similar to الأصول_العشرين.ppt (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (10)
الأصول_العشرين.ppt
- 2. الشمول التلقي مصدر األحكام أدلة من ليست مصادر محاربته يجب الذي المنكر العباد مصالح األشياء في واألصل القلبي الميل لألشخاص والتعصب والتقليد االجتهاد فيه الخالف يجوز ما يجوز ال وما السديد القول في الوقت قيمة السليم والعمل أسمى اإلسالم عقائد البدعة و الضاللة في المختلف البدع عليها الحكم الصالحين محبة وحكمها وآدابها القبور زيارة خلقه من بأحد هللا إلى التوسل الخاط العرف ئ من يغير ال األشياء حقائق الجارحة وعمل القلب عمل في العقل استخدام والتدبر التفكير العقلي والنظر الشرعي النظر بين الفاصل الحد واإليمان الكفر
- 4. عام مدخل ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد الفهم الصحي الفهم ضرورة ح إن هدف اإلخوان المسلمين هو إقامة دولة اإلسالم وخالفته في األرض ( التمك ين لهذا الدين في األرض ) { نِإ ِينالد ندِع ِللا مالْسِاإل مو ا فلتْاخ ِينذال ْاوت ْوأ ابتِكْلا الِإ نِم ِدْعب ام ماءهج مْلِعْلا اًيْغب ْمهنْيب و نم ْرفْكي ِتاآيِب ِللا نِإف ِللا يع ِ رس ِباس ِحْلا } [ آل عمران : 19 ] ، { نمو ِغتْبي رْيغ ِمالْسِاإل ًنِيد ا نلف لبْقي هْنِم وهو يِف ِةر ِاآلخ نِم ين ِ رِساخْلا } [ آل عمران : 85 ] ، { م ْويْلا تْلمْكأ ْمكل ِيند ْمك تْممْتأو ْيلع ْمك يِتمْعِن يت ِ ضرو مكل مالْسِاإل اًنِيد ِنمف ْضا رط يِف ةصمْخم رْيغ ِناجتم ف مْثِ ِ إل نِإف للا ورفغ يم ِحر } [ المائدة : 3 ] .
- 5. أن ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد الفهم الصحي الفهم ضرورة ح لزام كان ولهذا ًا لإلس الشامل الصحيح الفهم على التمكين هذا يتم أن ،الم هللا رسول به جاء الذي النقي السليم الفهم . لهذا حرص اإلمام البنا على الفهم الصحيح وجعله الركن األول ، ووضع ل ه ًالأصو عشرين ليحميه من الخطأ أو االنحراف . عام مدخل
- 6. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد الفهم ويعتبر كل أخ ًسحار ا ًنأمي ا على هذا الفهم من أي تغيير أو ،انحراف و ًءفا لبيعته مع هللا فليلتزم بحدوده في حركته أو حديثه أو تألي فه أو كتابته أو غير ذلك . كما عليه الحرص على وحدة الفهم لما لها من أهمية كبرى في نماء العمل واستمراره واستقراره . الصحي الفهم ضرورة ح عام مدخل
- 7. أن ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد صاحبه ويقي التطبيق وحسن ،العمل سالمة على يعين الصحيح الفهم العثرات . يقول عمر بن عبد العزيز رضى هللا عنه : ” من عمل على غير علم كا ن ما ي فسد أكثر مما صلحي “ ولقد حكم رسول هللا على أناس بالضالل وأنهم شر الخلق مع كثرة أعمالهم من الصالة والصيام والتالوة ، قال في الخوارج ورئيسهم : ” إ ن له أصحاب ًا يحقر أحدكم صالته مع ،صالتهم وصيامه مع ،صيامهم ويقر ؤ ون القرآن ال يجاوز تراق ي هم “ والعقيم المعوج الفهم آفة هو الضالل هذا وسبب الفهم الصحي الفهم ضرورة ح
- 8. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد إن العبرة في التفضيل ليست بكثرة المعارف والمحفوظات واأل عمال وإنما ....... قال الرسول ” فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد . “ وقال ” نضر هللا ًءامر ا سمع منا ًثحدي ا فحفظه حتى يبلغه ،غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه ،منه ورب حامل فقه ليس بفقيه “ بجودة ،الفقه وصحة ،الفهم وسالمة اإلدراك .
- 9. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد يقول ابن القيم ” صحة ،الفهم وحسن القصد من أعظم نعم هللا التي أنعم بها على ،عبده بل ما أ ُ ْع ط ي عبد ًءعطا بعد ا إلسالم أفضل وال أجل ،منهما بل هما ساقا ،اإلسالم وقيامه عليهم ا ، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم ، وطريق الضالين الذين فسدت ،فهومهم ويصير من نعمالم عليهم الذين حسنت أفهامهم و م ق ا ،صدهم وهم أهل الصراط المستقيم ف ي كل صالة . وصحة الفهم نور يقذفه هللا في قلب ،العبد يميز به بين الصحيح ،والفاسد والحق ،والباطل والهدى ،والضالل والغي والرشاد “ إعالم الموقعين 1/87
- 10. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد اإلسالم نظام شامل يتناول مظاهر الحياة ًعجمي ا فهو دولة ووطن أو حكومة ،وأمة وهو خلق وقوة أو رحمة ،وعدالة وهو ثقافة وقانون أو علم ،وقضاء وهو مادة وثروة أو كسب ،وغنى وهو جهاد ودعوة أو جيش ،وفكرة كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء . ول أ الصل أ ال
- 11. ول أ الصل أ ال عالجي األصل هذا المصدر ربانية شمولية المنهج عمومية الرسالة عالمية الدعوة أخالقية الوسيلة والغاية وخصائص الدعوة اإلسالمية ب وجه عام . الشمول
- 12. ول أ الصل أ ال حقيقة يقرر األصل هذا م وهي اإلسالم حقائق من همة : الحياة مظاهر لكل اإلسالم شمولية تعالى قوله { شيء لكل ًاتبيان الكتاب عليك ونزلنا ... } [ النحل : 89 ] وقوله لقبيلة بني ش يبان بن ثعلبة { ما أسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق ، إنه ال يقوم بهذا الدين إال من حاط ه من جميع جوانبه } وإذا نظرنا للقرآن الكريم والسنة المطهرة نجد اآليات واألحاديث تتحد ث عن العقائد والعبادات واألخالق والحكم بما أنزل هللا والقضاء والجهاد والمعاهدات وشئون المال والتجارة وشتى مظاهر الحياة . الشمولية أدلة من : الشمول
- 13. ول أ الصل أ ال قال تعالى : { سْيل رِبْلا نأ ْاوُّلوت ْمكوهجو ِق لب ِق ِ ْرشمْلا ِب ِ رْغمْلاو نِكـلو رِبْلا ْنم نآم ِاللِب ِم ْويْلاو ِ ر ِاآلخ ِئآلمْلاو ِةك ِباتِكْلاو ِيِبالنو ين ىآتو المْلا ىلع ِهِبح يِوذ ىبْرقْلا يْلاو ىامت ينِكاسمْلاو نْباو ِليِبالس ينِلِئآالسو يِفو ِباق ِ الر امقأو الص الة ىآتو اةكالز ومْلاو ونف ْمِهِدْهعِب اذِإ ْاوداهع ين ِ رِباالصو ِف ي اءسْأبْلا اءروالض ي ِحو ن ِ سْأبْلا كِئـولأ ينِذال واقدص ولأو كِئـ مه ونقتمْلا } [ البقرة : 177 ] . فهذه آية واحدة من آيات هللا بينت الشمول في اإلسالم ، فهي تتض من : العقائد واألخالق والعبادات والمعامالت الشمول
- 14. ول أ الصل أ ال والتجارة نْيوالد { اي اهُّيأ ينِذال ْاونآم اذِإ دت منتاي نْيدِب ىلِإ لجأ ُّم ىًّمس وهبتْكاف بتْكيْلو ْمكنْيب بِتاك ْلاِب ِلْدع ... } [ البقرة : 282 ] العقيدة والعبادة { امو وارِمأ الِإ وادبْعيِل للا ين ِ صِلْخم هل ينِالد نح اءف وايمِقيو ةالالص واتْؤيو اةكالز كِلذو ينِد ِةمِيقْلا } [ البينة : 5 ] . والسياسة والقضاء والحكم { وننِمْؤي ال كِبرو الف يِف وكمِكحي ىتح رجش ام ًجرح ْمِهِسنفأ يِف ْاود ِجي ال مث ْمهنْيب ت ْاومِلسيو تْيضق امِم ا ًميِلْس ا } [ النساء : 65 ] والحك ،والعبادة العقيدة آيات الصالة في نقرأ فنحن م والق والجهاد نْيوالد والتجارة ، والسياسة والقضاء تال الشمول
- 15. ول أ الصل أ ال والجهاد والقتال { اذِإو نتك ْمِيهِف تْمقأف مهل ةالالص قتْلف ْم ةفِئآط مهْنِم كعم ْاوذخْأيْلو هتحِلْسأ ْم اذِإف ْاودجس وونكيْلف ْا نِم ْمكِئآرو ِتْأتْلو ةفِئآط ىرْخأ ْمل ْاوُّلصي ْاوُّلصيْلف كعم ْأيْلو ْاوذخ ْمهرْذ ِح ْمهتحِلْسأو دو ينِذال ْاورفك ل ْو ونلفْغت ْنع ِتحِلْسأ ْمك ْمكِتعِتْمأو ونيلِميف مكْيلع ًةلْيم ًةد ِاحو و ال احنج ْمكْيلع نِإ انك ِب ْمك ىًذأ نِم رطم ْوأ منتك ىضْرم نأ ْاوعضت أ ْمكتحِلْس ْاوذخو رْذ ِح ْمك نِإ للا دعأ ين ِ رِفاكْلِل اًباذع اًنيِهُّم } [ النس اء : 102 ] . الشمول وال ،والعبادة العقيدة آيات الصالة في نقرأ فنحن حكم و والجهاد نْيوالد والتجارة ،والسياسة والقضاء القتال
- 17. ول أ الصل أ ال ًفأهدا البنا اإلمام وضع الفهم هذا يتأصل ولكي ا توصلن للغاية ا وهي المنشودة : النفس إصالح المسلم البيت تكوين المجتمع إرشاد هللا شرع لتطبيق الحكومة دعوة اإلسالمية للوحدة الدعوة الشمول
- 18. ول أ الصل أ ال ذ إلى والسبيل لك ًالأو : الحسنة والموعظة الحكمة تضبطها دعوة . ًاثاني : المصطفى وسنة القرآن منهاج أساسها إسالمية تربية . ًاثالث : ت التي اللبنات هذه من رب ى فالج ،األسرة تنشأ ،ماعة هللا بإذن المنشود الغرض يتحقق حتى ،المسلمة فالحكومة . الشمول
- 19. ًمفه اإلسالم فهمي كي التربية مناهج بتحديد ذلك أردف ثم ا ًالشام : ال إفراط وال تفريط ، ستقىي من معين السلف الصالح ، ي بني ًالرجا تغرس في نفوسهم مشاعر ثالثة : الشعور بعظمة هذه الرسالة ، االعتزاز باالنتساب إليها ، الثقة في نصر هللا . الشمول فوضع : للعقي ًامنهاج دة األصل األول
- 22. ول أ الصل أ ال يقول اإلمام الشهيد : ” كان نتيجة هذا الفهم العام الشامل ،لإلسالم عند اإلخوان ،المسلمين أ ن شملت فكرتهم كل نواحي اإلصالح في ،األمة وتمثلت فيها كل عناصر غيرها من الفكر ،اإلصالحي وأصبح كل صم لح غيور يجد فيها ،أمنيته والتقت عندها آمال محب ي ،اإلصالح الذين ع ،رفوها وفهموا مراميها “ . وتستطيع أن تقول وال حرج عليك : إن دعوة اإلخوان المسلمين : سلفية دعوة سنية طريقة صوفي حقيقة ة سياسية هيئة رياضية جماعة اقتصادي شركة ة اجتماعية فكرة ثقاف علمية رابطة ية الشمول
- 23. اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن كما نفهمه , اإليجا كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في ز : إنما بالفهم أريد والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في فُّتعر أحكام ،اإلسالم ويفهم القرآن ًقطب ا لقواعد اللغة العربية من غير تكل ف وال ،تعسف ويرجع في فهم السنة المطهرة إل ى رجال الحديث الثقات . الثانيصل أ ال
- 24. والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في فُّتعر أحكام ،اإلسالم ويفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف و ال ،تعسف ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات . الثانيصل أ ال مسلم لكل األحكام ألدلة األول المصدر ( الكريم القرآن ) الثاني المصدر ( النبوية السنة ) عالجي األصل هذا { األم وأولي الرسول أطيعوا و هللا أطيعوا آمنوا الذين أيها يا ر والرسول هللا إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم .. } [ النس اء : 59 .] { أقوم هي للتي يهدي القرآن هذا إن ... } [ اإلسراء : 9 ] { فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما } [ الحشر : 7 ] { شيء لكل ًاتبيان الكتاب عليك ونزلنا ... } [ النحل : 89 ]
- 25. القرآن : هو المصدر األول ألنه كالم هللا ،المعجز ووحيه المنزل على نبيه محمد ، المكتوب في المصاحف المنقول عنه ،بالتواتر المتعبد بتالو ته التلقي مصدر األول؟ المصدر هو ما نوعين على القرآن أحكام : 1 الدين إقامة بها يراد أحكام ـ والعبادات العقائد تشمل وهذه ، 2 ،األفراد وعالقات والجماعة الدولة تنظيم بها يراد أحكام ـ الشخصية واألحوال والعقوبات المعامالت تشمل وهذه والدولية والدستورية .... األصل الثاني
- 26. أحكام القرآن ال تتجزأ وال تقبل االنفصال ، ألن النصوص تمنع من ال عمل ببعضها وإهمال البعض اآلخر كما تمنع اإليمان ببعضها والكفر ببع ،ض وتوجب العمل بكل أحكامها ، { وننِمْؤتفأ ِ ضْعبِب ِكْلا ِبات ونرفْكتو ْعبِب ض امف اءزج نم لعْفي كِلذ ْمنكِم الِإ يْز ِخ يِف ْلا ِةايح ايْنُّدال م ْويو يِقْلا ِةام ُّوندري ىلِإ ِدشأ ِباذعْلا امو للا لِفاغِب امع لمْعت ون } [ البقرة : 85 ] ؟ األول المصدر هو ما يقول الشهيد عبد القادر عودة : ” فالعقيدة تنطلق منها وحدة المشاعر ، والعبادات تمثل وحدة ،الشعائر والنظام يمثل وحدة ،الشرائع ومزج الشريعة بين أحكام الدنيا والدين وإيمان المسلمين بها ضمن للشري عة االستمرار والثبات وبث في المحكومين روح الطاعة ،والرضاء ودعاهم إ لى التخلق باألخالق الكريمة وجعل للشريعة قوة في الردع ليست ألي ق انون وضعي آخر مهما أحكم وضعه حسنوأ تطبيقه وتنفيذه “ التلقي مصدر األصل الثاني
- 28. الثاني؟ المصدر هو ما السنة : هي ما أثر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير التلقي مصدر األصل الثاني القولية السنة : الرسول أحاديث هي الت ي مختلف في قالها المناسبات . الفعلية السنة : أفعاله هي بع الزنا في بالعقوبة قضائه مثل د السرقة في اليمنى اليد وقطعه اإلقرار . السنة التقريرية : هي ما صدر عن بعض أصحابه من أقوال أو أفعال أقرها الرسول بسكوته وعدم إنكاره ، أو بموافقته وإظهار ،استحسانه فيعتبر عمل ألصحابي أو قوله بعد أن أقره الرس ول كأنه صادر عن الرسول نفسه .
- 29. لماذا اقتصر على الكتاب والسنة ولم يذكر بقي ة أدلة األحكام كاإلجماع والقياس واالستحسان ... ؟ عليه المتفق على األمة قلوب يجمع أن أراد ألنه ( والسنة القرآن ) . أن باقي أدلة األحكام يرشد إليها الكتاب والسنة . فاالكتفاء بهما اكتفاء باألصل ، من دون إنكار لب اقي األدلة عند من اعتبرها . تساؤالت ؟ ! التلقي مصدر األصل الثاني
- 30. مالحظات القرآ فهم في المرجع ن قرر اإلمام الشهيد أن المرجع في فهم القرآن هو : اللغة العرب ية الواضحة ،المعنى القريبة الداللة وأنكر التكلف والتعسف في الفهم . { ًنقرآ أنزلناه إنا ا ًّيعرب ا } { مبين عربي بلسان } م صحيحها معرفة على الناس أقدر فهم ،الثقات الحديث رجال ن ومعانيها وداللتها ،سقيمها . السنة فهم في المرجع التلقي مصدر األصل الثاني
- 31. ًعمرج والسنة القرآن تحديد في ا الد لسلفية ،عوة السلف منهج ونهجها . الضالل من أمان عليه والسير المصدر هذا تحديد في . بعقول للتالعب والضالل الزيغ أهل على الباب أغلق ومتعسفة متكلفة بتفسيرات ،الناس . مالحظات التلقي مصدر األصل الثاني
- 32. ال لشمل حفظ الفهم في والتعسف التكلف عن النهي في مرء التك بسبب تمزقت وجماعات ،ضلت نفس من فكم ،واألمة لف الواضح بالجلي االكتفاء وعدم ،والتعسف مالحظات التعسف ،الغي عن رجوع وال ،هداية وال علم بغير السير ًمظل التعسف ميس ولذا ا . التكلف ي ال ولما ،العسير الشاق ولألمر ،يعني ال لما التعرض طاق التلقي مصدر األصل الثاني
- 33. صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ، ك اإلسالم تفهم وأن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد ولإليمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحالوة يقذفهما هللا في قل ب من يشاء من ،عباده ولكن اإللهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة األحكام الشرعية , وال تعتبر إال بشرط عدم اصطد امها بأحكام الدين ونصوصه . الثالثصل أ ال
- 34. الثالثصل أ ال الصادق اإليمان والمجاهدة الصحيحة العبادة الشرعية األحكام أدلة من ليست التي المصادر . عالجي األصل هذا ليست مصادر األحكام أدلة من
- 38. الثالثصل أ ال ص الشرعية األحكام مصادر على المحافظة ا نقية فية . وسطية واعتدال اإلمام الشهيد حيث أنه لم يقصر ولم ،غالي فلم ي نكر أصل وجود اإللهام والخواطر ، ولم ي بالغ في اعتبارها ًالدلي مست ًالق من أدلة األحكام . المخدوعين وأنقذ ،الدجالين على الباب أغلق . ،التعبير عفة مما دون الحقائق عرض فقد أل للمخال تجريح وال ة فين . نال األصل هذا في حظ ليست مصادر األحكام أدلة من
- 39. كم اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ا نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد والتمائم والرقى دعوالو لْموالر وال معرفة والكهانة وادعاء معرفة الغيب , وكل ما كان من هذا الباب منكر تجب محاربته إال ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة . ابعرالصل أ ال
- 40. ابعرالصل أ ال محاربته يجب الذي المنكر . المكد من العقيدة تنقية رات . والخرافا باألوهام التعلق من والقلوب العقول تحرير ت . عالجي األصل هذا الذي المنكر محاربته يجب
- 41. ابعرالصل أ ال التمائ م تدفع أنها عتقدي ،األوالد على تعلق خرزات عنهم الن بها ويجلبون ،العين بها ويتقون اآلفات فع . الرقى اآلف صاحب بها رقىي التي التعويذة وذةالع كالحمى ة والصرع . الودع به يتقون الصدف شبهي البحر من يخرج شيء العين . المعرف ة على بها ستدلي بمقدمات األمور معرفة ادعاء والمخبوء الضالة ومكان المسروق . . ذلك ونحو . الكهانة خي ما أو ،المستقبل في المغيبات عن اإلخبار عما بر الضمير في . الذي المنكر محاربته يجب
- 42. ابعرالصل أ ال قال رسول هللا ( من قعل تميمة فقد أشرك ) . وقال ( إن الرقى والتمائم ولةِوالت شرك ) ولةِالت : شيء يصنع ونه يزعمون أنه حببي المرأة ،لزوجها والرجل لزوجته . بألفاظ كان ما والتمائم بالرقى والمراد إذا أما شرك وعبارات وسيذ خالف ففيها مأثورة وأدعية قرآنية آيات التمائم كانت بعد كر ذلك . التحريم أدلة الذي المنكر محاربته يجب
- 43. ابعرالصل أ ال الضار والنافع هو هللا وحده ، فمن اعتقد في شيء أنه يض ر أو ينفع غير هللا ، فقد اختلت عقيدته : { واذخاتو ِم ن ِهِنود ًةهِلآ ال ونقلْخي ًائْيش ْمهو ونقلْخي الو ونكِلْمي ْمِهِسنف ِ أل ض اًّر الو اًعْفن الو ونكِلْمي اًت ْوم الو ًةايح الو ن اًورش } [ الفرقان : 3 ] . هللا إال الغيب يعلم ال : { ال يِف نم ملْعي ال لق ِ ضْر ْ األو ِتااومس يأ ونرْعشي امو للا الِإ بْيغْلا ونثعْبي ان } [ النمل : 65 ] . التحري أسباب م الذي المنكر محاربته يجب
- 44. ابعرالصل أ ال بالنسبة للرقية : قال السيوطي : قد أجمع العلماء على جواز الرق ى عند اجتماع ثالثة شروط : (1 أن يكون بكالم هللا أو بأسمائه وصفاته . (2 وباللسان العربي وما رفيع معناه . (3 و أ ن يعتقد أن الرقية ال تؤثر بذاتها وإنما بتقدير هللا . للتمائم بالنسبة أما : يرخص لم وبعضهم السلف بعض رخص فقد ، ف من اطم أن منع للمنع قلبه ، اطم ومن أ أباح لإلباحة قلبه ن من ، أحد يلزم أن دون اآلخر . والمأثورة القرآنية والتمائم الرقى حكم الذي المنكر محاربته يجب الخطيب هللا عبد محمد الشيخ يقول
- 45. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد ورأي اإلمام ونائبه فيما ال نص ،فيه وفيما يحتمل ًاوجوه عدة ، وفي المصالح المرسلة ، معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية , وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات , واألصل في العبادات التعبد دون االلتفات إلى المعاني , وفي العاديات االلتفات إلى ا ألسرار والحكم والمقاصد . الخامسصل أ ال
- 46. الخامسصل أ ال في نص ال فيما ونائبه اإلمام رأي ه . وحكمها وأنواعها المصالح . األ والعبادات العادات في صل . اإلباحة األشياء في األصل . عالي األصل هذا ج العباد مصالح في واألصل األشياء
- 47. الخامسصل أ ال اإلمام : للمسلمين العام الحاكم الخليفة . النائب : كل من استخلفه اإلمام على عمل ليقوم مقامه ، كأمراء الواليات والقضاة . من تمكنه بأحكامه ومعرفة هللا بشرع بصيرة ذا يكون أن هوى صاحب ال ًامخلص يكون وأن ،األمور إدراك . لم إن هذا االجتهاد أهل من يكن . ونائبه باإلمام المراد اإلمام مواصفات العباد مصالح في واألصل األشياء
- 48. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما والسنة الكتاب ألفاظ تارة به يراد نص لفظ ، كان سواء دال ت لة ظاهرة أو قطعية اللفظ . ما بالنص ويراد كانت ال قطعية داللته كقوله النقيض تحتمل : ” كاملة عشرة تلك “ . اإلمام برأي العمل دوائر ًالأو : في نص ماال ه المرسلة المصالح بقوله الشهيدمامإلاادروم : ( فيهنصمال ) ، ي أ ا : د أ ا التي الجتهاديةالمسائل غيرلتها الدللةقطعية ، بل ت النقيض حتمل . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 49. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما وهي األمور التي وردت فيها أدلة ، وهذه األدلة تضع أمام الحاكم عدة وجوه في المسألة ، فللحاكم أن يتخير أحد هذه الوجوه حس ب ما يراه من المصلحة . اإلمام برأي العمل دوائر ًاثاني : ع ًاوجوه يحتمل ما دة المرسلة المصالح مثال : مشروعة حرب في األسرى معاملة . منها يتخير أن له أحكام عدة الحاكم أمام اإلسالم وضع فقد : 1 المن ـ ، 2 الفداء ـ : ( بالمال ـ أ ؛ المسلمين بأسرى ـ ب ؛ بالتعلي ـ ج م ) ؛ 3 القتل ـ ، 4 الرق ـ . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 50. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما المصلحة : هي جلب المنفعة ودفع المفسدة اإلمام برأي العمل دوائر ًاثالث : المر المصالح سلة المرسلة المصالح 1 ـ المصالح المعتبرة : هي التي شهد لها الشارع باالعتبار بأن شرع ل ها األحكام ا لموصلة إليها . مثل : حفظ ،الدين ،والنفس والعقل ، والعرض ، والمال . فقد شرع الش ارع الجهاد لحفظ الدين ، والقصاص لحفظ النفس ، وحد الشرب لحفظ الع قل ، وحد الزنى والقذف لحفظ العرض ، وحد السرقة لحفظ المال . أنواعها العباد مصالح في واألصل األشياء
- 51. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما اإلمام برأي العمل دوائر ًاثالث : المرس المصالح لة المرسلة المصالح 2 ـ المصالح الملغاة : هي التي أهدرها الشارع بما شرعه من أحكام تدل على عدم اعتبارها . مثل : مصلحة األنثى في مساواتها ألخيها في الميراث . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 52. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما اإلمام برأي العمل دوائر ًاثالث : المرس المصالح لة المرسلة المصالح 3 ـ المصالح المرسلة : هي التي لم ينص الشارع على اعتبار ها وال إلغا ئ ها فهي مصلحة : ألنها تجلب ًانفع وال تدفع ض ًار . وهي مرسلة ألنها مطلقة عن اعتبار الشارع أو إلغائه . مثل : جمع القرآن في مصحف واحد ، تدوين الدواوين . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 53. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما اإلمام برأي العمل دوائر ًاثالث : المرس المصالح لة المرسلة المصالح المرسلة بالمصلحة العمل شروط : 1 ـ أن تكون مصلحة حقيقية ال وهمية . 2 ـ أن تكون مصلحة عامة ال شخصية . 3 ـ أال تعارض ًاحكم ًاثابت بالنص أو اإلجماع . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 54. الخامسصل أ ال فيه نص ماال عدة ًاوجوه يحتمل ما اإلمام برأي العمل دوائر الثال الدوائر بين الفرق ث المرسلة المصالح فيه نص ماال دائرة سنة أو قرأن من شرعي دليل يوجد ، ... الغائ ولكن ب بها والقطع الداللة تحديد هو . دائرة ما يحتمل ًاوجوه عدة ، فهي يوجد فيها الدليل الشرعي ولكن ال داللة هنا واضحة ومحددة ،الوجوه فما على اإلمام إال أن يختار ًاوجه من هذه الوجوه . دائرة المصالح المرسلة ، فال يوجد فيها دليل ًالأص ال بالتأييد و ال بالنفي إنما مسكوت عنها . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 55. الخامسصل أ ال الساب المجاالت في به عملي ونائبه اإلمام رأي أن الشهيد اإلمام بين ق لوي هدري حينئذ فإنه ، شرعية بقاعدة االصطدام عدم بشرط ذكرها ويقدم غى والسنة القرآن من الثابت . شرعي بقاعدة االصطدام بعدم مشروط اإلمام برأي العمل ة مثل : عهد في ًاماضي البيع هذا كان وقد ،األوالد أمهات بيع عمر منع الرسول بكر وأبي . ومثل : تسوية أبي بكر للسابقين إلى اإلسالم والالحقين في ا لعطاء ، فلما تولى عمر فضل السابقين على الالحقين . والعادات والعرف الظرف بحسب الرأي تغير العباد مصالح في واألصل األشياء
- 56. الخامسصل أ ال من األمور التي ال يلزم فيها برأي اإلمام : األمور العامة الكلية التي أم ر هللا جميع الخلق أن يؤمنوا بها ويعملوا بها . مثل التنازع في قوله : { أو المستم النساء } هل المراد به الجماع؟ أو المراد به اللمس بجميع البش رة؟ ي وماال اإلمام برأي فيه لزمي ما لزم األمور التي يلزم فيها برأيه هي التي تحتاج إلى حسم لينفذ اآلراء ف يها : كأحكام القضاء والحرب وما يتعلق ،بها واألمور التي يترتب عليها مص الح عملية في حياة الناس . العباد مصالح في واألصل األشياء اختياره في اإلمام على إنكار ال
- 57. الخامسصل أ ال يوضح اإلمام الشهيد هاهنا قاعدة هامة وهي : أن األصل في العبادات التي شرعها هللا وحدد صورها وأوقاتها وشروطها وزمانها ومكانها ... التعبد أي االنقياد ألوامر هللا معظمين ،إياه واقفين عند ما حدده ،الشرع غير ملتفتين إلى البحث عن ِح ك م ذلك وأسراره ،وعلله وإن كنا نؤمن أن ذلك ما رعش إال لحكمة يعلمها هللا ، وقد يوضح لنا بعضها وهو قليل . التع العبادات في األصل بد ومن أمثلة العبادات التي هي للتعبد : ،الطهارة فإنها تكون بالماء الطهور وإن أمكنك النظافة بغيره . ،الصوم فإنه محدد بوقت بداية ونهاية ويكون عن أشياء مخصوصة . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 58. الخامسصل أ ال الشهيد اإلمام ومقصد : إلى يتطرق ال كان شخص وأي اإلمام اجتهاد أن الناس على التوسعة أو المصلحة بحجة ،العبادات دائرة . التع العبادات في األصل بد ومن أمثلة ذلك : أن يجتهد في نقل صالة الجمعة من يوم الجمعة إلى يوم آخر الن النا س مشغولون يوم الجمعة ومتفرغون في ذلك اليوم . أو يجتهد في أن يكون الصيام ًامحدد بعدد من الساعات في أي وقت من اليوم والليلة ًالبد من التقيد بالفجر والغروب . أو أن يكون رمي الجمار في غير مكان العقبة . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 59. الخامسصل أ ال العاد في األصل بيان يأتي ،العبادات في األصل بيان بعد وهو يات والمقاصد والحكم األسرار إلى االلتفات . ِالح العاديات في األصل مك ومقصد اإلمام الشهيد : أن اجتهاد اإلمام ونائبه عملي به في ه ذه الدائرة . العباد مصالح في واألصل األشياء
- 60. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد وكل حد أ ا يؤخذ من كالمه ويترك لإا المعصوم صلى هللا ع ليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضوان هللا عليهم موافق ا تاللك ب والسنة قبلناه , لإاو تابفك هللا وسنة رسوله ولى أ ا ،بالتباع و لكنا ل نعرض شخاص أ لال فيما اختلف فيه بطعن و أ ا يحرتج , و ن ك ل هم لىإا ني اتهم ، وقد فضوا أ ا لىإا ما قدموا . السادسصل أ ال
- 61. السادسصل أ ال الرسول لغير عصمة ال . السلف عن جاء عما موقفنا . لألشخاص التعصب ال والعلماء العلم احترام . عالي األصل هذا ج القلبي الميل والتعصب لألشخاص
- 62. السادسصل أ ال فالرسول هو وحده المعصوم ألنه الهادي إلى الصراط المستقيم { امو قِنطي ِنع ىوهْلا * ْنِإ وه الِإ يْحو ىوحي } [ النجم : 3 ] . أما العلماء األجالء فإنهم يصيبون تارة ويخطئون أخرى ، رغم فض لهم وجاللة قدرهم وهذا ال يقدح فيهم فإن هللا لم يضمن العصمة ألحد غ ير رسوله ، وتلك سنة هللا . وقد أوجب هللا عز وجل له وحده الطاعة واإلتباع : { امو ماكآت ولسالر وهذخف امو ْماكهن هْنع هانتف وا ... } [ الحشر : 7 ] . الرسول لغير عصمة ال القلبي الميل والتعصب لألشخاص هللا رحمه مالك اإلمام قال وقد ” هللا رسول إال ويترك كالمه من يؤخذ أحد كل “
- 63. السادسصل أ ال ما جاء عن السلف رضي هللا ،عنهم يعرض على الكتاب والسنة ـ ألنهم ا المصدران المعصومان لألحكام ـ فإن اتفق معهما قبلناه بكل رضى وت قدير . وإن غاب عنهم شيء أو خفي عليهم فاجتهدوا ولم يصيبوا ، ثم تجلى ح كم الكتاب ،والسنة يجب على المسلم أن يأخذ بما يدل عليه الكتاب والس نة . قال أبو حنيفة رحمة هللا : إذا قلت ًالقو وكتاب هللا يخالفه فاتركو ق ولي لكتاب هللا . قيل : إذا كان قول رسول هللا يخالفه؟ قال : اتركوا قولي لخبر رسول هللا . السلف عن جاء عما موقفنا القلبي الميل والتعصب لألشخاص هذا الكالم محمول على مخالفة القول للدليل بعد ،استبانته أما إذا لم ي بلغهم ،الحديث أو لم يثبت عن النبي عندهم فيه ،حديث أو ثبت وله معارض أو مخصص ونحو ذلك ، فحينئذ يسوغ لإلمام أن يجتهد .
- 64. السادسصل أ ال العلماء ورثة ،األنبياء وكل أمة علماؤها شرارها ، إال أمة محمد ، فعلماؤهم خيارهم . من أجل هذا وجب احترامهم وتوقيرهم والتأدب معهم . ولقد حرص اإلمام الشهيد رحمه هللا على تقرير ذلك في هذا األصل . فتباين وجهات النظر في المسائل االجتهادية ال يجوز في فقه اإلس الم أن تخذي تكأة للسب ،واالنتقاص والتشكيك في النوايا . العلماء مع األدب القلبي الميل والتعصب لألشخاص الواجب فيما اختلف فيه أن نبين الراجح ، واألصوب بكل عفة وأدب و من دون نيل من الغير . حتى تتآلف القلوب وتصفو النفوس . أما المهاتر ات والطعن ،والتجريح فيؤدي إلى الفرقة وتشاحن النفوس .
- 65. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة األحكام الف رعية أن يتبع ًاإمام من أئمة ،الدين ويحسن به مع هذا االت باع أن يجتهد ما استطاع في تعرف ،أدلته وأن يتقبل ك ل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صالح من أرش ده وكفايته , وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر . السابعصل أ ال
- 66. ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة األحكام الفرعية أن يتبع اًمإما من أئمة ،الدين ويحسن به مع هذا االتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف ،أدلته وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عن ده صالح من أرشده وكفايته , وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أه ل العلم حتى يبلغ درجة النظر . السابعصل أ ال والتقليد االجتهاد قضية . المذهبية ، ؟ًامذهب يتبع أن للعامي وهل للمذاهب التعصب عدم . عالي األصل هذا ج
- 67. السابعصل أ ال يبين رحمه هللا أن التقليد جائز ل غير القادر على االجتها د ، واالجتهاد جائز للقادر عليه . وهذا الرأي هو ما عليه جماهير األمة بخالف من أوجبوا االجتهاد على الجميع وحرموا التقليد والعكس . تيمية بن اإلسالم شيخ يقول : ” بعي شخص لمذهب شخص واتباع نه هو ليس ،له يسوغ مما هو إنما جهته غير من الشرع معرفة عن لعجزه الطريق ذلك بغير الشرع معرفة أمكنه إذا أحد كل على يجب مما “ . الشهي اإلمام وسطية د االجتهاد التقليد و
- 69. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد والخالف الفقهي في الفروع ال يكون اًبسب للتف رق في الدين , وال يؤدي إلى خصومة وال بغضاء . ولكل مجته د أجره , وال مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائ ل الخالف ، في ظل الحب في هللا ، والتعاون على الوص ول إلى الحقيقة , من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب . الثامنصل أ ال
- 70. والخالف الفقهي في الفروع ال يكون اًبسب للتفرق ف ي الدين , وال يؤدي إلى خصومة وال بغضاء ولكل مجتهد أجره , وال مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخالف في ظ ل الحب في هللا والتعاون على الوصول إلى الحقيقة , من غ ير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب . الثامنصل أ ال الفروع في الفقهي الخالف . الخالف أنواع . في إنكار ال فيه المختلف ه . ا فيما ًابعض بعضنا ويعذر فيه اتفقنا فيما نتعاون فيه ختلفنا . قال : ” أوتوا إال عليه كانوا هدى بعد قوم ضل ما عالي األصل هذا ج
- 71. الثامنصل أ ال o منها البد ضرورة الفقهي الخالف ألن . o وإتباع هللا طاعة يقصد إمام برأي يأخذ من كل ألن الرسول . o فقهي خالف منها ينال أن من أعظم القلوب ألفة ألن . يفر ال الفقهي الخالف ق يجوز ما فيه الخالف يجوز ال وما o الرسول رباه الذي الجيل في لنا كانوا فقد ،اسوة و يتفرقون ال ولكن الفقهية األمور في يختلفون ال يتباغضون .
- 72. الثامنصل أ ال ينبغي أن يعلم أن من يختلفون في ،الفقهيات أن كل من بذل جهده لمعرفة حكم هللا فهو مثاب سواء أخطأ أم ،أصاب فلماذا التناحر والتخاصم؟ ! ق ال : ” إذا حكم الحاكم ، ،فاجتهد ،فأصاب فله ،أجران وإذا حكم ،فاجتهد ثم ،أخطأ فله أجر “ . أجره مجتهد لكل يجوز ما فيه الخالف يجوز ال وما ًاوأخير حذر اإلمام الشهيد ْنم يختلفون في الفروع الفقهية من آفة ،خطيرة تهلك األمم وتضل ،أصحابها إنها آفة المراء و التعصب . قال : ” ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا الجدل “ . فينبغي تركه للمحافظة على أخوة الدين وألفة القلوب فإنها أعظم وأولى . والتعص المراء ترك ب
- 73. ك اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن ما نفهمه , اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول هذه حدود في : إنما بالفهم أريد وكل مسألة ال ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه اًعشر , ومن ذلك كثرة التف ريعات لألحكام التي لم تقع , والخوض في معاني اآليات الق رآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم ،بعد والكالم في المفاضلة بين األصحاب رضوان هللا عليهم وما شج ر بينهم من خالف , ولكل منهم فضل صحبته وجزاء ني ته وفي التأول مندوحة . التاسعصل أ ال
- 74. وكل مسألة ال ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكل ف الذي نهينا عنه اًعشر , ومن ذلك كثرة التفريعات لألحك ام التي لم تقع , والخوض في معاني اآليات القرآنية الكريمة الت ي لم يصل إليها العلم ،بعد والكالم في المفاضلة بين األصح اب رضوان هللا عليهم وما شجر بينهم من خالف , ولكل منهم فضل صحبته وجزاء نيته وفي التأول مندوحة . التاسعصل أ ال ع عليها يبنى ال التي المسائل في الخوض عدم مل . للمسلم بالنسبة الوقت قيمة . وإمساكه اللسان آفات . الصحاب بين المفاضلة في والكالم الخوض عدم ة . عالي األصل هذا ج
- 76. التاسعصل أ ال إن همة المسلم الداعية ينبغي أن توجه نحو ما أمر هللا به ليفعله وما ن هى عنه ،ليجتنبه ويسأل عما يواجهه من أحداث ووقائع ليستبين حكم هللا ويلتزمه . أما كثرة األسئلة عما لم ،يقع وعما عفا هللا عنه ، فليس من ه دي اإلسالم . قال رسول هللا : ” ما نهيتكم عنه ،فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختالفهم على أ نبيائهم “ يقع لم عما السؤال في الوقت قيمة السديد القول السليم والعمل لقد كان اإلمام الشهيد ًادقيق عندما أنكر ( كثرة التفريعات ) ال ،كلها ف إن بعضها حتاجي إليه . جاء في الموافقات للشاطبي : ” كل مسالة ال ينبني علي ها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل عل استحسانه دليل شرعي؛ وأعني ع مل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب ًاشرع “ .