Obzormv 2015 3

На обложке внутри:
ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ.
Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)
СОДЕРЖАНИЕ
Вопросы глобализации
Кризис европейской морали.........................................................4
Профессор Р. Н. Волкославский (Харьков, Украина)
Вопросы религоведения
УЧЕНИЕ О СВЯТЫХ
ИСТОРИКО-БИБЛЕЙСКИЙ АНАЛИЗ .....................................................7
С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина)
Вопросы науки
ПЕРВИЧНОСТЬ ИНФОРМАЦИИ...........................................................13
Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)
Вопросы истории
СЕВЕРНАЯ И ЮЖНАЯ КОРЕЯ.
ПАРАДИГМЫ ИСТОРИИ........................................................................17
Профессор А.А. Опарин (Украина), Д.А. Воронин (Украина)
Вопросы культурологии
ЦАРИЦА СЕМИРАМИДА-ШАММУРАМАТ.........................................23
Профессор, декан Ереванского университета управления
и развития образования А. Тер-Татевосян (Ереван, Армения)
Вопросы теологии
ТАЙНА ИМЕНИ........................................................................................28
В.А. Гриневич (Черновцы, Украина)
Вопросы педагогики
ДОШКОЛЬНИКИ: ОТ ТРЕХ ДО СЕМИ..................................................30
Директор Центра Семьи Л.Д. Нейкурс (Киев, Украина)
ОБЗОР МИРОВЫХ ВОПРОСОВ
THE WORLD
QUESTIONS REVIEW
Духовно-аналитический журнал
Издается с 1928 года
Периодичность 4 раза в год
Учредитель: Международный
благотворительный фонд
«Шаг надежды»
Свидетельство о
государственной регистрации
печатного средства массовой
информации Серия КВ
№ 21200-11000Р от 03.02.2015
Руководитель проекта:
И.В. Кампен
Главный редактор -
проф. А. А. Опарин
Заместитель главного
редактора - проф.
Р. Н. Волкославский (Россия)
Заместитель главного
редактора - проф.
Д. Хайнц (Германия)
Ответственный секретарь -
Д. О. Юнак (Россия)
Редакционная коллегия
О. Н. Арутюнов (Киев, Украина)
А. С. Жаловага (Варшава, Польша)
Н. Г. Зинюк (Винница, Украина)
М. С. Зозулин (Тверь, Россия)
Н. Н. Либенко (Тула, Россия)
Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)
А. Пешелис (Рига, Латвия)
Л. П. Родионов (Сидней, Австралия)
Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)
В. Д. Юнак (Краснодар, Россия)
Редколлегия не всегда
разделяет мнение авторов.
Дизайн обложки: Кулик В. В.
Верстка: Черевко А. Г.
Переводчик: Дьяконова А. Е.
(Сиэтл, США)
Электронная версия журнала
размещена на сайте:
http://obzor-mv.com
obzor-arheology.com (для книг)
Для корреспонденции:
obzorvoprosov@gmail.com
Отпечатано в типографии издательства
«Свидлер А.Л.»
49041, г. Днепропетровск , а/я 2493
Свидетельство № 3876 от 20.09.2010 г.
http://garantsv.com
ISSN 2412-3936

44
Р. Н. Волкославский
«Или признайте дерево хо-
рошим и плод его хорошим; или
признайте дерево плохим и плод
его плохим, ибо дерево познает-
ся по плоду»
Евангелие от Матфея 12:33
Эволюционная теория уподо-
билась дереву, которое было по-
сажено в XIX веке, выросло в XX
веке, а его плоды окончательно
созрели в XXI веке. Она оказала
свое разрушительное влияние
на сферы жизнедеятельности со-
временного мирового сообще-
ства. Старый миропорядок до-
эволюционной истории мира,
конечно же, не был идеальным,
но он тысячелетиями сохранял
устои и традиции нации, семьи,
народа, религии. При всех недо-
статках и негораздах традицион-
ных религий, они на протяжении
тысячелетий освящали семейную
верность.
Даже полигамные семьи со-
стояли из мужа и жены; дети от
рождения росли сыновьями и до-
черями, мальчиками и девочками.
Каждый человек идентифициро-
вал себя по национальному при-
знаку, богатый ли он или бедный,
раб или свободный, ученый или
неуч. Так было на всех континен-
тах, независимо от расы и цвета
кожи.
Старый миропорядок
рушится
«Планету охватывает смяте-
ние. Люди все больше понимают
– или, по крайней мере, ощуща-
ют, что дела идут «не так», «не
туда», что старый миропорядок
зашел в тупик и начинает рушить-
ся, но люди еще не знают, чем
же «все это» заменить» (Дмитрий
Королев. Газета 2000, 05.12.2014,
А-5).
Каковы же причины того, что
старый миропорядок стал ру-
шиться и можно ли установить
Новый мировой порядок без по-
роков старого?
Постараемся разобраться в
данном вопросе. Эволюционная
теория Дарвина появилась и рас-
пространилась на исходе старого
миропорядка в переломное вре-
мя истории, или, как сказал Карл
Ясперс: «… в осевое время», когда
континентальная история стала
необратимо двигаться в сторону
глобализации. Эволюционная те-
ория сыграла роль катализатора
в разрушении духовных, тради-
ционных, социальных, а так же
культурных основ старого мира.
Что же касается нового глобаль-
ного миропорядка, он, оказав-
шись на пошатнувшихся основах
прошлого, находится в поисках
замены этих основ.
Нельзя, конечно, все сводить
к одной причине всех бедствий,
ибо кризис устоев европейской
цивилизации начался еще в эпо-
ху позднего средневековья. Это
отдельная тема, сейчас же мы
говорим о нашем времени. Рас-
смотрим, к каким последствиям
привел эволюционизм.
Секуляризация
Самым ощутимым наследием
эволюционизма стала секуляри-
зация государственной жизни
многих народов. Термин секуля-
ризация (от лат. saecularis – мир-
ской), используемый в социоло-
гии, означает процесс снижения
роли религии в жизни общества,
переход к светской модели обще-
ственного устройства на основе
рациональных (внерелигиозных)
норм.
С распространением секуля-
ризации в мире становится все
меньше государств «с государ-
ственной религией». С 1900 по
2000 год государственная рели-
гия была отменена в 63 странах
(например, таких как Бразилия,
Япония и Россия), а введена лишь
в 17 странах (например, в Бангла-
деше). Согласно исследованиям,
проведенным в Гарварде в 2005
году, по состоянию на 2001 год:
– 75 стран имеют государ-
ственную религию в законода-
тельном порядке;
– 113 стран, в том числе и Рос-
сия, официально не имеют госу-
дарственной религии.
Бытует мнение, что конечным
толчком к стремительному ро-
сту светскости стали сами церкви
общепризнанного христианства.
В XIX веке религиозные ученые
христианства выступили с якобы
научной критикой Библии…
Многие церкви, в частности,
римско-католическая, приняли
теорию эволюции.
По данным статистики, в Ве-
ликобритании «в XIX веке поч-
ти все супружеские пары брали
церковный брак, однако в 1971
году в церкви венчались лишь
60% молодых пар, а в 2000 году
– всего 31%».
По всей Германии многие
церкви закрываются по причине
их непосещаемости.
УДК 316.42.08.5-04
Профессор Р. Н. Волкославский
(Харьков, Украина)
Кризис европейской морали

5
Обзор мировых вопросов № 3 ‘ 2015
5
Рис. 2. Улица Красных фонарей.
Амстердам
Рис. 1. Новая модель семьи
Сексуальная революция и
ее последствия
Как справедливо сказал из-
вестный мыслитель Френсис
Шейфер: «Гуманизм, признавая
мораль и право без Бога, при-
ведет к безнравственности и ха-
осу. Как же нам теперь жить?».
Современная Европа воплотила
в жизнь так называемую гумани-
стическую мораль и демократи-
ческое право без Бога. Согласно
Ф. Шейферу, вследствие этого
произойдет крах европейской
секулярной культуры.
Что же мы наблюдаем сегод-
ня в Европе и Америке в сфере
официальной морали? С 1960-х
годов в западном мире начина-
ется так называемая «сексуальная
революция».
«По настоящему революци-
онным стало поколение, родив-
шееся сразу после окончания
Второй мировой войны… Отны-
не секс не просто перестал быть
запретной темой. С середины
1960-х годов многие молодые
люди, а за ними и немолодые,
порывают со старым представ-
лением о сексе. Это приводит к
увеличению беспорядочных по-
ловых связей, а верность в глазах
молодежи зачастую выглядит как
старомодный предрассудок…. В
1970-х годах прочно встала на
ноги индустрия порнографии. Эти
же годы также были отмечены
съемками в западных странах
рекордно большого количества
фильмов эротического содер-
жания (Сексуальная революция.
Википедия. С. 2).
Все эти процессы представля-
ли собой только вступление со-
временной цивилизации в более
масштабный антропологический
проект. По инициативе Франции
и Голландии 18 декабря 2008 года
ООН принимает «Декларацию о
сексуальной ориентации и ген-
дерной принадлежности». 66 из
192 стран - членов ООН подпи-
сали декларацию, включая всех
членов Евросоюза, и все крупные
западные нации. И все-таки, де-
кларация не стала резолюцией,
т.к. 57 государств Организации
Исламской конференции и не-
которые страны, такие, как Китай,
Россия, Молдова и др., хотя и вы-
ступили против дискриминации
секс-меньшинств, но декларацию
не поддержали. Эта декларация
дала «зеленый свет» всем госу-
дарствам мира принимать законы
о защите и легализации однопо-
лых браков, как для геев, так и
лесбиянок. Однополые браки
стали узаконивать в Европе. К
2014 году уже 16 стран Евросо-
юза узаконили однополые браки.
Более того, этим парам разреша-
ют усыновлять детей из детских
домов. Европейское сообщество
сегодня на пути к легализации
даже таких пороков, как зоофи-
лия (скотоложство), педофилия
(совращение несовершеннолет-
них), инцест (кровосмешение). В
Нидерландах, Швеции, Норвегии
есть даже партии, лоббирующие
узаконивание всей этой совре-
менной содомии.
Гендер – мейнстриминг
На протяжении веков в разных
странах мира существовали раз-
личные сексуальные извращения,
иногда ненаказуемые законами
стран, а иногда строго преследуе-
мые со стороны государственных
и религиозных законов. Но это
были единичные частные случаи,
тщательно скрываемые от обще-
ства. В наши дни человечество
вступило в такую эпоху, когда
впервые за всю историю грех
оправдан и защищен законами
самых экономически развитых
государств Европы и Америки.
Грех вышел из тени на всеобщее
обозрение. Но это еще не послед-
нее слово в истории распутства.
Совсем недавно появился так
называемый «гендерный мейн-
стриминг». Что же обозначают
эти новые слова? Мейнстриминг
означает главное направление, а
слово «гендер» - означает «пол»;
оно должно заменить собой по-
нятие «пола» (мужчины и жен-
щины). Суть этого направления в
том, что люди вправе менять свой
пол по их желанию. Мужчины
могут посредством оперативного
вмешательства стать женщинами,
а женщины - мужчинами.
Такое положение закрепле-
но в Декларации ООН от 2008 г.,
которая, как уже упоминалось,
называется «Декларация о сексу-
альной ориентации и гендерной
принадлежности».
Мейстриминг – это движение в
направлении гендеризации моло-
дежи, когда каждый ребенок или
подросток должен определиться,
кем он желает быть. Гендер – это
слово относится теперь уже не к
двум полам, к ним прибавлено
еще четыре пола: два типа геев –
активный и пассивный, и по тому
же типу два лесбийских. Таким
образом, насчитывается шесть
«полов».
Не бред ли это? К сожалению,
это реальность наших дней. Грехи
Содома узаконены в ряде стран
Европы и Америки и продолжают
захват других территорий.
Как сообщает Анна Кирилен-
ко, «с конца 90-х годов в ООН и
других международных поли-
тических институтах запущена
стратегическая программа так
называемого гендер-мейнстри-
минга. Этот подход к свободе и
сексуальности с подачи ООН, Ев-
ропейского Союза, правительств
отдельных государств, должен
вводиться, начиная… с яслей, для
влияния на детей…
Государство вводит обязатель-
ное сексуальное обучение, начи-
ная с яслей, чтобы создать нового

66
гендерного человека, который
сам себе выбирает один из воз-
можных шести полов» (Анна Ки-
риленко Гендер-мейнстринг, как
эффективный способ разрушения
человеческого сообщества. http://
annatubten.livejournal.com/242365.
html). Содом завоевывает все но-
вые и новые территории и тем
самым готовит собственную ги-
бель. Время близко…
Сексуальное образование
Европейским региональным
бюро ВООЗ (Всемирная Орга-
низация Охраны Здоровья) раз-
работан документ «Стандарты
сексуального образования в Ев-
ропе». Согласно этому документу,
в возрасте:
с 0 – 4 лет ребенка необходи-
мо учить мастурбации;
с 6 – 9 лет предоставлять ин-
формацию о сексе в СМИ (вклю-
чая интернет);
с 9 – 12 лет дать информацию
о сексуальном опыте, оргазме и
т.д.
К примеру, дети в Германии
(г. Кельн) в начальной школе
обязаны не только изучать азы
сексуального просвещения на
уроках, но и принуждаются вы-
полнять домашние задания по
этому предмету…
Если родители препятствуют
школьной программе, то, соглас-
но ювенальной юстиции… могут
быть лишены родительских прав.
Ювенальная юстиция
Одним из основных положе-
ний вышеупомянутой програм-
мы является право ювенальной
службы забирать ребенка из се-
мьи без объявления причин. К
примеру, в Швеции ежегодно у
родителей забирают в среднем
12 тысяч детей. Предлогом мо-
гут быть «ошибки воспитания»,
«умственная неразвитость ро-
дителей» и даже «чрезмерная
опека» (Виктория Капуловская.
Обращение к христианам в связи
с евроинтеграцией. МЕМО. 2013
г. http://memo.im/evrointegraciya)/
Перед нами предстала удручаю-
щая картина разложения совре-
менного общества. Мы наблю-
даем разрушительные процессы,
происходящие сегодня в мире, и,
в первую очередь, в Евросоюзе,
в результате изменения учения о
человеке, данном в самом начале
Библии. Отбросив Божественное
Откровение о сотворении мира
Богом, атеистический гуманизм
насаждает свою мораль, в кото-
рой уже нет четких границ между
добром и злом. Под угрозу по-
ставлены и основные опреде-
ления человеческого общества:
богоподобный личностный статус
человека, его пол, брак, семья,
народ, религия, вековые куль-
турные традиции. Это как раз то
состояние общества, когда декла-
ративно провозглашаемые ООН
основные права и свободы чело-
века остаются только на бумаге.
Почему?!! Потому, что в мире и в
человеке существует грех, и пото-
му все благие цели и намерения
людей не могут быть осущест-
влены без Спасителя Иисуса Хри-
R.N. Volkoslavsky, PhD (Kharkov, Ukraine)
European Morality Crisis
The paper analyzes the features of morality of modern Europe. Shown and traced are the main trends of this process. Disclosed
is its pernicious role in the formation of the younger generation and the mentality of modern society.
Key Words: Europe, morality, crisis
Професор Р. М. Волкославський (Харків, Україна)
Криза європейської моралі
У статті проаналізовані особливості стану моралі сучасної Європи. Показані і прослідковані основні тенденції цього
процесу. Розкрита його згубна роль на підростаюче покоління та формування менталітету сучасного суспільства.
Ключові слова: Європа, мораль, криза.
ста. Он говорит: «Остановитесь
на путях ваших, и рассмотрите, и
расспросите о путях древних, где
путь добрый, и идите по нему, и
найдете покой душам вашим. Но
они сказали: «не пойдем»» (Ие-
ремия 6:16). И все же есть те, кто
услышат голос Божий и найдут
путь добрый, ведущий в вечность.
Однако есть нечто утешитель-
ное и в этом великом противо-
стоянии добра и зла.
Во-первых, ряд религиозных
и политических деятелей выска-
зали свой решительный протест
против наступающего зла. Так Па-
триарх Московский и всея Руси
Кирилл заявил: «Русская Цер-
ковь всегда будет настаивать на
греховности однополых браков.
Впервые за всю историю челове-
ческого рода грех оправдывается
посредством закона» (см. так же
Russian. rt. com>article/9283)
Также и все главы церквей
Украины обратились в 2010 г. к
президенту с просьбой не прини-
мать закон об однополых браках
(mobus. com>kultura/301079.html).
Да и в парламентах Англии,
Франции, Германии значительная
часть депутатов голосовали про-
тив однополых браков, хотя ока-
зались в меньшинстве, и потому
законы были приняты в ведущих
странах Европы.
Многочисленные митинги во
Франции, в Бразилии и других
христианских странах ясно по-
казали, что большинство хри-
стиан продолжают сохранять эту
Библейскую позицию в трудное
время духовного кризиса совре-
менного человечества.
Рис. 3. "Актуальные" уроки
для первоклассников
Cтатья поступила в редакцию 19.05.2015 г.

7
7
Учение о святых занимает
одно из центральных мест в исто-
рии христианской церкви [2, 15,
17]. Оно настолько глубоко вошло
в понимание, как научной, так и
широкой общественности в стра-
нах Восточной и Южной Европы,
Латинской Америки, что стало
в понимании многих людей не-
отъемлемой частью самого хри-
стианского учения [1, 3, 7, 12, 14,
16]. Одновременно с этим одно
из трех основных направлений
христианства – протестантизм,
занимающий господствующее
положение в странах Западной
Европы и Северной Америки, на-
против отрицает учение о святых,
как небесных заступниках [9,-11,
18]. Вместе с тем учение о святых,
как небесных заступниках, пред-
ставляет собой не только сугубо
догматико-исторический инте-
рес, но и большую практическую
важность для духовной жизни
отдельно взятого человека. Ибо,
если святым можно и должно мо-
литься - это одно, а если молитвы
им не угодны Богу, то тогда чело-
век навлекает на себя не Божье
благословение, а неодобрение и
проклятие.
Учитывая вышесказанное,
целью нашего исследования ста-
ло проведение историко-библей-
ского анализа учения о святых.
Будьте святы, как Я свят
На страницах Библии Бог с
уважением относится к героям
веры: «Я Бог отца твоего, Бог Ав-
раама, Бог Исаака и Бог Иакова»
(Исход 3:6), изучение жизни ко-
торых полезно для подражания
и назидания.
Однако естественное ува-
жение к памяти героев веры в
некоторых христианских дено-
минациях переросло в нечто
другое. Так «Почитание святых в
Православной Церкви носит еще
и характер поклонения, который
выражается в сооружении хра-
мов в честь святых, возжигании
светильников и каждении пред
их изображениями, целовании
изображений, преклонении пред
ними колен» [4].
Между тем Библия говорит:
«Спрашивают ли мертвых о жи-
вых?» (Исход 8:19).
Так же говоря о героях веры,
Библия отмечает: «И все сии,
свидетельствованные в вере, не
получили обещанного, потому
что Бог предусмотрел о нас не-
что лучшее, дабы они не без нас
достигли совершенства» (Евре-
ям 11:39-40). Итак, герои веры
не получили еще обещанного
воздаяния.
Стоит особо отметить, что
даже приверженцы учения о по-
клонении святым признают, что в
Новом Завете о предстательстве
святых за живущих на земле не
говорится. Но они указывают на
основания из Ветхого завета, ко-
торые, по их мнению, обосновы-
вают это их учение (Протоирей
О. Давыденков. Догматическое
богословие). К этим основаниям
они относят следующие.
Основание первое: Открове-
ние 5:8: «Когда взял Агнец свиток,
четыре живых существа и двад-
цать четыре старца пали перед
Ним» (у каждого из них была
кифара и золотые чаши, полные
фимиама, молитв народа Божия).
Кто эти старцы, если герои
веры (Евреям 11:39,40) еще в зем-
ле? Енох, Моисей и Илия и те, кто
воскресли со Христом: Матфея
27:52: «гробницы раскрылись и
многие из народа Божьего были
воскрешены».
Старцы участвуют в небесном
богослужении, но на жертвен-
ник молитвы возлагает – Иисус
Христос.
Основание второе: От-
кровение 6:9-10: «Когда Агнец
снял пятую печать, увидел я под
жертвенником души убиенных за
слово Божие и за свидетельство,
которого они держались. И воз-
опили они ‘как можно’ громко:
«Когда, Владыка Святой и Истин-
ный, станешь судить Ты и взы-
щешь за кровь нашу с живущих
на земле?»
Читая это место, невольно воз-
никают два основных вопроса:
1) что такое жертвенник?
2) что за вопиющие души, на-
ходящиеся под жертвенником?
Отвечая на первый вопрос,
прочитаем Евреям 13:10―12: «Мы
имеем жертвенник, от которого
не имеют права питаться служа-
щие скинии. Так как тела живот-
ных, которых кровь для очищения
греха вносится первосвященни-
ком во святилище, сжигаются
вне стана, ― то и Иисус, дабы
освятить людей Кровию Своею,
пострадал вне врат» (Евреям
13:10―12). Итак, жертвенник ―
это наша земля, Голгофа, где был
распят Христос.
Второе. Библия говорит, что
душа ― это кровь (Левит 17:14).
И действительно, в античное
время и во дни средневековья
кровь многих истинных после-
УДК 235.3. 08; 265.8.44
С. Б. Молчанов
(Днепропетровск, Украина)
УЧЕНИЕ О СВЯТЫХ.
ИСТОРИКО-БИБЛЕЙСКИЙ АНАЛИЗ
С.Б. Молчанов

88
дователей Христа была пролита
на земле, впитавшись в нее (т. е.
оказавшись под жертвенником,
под землей).
Третье. Слова вопля убиенных
тождественны обращению Бога к
Каину: «Голос крови брата твоего
вопиет ко Мне от земли» (Бытие
4:10-11).
К тому же, если эти убиенные
уже на небе и ходатайствуют за
живущих на земле, почему тре-
буют возмездия за себя, а не за
других, и не имеют покоя?
Основание третье: «Но вы
приступили к горе Сиону и ко
граду Бога живаго, к небесному
Иерусалиму и тьмам Ангелов,
к торжествующему собору и
церкви первенцев, написанных
на небесах, и к Судии всех Богу,
и к духам праведников, достиг-
ших совершенства, и к Ходатаю
нового завета Иисусу, и к Крови
кропления, говорящей лучше, не-
жели Авелева» (Евреям 12:22-24).
Во-первых, Единственный
Ходатай - Иисус. «Ибо един Бог,
един и посредник между Богом
и человеками, человек Христос
Иисус» (1 Тимофея 2:5).
Во-вторых, слово «дух» прме-
нительно к человеку, - это искра
жизни (Екклесиаст 12:7), а не что-
то мыслящее и действующее вне
тела.
В-третьих, Писание не говорит,
что «первенцы» на небе, а что
там написаны их имена: «однакож
тому не радуйтесь, что духи вам
повинуются, но радуйтесь тому,
что имена ваши написаны на не-
бесах» (Луки 10:20).
Исследуя тему святых в кон-
тексте Библии, необходимо по-
смотреть, а кого, собственно
говоря, Писание называет свя-
тыми? «Но вы - род избранный,
царственное священство, народ
святой, люди, взятые в удел» (1
Петра 2:9-10). Таким образом, по
Библии - святой это тот, кто при-
нимает Бога в сердце, стремится
жить по Его Закону, отделяет себя
от греховных обычаев этого мира.
Вызывает вопрос и канони-
зация святых. Она начинается с
беатификации (католики) - при-
числения к лику блаженных. Со-
бирается «досье» на кандидата.
Главное внимание святости жиз-
ни; чудесам,совершенным по мо-
литвам к нему. В случае положи-
тельной информации, комиссия
Ватикана принимает решение о
беатификации, после чего данно-
го претендента можно рассматри-
вать кандидатом на причисление
к лику святых.
Библейские герои не считали
себя «заслуженными», не дума-
ли, что достойны поклонения:
«Но Апостолы Варнава и Павел,
услышав о сем, разодрали свои
одежды и, бросившись в народ,
громогласно говорили: мужи!
что вы это делаете? И мы — по-
добные вам человеки» (Деяния
14:14-15).
Похвально ли стремление к
святости? Ответ в названии темы,
но Библия осуждает идею «лич-
ных заслуг», которая умаляет за-
слуги Иисуса.
Нужны ли Богу посредники в
спасении? Писание на это четко
отвечает: «Ибо един Бог, един и
посредник между Богом и чело-
веками, человек Христос Иисус»
(1 Тимофею 2:5). Он Сына не по-
щадил ради нас! Наша святость в
близких отношениях со Святым
Богом.
«Не в Иерусалиме и
не на месте сем…»
С учением о святых тесным об-
разом связано учение о так назы-
ваемых святынях и святых местах.
Святыня - у верующих предмет
религиозного почитания: священ-
ные места, связанные с жизнью
подвижников, явлениями Марии,
ангелов.
Мощи — останки святых ( от
слав. «мощь», что подразумевало
костный скелет).
Церковь почитает мощи свя-
тых как храмы Святого Духа, в
которых Бог живет своей благо-
датью и после телесной кончины
святого [Преподобный Иустин
(Попович). Святые мощи // Пор-
тал Слово).
Некоторые считали, что свя-
тынями могут быть только нет-
ленные мощи. Церковь опреде-
лила, что наличие нетленности
не является признаком святыни в
отличие от наличия чудотворений
по молитвам к подвижнику
Мощи хранились в ковчеж-
цах, которые ставили под пре-
столом или вставлялись в анти-
минс; раках - металлических или
деревянных гробах; мощевиках
(например, наперсных крестах,
в которых мощи заливались вос-
коматикой); реликвариях.
Для обоснования почитания
мощей используются следующие
места Писания.
Первое место. «И взглянул
Иосия и увидел могилы, кото-
рые были там на горе, и послал
и взял кости из могил, и сжег
на жертвеннике, и осквернил
его по слову Господню, которое
провозгласил человек Божий,
предрекший события сии, [когда
Иеровоам, во время праздника,
стоял пред жертвенником. Потом,
обратившись, увидел могилу че-
ловека Божия, предрекшего сии
события,]. И сказал Иосия: что это
за памятник, который я вижу? И
сказали ему жители города: это
могила человека Божия, кото-
рый приходил из Иудеи и про-
возгласил о том, что ты делаешь
над жертвенником Вефильским.
И сказал он: оставьте его в по-
кое, никто не трогай костей его.
И сохранили кости его и кости
пророка, который приходил из
Самарии» (4 Царств 23:16-18).
В данном тексте говорится о
борьбе против поклонения, а не
Рис. 1. Продажа священных иконок и
одновременно оберегов для
исцеления. Монастырь Пальяни, о. Крит,
Греция. Фото А. А. Опарина.

9
9
утверждение этого.
Второе место. «И когда Он
снял пятую печать, я увидел под
жертвенником души убиенных за
слово Божие и за свидетельство,
которое они имели» (Откровение
6:9).
Данный текст мы уже рассма-
тривали выше. И к тому же, нуж-
но очень захотеть, чтобы данным
текстом обосновать помещение
ковчежца с мощами под престо-
лом храма, на котором происхо-
дит служение Евхаристии.
Третье место. «И было, что,
когда погребали одного человека,
то, увидев это полчище, погре-
бавшие бросили того человека в
гроб Елисеев; и он при падении
своем коснулся костей Елисея, и
ожил, и встал на ноги свои» (4
Царств 13:21).
Это единственное место в Би-
блии, где говорится о том, что при
прикосновении к костям пророка
произошло воскресение мертво-
го. Ссылаясь на этот текст, мно-
гие пытаются на основании его
аргументировать поклонение и
молитвы святым мощам. Но го-
ворит ли этот текст об этом?
Первое. Библия не только не
одобряет какие бы то ни было
паломничества к святым мощам,
но, напротив, предостерегает от
совершения этого, говоря, что со-
делавший это, если не пройдет
специального очищения, погиб-
нет.
«Кто прикоснется к мертвому
телу какого-либо человека, не-
чист будет семь дней: он дол-
жен очистить себя сею [водою]
в третий день и в седьмой день,
и будет чист; если же он не очи-
стит себя в третий и седьмой
день, то не будет чист; всякий,
прикоснувшийся к мертвому телу
какого-либо человека умершего
и не очистивший себя, осквер-
нит жилище Господа: истребится
человек тот из среды Израиля.
Вот закон: если человек умрет
в шатре, то всякий, кто придет в
шатер, и все, что в шатре, нечисто
будет семь дней; всякий откры-
тый сосуд, который не обвязан и
не покрыт, нечист. Всякий, кто
прикоснется на поле к убитому
мечом, или к умершему, или к
кости человеческой, или ко гробу,
нечист будет семь дней» (Числа
19:11-16, см. также Второзаконие
21:2-9).
Почему же тогда произошло
чудо воскресения при прикос-
новении умершего сирийца к ко-
стям Елисея? Чтобы понять это,
необходимо вспомнить историю
жизни пророка Елисея (4 Царств
2:1-15). Здесь мы встречаемся с
последними днями жизни учителя
Елисея, пророка Илии, которому
Господь возвестил, что он живым
будет взят на небо. Видя посвя-
щенность Єлисея, Илия перед
тем, как был взят на небо, спро-
сил у него: «Когда они перешли,
Илия сказал Елисею: проси, что
сделать тебе, прежде нежели я
буду взят от тебя. И сказал Елисей:
дух, который в тебе, пусть будет
на мне вдвойне. И сказал он:
трудного ты просишь. Если уви-
дишь, как я буду взят от тебя, то
будет тебе так, а если не увидишь,
не будет» (4 Царств 2:9-10). Ели-
сей не только увидел вознесение
Илии, но и упавшую его милоть
он взял себе. Последующая исто-
рия его жизни показала, что Дух
Божий действительно был на нем
вдвойне. Об этом свидетельствует
и история об отравленной пище,
которая после его молитвы ста-
ла пригодной для еды (4 Царств
4:37-41), и чудесное накормление
100 человек (4 Царств 4:42-44),
и исцеление Неемана (4 Царств
5:9-16).
И если пророк Илия через Го-
спода и Духа Святого совершил
одно воскресение из мертвых-
сына сарептской вдовы (3 Царств
17:21-22), то через Духа Святого,
пребывающего в Елисее вдвойне,
Господь совершил два воскре-
сения. Одно при жизни Елисея
(сына сонамитянки- 4 Царств 4:32-
36), а другое - после его смерти в
его гробу через прикосновение
мертвого с костями Елисея. Этим
Господь показал еще раз для нас,
что Бог верен в исполнении того,
что Он обещает. Но переносить
этот единственный и уникальный
случай, как оправдание в покло-
нении так называемым святым
мощам, является, как видим, со-
вершенно неверным.
Второе. Нигде не говорится о
том, что сирийцы поклонялись
костям Елисея и специально по-
ложили останки своего товарища
на его кости.
Третье. Нигде, ни в Библии, ни
в истории еврейского народа мы
не читаем о том, что после этого
случая, а он явно был хорошо из-
вестен, раз попал в Библию и о
нем могли все читать, к останкам
Елисея были какие-либо палом-
ничества за исцелениями.
Четвертое. Нигде мы больше
не встречаем упоминания о том,
что с этими останками были свя-
заны новые какие-либо чудеса
исцеления.
Пятое. Исцеление сирийского
воина было разовым чудом, име-
ющим целью показать сирийско-
му войску, что Елисей был дей-
ствительно Божий пророк и что
его пророчества, обращенные к
Сирийскому царству, найдут свое
исполнение в истории.
Четвертое место. «И гово-
рил народ против Бога и против
Моисея: зачем вывели вы нас из
Египта, чтоб умереть [нам] в пу-
стыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни
воды, и душе нашей опротивела
эта негодная пища. И послал Го-
сподь на народ ядовитых змеев,
которые жалили народ, и умер-
ло множество народа из [сынов]
Израилевых. И пришел народ к
Моисею и сказал: согрешили мы,
что говорили против Господа и
против тебя; помолись Господу,
чтоб Он удалил от нас змеев. И
помолился Моисей [Господу] о
народе. И сказал Господь Мои-
сею: сделай себе [медного] змея
Рис. 2. Продажа священных пластинок
для исцеления. Монастырь Пальяни, о.
Крит, Греция. Фото А. А. Опарина.

1010
и выставь его на знамя, и [если
ужалит змей какого-либо чело-
века], ужаленный, взглянув на
него, останется жив. И сделал
Моисей медного змея и выста-
вил его на знамя, и когда змей
ужалил человека, он, взглянув
на медного змея, оставался жив»
(Числа 21:5-9).
Основываясь на этом тексте,
ряд богословов утверждает, что,
следовательно, можно создавать
священные статуи и молиться им,
обращаясь через них к Богу. Од-
нако, что символизировал мед-
ный змей, и почему было пове-
лено изготовить его? Вот, что об
этом говорит сама Библия. «И как
Моисей вознес змию в пустыне,
так должно вознесену быть Сыну
Человеческому, дабы всякий, ве-
рующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную» (Иоанна 3:14-15).
Итак, медный змей был сим-
волом грядущего Мессии, Христа.
Но почему в качестве этого сим-
вола был избран именно медный
змей? Как медный, сделанный по
подобию ядовитых, был вознесен
для исцеления людей, так и тот,
Который явился в «подобии плоти
греховной» (Рим. 8:3), стал их Из-
бавителем. Евреи прекрасно по-
нимали, что сам по себе медный
змей не исцеляет, а только взор
веры, обращенный к Богу, может
даровать исцеление и жизнь. И
потому никакого поклонения
медному змею не было. Когда же
народ отошел от истинного Бога и
впал в язычество, он начал сразу
молиться перед медным змеем, в
ответ на что благочестивый царь
Езекия сразу же уничтожил его.
«В третий год Осии, сына Илы,
царя Израильского, воцарился
Езекия, сын Ахаза, царя Иудей-
ского. Двадцати пяти лет был он,
когда воцарился, и двадцать де-
вять лет царствовал в Иерусали-
ме; имя матери его Ави, дочь За-
харии. И делал он угодное в очах
Господних во всем так, как делал
Давид, отец его; он отменил вы-
соты, разбил статуи, срубил ду-
браву и истребил медного змея,
которого сделал Моисей, потому
что до самых тех дней сыны Из-
раилевы кадили ему и называли
его Нехуштан» (4 Царств 18:1-4).
Пятое место. «И сделай из
золота двух херувимов: чекан-
ной работы сделай их на обоих
концах крышки; сделай одного
херувима с одного края, а друго-
го херувима с другого края; вы-
давшимися из крышки сделайте
херувимов на обоих краях ее; и
будут херувимы с распростер-
тыми вверх крыльями, покрывая
крыльями своими крышку, а ли-
цами своими будут друг к другу:
к крышке будут лица херувимов»
(Исход 25:18-20).
Основываясь на этом тексте,
некоторые утверждают, что это
является основанием для по-
становки статуй и икон в хри-
стианских храмах. Но так ли это?
Вначале необходимо вспомнить,
что ветхозаветная скиния состо-
яла из трех отделений: Внешнего
двора, Святого и Святого Святых.
Херувимы были поставлены над
ковчегом завета, который рас-
полагался во Святом Святых.
Кто же имел право входить
во Святое Святых и видеть лица
херувимов? Библия четко на
это отвечает, что это мог быть
только один единственный че-
ловек- первосвященник, «ибо
устроена была скиния первая, в
которой был светильник, и тра-
пеза, и предложение хлебов, и
которая называется «святое». За
второю же завесою была скиния,
называемая «Святое-святых», При
таком устройстве, в первую ски-
нию всегда входят священники
совершать Богослужение; а во
вторую — однажды в год один
только первосвященник, не без
крови, которую приносит за себя
и за грехи неведения народа» (Ев-
реям 9:2-3,7).
Причем он сам туда тоже
входил только один раз в год на
праздник Йом-Кипур, в Судный
День, когда происходило очище-
ние народа от грехов! «И сказал
Господь Моисею: скажи Аарону,
брату твоему, чтоб он не во вся-
кое время входил во святилище
за завесу пред крышку, что на
ковчеге [откровения], дабы ему
не умереть, ибо над крышкою Я
буду являться в облаке. И да будет
сие для вас вечным постановле-
нием: очищать сынов Израиле-
вых от всех грехов их однажды
в году» (Левит 16:2, 34). Нигде в
Библии даже нет намека на то,
что он молился этим херувимам
или оказывал им какое-либо по-
клонение. Напротив, Вторая запо-
ведь Божьего Закона запрещала
поклонение каким-либо изобра-
жениям.
Таким образом, херувимам
не только не молились, но их во-
обще никто из людей не видел,
за исключением одного только
первосвященника и то только
один раз в год.
В Библии упоминаются свя-
тыни. Это освященные предме-
ты храма; мясо овна вручения
и жертвы за грех, жертвенник
всесожжения и т.д. Это не при-
надлежности подвижников, а то,
что имело непосредственное от-
ношение к служению спасения.
Присутствие ковчега Завета в
стане Израиля не оградило народ
от несчастья (1 Царств 4:9,10) по
причине отступления.
Использование Моисеем жез-
Рис. 3. Из мощей выложены, подобно гирляндам, украшения на потолке,
а также сделаны колонны из мощей. Костел Всех святых, город Кутна Гора, Чехия.
Фото А.А. Опарина

11
11
ла по своему усмотрению приве-
ло к гневу Господа (Числа 20:1-12).
Библия ничего не говорит о
тайносовершительных формулах,
ритуалах по освящению предме-
тов с целью их применения для
поклонения и чудотворения. Кор-
ни этого находятся в магии, а не
в Слове Божьем.
Учение о благодати в пред-
метах напоминает фетишизм (фр.
fetichisme — религиозное по-
клонение (культ) материальным
предметам — фетишам, которым
приписываются сверхъестествен-
ные свойства) и не имеет ничего
общего с библейским понимани-
ем данного вопроса.
О святых местах
«Явления» в 1915-1917 годах
Девы Марии и Ангела Мира Лу-
сии Абоборе, Франсишку и Жа-
синте Марту, из португальской
Фатимы, в 1930 признаны като-
лической церковью чудом.
Призрак, представившийся
как Ангел Мира, сказал ребятам:
«Сердце Иисуса и Марии вни-
мательны к вашим мольбам... В
сердцах Марии и Иисуса есть за-
мыслы на ваш счет... Предлагайте
все, что у вас есть, в жертву на-
шему Господу, как возмещение
за грехи, которыми Он так сильно
обижен, и как мольбу за обраще-
ние грешников» [8].
Нам нечего Господу предло-
жить, кроме того, чтобы принять
Его спасительную жертву. Похоже,
что «Ангел Мира» плохо знает
план спасения, или заведомо
предлагает свой собственный.
В 1858 году в Лурде, во Фран-
ции, Мария явилась Берндетте
Субиру, канонизированной в
1933. Зафиксировано 7000 не-
обьяснимых исцелений в Лурде.
На все это есть один ответ:
«Того, которого пришествие, по
действию сатаны, будет со всякою
силою и знамениями и чудесами
ложными, и со всяким неправед-
ным обольщением погибающих
за то, что они не приняли любви
истины для своего спасения. И
за сие пошлет им Бог действие
заблуждения, так что они будут
верить лжи» (2 Фессалоникийцам
2:9-11).
Итак, благодать не в пред-
метах, а в людях, через которых
действовал Святой Дух: «Опочил
дух Илии на Елисее» (4 Царств
2:15), «ибо Я - Господь Бог ваш:
освящайтесь и будьте святы, ибо
Я [Господь, Бог ваш] свят» (Левит
11:44).
История вопроса
Как же получилось, что уче-
ние о святых, не имеющее ничего
общего с Евангельским учени-
ем, вошло в вероучение церк-
ви. Изучение истории христи-
анства дает на это четкий ответ.
«В долгий тысячедвухсотлетний
период времени, протекавший
с воцарения Константина до Ре-
формации Лютера, поклонение
святым и мощам исказило чистую
и цельную простоту христианской
религии, и некоторые признаки
испорченности можно заметить
даже в первых поколениях, ус-
воивших и лелеявших это вред-
ное нововведение. Духовенство
знало по опыту, что мощи святых
были более ценны, чем золото и
драгоценные каменья, поэтому
оно старалось размножать эти
церковные сокровища.
Без всякого уважения к правде
или правдоподобию оно стало
придумывать имена для скеле-
тов и подвиги для имен. Сла-
ву апостолов и святых людей…
оно омрачило религиозными
вымыслами. К непобедимому
сонму настоящих и первобыт-
ных мучеников оно присовоку-
пило мириады мнимых героев…
Но распространение суеверий
было бы менее быстро и менее
успешно, если бы духовенство не
прибегало для укрепления веры
в народе, к помощи видений и
чудес, удостоверявших подлин-
ность и чудотворную силу самых
подозрительных мощей» [2, т. 3,
с. 318—319]. «Такие низменные
страсти, как гордыня, корысто-
любие и мстительность, казалось
бы, должны быть недоступны для
небесных духов; тем не менее,
сами святые снисходили до того,
что с признательностью одобря-
ли щедрые приношения своих
поклонников и грозили самыми
страшными наказаниями тем не-
честивцам, которые… не верили
в их сверхъестественную силу»
[2, т.3, с. 321].
«Если бы в начале пятого сто-
летия Тертуллиан и Лаптанций
(деятели ранней христианской
церкви. — С.М.) могли восстать
из мертвых и присутствовать при
праздновании какого-нибудь по-
пулярного святого или мученика,
они были бы охвачены негодо-
ванием при виде тех нечести-
вых зрелищ, которые заменили
чистое и духовное богослуже-
ние христианских конгрегаций.
Лишь только растворились бы
церковные двери, они были бы
поражены курением ладана, аро-
матом цветов и блеском лампад
и восковых свечей, разливавших,
среди белого дня, роскошный, во-
все не нужный и, по их мнению,
святотатственный свет. Если бы
они направились к балюстраде
алтаря, им пришлось бы прохо-
дить сквозь распростертую толпу
молящихся… в состоянии опья-
нения от фанатизма… Эти люди
осыпали поцелуями стены и пол
священного здания, а их горя-
чие молитвы… были обращены
к костям или праху святого, по
обыкновению прикрытым от глаз
толпы полотняным или шелковым
покрывалом… Один и тот же пер-
вообразный дух суеверия должен
был… обманывать людей легко-
верных и действовать на чувства
толпы… Самые почтенные епи-
скопы пришли к тому убеждению,
что невежественные поселяне
охотнее откажутся от языческих
суеверий, если найдут с ними
сходство… в христианских об-
рядах. Религия Константина (им-
ператор Византии, при котором
империя приняла в 4 веке христи-
анство. — С.М.) менее чем в одно
столетие довершила завоевание
всей Римской империи, но сами
победители были мало-помалу
порабощены коварством своих
побежденных соперников» [2, т.
3, с. 322—323].
«Обычно утверждали, что
останки чудотворных святых нуж-
но погребать под главным алта-
рем и что заступничество таких
святых имеет особенную власть
и силу. Это привлекало тысячи и

1212
Список использованной литературы
S.B. Molchanov (Dnepropetrovsk, Ukraine)
THE DOCTRING ABOUT SAINTS. HISTORICAL AND BIBLICAL ANALYSIS
The article shows that the teaching about the saints has no biblical foundation. It is shown that the doctrine of the saints as
heavenly intercessors contradicts the teachings of the Gospel of Christ as the only Redeemer and Intercessor and grace. It is
noted that this doctrine has purely pagan roots and became a Christian doctrine during the formation of Christianity as the
state religion of the Roman Empire.
Key Words: Bible, Christianity, saints, history.
С. Б. Молчанов (Дніпропетровськ, Україна)
ВЧЕННЯ ПРО СВЯТІХ. ІСТОРИКО-БІБЛЕЙСЬКИЙ АНАЛІЗ
У статті показано, що вчення про святіх не має ніякої біблейської основи. Показано, що вчення про святіх, як небесних
заступників, суперечить вченню Євангелія про Христа, як єдиного Визвольника і Заступника та благодать. Відмічено, що
вчення про святіх має суто язичницьке коріння і увійшло до християнського вчення в період становлення християнства,
як державної релігії Римської імперії.
Ключові слова: Біблія, християнство, святі, історія.
1. Показано, что учение о свя-
тых не имеет никакого библей-
ского основания;
2. Показано, что учение о свя-
тых, как небесных заступниках,
Выводы
противоречит учению Евангелия
о Христе, как единственном Ис-
купителе и Ходатае и благодати;
3. Отмечено, что учение о
святых имеет сугубо языческие
корни и вошло в христианское
учение в период становления
христианства, как государствен-
ной религии Римской империи.
1. Болотов В. В. Лекции по исто-
рии Древней церкви. В 4 т. − Минск:
Харвест, 2008
2. Гиббон Э. Закат и падение
Римской империи. В 7 т. − М.: Тер-
ра, 1997.
3. Гонсалес Х. История христиан-
ства. В 2 т. ― СПб.: Библия для всех,
2005.
4. Давыденков О. Догматическое
богословие. Курс Лекций. В 2 ч. − М.:
Свято-Тихоновский Богословский
Институт, 1997.
5. Деяния Вселенских соборов. В
2 т. − Спб.: Свято-Троицкая Сергиева
Лавра, Воскресение, 2008.
6. Епифанович С. Л. Лекции по
патрологии. − Спб.: Воскресение,
2010.
7. Казанский П. С. История право-
славного монашества на Востоке. В
2 т. − М.: Паломник, 1998.
8. Колчин Г. К. НЛО: факты, до-
кументы. − Л., 1991.
9. Миллер А. История христи-
анской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild:
GBV. 1994.
10. Опарин А. А. Сардис: город
золота. Серия «Семь периодов церк-
вей». − Харьков: Факт, 2014.
11. Опарин А. А., Зозулин М. С.
У врат Таната. Библия. Лжеучения.
Трудные тексты.− Харьков: Факт,
2012.
12. Послания Патриархов Кафо-
лической Церкви о православной
вере. // Догматические послания
православных иерархов XVII– XIX
веков о православной вере //CTCЛ.
− 1995. − С. 147.
13. Правила Святых Поместных
соборов. С толкованиями. − М.: Па-
ломник, Сибирская благозвонница,
2000.
14. Рауш Т. Католичество в тре-
тьем тысячелетии. ― М.: ББИ, 2007.
15. Робертсон Д. История христи-
анской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И.
Л. Тузова, 1890-1891.
16. Феодор Студит. Творения. В 3
т. − М.: Сибирская благозвонница.
2010-2012.
17. Христианство: Энцикл. сло-
варь: В 3 т. − М.: Науч. изд-во «Боль-
шая российская энциклопедия»,
1993-1995.
18. Шафф Ф. История христиан-
ской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия
для всех, 2008-2010.
тысячи, чтобы увидеть чудеса, ко-
торые совершались здесь, или же
заручиться заступничеством это-
го святого и почерпнуть пищу для
своей души. Если путешественни-
ки или паломники были недоста-
точно щедры в своих дароприно-
шениях, то возникало опасение,
что их дело не будет воспринято
этим святым. В течение шестого
столетия возникли бесчисленные
религиозные стремления в честь
святых и введены бесчисленные
праздники и торжества, чтобы
они всегда проводились в вос-
поминание.
Обращение к святым в кон-
це концов превратилось в такой
всеобъемлющий обычай, что воз-
никла опасность из-за множества
забыть кого-либо из них. Кален-
дарь был так переполнен име-
нами, что если восставал новый
святой, то ему едва могли найти
место, не отняв его у прежнего
святого. Восток и запад сорев-
новались между собой, чтобы
умножить число имен святых.
Однако запад признавал лишь
небольшое число святых востока.
Восток, со своей стороны, также
отвергал многих святых западных
церквей. Из этого множества свя-
тых мы можем воочию убедиться
в распространении всеобщего
идолопоклонства. Города, церк-
ви, монастыри, ордена конкури-
ровали между собой, кто из них
привлечет к своим святым гроб-
ницам больше паломников. Слава
какого-либо нового святого на-
долго останавливала посещение
прежних мест, соответственно,
отнимала их прибыль и доходы.
Священники были поставлены
перед необходимостью возоб-
новить паломничество к святым
и начинали измышлять новые и
новые истории чудотворения,
чтобы привлечь внимание на-
родных толп» [9, т. 1, с. 574−575].
Cтатья поступила в редакцию 24.05.2015 г.

13
13
Космическая миссия
Розетта и Розеттский камень
В конце прошлого года косми-
ческая станция „Розетта” (Rosetta)
высадила на поверхность кометы
Чурюмова-Герасименко космиче-
ский зонд. Название этого проек-
та позаимствовано от известно-
го Розеттского камня, который в
1799 г. был найден в Египте. Этот
камень содержал надпись на трех
языках. Два из этих языков были
известны, что дало возможность
расшифровать третий – до этого
ученым неизвестные египетские
иероглифы. Ныне этот камень
выставлен в Британском музее в
Лондоне. Создатели космического
зонда надеются, что они, также
как историки смогли расшифро-
вать древние иероглифы на камне,
смогут расшифровать тайны про-
исхождения Солнечной системы,
исследуя самые древние блоки ее
строения – кометы. На этой комете
разыскивается первичная инфор-
мация, которая бы подтвердила
или опровергла в научной среде
принятые теории.
Не странно ли это? Информа-
цию разискивают на древнейших
строительных блоках, где ее и не
должно быть. Кто же ее там оста-
вил, чтобы ее нашли и расшиф-
ровали? В науке это считается не-
логичным вопросом, потому что
информация всегда расположена
перед вопросом и выводом. Так
должно быть, ведь первичность
информации воспринимается как
должное. Но в начале было Сло-
во. Информация находится вокруг
нас. Ее можно найти, и ученые ее
разыскивают, чтобы, руководясь
ею, можно было выработать и
основать закономерности миро-
здания. Самые современные на-
учные приборы находят все новую
и новую информацию об окру-
жающем нас мире, и никогда не
наступает такого момента, когда
научное изыскание подходит к
рубежу, когда далее невозможно
приобрести никакой новой инфор-
мации. С каждым новым научным
открытием появляются все новые
вопросы и перспективы для даль-
нейшего исследования. Вот именно
поэтому космическая станция „Ро-
зетта” находится у вышеназванной
кометы, чтобы найти там первич-
ную информацию для дальнейших
исследований, и никто не задает
простого вопроса: как неразумная
и хаотичная материя сама по себе
способна содержать информацию
о порядке мироздания?
Парадокс с вечным двигателем
Помню, когда я учился в уни-
верситете, у нас были лекции по
истории религии. Лектор – пре-
подаватель научного атеизма –
доказывал, что вечный двигатель
невозможно построить в принципе
из-за законов термодинамики, по-
этому существование чего-либо
вечного – Бога или сверхъесте-
ственных чудес, по его мнению,
невозможно. Но, одновременно,
этот же лектор верил в вечное
взаимодействие материи и энер-
гии, которая движется от одного
большого взрыва к следующему,
где Вселенная вечно то расширя-
ется, то сжимается. Лектор на по-
вышенных тонах отрицал любую
возможность существования чего-
либо вечного, но, как ни странно
это звучало, косвенно признавал
существование вечного двигате-
ля, когда материю характеризо-
вал как вечный двигатель, которая
эволюционирует сама по своим
внутренним вечным законам само-
организации. Противоречия были
на лицо по тем же законам термо-
динамики, но с лектором спорить
часто бессмысленно, более того,
когда я был студентом, а он – пре-
подавателем, к тому же таким, ко-
торый за словом в карман не лез.
Законы самоорганизации, если
такие в материи вообще существу-
ют, должны потенциально в себе
иметь жизнь и разум потому, что,
в согласии с теорией эволюции,
жизнь и разум неизбежно возни-
кают из безжизненной, неразум-
ной материи. Так получается, что
эволюционисты, на одном дыхании
отрицая существование сверхъе-
стественного Разума, на другом
– утверждают, что вечная жизнь и
вечный разум потенциально суще-
ствует в законах самоорганизации
материи, которые проявляются по-
очередно в определенных вечных
циклах взаимодействия материи
и энергии.
Противоречий наука, конеч-
но, здесь не замечает. Иначе-то
не объяснить ни большой взрыв,
ни расширение Вселенной. Однако
это все та же вера в существова-
ние вечного двигателя, что на деле
абсурдно по тем же принципам
науки. Отрицая разум вечного
Творца, наука приходит к идее о
законах неживой и вечной мате-
рии, которая без разума действует
сама по себе, при необходимости
„создавая” разум. Некоторые уче-
ные даже с благочестием вооду-
шевляют материю, и пишут слово
Природа с большой буквы.
Эту ситуацию правильно опре-
делил апостол Павел еще в 1-м
веке после рождения Христа сло-
вами: „Ибо невидимое Его, вечная
сила Его и Божество, от создания
мира через рассматривание тво-
рений видимы, так что они безот-
ветны”, но „они заменили истину
Божию ложью, и поклонялись, и
служили твари вместо Творца”
(Римлянам 1:20, 25).
УДК 007:304:001.54.2
Магистр Андрис Пешелис
(Рига, Латвия)
ПЕРВИЧНОСТЬ ИНФОРМАЦИИ
А. Пешелис

1414
Везде следы первичной
информации
Святое Писание свидетельству-
ет, что вечного Бога нет в материи,
но невидимое стало явным в силе
Слова Божьего. По этой причи-
не все видимое содержит следы
творческого Слова – первичную
информацию. Каждый атом хи-
мических элементов содержит
информацию, что заставляет их
действовать по определенным
законам. Он занимает свое место
в таблице Менделеева и реаги-
рует по определенным законам
химии и физики, в гармонии с той
информацией, которую в себе со-
держит. Все существующее состоит
из атомов. В согласии с теорией
эволюции, атом – строительный
материал материи – должен быть
примитивно простым, но он не
примитивно прост. Он чрезвычай-
но сложен, и для его исследования
необходимы дорогостоящие ла-
боратории, чтобы в них на слож-
нейшем оборудовании прийти к
выводу о невозможности выяснить
все в принципах строения и дей-
ствия атома.
Все процессы в природе про-
исходят в согласии с законами, и
нет процесса, где этих законов не
существует. Чтобы эти законы мож-
но было описать и исследовать,
проводятся исследования и сбор
информации. Однако ученые вы-
нуждены признать, что не способ-
ны выяснить причину появления
первичной информации. Ведь всег-
да перед тем, как что-либо иссле-
дуется, перед исследователем уже
существует информация, которую
он должен собрать, чтобы прийти к
определенным выводам и открыть
уже до этого существующий за-
кон природы. Христофор Колумб
открыл Америку, но Америка су-
ществовала до этого события, и на
ней жило немало народу. Однако
Колумб даже и не знал, что открыл
новый континент, и индейцы не
знали, что их „открыли”.
Существуют много работ и на-
учных исследований, где авторы
пытаются доказать происхождение
органических соединений на Зем-
ле, но они все содержат признание,
что при современном уровне зна-
ний невозможно объяснить проис-
хождение сложных органических
соединений, таких, как ДНК. Гене-
тический код поставлен в основу
жизни, однако сам по себе жизнь
не дает. Ученые сегодня способны
расшифровать генетический код и
модифицировать его информацию,
но не способны создать что-либо
живое от неживого. Для работы с
генетическим кодом необходимы
сложнейшие лаборатории. Однако,
исходя из теории эволюции, эта
работа должна была быть совсем
простая и проводима в лужах, эле-
ментарно помешивая их ложкой!
Тайна происхождения человека,
жизни и разума должна находить-
ся, очевидно, на поверхности. Для
открытия этой тайны не нужны
дорогие лаборатории, которых
наверняка не было на Земле в
доисторических эпохах, когда по
идее эволюционистов появились
первые формы жизни.
Против течения законов
термодинамики
В двадцатые годы прошлого
столетия известный биохимик
Александр Иванович Опарин
(1894—1980) старался доказать
происхождение жизни, указывая,
что первобытную атмосферу соз-
давали метан, аммиак, водород
и водные пары, а зарождение
жизни началось в результате хи-
мических реакций этих веществ в
сочетании с ультрафиолетовыми
лучами солнца и разрядов молнии.
Эти выводы попали в хрестома-
тию научной литературы. В 1952 г.
Стэнли Мюллер решил проверить
выводы теории Опарина в лабо-
ратории. Ему удалось с помощью
электрических разрядов в емкости
с вышеназванными химическими
соединениями получить почти
все органические вещества, пред-
сказанные великим теоретиком.
Этот эксперимент вызвал большой
восторг среди ученых потому, что
сулил близкую разгадку вопроса о
происхождении жизни на планете.
Однако радость сменило сомнение
в точности знаний о химическом
составе атмосферы первобытной
Земли. Содержала ли она необ-
ходимое количество метана, ам-
миака и водорода, чтобы молнии
и ультрафиолетовые лучи смогли
создать необходимые аминокисло-
ты? Возможное присутствие азота,
углекислого газа и кислорода эти
реакции не допустили бы. В осо-
бенности, присутствие кислорода
не допустило бы длительное суще-
ствование первых аминокислот в
принципе. Законы термодинамики
все сводят к разрушению и энтро-
пии. Иными словами, атмосфера
первобытной Земли могла быть
враждебной средой, чтобы в ней
сами по себе смогли зародиться
необходимые для жизни амино-
кислоты.
Однако до этого места мы го-
ворили только об аминокислотах,
но не о белках, которые созданы
из аминокислот. В согласии с за-
конами термодинамики все си-
стемы имеют тенденцию терять
сложность, информацию, энергию:
горячие предметы остывают, вода
течет с горы вниз, железо ржаве-
ет, а одежду съедает моль. Чтобы
смогли образоваться белки, а от
них далее ДНК, аминокислоты по
какой-то противоестественной
причине должны были двигаться
против сильного течения законов
термодинамики. Какой же эволю-
ционный процесс без разума, цели
и плана смог бы этому способство-
вать? В согласии с теорией эво-
люции, этот процесс мы должны
наблюдать воочию каждый день в
любой грязной луже, а не смотреть
в сторону сложнейших лаборато-
рий. Но даже эволюционисты вы-
нуждены признать, что здесь им не
хватает первичной информации.
Когда исследование подходит к
генетическому коду (ДНК), то соз-
дать его объемную форму химиче-
ским путем вообще не возможно.
К тому же „буквы” генетического
кода должны находиться каждая
на своем месте, чтобы генетиче-
ская информация соответствовала
и поддерживала функции жизни
данного организма. Чтобы постро-
ить дом, необходим архитектор и
строитель. Даже, чтобы нарисовать
дом на бумаге, необходим разум.
Но наука высокомерно отвергает
необходимость Разума в сотворе-
нии разумного человека, она смо-
трит на генетическую информацию
и фантазирует о ее происхождении
в первобытных лужах.
Чем является информация?
У информации имеется много
дефиниций. Вот одно из них: что
это содержание сведений, которые
могут иметь определенную цель
в контексте того, где этим сведе-
ниям придают значение, которое
увеличивает познания и умень-
шает неопределенность. Конечно,
могут быть и другие определения

Obzormv 2015 3

Recommended

Recommended

More Related Content

Similar to Obzormv 2015 3

Similar to Obzormv 2015 3 (20)

More from Maksym Balaklytskyi

More from Maksym Balaklytskyi (20)

Obzormv 2015 3