Dokumen ini membahas pentingnya ilmu dan pengetahuan dalam Islam, menggambarkan ilmu sebagai kewajiban fardhu ain dan fardhu kifayah yang harus dipelajari oleh setiap individu Muslim. Ia juga menjelaskan berbagai kategori ilmu, termasuk tauhid, fekah, dan tasauf, serta menekankan kedudukan tinggi orang berilmu dalam pandangan Islam. Secara keseluruhan, ilmu dipandang sebagai alat untuk membimbing kehidupan dan mencapai keberkatan dalam hidup.

1. 1
UNIVERSITI KUALA LUMPUR
BRITISH MALAYSIAN INSTITUTE
ISLAM, SAINS DAN TEKNOLOGI
BGB32201
NOTE 1
KETEGORI ILMU & PENGETAHUAN MENURUT ISLAM
(FARDHU AIN DAN FARDHU KIFAYAH)
USTAZ KAMALULHYSHAM BIN MOHD SUHUT

2. 2
PENGENALAN
Pepatah mengatakan: “Sesiapa yang teguh, ia akan berjaya. Sesiapa yang
bersungguh-sungguh, ia akan mendapat. Sesiapa yang menanam, kelak ia
akan menuai. Sesiapa yang bersabar, ia akan beruntung, dan sesiapa yang
kuat kemahuannya, ia akan mulia.” Menuntut ilmu merupakan suatu kewajipan
kepada setiap manusia. Fitrah manusia dijadikan Allah sebagai seorang yang
mencinta ilmu pengetahuan.
Kelahiran manusia ke dunia, berbekalkan naluri ingin mengetahui dan
menambah maklumat. Fitrah ini telah mendorong manusia untuk melangkah
dan menuju ke alam pengajian, bagi mendapat pengetahuan yang lebih
lengkap dan meluas. Ilmu adalah asas kehidupan. Ilmu adalah antara perkara
keperluan utama manusia. Ia menjadi sebagai petunjuk, pembantu, bekalan
dan senjata untuk melayari kehidupan di dunia. Lebih dari itu, ilmu menjadi
tonggak kehidupan yang harmoni. Juga sebagai satu aset penting bagi
manusia. Ilmu juga merupakan suatu keperluan yang penting dalam hidup. Ilmu
yang baik dan disertai dengan amalan yang istiqamah akan mencapai kepada
matlamat sebenar dalam kehidupan iaitu keberkatan.
Bahkan semata-mata dengan memiliki ilmu pengetahuan, darjat atau
kedudukan berbeza-beza. Seseorang itu dimuliakan kerana ilmu yang
dimilikinya. Tanpa ilmu, kekayaan tidak memberi erti kepada manusia. Oleh hal
yang demikian Nabi Muhammad s.„a.w bersabda (bermaksud): “Bukankah
dunia ini dilaknat. Perkara di dalamnya dilaknat melainkan zikrullah dan perkara
yang seiring dengannya. Juga orang berilmu atau orang yang belajar.” (Riwayat
Al-Tirmizi daripada Abu Hurairah).

3. 3
DEFINISI ILMU
Dari segi Bahasa
Berasal dari Bahasa Arab yang bererti mengetahui atau perbuatan yang
bertujuan untuk mengetahui sesuatu perkara dengan sebenar.
Dalam Bahasa Inggeris ilmu selalunya disebut sebagai „sciences‟.
Ilmu dan pengetahuan (knowledge) sebenarnya mempunyai makna yang sama
walaupun dari segi penggunaannya kadang-kadang berbeza.
Dari segi istilah
Ilmu ialah fahaman subjek mengenai objek yang dihadapi.
Ilmu merupakan himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan
melalui proses pengajian dan dapat diterima oleh rasio.
Ilmu adalah usaha pemahaman manusia yang disusun dalam satu
sistem mengenai kenyataan, struktur, bahagian-bahagian dan hukuman
tentang hal ehwal yang diselidik (alam dan manusia) sejauh yang dapat
dijangkau oleh pemikiran yang dibantu oleh pancaindera manusia yang
kebenarannya diuji secara empiris dan experimental.

4. 4
KEDUDUKAN ILMU DAN KEPENTINGANNYA
Islam meletakkan ilmu dan orang yang berilmu di tempat yang tinggi. Firman
Allah bermaksud :
“Allah mengangkat beberapa darjat orang-orang yang beriman dan
orang yang diberikan ilmu di kalangan kamu.” (Surah Al – Mujadalah :11)
Ilmu merupakan perintah yang utama dan pertama yang diturunkan Allah
kepada manusia muslim. Firman Allah bermaksud:
“Bacalah dengan nama Tuhan mu yang menjadikan. Yang menjadikan
manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhan mu Yang Maha
Pemurah. Yang mengajarkan manusia dengan perantaraan qalam. Yang
mengajarkan manusia apa yang mereka tidak ketahui.”
(Surah Al-Alaq :1-5)
Ayat tersebut mengandungi dua persoalan utama iaitu :
i. Perintah supaya manusia membaca dan mencari ilmu pengetahuan.
ii. Memerintah manusia supaya berfikir dan mengkaji tentang kejadian alam
dan manusia.
Islam melarang umatnya melakukan sesuatu perkara tanpa ilmu yang
membolehkan mereka untuk membezakan sesuatu perbuatan itu baik atau
buruk. Firman Allah bermaksud : “Jangan kamu mengikut sesuatu perkara yang
kamu tidak mempunyai pengetahuan mengenai (baik-buruk)nya.”
Agama dalam Islam adalah ilmu, kerana Islam tidak hanya bersandarkan
kepada perasaan atau ikutan (taqlid buta) semata-mata, malah didasarkan
kepada pengkajian, renungan dan ilmu pengetahuan. Islam mewajibkan
umatnya menuntut ilmu. Sabda Rasulullah bermaksud ; “Menuntut ilmu adalah

5. 5
fardu ke atas setiap individu muslim” Ilmu menjadi alat dan syarat perlaksanaan
dan penerimaan ibadat.
PEMBAHAGIAN ILMU
Dapat dilihat dari beberapa sudut :
I. Dari segi hukum mempelajari.
II. Dari segi sumber
III. Dari segi cara memperolehi
IV. Dari segi hubungannya dengan syariat
I. Dari segi hukum mempelajari, Ia terbahagi kepada dua :
a. Ilmu Fardhu Ain
b. Ilmu fardhu kifayah
a. Ilmu Fardhu Ain
Ilmu fardhu ain ialah ilmu-ilmu tentang kebenaran objektif untuk pedoman
manusia.Ia merupakan objektif untuk pedoman manusia.Ia merupakan ilmu
abadi yang menjadi inti dasar kepada ajaran Islam. Contohnya adalah ilmu-
ilmu mengenai akidah, syariat dan akhlak lain-lain yang berkaitan dengan
selok belok agama Islam.
Sumber utama ilmu fardhu ain adalah Al-Quran dan Al-Sunnah. Manakala
sumber yang kedua adalah Ijmak Ulama dan Qias. Kewajipan mempelajari
ilmu fardhu ain adalah wajib ke atas setiap individu muslim yang mukallaf
memahami dan mengamalkannya. Ia juga mesti dipelajari dari peringkat
kanak-kanak hinggalah dewasa mengikut tahap yang sesuai. Ilmu fardhu ain
adalah sebagai panduan hidup setiap umat Islam supaya tidak melebihi
garisan dan batas-batasan syariat.

6. 6
Ilmu-ilmu fardhu ain terbahagi kepada beberapa bahagian yang utama iaitu
Tauhid, Fekah dan Tasauf.Daripada bahagian-bahagian ini ianya terbahagi
pula kepada beberapa tajuk kecil yang merupakan ilmu yang wajib dituntut
oleh setiap individu muslim meliputi soal-soal :
Aqidah tauhid
Ibadat-ibadat fardu
Ilmu untuk membaca Al-Quran
Akhlak
Dan lain-lain perkara yang menjadi kewajipan kepada individu
tersebut waktu itu.
1. TAUHID
Ilmu tauhid ialah satu ilmu ketuhanan untuk mengenal Allah S.W.T
dengan sifat-sifat-Nya yang wajib, mustahil dan harus.Selain itu ilmu
tauhid juga merupakan satu ilmu yang membahaskan segala rukun-
rukun iman yang menjadi keyakinan seluruh umat Islam.
Kepentingan mendalami ilmu Tauhid
Ilmu tauhid perlu dipelajari sedalam-dalamnya bertujuan antaranya:
a. Membetulkan kepercayaan dan keyakinan terhadap zat Penciptanya.
b. Menjauhkan sebarang keyakinan selain dari Allah SWT.
c. Menjauhkan sebarang penyembahan selain dari Allah S.W.T
d. Memberi panduan bagaimana untuk mengabdikan diri kepada Allah
dengan sebenar-benarnya.
Perbezaan Iman, Islam, Murtad, kafir, munafik dan syirik :
IMAN

7. 7
Iman ertinya percaya dengan penuh keyakinantentang adanya Tuhan
yang menciptakan Alam dan membenarkan Nabi Muhammad SAW
sebagai Nabi yang diutuskan oleh Allah serta juga mempercayai
kesemua Rukun-rukun Iman yang enam.
Rukun Iman ada 6 perkara;
1. Percaya kepada Allah.
2. Percaya kepada malaikat-malaikat-Nya.
3. Percaya kepada kitab-kitab-Nya.
4. Percaya kepada Rasul-rasul-Nya.
5. Percaya kepada hari akhirat.
6. Percaya kepada qada‟ dan qadar.
ISLAM
Islam ertinya tunduk dan patuh menurut apa yang dibawa oleh nabi
Muhammad SAW dengan menunaikan kewajipan, iaitu melaksanakn
dengan perbuatan lahir.
MURTAD
Murtad adalah keluar dari agamanya, tidak setia pada agama atau
kembali menjadi kafir setelah Islam.
KAFIR
Kafir ialah orang yang mengingkari kebenaran Islam serta jahil tentang
ketuhanan Allah dan keesaannya dan jahil mengenai kerasulan Nabi
Muhammad SAW. Seseorang yang kafir boleh menghilangkan
kekafirannya dengan mengucapkan dua khalimah Syahadat serta
mengetahui syarat-syarat sahnya.
MUNAFIK
Munafik ialah seorang yang menzahirkan dirinya beragama Islam tetapi
sebenarnya tidak beriman atau dengan kata lain mereka ini berpura-
pura.

8. 8
SYIRIK
Syirik ialah menyamakan Allah dengan sekutu dengan yang lain seperti
menyembah batu, kayu, matahari dan seumpamanya.
2. FEKAH
Ilmu Fekah dari segi bahasa Feqah bererti faham. Manakala disegi
Istilah pula ialah mengenal hukum-hakam syarak berhubung dengan
amalan dan perbuatan Mukallaf yang diambil dari sumber-sumber Al-
Quran dan Al-Hadith secara terperinci (tafsiliah) serta sumber dari Ijmak
Ulama dan Ijtihad.
Penggunaan Istilah Fiqhiah:
Wajib atau fardhu
Perintah agama yang mesti dikerjakan.jika dilaksanakan mendapat
pahala dan berdosa jika ditinggalkan.
Wajib terbahagi kepada dua bahagian:
a) Wajib ain atau Fardhu ain.Wajib dikerjakan oleh setiap mukallaf.
b) Wajib Kifayah atau Fardhu Kifayah.Sesuatu yang apabila dikerjakan
oleh sebahagian orang di dalam daerah, maka terlepaslah tuntutan
keatas orang lain. Dan sekiranya tidak ada seorang pun yang
mengerjakannya, maka berdosalah semuanya.
Sunat, Mandub, Mustahab atau tathawwu’
Mendapat pahala bila dikerjakan dan tidak berdosa bila ditinggalkan.

9. 9
Haram
Dilarang keras untuk dikerjakan dan mendapat dosa jika meninggalkan.
Makruh
Dilarang tidak keras untuk dikerjakan dan tidak berdosa.Jika tidak
mengerjakan kerana Allah akan mendapat pahala. Mubah atau Jaaiz
Sesuatu yang boleh dikerjakan atau ditinggalkan.mendapat ganjaran
sekiranya dilaksanakan kerana Allahataupun dijadikansatu amalanyang baik
(ibadah) serta berfaedah untuk org lain.
Sah
Sesuatu ibadah atau muamalah yang di lakukan dengan cukup rukun dan
syaratnya sehingga di terima tuhan atau terlaksana dalam muamalah.
Batal atau Baatil
Sesuatu ibadah atau muamalah yang dilakukan dengan tidak cukup rukun
dan syaratnya sehingga tidak diterima Tuhan atau tidak termasuk dalam
muamalah.
Ijmak
Kata-kata sepakat di kalangan Imam-Imam Mujtahid yang hidup sezaman.
Qiyas
Perbandingan hukum tentang sesuatu yang terjadi di zaman Nabi dengan
apa yang berlaku sekarang.
Ijtihad
Pengolahan dengan ber4sungguh-sungguh serta peralatan yang cukup
untuk sesuatu hukum Agama yang dari sumber Al-Quran, Al-hadith, Qiyas
dan Ijmak.

10. 10
Mujtahid
Ulama-ulama Ahli Fiqh yang menurunkan pengetahuannya dengan
mengeluarkan hukum-hukum Agama bersumberkan Al Quran, Al hadith,
Qiyas dan Ijmak.
Syarat
Sesuatu hal yang terletak di luar Ibadah (Muamalah) tetapi wajib dipenuhi.
Rukun
Sesuatu hal yang wajib dipenuhi dan terletak dalam ibadah Muamalah.
3. TASAUF
Tasauf dari segi bahasa ialah bersih atau suci. Tujuan mempelajari Ilmu Tasauf
Ilmu tasauf ialah satu ilmu yang dipelajari bertujuan antaranya;
1. Untuk membersihkan dan menyucukan hati dari segala sifat-sifat yang keji
(mazmumah) dan mengisikan dengan sifat-sifat yang baik (mahmudah) dengan
tujuan beribadah semata-mata kerana Allah Taala.
2. Memiliki iman yang kuat dan kental di dalam hati.
3. Mengerjakan amalan kebajikan sebanyak-banyaknya.
Firman Allah didalam Al Quran yang memperingatkan tentang kesejahteraan
hati: (Asy Syuara: 88-89)
Ertinya:
Pada hari itu, tiada berguna lagi harta dan anak-anak. Kecuali mereka yang
pergi mengadap Allah dengan hati yang sejahtera.

11. 11
Sumber Ilmu Tasauf
Ilmu Tasauf adalah bersumberkan dari Al Quran dan Hadith Nabi SAW.
Hukum
Umat Islam (termasuk ilmu Fardhu Ain selain dari tauhid dan feqah)
mengetahui sifat baik dan buruk yang ada pada diri manusia. Sifat-sifat yang
baik disebut Mahmudah, dan sifat-sifat yang buruk disebut sifat Mazmumah.
Didalam maka ini lah di senarai antara sifat-sifat tersebut yang penting
diketahui oleh semua umat Islam.
b.Ilmu fardu kifayah
Ilmu menurut Kamus Dewan bermaksud pengetahuan, kepandaian ( dalam
perkara dunia, akhirat, zahir batin dan kajian berkenaan sesuatu perkara.
Fardu pula bermaksud kewajipan yang dituntut (ditentukan) oleh agama.
Kifayah bermaksud fardu. Oleh itu ilmu fardu kifayah bermaksud ilmu
pengetahuan yang wajib dituntut dalam Islam. Ilmu fardu kifayah ialah semua
disiplin ilmu yang diperlukan untuk menyempurnakan keperluan hidup manusia
sama ada yang berbentuk keagamaan atau keduniaan. Contohnya ialah semua
ilmu yang berkembang dari semasa ke semasa sesuai dengan keperluan
manusia kepadanya. Misalnya ialah dalam bidang perubatan, sains dan
teknologi, astronomi, kejuruteraan ,botani, pentadbiran dan lain-lain.
Di antara kewajipan mempelajar ilmu fardu kifayah ini ialah wajib ke atas
anggota masyarakat secara kolektif. Selain itu,penglibatan sebahagian dari
anggota masyarakat dalam sesuatu bidang ilmu fardu kifayah adalah mewakili
keseluruhan anggota yang lain dalam aspek tersebut. Sekiranya semua
anggota masyarakat melepaskan dan mengabaikan tanggungjawab ini
kesemuanya dianggap menanggung dosa.
Ilmu-ilmu fardu kifayah merupakan ilmu yang lebih bersandarkan akal. Oleh
itu,ia di tempat kedua dari segi hirarkinya. Ilmu ini sebagai penyempurna dan
pelengkap kepada umat Islam dalam menangani persoalan-persoalan

12. 12
kepentingan masyarakat semasa. Ia dapat difahami dengan mudah oleh setiap
akal yang sempurna. Oleh sebab itulah Rasulullah SAW apabila ditanya oleh
seorang sahabat tentang mencantumkan baka pokok tamar untuk
menghasilkan buah yang bermutu, maka
Rasulullah SAW menjawab, “Kamu lebih mengetahui tentang urusan keduniaan
kamu”.
Ilmu Kifayah juga ilmu yang mana sebahagian dari UmatIslam wajib
menguasainya dan tidak menjadi kewajipan kepada setiap orang
Ianya meliputi :
i. Mempelajari ilmu yang berkaitan akidah ketuhanan secara
mendalam.
ii. Ilmu yang berhubung dengan akidah syariat secara detail.
iii. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan dunia umat Islam seperti
astronomi, matematik, fizik, kedoktoran dan lain-lain.
Ilmu fardu kifayah ini secara ringkas dapat dibahagikan kepada tiga
bahagian besar :
I. Ilmu indera (knowledge ) iaitu ilmu yang dapat diperolehi melalui
pengamatan, penelitian dan pengalaman seperti ilmu sejarah, ilmu
ekonomi , ilmu politik dan lain-lain lagi yang tersimpul di dalam kategori
ilmu sains kemasyarakatan dan kemanusiaan.
II. Ilmu sains (science) iaitu ilmu yang diperolehi melalui penelitian,
penghimpunan fakta, penganalisaan fakta, pengujian di makmal,
perumusan daripada keputusan yang dihasilkan da percubaan
(eksperimen ). Ia mempunyai ruang lingkup yang luas seperti biologi,
kimia, matematik, perubatan, kejuruteraan dan lain-lain lagi.

13. 13
III. Ilmu falsafah iaitu yang berasaskan kepada panduan ilmu dan
pengalaman yang berusaha menangkap kebenaran yang berada di luar
pengalaman. Keputusan itu pula belum muktamad tentang kebenaran
atau kesalahannya dan tidak pula dapat diuji.
IV. Dari segi sumber, terbahagi kepada dua:
a. Ilmu aqli
b. Ilmu naqli
a. Ilmu aqli
Iaitu yang bersumberkan kepada akal semata-mata.
b. Ilmu naqli
Ilmu yang diambil atau bersumber dari wahyu Allah (al-Quran) dan
Sunnah Rasul- Nya.
V. Dari segi hubungannya dengan syariat :
a. Ilmu syariat
b. Ilmu bukan syariat
a. Ilmu syariat
iaitu segala yang berkaitan dengan al-Quran dan al-Sunnah yang secara
langsung menyentuh persoalan hubungan dengan Allah dan hubungan
dengan sesama manusia.
b. Ilmu bukan syariat
iaitu ilmu yang berkaitan dengan kehidupan dunia dan kemajuannya.

14. 14
Dari segi cara memperolehi, terbahagi kepada :
a. Ilmu kasbi : Iaitu yang diperolehi melalui jalan pengkajian dan
pembelajaran seperti ilmu matematik, kedoktoran, kejuruteraan dan lain-
lain.
b. Ilmu laduni (wahbi) : Iaitu ilmu pemberian langsung dari Allah melalui
ilham dan wahyu
Sumber ilmu dalam Islam
Seperti yang kita maklum setiap ilmu dimuka bumi ini mempunyai bahan
rujukannya yang tersendiri begitu juga dengan ilmu dalam islam ia mempunyai
bahan rujukannya sendiri. Antara bahan atau sumber ilmu bagi islam ialah :
I. Al-Quran
II. Sunnah
III. Akal dan pancaindera
IV. Fenomena tabii
V. Ilham mimpi
Wahyu yang mana kebenarannya adalah bersifat mutlak.
Akal iaitu yang meliputi apa yang dinamakan sebagai instict atau
gharizah atau naluri intelligence iaitu kepintaran atau kemampuan untuk
memahami.
Pancaindera seperti penglihatan, pendengaran, rasaan dan lain-lain.
Ilham iaitu melalui renungan hayalan dan seumpamanya.

15. 15
KLASIFIKASI ILMU PENGETAHUAN MENURUT IMAM AL-GHAZALI
Topik ini mula diberi perhatian oleh Imam al-Ghazali setelah beliau mendapati
sebahagian daripada ilmuan Islam dari pelbagai bidang disiplin ilmu seperti ilmu
kalam [tawhid], fiqh, tasawuf, tafsir dan hadith bercanggah pendapat tentang
bidang-bidang ilmu yang wajib dikuasai oleh setiap individu Islam.
Berdasarkan sabda Nabi Muhammad (s.a.w) yang bermaksud “Menuntut ilmu
adalah fardhu yang diwajibkan ke atas setiap individu Islam”. Imam al-Ghazali
menimbulkan persoalan tentang ilmu; adakah menuntut ilmu itu fardhu „ain
ataupun fardhu kifayah atas individu Islam. Berpandukan persoalan tersebut
Imam al-Ghazali telah mengkalsifikasikan ilmu kepada dua bahagian utama
iaitu :
1. Ilmu Mu‘amalah.
Ilmu mu„amalah dimaksudkan sebagai suatu ilmu yang diperolehi manusia
samada melalui utusan Allah, akal [pembelajaran], pengalaman dan
pendengaran. Pada asasnya ilmu tersebut [mu„amalah] tiada sebarang
perbezaan melainkan menerusi nama-nama khas yang dberikan kepadanya
seperti ilmu fardhu „ain dan ilmu fardhu kifayah oleh para ilmuan Islam.
Ilmu mu„amalah menurut beliau terbahagi kepada dua bahagian iaitu :
I. Ilmu fardhu ‘ain.
Ilmu fardhu „ain secara ringkas dimaksudkan sebagai ilmu tentang asas-
asas agama Islam seperti mengucap syahadah, menunaikan
sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa dan menunaikan fardhu
haji bagi yang berkemampuan. Ia merupakan suatu ilmu yang wajib
dituntut oleh setiap individu Islam kerana menerusi ilmu pengetahuan
tersebut individu Islam dapat melaksanakan segala tuntutan yang
ditaklifkan samada berbentuk iktikad [kepercayaan], melaksanakan
perintah dan menjauhi laranganNya. Ilmu fardhu „ain hanya diperolehi
menerusi utusan Allah iaitu para rasulNya.

16. 16
II. Ilmu fardhu kifayah.
Ilmu fardhu kifayah menurut ajaran Islam merupakan suatu ilmu yang
perlu dikuasai oleh sebahagian manusia yang mendiami sesebuah
kawasan, daerah atau negeri. Hukum mempelajari ilmu fardhu kifayah
berubah menjadi fardhu „ain apabila tiada seseorang pun di sesebuah
kawasan, daerah atau negeri mengetahui tentang sesuatu ilmu seperti
ilmu perubatan, pertanian, pembinaan, pengiraan dan sebagainya. Ilmu
fardhu kifayah juga dimaksudkan sebagai ilmu yang berhubung kait
dengan kehidupan sosial. Ilmu tersebut terbahagi kepada tiga bahagian
iaitu :
a. Terpuji
Ilmu terpuji adalah ilmu yang bermanfaat kepada kehidupan manusia di
dunia dan di akhirat. Menurut Imam al-Ghazali ilmu terpuji merangkumi
dua kategori iaitu :
i. Ilmu syariah.
Ilmu syariah hanya dapat diperolehi menerusi utusan Allah atau
dalam kata lain ilmu yang tak tercapai oleh akal, pengalaman dan
pendengaran untuk mengetahuinya seperti ilmu tentang hari kiamat.
ii. Ilmu umum.
Ilmu umum pula mampu diperolehi manusia menerusi akal
(pembelajaran), pengalaman dan pendengaran seperti ilmu bahasa
dan ilmu perubatan.
b. Harus.
Ilmu yang harus dipelajari oleh manusia adalah seperti ilmu-ilmu
kesusasteraan, sejarah dan sebagainya.
c. Tercela.
Ilmu tercela merupakan ilmu yang dilarang kepada manusia untuk
mempelajarinya seperti ilmu sihir dan sebagainya.

17. 17
2. Ilmu Mukasyafah.
Ilmu mukasyafah merupakan suatu ilmu yang hanya diperolehi oleh
manusia menerusi ilham yang diberikan oleh Allah kepadanya setelah
melalui peringkat-peringkat tertentu dalam amalannya. Ilmu ini lebih dikenali
di kalangan ahli-ahli tasawuf sebagai ilmu ladunni.
Pembahagian ilmu-ilmu tersebut adalah berdasarkan kepada pemerhatian
Imam al-Ghazali tentang :
I. Sejauhmanakah ilmu-ilmu tersebut bermanfaat kepada manusia dari segi
penggunaanya seperti ilmu bahasa.
II. Sejauhmanakah ilmu-ilmu tersebut bermanfaat kepada kehidupan
beragama manusia.
III. Sejauhmanakah ilmu-ilmu tersebut bermanfaat kepada kehidupan
manusia di dunia seperti ilmu perubatan dan pengiraan.
IV. Sejauhmanakah kesan ilmu-ilmu tersebut dalam memberi ilmu
pengetahuan dan keseronokan kepada manusia seperti ilmu
kesusasteraan dan ilmu sejarah.
Menurut Imam al-Ghazali dasarnya sesuatu ilmu tidak tercela sehinggalah ilmu
tersebut :
I. Mendatangkan kemudaratan ke atas diri orang yang mempelajarinya
serta orang lain.
II. Mendatangkan lebih banyak kemudaratan kepada penuntutnya
III. Tidak memberikan sebarang faedah kepada penuntutnya mahupun
orang lain.
Berdasarkan kepada klasifikasi ilmu yang diberikan oleh Imam al-Ghazali ilmu
fardhu „ain merupakan ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap individu Islam.
Manakala lain-lain ilmu adalah berdasarkan kepada sejauhmanakah ilmu-ilmu
tersebut bermanfaat kepada kehidupan individu ataupun masyarakat di dunia
dan di akhirat.

18. 18
KESIMPULAN
Ilmu fardhu ain dan ilmu fardhu kifayah. Ilmufardhu ain adalah ilmu teras
agama yang mengandungi kebenaran mutlak, disampaikan melalui
perantaraan wahyu,
Mengisi keperluan rohani manusia, mengandungi panduan-panduan yang
bersifat abadi dan diwajibkan ke atas setiap orang untuk mengetahui
dan mempelajarinya. Manakala ilmu fardhu kifayah pula memenuhi
keperluan intelek dan emosi serta berkaitan dengan kehidupan dan
kemakmuran dunia. Setiap bahagian tersebut mempunyai fungsi-
fungsinya yang tersendiri dan perlu diletakkan pada tempatnya yang betul.
Dewasa ini, telah mengangkat kembali martabat ilmu fardhu ain dengan
mengembalikan fungsinya sebagai teras dalam sistem pendidikan umat
khususnya di peringkat pengajian tinggi. Justeru, kesepaduan ilmu
menurut perspektif Islam bukan sekadar memasukkan semua jenis
ilmu.
Dalam konteks epistemologi ilmu dalam Islam, perkembangan ilmu
fardhu kifayah perlu berpaksikan kepada ilmu fardhu ain . Walau
bagaimanapun, ilmu fardhu kifayah yang berkembang pesat masa kini
(merujuk khusus kepada ilmu sains moden Barat) terpisah dari paradigma
tauhid. Ini menjadikan proses kesepaduan ilmu fardhu ain dengan ilmu
fardhu kifayah tidak lagi dapat dilakukan dengan mudah
Jika ia tidak dilakukan dengan sempurna, proses tersebut hanya akan
mengulangi kesilapan yang sama iaitu mengekalkan kesinambungan
keterpisahan ilmu naqli dan aqli.

19. 19
KEDUDUKAN SAINS DAN TEKNOLOGI
MERUJUK KEPADA KETEGORI ILMU DAN
ISLAM
PENDAHULUAN
Ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan dua elemen yg tidak dapat
dipisahkan satu sama lain. Ilmu adalah sumber teknologi yg mampu
memberikan kemungkinan munculnya berbagai penemuan rekaan dan idea-
idea. Adapun teknoogi adalah terapan atau aplikasi dari ilmu yg dapat
ditunjukkan dalam hasil nyata yg lbh canggih dan dapat mendorong manusia
utk berkembang lbh maju lagi.
Sebagai umat Islam kita harus menyedari bahawa dasar-dasar falsafah utk
mengembangkan ilmu dan teknologi itu dapat dikaji dan digali dalam Alquran
sebab kitab suci ini banyak mengupas keterangan-keterangan mengenai ilmu
pengetahuan dan teknologi. Sebagai contoh adl firman Allah SWT dalam surat
Al-Anbiya ayat 80 yg artinya:
“Telah kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi utk kamu guna
memelihara diri dalam peperanganmu.”
Dari keterangan itu jelas sekali bahwa manusia dituntut utk berbuat sesuatu
dgn sarana teknologi. Sehingga tidak menghairankan jika abad ke-7 M telah
banyak lahir pemikir Islam yg sungguh produktif dan inovatif dalam
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kepeloporan dan keunggulan
umat Islam dalam bidang ilmu pengetahuan sudah dimulai pada abad itu.

20. 20
Tetapi sangat disayangkan bahwa kemajuan-kemajuan itu tidak sempat
ditindaklanjuti dgn sebaik-baiknya sehingga tanpa sadar umat Islam akhirnya
melepaskan kepeloporannya. Menurut catatan sejarah, bangsa Barat berhasil
mengambil khazanah ilmu pengetahuan yg telah dikembangkan lebih dahulu
oleh kaum muslimin kemudian mereka mengembangkannya di atas paham
materialisme tanpa mengindahkan lagi nilai-nilai Islam sehingga terjadilah
perubahan total sampai akhirnya terlepas dari sendi-sendi kebenaran.
Ilmu Sains dan Teknologi
Manusia boleh mengetahui rahsia kebesaran Allah SWT melalui dua cara iaitu
melalui al-Quran yang merupakan bukti-bukti yang tersurat melalui kosmos dan
alam tabii yang merupakan bukti-bukti yang tersirat. Al-Quran memaparkan ilmu
mengenai nilai-nilai semasa serta perkara-perkara ghaib seperti alam akhirat
dan lain-lain yang perlu diketahui oleh manusia. Di samping itu, di dalam Al-
Quran juga terdapat banyak ayat-ayat yang membicarakan tentang ilmu sains
tabii dan sains sosial. Terdapat lebih 900 ayat yang menerangkan tentang sains
sumber air dan kejuruteraan dan lebih 1400 ayat mengenai
ekonomi. Di dalam Al-Quran terdapat banyak sekali ayat-ayat yang menggesa
manusia supaya mengkaji dan meneliti tentang fenomena alam agar mereka
mencapai ilmu pengetahuan dan berupaya membina tamadun di dunia ini
malah ia juga menggalakkan manusia mengembara untuk mencari penemuan-
penemuan baru.
Astronomi.
Sumbangan sarjana Islam dalam bidang ilmu astronomi bermula apabila
Muhammad Ibn Ibrahim al-Fazari menterjemahkan sebuah buku astronomi dari
India yang bertajuk “Siddharta” ke bahasa arab pada tahun 155H/771M.

21. 21
Seterusnya beliau menterjemahkan pula “Jadual Pahlavi” yang diberi nama
“Zij”. Diikuti pula seterusnya dengan penterjemahan karya-karya astronomi
berbahasa Yunani. Buku Yunani yang pertama diterjemahkan ke bahasa Arab
ialah “Almagest” karangan Ptolemy. Dua buah buku Ptolemy yang lain turut
diterjemahkan oleh al-Hajaj Ibn Mathar pada tahun 212H/887M dan oleh
Hunain bin Ishaq yang kemudiannya disemak semula oleh Thabit Ibn Qurrah
329H/901M. Abu Abdullah Muhammad Ibn Jahir al-Battani ( Al-bategnius )
berasal dari Harran adalah salah seorang ahli kaji bintang. Beliau telah
membuat penyelidikan seperti melakukan pencerapan astronomi di Raqqah.
Hasil pencerapan itu beliau telah berjaya membuat pembetulan beberapa
pendapat Ptolemy, termasuk membuat hitungan yang betul terhadap orbit bulan
dan planet-planet tertentu. Beliau membuktikan tentang kemungkinan gerhana
matahari dan mengemukakan teori tentang penentuan dapat melihat bulan
baru. Di antara kepentingan mempelajari ilmu ini ialah menambahkan
kefahaman di dalam ilmu peredaran malam dan siang seperti perlu mengetahui
kedatangan waktu subuh, waktu terbit matahari dan sebagainya.
Geografi.
Mempelajari ilmu geografi merupakan suatu perkara yang amat penting bagi
umat Islam. Ini kerana melalui ilmu inilah akan dapat diketahui di mana letaknya
Mekah yang menjadi kiblat umat Islam dan juga tempat mereka menunaikan
fardu haji. Justeru itu kita perhatikan umat Islam sejak dari zaman awal lagi
telah memberikan perhatian terhadap ilmu itu. Hasil daripada kesungguhan
mereka mempelajari ilmu ini, maka sejak abad ke-1H/7M lagi umat Islam
berjaya sampai ke negeri China, baik melalui jalan darat mahupun jalan laut.
Mereka telah berjaya sampai ke hujung paling selatan benua Afrika dan di
bahagian utara pula telah sampai ke Russia. Sarjana-sarjana geografi Islam
Zaman Pertengahan telah pun mempunyai maklumat yang agak jelas tentang
asal-usul fosil sebagai peninggalan binatang-binatang laut yang telah menjadi
batu.Dalam artikal-artikel yang dihasilkan oleh anggota Ikhwan al-Shafa
mengenai mineralogy, mereka menjelaskan tentang teori siklus kosmik yang

22. 22
menyebabkan terhasilnya perubahan-perubahan pada muka bumi. Kawasan
Steppe boleh berubah menjadi laut atau sebaliknya. Demikian juga kawasan
pertanian boleh bertukar menjadi gurun pasir dan sebaliknya. Mereka
menjelaskan tentang kepentingan malapetaka seperti gempa bumi dalam
mengubah bentuk permukaan bumi.
Matematik.
Perkembangan ilmu matematik di dalam dunia Islam berkait rapat dengan
perkembangan ilmu astronomi. Justeru itu sudah menjadi kebiasaan seorang
ahli astronomi Islam beliau juga seorang ahli matematik. Sarjana-sarjana Islam
telah memberikan sumbangan yang amat besar dan bermakna di dalam bidang
perkembangan ilmu matematik. Mereka banyak mencipta perkara-perkara baru
yang menjadikan ilmu matematik lebih mudah dipelajari. Salah satu sumbangan
paling besar sarjana Islam di dalam bidang ini ialah memperkenalkan system
angka baru, termasuklah angka sifar ( kosong ) yang belum ada pada zaman
sebelumnya. Di antara kepentingan mempelajari ilmu ini ialah dalam
pembayaran zakat yang diwajibkan yang memerlukan mereka mengetahui ilmu
matematik dan begitu juga soal pembahagian harta pusaka dan lain-lain. Di
antara tokoh terkenal matematik ialah Al-Khawarizmi. Baliau telah membuktikan
persoalan yang telah dikemukakan oleh Neo-Babylonian dalam bentuk dugaan.
Beliau yang telah memperkenalkan angka Arab ke dunia barat. Justeru itu
orang-orang Barat menyebut angka arab sebagai “algorismus” yang diambil
dari nama Al-Khawarizmi. Begitu juga dengan nama daftar logaritma.
Perubatan.
Tamadun Islam juga telah memberikan sumbangan yang besar di dalam bidang
perubatan sama ada di dunia Timur mahupun di Barat. Pada zaman kemuncak
perkembangan ilmu pengetahuannya tamadun Islam telah berjaya melahirkan
tokoh-tokoh ilmu perubatan yang ramai. Di sebelah Timur, cabang ilmu
pengetahuan yang pertama sekali dikaji ialah ilmu kedoktoran dan perubatan.
Ada tiga faktor utama yang mendorong para sarjana menumpukan minat
mereka untuk mengkaji bidang ilmu perubatan dan kedoktoran. Tersebarnya

23. 23
wabak penyakit terutamanya penyakit mata di kalangan masyarakat. Ini
berpunca daripada iklim panas dan debu gurun yang beterbangan. Sikap
prihatin para pemerintah terhadap kesihatan rakyat di mana mereka mengambil
berat atas kesihatan rakyat.
Profesion kedoktoran mendapat penghormatan dan bayaran yang tinggi.
Dengan faktor-faktor tersebut, maka ramailah lahir doktor-doktor yang
berkaliber di seluruh dunia Islam. Antaranya ialah Yuhanna Ibn Musawah
(237H/851M) yang membuat kajian mengenai anatomi tubuh manusia. Selain
itu, Ali Ibn Sahl Rabban al-Tabari yang berasal dari Tabaristan telah berkhidmat
sebagai doctor peribadi Khalifah al-Mutawakkil. Pada tahun 236H/850M, beliau
telah menghasilkan buku yang bertajuk “Firdaus al-Hikmah” yang merupakan
sebuah copendium ilmu kedoktoran. Buku ini merupakan naskah tertua tentang
ilmu perubatan yang ditulis dalam bahasa arab. Ia juga turut membicarakan
serba sedikit tentang ilmu falsafah dan astronomi. Ibn Sina juga merupakan
seorang yang pakar dalam bidang kedoktoran, ilmu falsafah dan syair. Beliau
telah menulis kitab ilmu kedoktoran iaitu “al-qanun Fi al-Tibb”. Kitab itu
merupakan sebuah karya perubatan yang amat berpengaruh.
Kimia
Al-Quran berulang kali menggesa umat islam agar memikirkan tentang
penciptaan alam ini dan mengkaji bagaimana langit dan bumi diciptakan untuk
kepentingan manusia. Ini jelas membuktikan bahawa tidak wujud pertentangan
di antara iman dan akal di dalam Islam. Maka itulah kita dapati sejak dari awal
lagi uamt Islam telah membuat kajian yang serius tentang ilmu fizik dan kimia.
Kimia Islam mencapai kemuncaknya dengan cepat dalam abad ke 8M dengan
kemunculan Jabir Ibn Hayyan(776M). Jabir yang dikenali di barat sebagai
Geber telah menghasilkan banyak penulisan yang kemudiannya ditambah lagi
oleh pengikut-pengikutnya yang menulis mengikut doktrin Jabir. Himpunan hasil
penulisan ini dikenali sebagai “Korpus Jabir”. Diantaranya termasuklah “Kitab
al-Sab‟in” dan “Kitab al-Mizan” yang merupakan asas kepada kimia Katin yang
mula berkembang pada abad ke 15M. Selain itu, al-Razi juga merupakan

24. 24
seorang ahli kimia. Beliau telah menolak proses kerohanian (ta‟wil) dari zahir
kepada batin dan ini sudah tentu merupakan penyisihan dari kimia tradisi.
Sumbangan yang terpenting al-Razi kepada kimia moden termasuklah
pengelasan benda-benda kepada logam, tumbuh-tumbuhan dan haiwan. Beliau
juga memberikan penerangan yang lebih teliti berbanding dengan Jabir tentang
proses penyulingan, pengkalsinan,penurasan dan sebagainya.
Zoologi
Pemahaman asas mengenai habitat, kelakuan dan pengelasan haiwan dan
tumbuh-tumbuhan telah dikaji dan dicatatkan oleh orang Islam sejak dari zaman
Bani Umaiyyah lagi. Mereka amat berminat di dalam perkara pembiakan kuda
dan unta dan ini telah memberikan dorongan kepada mereka memulakan kajian
dalam bidang zoology dan biologi biak-baka. Sejumlah
monograf khusus menjelaskan tentang jenis-jenis kuda, nama bahagian-
bahagian tubuhnya, warna dan jenis kuda yang baik, telah dihasilkan oleh
pakar-pakar zoology Islam.(18)Di antara karya terawal di dalam bidang ini ialah
“Kitab al-Ibil”, “Kitab al-Khail”, “Kitab al-Wuhusy” dan “Kitab al-Sya” yang telah
dihasilkan oleh al-Asma‟I yang berasal dari Basrah (739-738 M). Abu Uthman
Amr Ibn Bahr al-Jahiz (254 H / 868 M)yang berasal dari Basrah telah
menghasilkan buku bertajuk “Kitab al-Hayawan”. Buku ini menyentuh tentang
psikologi haiwan, persaingan di antara haiwan-haiwan untuk kehidupan dan
adaptasi mereka kepada alam sekitar.
Kejuruteraan
Kajian-kajian mutakhir menunjukkan banyak sunbangan sarjana dan jurutera
Islam tersebar ke benua Eropah khususnya melalui Andalus (Sepanyol) dan
Itali. Sarjana-sarjana Islam dahulu menganggap kejuruteraan sebagai salah
satu daripada sains matematik. Sains matematik pula dibahagikan kepada
sains bentuk, sains nombor, sains muzik dan sains kejuruteraan. Sains

25. 25
kejuruteraan pula dibahagikan kepada 12 bidang kecil iaitu bangunan, ukur,
pelayaran dan pengapungan, optik,cermin membakar, mesin perang, pusat
gravity, mengangkat beban berat, imbangan dan pengimbangan, jam
pengangkutan air dan mesin rohani. Terdapat banyak bukti yang menunjukkan
sarjana-sarjana Islam memberi sumbangan besar di dalam tiap-tiap bidang
kecil tersebut. Kemahiran dan kefahaman sarjana Islam dalam segala bidang
kejuruteraan pada zaman itu, apabila dicampur dengan seni-seni halus,telah
dapat menghasilkan rekaan-rekaan yang amat menarik. Pada awal abad ke-
8M, jurutera-jurutera Islam telah mempelajari teknologi membuat keatas dan
sebelum akhir abad ke-8M beberapa buah kilang keatas telah didirikan di
Samarqand dan Baghdad.

26. 26
Islam Mementingkan Ilmu Sains Dan Teknologi
Islam menuntut umatnya mempersiapkan diri dengan segala ilmu dan teknologi
yang perlu untuk menghadapi musuh, dan persiapan ini termasuk di dalam
tuntutan fardu kifayah yang telah disebutkan sebelum ini.
Allah berfirman, Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka dengan apa saja
kekuatan yang kamu sanggup dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk
berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh?
(SurahAl-Anfal:60)
Salah seorang peribadi unggul yang kisahnya disebutkan di dalam Al-Quran
ialah raja Zulqarnain. Beliau pernah menemui satu kumpulan manusia yang
terpencil dan mereka memohon jasa baik beliau melakukan sesuatu yang dapat
mencegah Yakjuj dan Makjuj dari mendatangkan kerosakan ke atas mereka.
Zulqarnain bersetuju untuk menolong mereka dan berhubung dengan ini, Allah
berfirman, (Berkata Zulqarnain): Berilah aku potongan-potongan besi. Hingga
apabila besi itu telah sama rata dengan kedua puncak gunung itu, Tiuplah (api
itu). Apabila besi itu menjadi (merah seperti) api, Berikan aku tembaga yang
mendidih agar ku tuangkannya ke atas besi panas itu. Maka mereka tidak
mampu mendakinya dan mereka juga tidak mampu untuk melubanginya.
(SurahAl-Kahfi:96-97)
Teknologi yang dimiliki oleh raja Zulqarnain begitu hebat sekali sehingga
gerakan Yakjuj dan Makjuj dapat dibendung melalui pembinaan tembok yang
kukuh ini. Allah menegaskan, di antara kelebihan yang ada pada raja
Zulqarnain ialah beliau sentiasa mencari jalan serta pendekatan baru untuk
mencapai matlamat yang beliau tetapkan. Ketika menceritakan tentang
Zulqarnain, kalimat yang diulang-ulangi sebanyak tiga kali di dalam surah Al-

27. 27
Kahfi ialah yang bermaksud, “(Zulqarnain) telah mengikuti satu jalan atau
pendekatan tertentu”.
Berhubung dengan ini Said Hawa di dalam Al-Asas fit Tafsir telah berkata:
Orang-orang Islam dituntut untuk menegakkan Islam dengan menggunakan
hukum sebab musabab dan tidak mengharapkan kejadian yang luar biasa
untuk mencapai kejayaan. Kisah yang terdapat di dalam surah ini menunjukkan
Zulqarnain menggunakan pendekatan sebab musabab yang pelbagai untuk
mencapai matlamat perjuangan beliau dan aspek ini telah diabaikan oleh umat
Islam pada hari ini.
Di dalam proses untuk mempersiapkan diri, umat Islam diizinkan untuk
menimba ilmu dan kemahiran dari golongan yang bukan Islam, tidak kira sama
ada dari Timur atau Barat, selagi mana ianya tidak bercanggah dengan dasar-
dasar Islam. Nabi s.a.w bersabda: "Kalimah yang bijaksana (hikmat) adalah
suatu barangan yang telah hilang dari orang yang bijaksana. Di mana saja dia
menemuinya, dialah yang lebih berhak untuk memilikinya." (Riwayat Ibn Majah
danTarmuzi)
Di Dalam Usul 20, Imam Hasan Al-Banna berkata: Islam membebaskan akal,
mendorong supaya menganalisis dan mengamati kejadian alam sekeliling.
Islam mengangkat tinggi kedudukan ilmu dan ahli-ahli ilmu serta mengalu-
alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat. Hikmat (atau ilmu pengetahuan)
merupakan suatu yang telah hilang dari tangan seorang mukmin. Di mana saja
beliau mendapatinya, beliaulah yang lebih berhak untuk memilikinya.
Contoh yang paling baik ialah Nabi Muhammad s.a.w Ketika berlaku perang
Khandak, Baginda s.a.w memanfaatkan strategi perang orang-orang Parsi
dengan mengorek parit yang besar. Strategi ini telah mendatangkan kesan
yang positif ke atas umat Islam di dalam peperangan itu. Begitu juga dengan
Omar Al-Khattab ra, di zaman pemerintahannya, beliau telah serapkan
beberapa cara pentadbiran Parsi ke dalam pentadbirannya.

28. 28
Semua ini sepatutnya merangsang umat Islam untuk fokus di dalam bidang
penyelidikan dan pembangunan serta bersikap inovatif di dalam perancangan
dan perjuangan mereka. Sebenarnya, di samping ketakwaan kepada Allah,
inilah di antara sebab umat Islam dahulu menjadi gilang gemilang dan dikagumi
hinggalah ke hari ini. Sebagai contoh, di zaman Nabi s.a.w dan dua khalifah
yang pertama, kekuatan tentera Islam difokuskan untuk peperangan di darat.
Namun, di zaman khalifah Uthman ra, pada tahun 28 H bersamaan dengan 648
M, arahan telah dikeluarkan oleh khalifah kepada Muawiyah ra agar
memberikan tumpuan kepada kekuatan laut yang ketika itu dikuasai oleh Rom.
Bermula dari tahun itu, pakar-pakar dan tenaga mahir Islam telah dihimpunkan
sehingga berjaya membina sebuah armada yang kuat. Peperangan laut yang
pertama di antara armada Islam dan Rom berlaku pada tahun yang sama di
perairan pulau Cyprus dengan kemenangan berpihak kepada tentera Islam. Di
saat kemuncaknya pada tahun 31 H (652 M), armada Islam mempunyai 1,700
buah kapal dan bermula dari tahun itu panglima armada Islam digelar sebagai
Amirul Bahri dan dari gelaran inilah lahirnya kalimat Admiral kemudiannya.
Kekuatan armada Rom menjadi lumpuh selepas dikalahkan oleh armada Islam
di dalam peperangan Mount Phoenix pada tahun 652 M.
Umat Islam juga sebelum ini amat menonjol di dalam bidang sains. Mereka
merupakan pemangkin kepada kebangkitan sains dan teknologi di Barat. Di
zaman pertengahan dahulu, dunia Eropah jauh berbeza dari dunia Islam dan
hal ini telah disebutkan oleh Victor Robinson di dalam The Story of
Medicine:Europe was darkened at sunset, “Cordova shone with public lamps;
Europe was dirty, Cordova built a thousand baths; Europe was covered with
vermin, Cordova changed its undergarment daily; Europe lay in mud, Cordovas
streets were paved; Europe?s palaces had smoke-holes in the ceiling,
Cordovas arabesques were exquisite; Europe?s nobility could not sign its
name, Cordovas children went to school; Europes monks could not read the
baptismal service, Cordova?s teachers created a library of Alexandrian
dimension.”

29. 29
Ia bermaksud: “Eropah bergelap di waktu malam, Cordova bercahaya dengan
lampu; Eropah kotor, Cordova membina 1000 tempat mandi; Eropah dipenuhi
serangga, penduduk Cordova menukar pakaian dalam mereka setiap hari;
Eropah dipenuhi selut, jalan-jalan di Cordova bertar; Istana di Eropah dipenuhi
lubang asap di bumbung, bangunan-bangunan di Cordova tersergam indah;
tokoh-tokoh Eropah tidak tahu untuk menandatangani nama sendiri, anak-anak
di Cordova sudah ke sekolah; tokoh-tokoh agama di Eropah tidak tahu
membaca risalah Kristian, ulama (Islam) di Cordova telah membina kutub
khannah yang besar”.
Hal yang sama juga disebutkan oleh Robert Briffault, seorang tokoh orientalis
yang terkenal, di dalam bukunya yang bertajuk Making of Humanity: “It was
under the influence of Arabian and Moorish revival of culture, and not in the
15th century, that the real renaissance took place. Spain and not Italy, was the
cradle of the rebirth of Europe. After sinking lower and lower in barbarism, it had
reached the darkest depths of ignorance and degradation when the cities of the
Saracenic world Baghdad, Cairo, Cordova, Toledo, were growing centres of
civilization and intellectual activity. It was there that the new life arose which
was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the
influence of their culture made itself felt, began the stirrings of new life.”
Ia bermaksud: Era kebangkitan yang sebenarnya telah diledakkan oleh orang-
orang Arab Islam sebelum berlakunya kesedaran dan kebangkitan di Eropah
pada abad kelima belas.. Sepanyol dan bukannya Itali merupakan benih yang
telah melahirkan Eropah moden. Ketika Eropah tenggelam di dalam kejahilan
dan keruntuhan, bandar-bandar Islam seperti Baghdad, Cairo, Cordova dan
Toledo menjadi pusat ilmu dan Tamadun.
Umat Islam pada hari ini sepatutnya bangun dari tidur dan mengorak langkah
ke arah perubahan minda dan cara fikir agar ilmu-ilmu sains dan teknologi
dapat dikuasai demi untuk masa depan Islam yang gilang gemilang.

30. 30
TOKOH-TOKOH ILMUAN SAINS ISLAM
Tokoh – Tokoh
Tamadun Islam
Al – Khindi Al – Biruni Ibn Sina
(789 – 873M) (973 – 1048 M) (980 – 1037 M)
Tidak dinafikan tokoh-tokoh perubatan Islam banyak menyumbangkan ilmu
perubatan mereka kepada dunia perubatan. Kejayaan mereka telah mendapat
penghargaaan yang tinggi di kalangan pengarang dunia Barat. Oftalmologi
merupakan sumbangan yang terkemuka dalam perubatan Islam. Istilah-istilah
seperti retina dan katarak yang digunakan dalam oftalmologi sekarang adalah
berasal dari orang Arab. Orang Arab juga telah membuat sumbangan yang
penting terhadap beberapa jenis penyakit mata dan rawatannya. Satu keadaan
yang dinamakan Pannus terdapat dalam penyakit Trakoma telah dijelaskan
oleh orang Arab. Glaukoma merupakan suatu keadaan peningkatan tekanan
dalam bebola mata telah dihuraikan dengan panjang lebar oleh orang Arab.

31. 31
Sumbangan tamadun Islam terhadap farmasi, farmakologi fan farmakognosi
masih ketara hingga kini. Materia media penulisan orang Islam masih lagi
digunakan di Afrika Utara, India, Pakistan, Bangladesh dan beberapa negara
lain di Asia. Secara umumnya tokoh-tokoh Islam telah menghasilkan tiga prinsip
penting.
Dalam bidang kimia ubat dan alkemi, tokoh-tokoh Islam telah memperkenalkan
kepada dunia betapa pentingnya kejituan pemerhatian, kawalan percubaan dan
penyimpanan rekod. Berdasarkan kepada prinsip-prinsip ini masyarakat Islam
telah merangsang dan menggalakkan pertumbuhan serta perkembangan kimia
di Eropah.
Orang Islam buat pertama kalinya telah menubuhkan kedai apotekari dan
dispensari yang mempelopori pusat pengajian farmasi.
Umat Islam merupakan masyarakat yang pertama sekali melaksanakan
pengawalan etik farmasi melalui undang-undang pemeriksaan. Formulasi
farmaseutikal terkawal telah diterbitkan oleh umat Islam dan menggariskan
secara rasmi penyediaan dan penyimpanan ubat.
Di samping itu pelbagai bentuk dos ubat telah dikemukakan oleh tamadun
Islam. Diantaranya ialah dalam bentuk salap, serbuk, minyak, pes, pil tablet,
rebusan, sirap dan lain-lain. Selain cara-cara membuat ubat, umat Islam adalah
umat yang pertama sekali melaksanakan kawalan mutu ke atas hasilnya.
Seorang pegawai khas akan dilantik oleh kerajaan untuk melaksanakan
pengawalan mutu.
Selain itu, Islam dalam zaman kegemilangannya telah memberi sumbangan
yang terbesar dalam bidang perubatan kepada manusia dengan menghasilkan
beberapa tokoh yang ternama dalam bidang tersebut. Mereka bukan sahaja
mahir dalam perubatan tetapi juga dalam beberapa ilmu di luar perubatan yang
diwarisi dan dimajukan oleh dunia Barat.
Sementara itu beberapa inovasi baru telah dibuat seperti pengawasan ubat,
kod etnik perubatan dan kursus lanjutan perubatan. Sumbangan tokoh-tokoh
pengamal perubatan Islam kepada dunia ialah dari segi mengenalpasti penyakit

32. 32
dan juga cara rawatannya. Sementara itu pula, oftalmologi merupakan suatu
bidang yang sangat maju pada masa itu. Ubat-ubatan tradisional pula masih
boleh digunakan sampai kini.
KESIMPULAN
Di dalam Islam, ilmu pengetahuan mempunyai kedudukan yang tinggi dan
istimewa di sisi Allah. Ini terbukti melalui pengiktirafan Allah terhadap ilmu
melalui wahyu pertama Ilahi kepada junjungan besar Rasulullah iaitu surah al-
„Alaq. Allah telah memerintahkan baginda untuk mempelajari ilmu dan
menitikberatkan kepentingan pembelajaran dalam setiap aspek kehidupan
manusia.
Ilmu, pencarian ilmu, penyebaran ilmu memiliki akar yang kuat dalam ajaran
Islam. Begitu banyak ayat dan hadith dapat dikutip untuk menerangkan hal ini.
Pakar Ilmu Al Quran pernah menyebut bahawa pengulangan konsep
kepentingan ilmu di dalam Al Quran merupakan satu indikasi terhadap
penekanannya atau makna penting konsep tersebut. Salah satu hadith yang
boleh dijadikan sebagai ilustrasi mengenai pentingnya ilmu adalah salah satu
sabda Rasulullah yang menyatakan keunggulan seorang berilmu dibandingkan
dengan orang yang beribadah seperti terangnya bulan purnama dan bintang-
bintang.
Jelas di sini bahawa ilmu pengetahuan dalam Islam mengandungi satu
kefahaman ilmu yang menyeluruh dan bersepadu yang menyaksikan ilmu dan
nilai tidak dapat dipisahkan sama sekali. Termasuk dalam konteks ini, ilmu
sains dan teknologi adalah antara cabang ilmu pengetahuan yang memberi
manfaat dan faedah besar kepada kelangsungan tamadun manusia. Dalam erti
kata lain, sebarang ilmu yang boleh mendatangkan manfaat kepada manusia
dan memandu manusia ke arah jalan benar merupakan ilmu yang mendapat
tempat mulia di sisi Islam.

33. 33
Sebagai kesimpulannya, umat Islam perlu bersatu agar dapat menghadapi
segala ujian dan rintangan, dengan cara menghidupkan kembali semangat dan
roh cintakan ilmu ke dalam jiwa dan sanubari. Penghayatan ilmu itu bukan
sahaja dititik beratkan dalam soal pelajaran di institusi pengajian sahaja, tetapi
penghayatan itu merangkumi kajian, penelitian dan perlaksanaan ilmu itu
sendiri.
Sesungguhnya ilmu tidak boleh dipisahkan dari kehidupan umat Islam. Ini
adalah kerana ilmu itu sebenarnya menjadi tunjang atau asas kekuatan umat,
yang mengandungi berbagai-bagai hikmah dan pengajaran serta menjadi
panduan dan teras kehidupan. Oleh itu, pembudayaan ilmu wajar dihayati dan
dilaksanakan oleh segenap lapisan masyarakat Islam di dunia.