1. 被遺忘的梅花鹿天堂
西拉雅
H113 16號 徐富琳

2. 西拉雅文化
真正西拉雅族之族群文化特色為「阿
立祖」信仰，以及傳統祭典如西拉雅
族夜祭。

3. 夜祭
西拉雅族的後裔每年到了農曆的九月、十月間常在夜
晚時分舉行年度祭儀，稱為「夜祭」，也就是所謂的
「平埔夜祭」。「平埔夜祭」乃一年一度之祭典，結
合原住民之豐年祭與漢人神明聖誕於一體，一方面是
為了阿立祖的每年一度的聖誕千秋祝壽，另一方面也
代表著感激阿立祖為他們帶來一整年的豐收。
夜祭所祭拜者，乃西拉雅民族之最高神明－「阿立
祖」。其所祭拜的通常為壺體，但不是內裝的水，而
是壺的本身，容器只是外在的形式 ，水會腐敗和消
失，所以每年的初一、十五 ，他們會換壺裡的水，
就如同人不希望住在髒亂、狹窄的地方，他們也希望
祖靈住的地方能舒適。阿立祖就是祖靈的意思。

4. 夜祭三要素
在夜祭的過程中，最重要的三個要素：
「向」、「豬」、與「牽曲」。
「向」是西拉雅語的音譯字，向是無所不
在的，它象徵著宇宙的力量，能幫助人，
也可以傷害人，而阿立祖掌管這些無所不
在、無所不能的向。

5. 豬公
「豬」是太祖年度祭儀過程中最重要的獻禮。在年度祭
儀的過程中，豬代表了人對神明的崇敬。而且豬都是在
儀式現場以竹刀放血、以泥土裹豬身烘烤去毛，除了敬
神的意義，事實上，也是對過去焚耕打獵生活型態所展
現的集體記憶之表徵。在今日的生活脈絡裏，山豬已不
可求，打獵亦不復存，但村民仍維持以全身黑毛的豬當
祭豬，也仍在儀式現場殺豬，所不同的是，竹刀代之以
鋼刀，裹土去毛代之以滾水去毛，同時當村民的家中有
兒子當兵平安退伍，或家人求職謀生做生意賺了錢，或
家人身體歉安而康復了等任何因太祖保祐平安的理由，
都可以在太祖生日當晚獻豬酬神，這一類的豬稱為「向
豬」。豬從在過去表達生活型態的集體記憶轉化成在今
日人對神明表達感激之情的最高象徵。

6. 牽曲
「牽曲」在太祖祭儀也是一個非常重要的因子，
是一種手牽手，圍成圈，配著簡單進退的舞步，
邊跳邊唱的歌曲。現在我們所聽到的牽曲用的是
古語所唱，有人說那是紀念祖先渡海來台時，連
續遭遇了七年的饑荒，太祖向上蒼祈雨所唱之
曲，曲調哀憐感動了上天降雨，因此每年牽曲感
謝天公與太祖好生之德。又有人說那是「望母
調」，懷念祖先對後代子孫的庇佑，因此曲調哀
怨動人，希望祖先不要遺忘子孫，而繼續庇護
之。但隨著時代脈絡的沉浮，現代的牽曲已失去
了那份悲傷哀戚之感，除了用來表達對上蒼與太
祖的感恩之心，也用來在年度祭儀外的場合表徵
祈福降福之意。

7. 夜祭不能僅是放在西拉雅文化的脈絡中看，因為它還融合了不
少漢文化的因子。香、金紙與祭品的使用是最顯而易見的。
與神溝通的媒介
漢人 香、金紙、火
西拉雅族 水
淨化、治療、保安
漢人 灰
西拉雅族 水
盛裝具有靈力的神聖物
漢人 香爐
西拉雅族 阿立矸
阿立祖信仰中的太祖是不現身、沒神體的，兩種不同文化團體
在互動過程中透過可溝通的文化因子交換、接受、整合兩種不
同的文化，以為文化合成的基礎。

8. 其他相關
西拉雅故事特展
西拉雅國家風景區
北頭洋、大內、東山等地的西拉雅文化區
少年西拉雅繪本
文:林滿秋 圖:張又然 青林國際出版公司