Journal Falsafah Konsep Prinsip Tiga Rakyat .pdf

Konsep Prinsip Tiga Rakyat
Oleh
Eddy Saputra Bin Rohmatul Amin
Lathigasree A/P Suppiah
Muhammad Afiq Bin Ismanizan
Muhammad Huzaifah Bin Norhisham
Tesis Dihantar ke Pusat Pengajian Siswazah, Universiti Putra Malaysia, Bagi Memenuhi Syarat
Ijazah Doktor Perubatan
Bulan dan tahun Viva Voce (Januari 2023)
Eddy S.R.A/Eddy Saputra
-
-
-
-

Semua bahan yang terkandung dalam tesis, termasuk tanpa had teks, logo, ikon, gambar dan semua
karya seni lain, adalah bahan hak cipta Universiti Putra Malaysia melainkan dinyatakan sebaliknya.
Penggunaan boleh dibuat daripada mana-mana bahan yang terkandung dalam tesis untuk tujuan
bukan komersial daripada pemegang hak cipta. Penggunaan bahan secara komersil hanya boleh
dibuat dengan kebenaran nyata, terlebih dahulu, bertulis daripada Universiti Putra Malaysia.
Hak cipta © Universiti Putra Malaysia
Abstrak tesis dibentangkan kepada Senat Universiti Putra Malaysia bagi memenuhi keperluan ijazah
Doktor Perubatan
Konsep Prinsip Tiga Rakyat
Oleh
Eddy Saputra Bin Rohmatul Amin 215138
Lathigasree A/P Suppiah 214181
Muhammad Afiq Bin Ismanizan 215642
Muhammad Huzaifah Bin Norhisham 217530
Bulan dan tahun Viva Voce (Januari 2023)
Supervisor : Datuk Professor Dr. Tengku Saiful
Fakulti : Fakulti Perubatan dan Sains Kesihatan (FPSK)

ii
PENGHARGAAN
Sebagai permulaan, kami ingin memanjatkan kesyukuran kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas
segala nikmat-Nya sepanjang kami menjalani pengajian. Dr.Tengku Saipulizan Bin Tengku Hussain
membolehkan kami menjalankan penyelidikan dan menasihati kami sepanjang proses itu.
Daya hidup, visi, keaslian, dan cita-citanya semuanya memberi inspirasi kepada kita. Dia
menunjukkan kepada kami cara membuat penyelidikan dan membentangkan penemuan dengan cara
yang boleh difahami. Menerima arahan beliau adalah satu pengalaman yang merendah diri.
Kemurahan hati pemberian beliau amat kami hargai.
Kami menghargai semangat setiakawannya serta empati dan jenakanya. Semasa kami sedang
menjalankan kajian dan membincangkan tesis kami, dan keluarganya menunjukkan kesabaran dan
belas kasihan yang luar biasa.Kami amat berterima kasih atas kasih sayang, doa, penjagaan, dan
pengorbanan yang ibu bapa kami lakukan untuk pendidikan dan masa depan kami.
Akhir kata, kami ingin merakamkan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu
kami dalam menyiapkan kajian ini.

iii
Objektif
Dalam melaksanakan kajian falsafah ini, terdapat beberapa objektif yang ingin kami capai
dan fahami. Di antara objektif tersebut adalah seperti mengetahui lebih mendalam lagi tentang
perkara yang mempengaruhi pola pemikiran masyarakat di negara China melalui konsep Prinsip Tiga
Rakyat. Begitu juga, Kami dapat mengetahui tentang kaedah bernas Sun Yat-sen serta
perkembangannya dalam meningkatkan semangat masyarakat Negara China untuk mendapatkan
kemerdekaan dan memupuk semangat nasionalism. Maklumat yang direkodkan dari pelbagai sumber
rujukan membolehkan kami mengenali penggunaan Praktikal prinsip Tiga Rakyat dan sejarah Negara
Cina.
Melalui kajian ini juga, kami mendapat pengetahuan dan pengalaman luas tentang cara-cara
membuat kajian ilmiah. kami akan menggunakan kemahiran dan kaedah yang dipelajari untuk
melaksanakan sesuatu kajian ilmiahdengan tatacara yang betul, jelas dan tepat dalam membuat
sesuatu kajian.Kami melalui sendiri pengalaman mencari, mengumpul fakta, merekod, menganalisis
dan mensintesis maklumat dari pelbagai sumber yang sahih seperti buku ilmiah, akhbar, majalah,
internet dan lain-lain lagi berkaitan dengan struktur kerajaan Negara Cina semasa zaman
imprealisme Inggeris.
Kajian ini juga secara tidak langsung akan dapat memupuk perasaan bangga menjadi rakyat
Malaysia kerana negara ini mengambil ikhtibar daripada contoh luar dan memupuk semangat
nasionalisme dalam masyarakat muda .kami dapat mengetahui dengan lebih mendalam tentang
keunikan ekonomi tradisional tersebut. Usaha perlu terus digembeling untuk mengekalkannya agar
generasi akan datang berpeluang mewarisinya.Melalui kajian ini juga Kami dapat menanamkan sikap
sabar, bekerjasama dan bertoleransi ketika proses mengumpul dan mendapatkan maklumat yang
diperlukan untuk menyiapkan kerja kursus ini.

iv
Pengenalan
Menurut Kamus Dewan, nasionalisme bermaksud perasaan cinta akan bangsa sendiri yang
mendalam, perasaan mencintai negara dan bangsa sendiri, semangat kebangsaan dan pergerakan
membebaskan ekonomi negeri dari kuasa asing. Mengikut Sun Yat-sen, nasionalisme mampu
membentuk sistem sosial yang lebih sistematik di China.Rukun Negara turut memupuk semangat
patriotik dalam kalangan rakyat. Falsafah kebangsaan yang termaktub dalam Rukun Negara adalah
bertujuan membentuk dan membina ideologi kebangsaan.
Selain itu, Sun Yat-sen tidak menerima sains fizikal barat seluruhnya dan menganggap ia boleh
membawa kemudaratan kepada masyarakat Cina. Hal ini kerana, secara amnya, falsafah barat
berbeza daripada falsafah timur yang tidak berhujah secara mendalam menggunakan rasionaliti dan
logik tetapi lebih menjurus kepada kaedah induktif dan metafizik yang menjelaskan realiti berdasarkan
pandangan masing-masing yang tidak semestinya berpandukan hujah rasional sahaja.
Seterusnya, Sun Yat-Sen juga mendapati bahawa sistem politik demokrasi akan membawa
banyak kelebihan kepada sesebuah negara. Hal ini boleh dikaitkan dengan falsafah politik yang
merupakan salah satu falsafah praktikal. Falsafah politik ini menjelaskan bentuk kerjaan yang baik atau
dikatakan mempunyai ciri-ciri “good governance”.
Akhirnya, bahagian tesis ini juga menjelaskan teori Min Sheng. Sun Yat-Sen menjelaskan
bahawa Min Sheng ialah kelansungan hidup sesuatu negara-bangsa. Kelansungan ini bergantung
kepada nationalisme serta demokrasi. Oleh itu, teori Min Sheng ini juga adalah satu falsafah politik.

v
ISI KANDUNGAN
TAJUK i
ABSTRAK i
PENGHARGAAN ii
1 PERTIMBANGAN
1.1 Objektif Iii
1.2 Pengenalan iv
2 KAJIAN LITERATUR
2.0 Pengenalan 1
2.1 Definisi 1
2.1.1 Latar Belakang Maksud Prinsip Tiga Rakyat 2
2.2 Sejarah Konsep Prinsip Tiga Rakyat 2
2.3 Kepentingan Konsep Prinsip Tiga Rakyat untuk Negara China 4
2.4 Konklusi 5
3 PENGGUNAAN PRAKTIKAL PRINSIP TIGA RAKYAT
3.1 Pengenalan 6
3.2 Kecemasan Negara Bangsa China 6
3.3 Keperluan Nasionalisme 7
3.4 Kembali kepada Akhlak Lama. 8
3.5 Kembalinya kepada Ilmu Kuno Dan Prinsip Tiga Rakyat 9
3.6 Sains Fizikal Barat dalam Ideologi Baru. 9
3.7 Konsep Demokrasi 10
3.7.1 Justifikasi terhadap Ideologi Demokrasi 11
3.7.2 Tiga Tahap Masyarakat Menurut Sun Yat-Sen 11
3.7.3 Perbezaan antara Politik Demokrasi dan Kawalan
Ideologi
12
3.8 Teori Min Sheng 12
3.8.1 Latar Belakang Ekonomi Min Sheng 13
3.8.2 Tiga Maksud Min Sheng 13
3.8.3 Min Sheng Sebagai Doktrin SosioEkonomi 13
Konklusi 13
4 MEMBUAT JUSTIFIKASI TIGA RAKYAT UNTUK NEGARA CHINA
4.1 Pengenalan 14
4.1 Program Nasionalisme di bawah Prinsip Tiga Rakyat 14

vi
4.2 Program Demokrasi di bawah Prinsip Tiga Rakyat 15
4.3 Program Kebajikan di bawah Prinsip Tiga Rakyat 16
4.4 Konklusi 17
5 RINGKASAN KESELURUHAN 19
RUJUKAN 20

1
BAB 2
KAJIAN LITERATUR
2.0 Pengenalan Ringkas
Marcapada, secara sedar atau tidak Falsafah Tiga Rakyat telah memberikan impak yang
signifikan dalam sejarah Negara China dan sinonim kehidupan mereka. Ianya merupakan
tiang nasionalisme masyarakat cina dalam menghalang pengaruh kuasa barat pada tahu
1911 .Sejarah Falsafah Idea ini dilahirkan dari pemikiran Sun Yat-sen yang menentang
konsep sistem Maharaja yang semakin tercemar kerana institut raja pada waktu tersebut tidak
membela rakyat malah menindas .Namun apakah latar belakang dan sejarah di sebalik
konsep Prinsip Tiga Rakyat ? Pada masa yang sama, apakah kepentingan untuk memberikan
semangat kepada bangsa Cina untuk berusaha membentuk negara bersatu.
2.1 Definisi
Prinsip Tiga Orang, Doktrin San-min, atau Trideisme. adakah teori politik yang
diasaskan oleh Sun Yat-sen semasa Era Republik dalam usaha untuk memperbaiki China.
Ketiga-tiga idea tersebut sering diterjemahkan dan disimpulkan sebagai nasionalisme,
demokrasi, dan mata pencarian rakyat. Idea ini telah disifatkan sebagai asas dasar
kebangsaan (KMT) “Kuomintang”. Pada masa yang sama, prinsip itu muncul dalam baris
pertama lagu kebangsaan Republik China.Tiga Prinsip Rakyat atau San min chu membentuk
San bermakna tiga dalam bahasa Mandarin, min menandakan orang, dan chu mewakili
pemikiran. San Min Chu menterjemah kepada Tiga Prinsip Rakyat. Ajaran Sun Yat-sen
merupakan salah satu badan doktrin yang paling bercita-cita tinggi yang pernah dikemukakan
oleh seorang pemimpin politik
2.1.1 Latar Belakang Maksud Prinsip Tiga Rakyat
Sun Yat-sen, yang memainkan banyak peranan dalam sejarah eranya, adalah
seorang tokoh yang menggerunkan. Dengan kejayaan ilusi revolusi 1911 dan Presidennya
Republik pertama, Sun tidak lagi menjadi konspirator di mata akhbar antarabangsa dan
menjadi George Washington dari China. Mungkin revolusi Bolshevik menyumbang kepada
suasana ketegangan tinggi yang wujud selepas tamatnya Perang Dunia I. Program anti-
imperialis merah telah dibawa ke pencapaian maksimum, dan dia dihina, dihormati, dan

2
ditakuti. Melaluinya, kepercayaan Sun Yat-sen, sen mentadbir kehidupan politik penduduk
yang lebih besar daripada sama ada Amerika Syarikat atau Kesatuan Soviet.
Walaupun Tiga Prinsip itu diukur dengan perkadaran penduduk yang dikuasai
penganutnya, ia telah menghasilkan keputusan politik yang lebih ketara dalam lima belas
tahun berbanding Marxisme dalam sembilan puluh tahun. Kriteria sebegini boleh
dipertikaikan, tetapi tanpa mengira ujian, tidak dapat dinafikan bahawa idea Sun Yat-sen, sen
telah memainkan peranan penting dalam evolusi politik negaranya sendiri. Walau apa pun,
idea-idea ini telah diajar dengan cukup lama dan meluas untuk meninggalkan jejak mereka
pada era, dan mereka telah begitu berpengaruh dalam sejarah politik dan budaya sehingga
mereka tidak akan pernah pudar sepenuhnya. Karya-karya Sun ini, yang diilhamkan dalam
penerbangan berani dari minda perseptif, perintis dan eksperimen secara terbuka pada masa
ungkapan pertama mereka, telah memainkan peranan penting di Timur Jauh dan mungkin
terus memberi kesan yang berkekalan terhadap sejarah.
2.2 Sejarah Konsep Prinsip Tiga Rakyat
China telah diperintah oleh Maharaja selama beribu tahun, tidak kira sama ada ia
dibahagikan atau diduduki oleh kuasa asing. Mandat Syurga China memerlukan seorang
maharaja, tetapi jika maharaja melakukan kerja yang buruk, dia akan kehilangan Mandat suci
syurga untuk memerintah dan mengalami nasib malang dan kerugian secara tiba-tiba
sehingga Maharaja lain yang layak menggantikannya. Begitulah cara semua dinasti
mewajarkan pemerintahan mereka sehingga dinasti Ching, yang memerintah China pada
awal 1900-an, tetapi ia telah digulingkan dalam revolusi pada tahun 1911 dan Sun Yat-sen
menjadi presiden pertama Republik China yang baharu.
Sun Yat-sen tidak memerlukan Mandat dari Syurga, kerana sebuah republik jauh
berbeza daripada apa-apa yang pernah digunakan Negara China untuk mentadbir sendiri.
Negara China juga telah mengalami kekalahan selama setengah abad dalam pelbagai
peperangan, kehilangan wilayah, dan kegagalan untuk memodenkan teknologi dan diplomasi.
Sun Yat-sen tidak mahu Republik China mengalami nasib yang sama seperti Dinasti Qin
sebelum penubuhan Republik. Sun Yat-sen membuat beberapa lawatan ke Eropah untuk
mempromosikan idea China yang bebas. Bermula pada tahun 1905, beliau membangunkan
apa yang dikenali sebagai tiga prinsip rakyatnya, kadang-kadang dirujuk sebagai tridemisme.
Ini adalah tiga idea utama yang dipercayai oleh Sun Yat-sen diperlukan untuk China yang
makmur.

3
Cina Han adalah kumpulan etnik majoriti di China, tetapi terdapat banyak lagi. Barat
suka menyatukan mereka semua dan memanggil mereka orang cina, tetapi mereka tidak
sama. Sun Yat-sen berhasrat untuk menyatukan etnik dan budaya ini menjadi satu
kewarganegaraan Cina untuk bersaing dengan orang Eropah dan Amerika. Malah, bendera
pertama Republik China menampilkan lima jalur, masing-masing mewakili lima kumpulan
terbesar di China: Cina Han, Manchu, Mongolia, Tibet, dan Muslim. Muslim bukanlah satu
etnik, tetapi orang Cina Muslim sering dipilih sepanjang sejarahNegara China, jadi mereka
diperlakukan sedemikian. Prinsip kedua ialah min ataupun perkataan sebenarnya Ming Quan,
yang bermaksud kuasa rakyat. Beliau mahu rakyat mengambil bahagian dalam kerajaan
untuk menyatakan keperluan mereka dan sekali gus supaya kerajaan dapat memberi
perkhidmatan yang baik dan menjadikan kehidupan lebih baik untuk rakyat. Dia juga mahu
mengguna pakai tiga cabang model kerajaan seperti Amerika Syarikat, kecuali dia mahukan
lima cabang: sebagai tambahan kepada cabang eksekutif, perundangan dan kehakiman, dia
mahukan cawangan pengauditan dan cawangan pentadbiran. Tiga prinsip tidak dilaksanakan
sepenuhnya semasa pemerintahan Sun Yat sen Republik China. Sun Yat-sen meninggal
dunia pada tahun 1925, tetapi tiga prinsipnya banyak mempengaruhi China. Kedua-dua
Chiang kai-shek dan Mao Zedong tidak menyukai prinsip ini dan mengamalkannya,
menyembelihnya berkali-kali. Bagaimanapun, hari ini di Taiwan, tiga prinsip Sunni Anson
dipandang tinggi.
Falsafah ini juga memberikan kebaikan dari segi kemerdekaan negara.Dahulu
Kesatuan Soviet menyokong “Kuomintang” atas alasannya sendiri. Sebagai pertukaran untuk
bantuan mereka, Bolshevik menuntut “Kuomintang” membentuk pakatan dengan komunis
China. Moscow tidak yakin bahawa parti komunis sahaja boleh melengkapkan revolusi di
negara itu, yang dipercayai siap komunis sejurus selepas borjuasi memusnahkan sistem
dinasti lama Cina. Pada awal tahun 1920-an, parti komunis yang baru ditubuhkan di China
hanya mempunyai beberapa ratus ahli, manakala “Kuomintang” mempunyai lebih 50,000.
Ideanya ialah komunis akan mendapat sokongan yang lebih luas dengan membentuk barisan
bersama dengan nasionalis, dan mereka kemudiannya akan menggantikan “Kuomintang”.
Atas permintaan Rusia, komunis China, termasuk Mao Zedong, menyertai “Kuomintang”,
membentuk gabungan pertama antara kedua-dua parti.
Dengan bantuan Kesatuan Soviet, “Kuomintang” dapat memperoleh lebih banyak
sokongan, dan ia terus mengejar objektifnya - penyatuan republik - dengan semangat yang
diperbaharui. “Kuomintang” bersedia untuk menyatukan negara dengan melancarkan kempen
ketenteraan menentang Utara selepas mengukuhkan kawalannya ke atas selatan China.
Panglima perang dan imperialisme adalah satu-satunya kuasa yang mengekalkan komunis
dan panglima perang dalam gabungan. Selepas Sun Yat-mati sen pada tahun 1925,

4
kerjasama mula merosot, dan sayap kanan “Kuomintang” dengan cepat memutuskan
hubungan dengan Kesatuan Soviet dan komunis China.
KMT dan PKC bersatu membentuk Barisan Bersatu Pertama bagi mengukuhkan
China. Perikatan ini pada mulanya bertujuan untuk membantu mengalahkan ancaman
panglima perang (melalui Ekspedisi Utara 1926–1928), tetapi kedua-dua pihak mempunyai
motif tersembunyi. Hasrat Chiang adalah untuk membantu mengawal parti Komunis dari
dalam. PKC mencipta KMT terutamanya untuk menyebarkan komunisme melalui nombor
KMT. Walau bagaimanapun, dia juga merupakan punca utama kematian hubungan itu,
kerana keinginannya untuk mengawal parti Komunis akhirnya membawa kepada keruntuhan
Barisan Bersatu. Selepas membersihkan Komunis dan penasihat Soviet dari Whampoa dan
tentera Nasionalisnya semasa "Rampasan kuasa Canton" pada tahun 1926, Chiang telah
menyembelih sejumlah besar pasukan Komunis semasa pembunuhan beramai-ramai
Shanghai pada pertengahan 1927. Ia adalah pembersihan yang dimulakan oleh Chiang yang
berlaku kira-kira separuh perjalanan Ekspedisi Utara. Chiang ingin menguasai seluruh China,
dan dia percaya bahawa jika dia mengawal parti Komunis, ini akan menjadi lebih mudah.
Bagaimanapun, pembersihannya akhirnya memusnahkan kesatuan ini dan mencetuskan
perang saudara, yang ditangguhkan oleh pembentukan Barisan Bersatu Kedua untuk
memerangi Jepun dalam Perang China-Jepun Kedua.
2.3 Kepentingan Konsep Prinsip Tiga Rakyat untuk Negara China
Adalah penting untuk mengemukakan prinsip-prinsip ini dari tempoh masa itu lalu
untuk menyediakan konteks sejarah dan kepentingan prinsip ini. Fakta bahawa dia
mengembara ke Jepun, Eropah, Great Britain, dan Asia Tenggara untuk menggulingkan
Dinasti Qin dengan kekerasan menunjukkan bahawa dia seorang pemerhati dan pelajar yang
sangat bijak yang boleh memproses maklumat yang dia ada. Oleh kerana beliau telah
menyusun dan merangka strategi, kerjayanya dan, khususnya, kejayaan menggulingkan
Dinasti Qin telah diasaskan di atas asas yang kukuh. Bukan secara kebetulan dia dapat
menarik perhatian pengikut yang sanggup menyertai pasukannya. Ini adalah untuk
menyokong pembiayaan pemberontakan tentera, dan pada akhirnya, segala-galanya telah
dicapai, kita perlu mengagumi usaha ini kerana seseorang 100 tahun lalu dapat melihat
perkara dengan jelas. Baginda menarik kemunduran dan kerosakan dinasti Qin yang tidak
dapat diperbaiki pada masa itu.
Beliau dapat menjana idea dan menganjurkan parti, yang merupakan proses panjang
yang bermula secara beraja dan memuncak pada akhirnya. Kuomitang (KMT) dan yang lain

5
mengalami pasang surut setiap kali dia bergerak, tetapi dia telah menunjukkan kepimpinan
dan pujukan yang mencukupi untuk memimpin pasukan ke hadapan dan bukannya ke
belakang. Kerana ia adalah prinsip umum bahawa kita tidak boleh kehilangan kegunaannya
selama beberapa dekad, walaupun hari ini masih terpakai. Kerana beliau menyatakan
bahawa nasionalisme nasional sebenarnya hendak ditafsirkan dalam erti kata yang luas, iaitu
mempunyai pendirian yang kukuh di China sebagai sebuah negara yang merdeka dan
makmur serta berhadapan dengan negara jiran di dunia secara eko dan mesra. Situasi
menang-menang wujud. kemudian dalaman
2.4 Konklusi
Secara konklusif , Tanggapan ini berasal dari kesan barat, yang menimbulkan
ancaman kepada China dan boleh menyerang jika dibiarkan tanpa kawalan. Kali terakhir jiran
China berpecah sesama sendiri, jiran China berpecah sesama sendiri. Tidak pernah ada
gabungan yang cukup besar untuk menimbulkan ancaman yang tulen kepada China yang
berkembang maju sehingga Barat, demam dengan perluasanisme, memujuk dan
memperjuangkan hak untuk datang, berdagang, dan mengajar. China sentiasa memikirkan
perniagaannya sendiri dan makmur berbanding negara jirannya, jadi apabila Barat datang
dengan teknologi ketenteraan yang rendah, China berada dalam bahaya dan memerlukan
sokongan semua rakyatnya. Pada tahun 1924, Sun Yat-sen menyampaikan syarahan
mengenai Tiga Prinsip Nasionalisme, Demokrasi, dan Kemakmuran beliau. Pada tahun 1922,
ibu pejabat Ch'en Chiung-assault ming dari Sun telah menghapuskan manuskrip program
yang telah dicipta oleh Sun pada tahun 1922 dan yang pertama kali dia nyatakan pada tahun
1905. Sun tidak mempunyai masa untuk menyediakan kuliahnya dengan secukupnya kerana
dia hampir mati akibat kanser. Dia berhasrat bukan sahaja untuk menyediakan partinya
dengan platform politik yang komprehensif, tetapi juga untuk membezakannya daripada
Komunis yang boleh menyertai Parti sebagai individu selepas 1923. Seperti yang ditekankan
pada pengakhiran ucapan ketiganya mengenai demokrasi, Prinsip Sun adalah bertujuan
untuk memupuk kebahagiaan rakyat, yang dilihatnya tidak dapat dicapai oleh kerajaan Barat.
Ini adalah bukti ketidaksopanan Sun bahawa, sebagai seorang lelaki yang hampir mati, dia
mengambil berat tentang kebajikan negara China, yang darinya dia secara tragis tetapi
terhormat.

6
BAB 3
PENGGUNAAN PRAKTIKAL KONSEP TIGA RAKYAT
3.1 Pengenalan
Menurut Kamus Dewan, nasionalisme bermaksud perasaan cinta akan bangsa sendiri
yang mendalam, perasaan mencintai negara dan bangsa sendiri, semangat kebangsaan dan
pergerakan membebaskan ekonomi negeri dari kuasa asing. Mengikut Sun Yat-sen,
nasionalisme mampu membentuk sistem sosial yang lebih sistematik di China.Rukun Negara
turut memupuk semangat patriotik dalam kalangan rakyat. Falsafah kebangsaan yang
termaktub dalam Rukun Negara adalah bertujuan membentuk dan membina ideologi
kebangsaan Selain itu, Sun Yat-sen tidak menerima sains fizikal barat seluruhnya dan
menganggap ia boleh membawa kemudaratan kepada masyarakat Cina. Hal ini kerana,
secara amnya, falsafah barat berbeza daripada falsafah timur yang tidak berhujah secara
mendalam menggunakan rasionaliti dan logik tetapi lebih menjurus kepada kaedah induktif
dan metafizik yang menjelaskan realiti berdasarkan pandangan masing-masing yang tidak
semestinya berpandukan hujah rasional sahaja.
Seterusnya, Sun Yat-Sen juga mendapati bahawa sistem politik demokrasi akan
membawa banyak kelebihan kepada sesebuah negara. Hal ini boleh dikaitkan dengan
falsafah politik yang merupakan salah satu falsafah praktikal. Falsafah politik ini menjelaskan
bentuk keriaan yang baik atau dikatakan mempunyai ciri-ciri "good governance"
Akhirnya, bahagian tesis ini juga menjelaskan teori Min Sheng. Sun Yat-Sen menjelaskan
bahawa Min Sheng ialah kelansungan hidup sesuaty negara-bangsa. Kelansungan ini
bergantung kepada nationalisme seta demokrasi. Oleh itu, teori Min Sheng ini juga adalah
satu falsafah politik.
3.2 Kecemasan Negara Bangsa China
Zaman akhir Empayar Manchu mewakili kemerosotan, tetapi ia adalah kemerosotan
yang tidak lebih serius daripada yang lain di mana budaya Cina telah berlalu dan muncul
semula berkali-kali sebelum ini. Jika bukan kerana kesan Barat, boleh dibayangkan bahawa
revolusi sosial seperti yang dianjurkan oleh Sun Yat-sen akan berlaku di bawah Wang Mang,
Wang An-Shih dan Wang Shihuang. Sun Yat-sen berhujah bahawa orang Cina telah menjadi
mangsa tarikan kosmopolitanisme dan bahawa mereka telah kehilangan khazanah
nasionalisme yang berharga. Orang Manchu, yang pernah berada di takhta China, berusaha

7
sedaya upaya untuk menghapuskan asal-usul biadab mereka dari fikiran orang Cina, dan,
dengan tujuan ini, melakukan segala yang mungkin, seperti yang dilakukan oleh Jepun moden
di Korea, untuk memecah belah orang Cina. kesedaran kebangsaan. Sun Yat-sen melihat
keperluan untuk menubuhkan ideologi berdasarkan pragmatisme dan berpendapat bahawa
jika bangsa Cina ingin terus hidup, ia mesti mengamalkan nasionalisme.
Setakat ini mereka tidak lebih mementingkan kaum daripada orang Eropah pada
zaman pertengahan. Kesedaran diri orang Cina adalah budaya dan bukannya perkauman;
kini mereka sedar menjadi orang Cina mengikut kaum.Sun Yat-sen adalah orang Cina dan
pengikutnya adalah orang Cina; apa sahaja faedah yang mereka fikirkan untuk diberikan
kepada dunia adalah bersampingan dengan kerja mereka untuk China. Kita mungkin
beranggapan bahawa beliau tidak pernah terfikir bahawa masyarakat Cina tidak semestinya
perlu digelar sebuah negara, walaupun dalam dunia moden. Dia memang menganggap China
sebagai jenis negara yang unik: bangsa-bangsa. Sun Yat-sen merasakan China diancam dan
ditindas oleh kuasa Barat dan Jepun. Beliau percaya bahawa pertambahan penduduk kaum
kulit putih mewakili trend yang, jika tidak diimbangi, hanya akan mengakibatkan kaum Cina
terkepung dari bumi.
Alam Pusat Besar telah menjadi China semata-mata. Terancam dan masih terlentang,
ia menghadapi keperluan penting untuk penyusunan semula sepenuhnya.
3.3 Keperluan Nasionalisme.
Sun Yat-sen sangat bimbang untuk mengekalkan kuasa sara diri China seperti yang berlaku
sehingga kedatangan Barat. Oleh itu, dia tahu jurang yang tidak terkira antara tamadun, dan
tidak mahu mempercayakan takdir China kepada orang selain orang Cina. Sebaik sahaja
kemungkinan serangan balas yang berjaya ke atas negara diketepikan, nasionalisme dilihat
sebagai satu-satunya penyelesaian kepada kesukaran China. Sebelum kebangkitan
nasionalisme Cina, tidak mungkin China akan dibahagikan kepada tanah jajahan yang
berkaitan dengan pelbagai kuasa besar, dan bahawa orang Cina di setiap koloni yang
berasingan, jika dilayan dengan bertimbang rasa, akan menjadi cukup setia kepada tuan
asing masing-masing. Nasionalisme Sun Yat-sen juga boleh dianggap sebagai terbitan atau
sekurang-kurangnya mempunyai pertalian dengan, idea lama tertentu orang Cina.
Konsepsi Sun Yat-sen tentang nasionalisme Cina mungkin mewakili penyempitan
Konfusianisme, yang menekankan perpaduan manusia dengan semua manusia. Baginya
hanya nasionalisme yang boleh mengetatkan, mengatur, dan menjelaskan sistem sosial Cina

8
supaya China, walau apa pun keadaannya, tidak akan hilang. Demokrasi dan kebajikan sosial
adalah perlu untuk kestabilan dan keberkesanan nasionalisme ini, tetapi pemeliharaan dan
penerusan bangsa-bangsa sentiasa kekal sebagai hasrat utama.
3.4 Kembali kepada Akhlak Lama.
Sun Yat-sen mencadangkan tiga kaedah untuk penjanaan semula China, yang
mungkin sekali lagi menjadikan orang Cina sebagai masyarakat (negara) terkemuka di dunia.
Mereka adalah: pertama, kembali kepada moral kuno; kedua, penerimaan semula etika Cina
kuno; dan ketiga, penerimaan sains Barat. Pengabdiannya kepada Konfusianisme
menghalangnya daripada dianggap sebagai peniru Barat semata-mata, seorang Cina biadab
kembali untuk membidas sebangsanya.
"Sun Yat-sen adalah yang paling baik hati daripada semua revolusioner. manusia dan
kebaikan ini diambil olehnya daripada warisan.r Confucius," kata salah seorang pengikutnya
yang paling dihormati, Tai Chi-tao. "Karya inteleknya berdiri sebagai jambatan penghubung
antara zaman lama dan moden," tambah yang lain, "dan ia akan menjadi keselamatan China
jika ia bersungguh-sungguh memijak jambatan itu".
Sun Yat-sen sangat berbakti kepada nilai kesetiaan. Dia kesal dengan
kecenderungan, yang muncul pada zaman Republik, untuk orang ramai menganggap bahawa
kerana tidak ada Maharaja, tidak ada kesetiaan. Ia telah menjadi salah satu pencapaian hebat
Nasionalis untuk membina tradisi kesetiaan di China.
Pandangan Sun Yat-sen tentang wang tao adalah pandangan raja, yang memerintah
secara harmoni dengan alam semula jadi dan tidak melanggar kewajaran manusia yang telah
ditetapkan. Sebuah negara yang telah dianjurkan dengan kekerasan adalah sebuah negara,
begitu juga dengan Empayar British dan Empayar China. Yang pertama adalah organisasi
semula jadi kaum homogen; yang terakhir, adalah kemarahan tentera terhadap aturan semula
jadi manusia.cSun Yat-sen percaya bahawa politik itu kerap kali diperkatakan setia untuk
mewujudkan hubungan ekonomi yang tidak adil, dan keadaan sosial yang buruk hanya kerana
ia adalah hasil bebas daripada ekonomi laissez-faire. Tai Chi-tao berpendapat bahawa
perkembangan manusia sebagai haiwan sosial, atau kemanusiaan (jên), adalah kunci kepada
tafsiran sosio-etikanya tentang sejarah.
Sun Yat-sen percaya bahawa nasionalisme Cina dan penjanaan semula orang Cina
harus berdasarkan moral lama China, yang lebih tinggi daripada mana-mana moral yang
diketahui dunia, dan yang merupakan antara khazanah orang Cina. Beliau menegaskan
bahawa keganasan.perkauman, seperti dalam kes British.ekonomi, adalah bertentangan

9
dengan cara semula jadi, aman.melakukan perkara yang telah membawa kepada.China pada
zaman lampau.
3.5 Kembalinya kepada Ilmu Kuno Dan Prinsip Tiga Rakyat
Doktrin Sun Yat-sen tentang kepulangan kepada orang Cina purba. pengetahuan boleh
dibahagikan kepada tiga bahagian. Pertama, beliau menekankan keperluan pengetahuan
Barat dalam bidang sains fizikal dan sains gunaan sahaja. Kedua, beliau menunjukkan
banyak pencapaian praktikal pengetahuan Cina kuno. Ketiga, penekanan beliau terhadap
pembangunan bakat membayangkan teori kekayaan negara berdasarkan kapasiti buruh.
Sun Yat-sen yakin dengan kebenaran kata-katanya sendiri, dan bahawa revolusi
kebangsaannya adalah berdasarkan kebangkitan semula budaya Cina, menurut Tai Chi-tao.
Setiap kali dia merujuk kepada teori politik, dia menyebut asal usulnya dari Cina seolah-olah
ia adalah salah satu daripada yang diketahui pada zaman purba Cina: anarkisme, komunisme,
dan demokrasi. Dia sudah pasti lebih konservatif daripada kebanyakan orang sezamannya,
yang sebenarnya memusuhi warisan.
Oleh itu, teori-teori Sun Yat-sen adalah secara sedar dan tidak sedar adalah Cina. Beliau
menegaskan bahawa kekayaan adalah bagi orang Cina moden seperti kebebasan bagi orang
Eropah pada abad kelapan belas. China, mengikut moral kuno, hanya memerlukan satu
pelajaran lagi untuk dipelajari: keperluan untuk pengetahuan Barat.
3.6 Sains Fizikal Barat dalam Ideologi Baru.
Sun Yat-sen sanggup meruntuhkan apa yang telah dimusnahkannya jika dia boleh
membina semula, dan membina semula dengan tambahan sains Barat. Dalam hidupnya,
perubahan dari keyakinan diri yang sombong kepada sikap meniru yang hina telah berlaku.
Ini menggambarkan kedua-dua akibat daripada kesan Barat dan ketidakstabilan akibat
ideologi Cina.
Sun Yat-sen membuat dakwaan menyeluruh tentang keunggulan Barat, yang pada
masa yang sama merupakan batasan ketara dalam bidang yang mungkin dianggap oleh
konservatif sebagai yang paling utama. Sun sanggup, walaupun bimbang, bahawa kaedah
eksperimen, dengan sendirinya, harus diperkenalkan ke dalam budaya Cina dalam semua
bidang, tetapi tidak begitu kagum dengan keunggulan umum pemikiran sosial Barat. Sun Yat-

10
sen mahu mengehadkan peranan yang dimainkan oleh sains Barat di China, dan dia percaya
bahawa sains sosial Barat mungkin membawa orang Cina ke dalam kesilapan. Dia tidak
percaya bahawa Barat telah mencapai apa-apa seperti kepastian yang sama dalam sains
sosial seperti yang ada dalam sains fizikal.
Perpecahan besar antara penerimaan Sun Yat-sen terhadap sains fizikal Barat dan
penolakannya terhadap sains sosial Barat ditunjukkan oleh kepercayaannya bahawa kerajaan
adalah psikologi dalam asasnya. "Undang-undang kerajaan manusia juga membentuk satu.
jentera abstrak, tetapi jentera material adalah berdasarkan alam semula jadi, sedangkan
jentera kerajaan yang tidak material adalah. berdasarkan psikologi," tulisnya.
3.7 Konsep Demokrasi
Demokrasi menurut penjelasan Eropah terbahagi kepada dua kategori, iaitu
mengambil kira status individu dalam masyarakat dan penghormatan kepada pembahagian
kuasa politik kepada masyarakat. Dalam erti kata yang lain, demokrasi boleh dirujuk sebagai
persamaan status atau membawa tanggapan yang bermaksud mobiliti sosial seseorang
bergantung kepada tingkah lakuindividu seseorang dan disukat secara adil melalui
sumbangan seseorang itu sendiri. Menurut perspektif yang lain pula, demokrasi boleh juga
ditakrifkan sebagai pengklasifikasian antara pentadbir dan yang mentadbir, atau perlakuan
golongan pentadbir mengikut kehendak masyarakat yang ditadbir. Menurut penjelasan
golongan bangsa Cina yang terdahulu, persamaan status masyarakat dan mobiliti sosial juga
wujud dalam era mereka. Dahulu, masyarakat Cina diperintah mengikut status sosial. Bagi
mengurangkan kuasa sosial keluarga-keluarga bangsawan, pemerintah cuba menggugat
kedudukan ekonomi mereka. Beberapa keluarga bangsawan berjaya menempuh situasi
tersebut kerana saiz dan sokongan keluarga yang besar.
Berasaskan latar belakang pemerintahan negara tersebut, Sun Yat-Sen mempercayai
bahawa masyarakat Cina hendaklah diperintah melalui sistem demokrasi supaya kebaikan
dan faedah sesebuah negara dilihat secara menyeluruh merangkumi seluruh rakyat, bukan
hanya demi kepentingan individu atau kumpulan. Ideologi yang diasaskan oleh Sun Yat-Sen
diambil secara serius dan penting kerana pengabaian terhadap konsep ini mengundang
pemerintahan secara tirani atau dictator, di mana raja atau pemerintah berkuasa mutlak atas
segalanya. Masyarakat Cina terdahulu ketika itu sudah mempunyai kesedaran terhadap
persamaan sosial. Tambahan pula, ideologi ini memastikan konflik berkaitan keuntungan
kendiri diminimumkan kerana dikawal oleh satu sistem secara bermasyarakat. Sistem ini

11
menghubungkan semua ahli masyarakat tanpa tercicir bagi mempertahankan keselamatan
dan hak sendiri.
3.1.1 Justifikasi terhadap Ideologi Demokrasi
1. Sun Yat-Sen menyedari bahawa pemerintah kerjaaan Cina ketika itu merupakan
seorang yang tidak layak memegang takhta. Pewaris takhta Dinasti Ming dan
keturunan Confucius pada ketika itu tidak cukup berpengalaman untuk menaiki takhta.
Sun Yat-Sen menyedari bahawa demokrasi, iaitu pemerintahan yang melibatkan
suara rakyat mempunyai banyak kelebihan.
2. Sun Yat-Sen juga menentang hak mutlak individu. Sun Yat-Sen percaya bahawa hak
seseorang yang mengganggu dan bercampur tangan dengan hak kehidupan
seseorang yang lain bukanlah sesuatu yang patut digelar sebagai “hak kemanusiaan”.
Sun Yat-Sen berpegang bahawa hak kebebasan bermaksud keupayaan seseorang
untuk hidup secara bebas di samping berada dalam kawalan atau pemerintahan
sesebuah organisasi atau kumpulan yang berperaturan dan sistematik.
3. Sun Yat-Sen percaya kepada kemajuan. Melalui demokrasi, Sun Yat-Sen dapat
mempersembahkan jangkaannya terhadap kebaikan demokrasi dalam aspek
kemajuan berasaskan ruang dan tempoh waktu. Beliau membuka mata rakyat dengan
mengaitkan negara German dan Rusia yang menunjukkan perkembangan harian
setelah mengubah kerajaan mereka kepada sistem demokrasi.
3.7.2 Tiga Tahap Masyarakat Menurut Sun Yat-Sen
Sun Yat-Sen mengkelaskan masyarakat kepada tiga bahagian, iaitu:
1. Hsien chih hsien cho, atau dikenali sebagai “Genius”. Golongan ini merupakan mereka
yang sentiasa mempunyai idea baharu untuk memulakan sesuatu penciptaan dan
penggerak kepada sesuatu pencapaian yang besar. Mereka dikatakan mempunyai
kebijaksanaan dan kelebihan yang sangat tinggi.
2. Hou chih hou cho, atau digelar “Pengikut”. Mereka dikatakan tidak mampu menandingi
kepintaran dan kebijaksaan golongan “Genius”, mereka boleh menjadi golongan yang
boleh mengikut jejak langkah mereka dan menjadi pengikut atau penyokong golongan
kelas pertama.
3. Pu chih pu cho, juga dikenali sebagai “Bukan Pemikir”. Tahap kebijaksaan golongan
ini jauh terkebelakang jika ingin dibandingkan dengan dua golongan sebelumnya.

12
Mereka hanya mengikut arahan dan tugasan yang disuruh tanoa memikirkan
mengenai perkara tersebut terlebih dahulu.
3.7.3 Perbezaan antara Politik Demokrasi dan Kawalan Ideologi
Sun Yat-Sen menerima bahawa organisasi dalam sesebuah masyarakat itu berasaskan
perbezaan tahap kebijaksanaan, bukanlah melalui kawalan minda masyarakat menggunakan
fahaman atau konsep- konsep tertentu. Kerajaan cina terdahulu menggunakan kawalan
ideologi untuk memerintah dengan mengamalkan satu-satu konsep atau ideologi dalam
sistem pemerintahan mereka. Sun Yat-Sen berpandangan bahawa masyarakat perlu
menerima sistem demokrasi ini sebagai satu sistem bagi menjalankan usaha untuk
menegakkan keadilan dan undang-undang, bukanlah satu fahaman atau konsep yang boleh
menjamin kesejahteraan dan jaminan terhadap hak kemanusiaan mereka.
3.8 Teori Min Sheng
Teori Min Sheng merupakan teori yang paling banyak dipersoalkan. Menurut Sun Yat-
Sen, Min Sheng bermaksud kelansungan hidup sesuatu negara-bangsa berasaskan
nationalisme sebagai pembangkit dan pemangkin, serta demokrasi sebagai kaedah kawalan.
Ketiga-tiga konsep ini tidak boleh berdiri dengan sendiri tanpa sokongan konsep-konsep yang
lainnya. Menurut beliau, Min Sheng boleh diumpamakan sebagai badan atau tubuh yang
menggerakkan dua teori yang lain. Mustahil bagi seseorang itu mempunyai sifat nasionalisme
atau hidup demi negara sendiri atau untuk mempunyai sistem pentadbiran yang sistematik
bagi pembangunan, jika mereka tidak berfikir untuk meneruskan kelansungan negara-bangsa
mereka.
3.8.1 Latar Belakang Ekonomi Min Sheng
Sun Yat-Sen meluahkan pendapatnya mengenai ekonomi negara China yang dikawal
dan ditindas oleh kuasa Barat. China telah jatuh sebagai antara negara yang terbawah dalam
tahap ekonomi dunia, di mana rakyat berbangsa cina menghadapi nasib yang lebih malang
daripada “hamba tanpa negara” seperti bangsa Korea pada ketika itu. Sun Yat-Sen
merancang untuk menjalankan pembangunan semul tahap ekonomi negara tersebut,
mengetepikan tindasan kuasa Barat.
3.8.2 Tiga Maksud Min Sheng

13
1. Min Sheng merupakan doktrin yang membawa kepada wujudnya golongan
nasionalisme berprinsipkan demokrasi dalam membangunkan negara China ke
puncak standing negara negara maju yang lain. Min Sheng dikatakan menjadi prinsip
utama kepada aspek politik, ekonomi dan semua pergerakan berejarah.
2. Min Sheng juga bermaksud sumber kekayaan negara. Salah satu masalah negara
cina ialan kemiskinan. Teori ini boleh menjadi penggerak, dan mustahak dalam
pembangunan taraf hidup rakyat negara China.
3. Min Sheng juga menjadi doktrin terhadap keadilan ekonomi. Jika sesebuah negara itu
membangun daripada aspek ekonomi, penindasan dan ketidakadilan akan berlaku jika
tidak ada pembahagian yang sama-rata dan adil.
3.7.3 Min Sheng Sebagai Doktrin SosioEkonomi
Sun Yat-Sen menentang kapitalisme Barat yang menindas negara beliau. Sun Yat-
Sen memandang kehadapan ke arah revolusi terhadap kemudahan awam, kawasan atau
ruang awam, industri industri dan syarikat serta agensi-agensi perniagaan dan
keusahawanan.
3.8 Konklusi
Menurut hujah-hujah yang dibahaskan mengenai ketiga-tiga teori yang ditekankan
oleh Sun Yat-Sen, Nasionalisme, Demokrasi dan Min Sheng, dapat dilihat bahawa
pembangunan sesebuah negara bangsa yang bebas dan tidak tertindas memerlukan satu
perasaan ingin berjuang demi kelansungan diri sendiri, dibantu oleh perasaan nasionalisme,
iaitu demi keharmonian negara-bangsa berprinsipkan kerajaan demokrasi, iaitu Kerjasama
rakyat dalam menentukan corak dan haluan kerajaan yang akan memimpin generasi-generasi
mereka. Pengimplementasian ketig-tiga teori ini dapat menjana sebuah entity dan
masyarakat yang seimbang seiring perjuangan menuju ke puncak kemajuan seperti yang
diharapkan oleh Sun Yat-Sen. Bantahan atau penolakan terhadap sistem pemerintahan
berdasarkan kedudukan keluarga membantu setiap ahli masyarakat untuk menentukan hala
tuju hidup mereka tanpa penindasan atau ketidaksamarataan dalam aspek-aspek seperti
ekonomi, pendidikan dan sosial. Jadi, dapat disimpulkan bahawa perjuangan Sun Yat-Sen
dalam menyebarkan teori-teori ini bagi memajukan bangsa beliau sendiri merupakan satu
usaha yang mustahak.

14
BAB 4
MEMBUAT JUSTIFIKASI TIGA RAKYAT UNTUK NEGARA CHINA
4.1 Pengenalan
Pada awal abad ke-20, Wilayah China berada di kedudukan yang dianggap oleh Sun-
Yat-Sen - pengasas Prinsip Tiga Rakyat - sebagai tahap yang tersangat lemah. Hal ini telah
mendorong kepada para sejarawan untuk menganggap 100 tahun, dari tahun 1849 hingga ke
tahun 1949 sebagai era “century of humiliation” ataupun abad yang memalukan bagi negara
China dan rakyatnya pada waktu itu. Walau Bagaimanapun, Sun-Yat-Sen dengan falsafah
politik yang diasaskan oleh dirinya, telah mengambil langkah yang besar untuk
mengembalikan kegemilangan Wilayah China seperti mana yang telah berlaku di dinasti-
dinasti yang terdahulu. Prinsip Tiga Rakyat terdiri daripada tiga aspek yang boleh diterjemah
dalam bentuk tindakan politik. Aspek berikut adalah Nasionalisme, Demokrasi dan Kebajikan.
Ketiga-tiga aspek ini berkait antara satu sama lain di mana ketiga-tiga prinsip Sun-Yat-Sen ini
seolah-olah berada di kedudukan yang dinamik yang mampu dijadikan sebagai doktrin untuk
memulihkan serta membina semula negara China sebagai negara yang kukuh dan merdeka
daripada anasir luar terutamanya dari barat. Sun-Yat-Sen telah merangka pelan serta
bertindak secara aktif dalam usaha melaksanakan Prinsip Tiga Rakyat secara praktikal.
4.1 Program Nasionalisme di bawah Prinsip Tiga Rakyat
Sun-Yat-Sen merupakan seorang ketua politik dan ahli falsafah yang terkenal dalam
kalangan masyarakat China semasa zaman pemerintahan Dinasti Manchu pada akhir abad
ke-19. Walau bagaimanapun, beliau tidak bertindak secara berseorang tetapi telah
mengasaskan serta mengetuai beberapa gerakan politik sepanjang kerjaya beliau sebagai
seorang revolusioner yang ingin membebaskan Wilayah China daripada belenggu kemiskinan
dan imperialisme barat. Melalui gerakan-gerakan ini, Sun-Yat-Sen telah berusaha untuk
mengembalikan sifat nasionalisme dalam kalangan rakyat yang beliau anggap sebagai harta
berharga rakyat China yang telah hilang akibat dasar-dasar penindasan intelektual yang
dilaksanakan oleh penguasa Manchu. Namun demikian, penguasaan Dinasti Qing (Manchu)
terhadap wilayah China ini tidak bertahan lama apabila Empayar Qing akhirnya dijatuhkan
hasil Revolusi Xinhai yang berlaku pada tahun 1911.
Bagaimanakah sifat nasionalisme dapat dikembalikan kepada rakyat China?
Persoalan ini terjawab apabila Sun-Yat-Sen menubuhkan Parti Nasionalis China atau

15
““Kuomintang”” (KMT) yang bernaung di bawah Prinsip Tiga Rakyat. Sebelum penubuhan
KMT, beliau telah menubuhkan beberapa gerakan politik lain seperti Persatuan Penjanaan
Semula China (Revive China Society) yang berperanan dalam usaha awal Sun-Yat-Sen untuk
membina sebuah platform revolusioner negara China. Persatuan ini kemudiannya
digabungkan ke dalam “Tongmenghui” yang lebih tertumpu kepada usaha untuk menjatuhkan
Dinasti Qing pada tahun 1905. Gerakan ini akhirnya berkembang menjadi KMT selepas
penggabungan Tongmenghui bersama beberapa parti-parti kecil yang lain. KMT ditubuhkan
untuk mencampur tangan dalam isu peperangan dalaman - hasil kekecohan selpasa
kejatuhan sistem beraja di China -, memerangi politik rasuah, memupuk pemikiran
nasionalisme dalam kalangan rakyat dan mengelakkan Tamadun dan Bangsa China daripada
hilang ditelan zaman. KMT juga dikenali sebagai salah satu pihak yang memainkan peranan
yang penting dalam penyatuan semua wilayah-wilayah China yang berpecah-belah sewaktu
era pasca Revolusi Xinhai iaitu “Warlord Era” apabila mereka bekerjasama bersama Parti
Komunis China atau “Gongchandang” untuk menyingkirkan panglima-panglima perang yang
bersifat anti-nasionalisme.
Selain pemupukan sifat nasionalisme dalam aspek politik dan sosial, Sun-yat-Sen juga
telah menganjurkan nasionalisme ekonomi sebagai satu reaksi terhadap penindasan kuasa
luar terhadap ekonomi Wilayah China. Menurut beliau, penindasan ekonomi oleh kuasa luar
ini adalah faktor utama yang telah menjatuhkan kedudukan negara China kepada tahap sub-
koloni. Antara metode yang merupakan advokasi program ekonomi nasionalis Sun-Yat-Sen
di bawah Prinsip Tiga Rakyat adalah pengurangan kedudukan menguntungkan bank asing,
penghapusan konsesi asing dan pembetulan sistem sewaan tanah.
4.2 Program Demokrasi di bawah Prinsip Tiga Rakyat
Di samping advokasi sifat nasionalisme dalam kalangan rakyat, Sun-Yat-Sen juga
telah berusaha untuk melaksanakan sistem demokrasi di negara China. Namun, beliau
menolak idea untuk meniru bulat-bulat sistem demokrasi yang dipraktikkan di barat. Hal ini
kerana, menurut beliau, negara China gagal memahami kebaikan dan keburukan sistem
kerajaan perwakilan yang diamalkan oleh negara-negara barat. Sun-Yat-Sen menyatakan
bahawa pengamalan sistem kerajaan perwakilan barat boleh membawa keburukan yang
berlipat ganda seperti wujudnya golongan wakil kerajaan yang korup dan terlibat dalam
rasuah. Menurut beliau juga, masyarakat China merupakan masyarakat yang sangat
tersusun. Maka, sistem yang perlu diamalkan adalah berbeza daripada negara-negara barat.
Beliau telah memperkenalkan konesp “Empat Kuasa” iaitu kuasa yang boleh dilaksana rakyat.
Bidang-bidang kuasa tersebut ialah kuasa memilih pemerintah melalui pilihan raya, kuasa

16
menarik semula mandat, kuasa rakyat untuk mengemukakan dasar dan kuasa untuk
melaksanakan referendum. Dengan wujudnya, Empat Kuasa yang diperuntukkan kepada
rakyat, konsep “Lima Hak” telah diketengahkan iaitu hak kerajaan terhadap rakyat. Hak-hak
tersebut merupakan hak eksekutif, legislatif, kehakiman, kawalan dan peperiksaan. Kelima-
lima hak ini diterjemahkan kepada bahagian-bahagian kerajaan yang mempunyai ketua-ketua
tersendiri. Ini merupakan antara titik perbezaan sistem demokrasi barat dan sistem demokrasi
yang dianjurkan oleh Sun-Yat-Sen. Kedua-dua konsep ini dianggap sebagai kesinambungan
antara satu sama lain.
Pelaksanaan demokrasi walau bagaimanapun tidak dapat dilakukan dengan segera
kerana faktor-faktor dalam pada waktu tersebut perlu diambil kira. Justeru, Sun-Yat-Sen telah
mewujudkan konsep Tiga Fasa Revolusi yang merangkumi fasa operasi tentera, fasa asuhan
atau “tutelage” dan fasa kerajaan berperlembagaan. Semasa fasa operasi tentera,
keseluruhan negara perlu berada di bawah pemerintahan tentera dengan penguasaan
kerajaan oleh KMT untuk mempercepatkan proses penyatuan semula Negara China yang
pada waktu itu berpecah belah akibat pengaruh panglima-panglima perang di kawasan-
kawasan tersendiri. Dalam masa yang sama, kerajaan yang diketuai oleh KMT perlu
menyebarkan prinsip parti KMT dengan harapan rakyat akan mendapat pencerahan serta
pemahaman tentang Prinsip Tiga Rakyat. Fasa asuhan atau “tutelage” pula bermula apabila
daerah-daerah kecil mula berkerajaan sendiri dan mempelajari serta mempraktikkan kaedah-
kaedah demokrasi. Selepas kesemua daerah di dalam sesebuah wilayah telah mampu untuk
berkerajaan sendiri, sebuah kerajaan wilayah yang berpelembagaan akan ditubuhkan di
bawah sistem demokrasi. Seterusnya, apabila lebih separuh daripada kesemua wilayah-
wilayah kecil di negara China mencapai tahap kerajaan berperlembagaan, sebuah kongress
kebangsaan akan diadakan bagi menentukan perlembagaan kebangsaan.
4.3 Program Kebajikan di bawah Prinsip Tiga Rakyat
Matlamat utama Sun-Yat-Sen dalam merealisasikan Revolusi Nasionalis di bawah
KMT termasuklah meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan memastikan empat keperluan
rakyat dapat dipenuhi iaitu makanan, pakaian, tempat tinggal serta pengangkutan. Bagi
mencapai matlamat ini, kerajaan, menurut beliau, perlu bekerjasama dengan rakyat untuk
mengembangkan sektor pertanian bagi menjamin bekalan makanan, memajukan industri
tekstil untuk menyediakan pakaian yang mencukupi, merangka skim perumahan secara
besar-besaran serta membina infrastruktur bagi tujuan pengangkutan.
Revolusi Ekonomi Kebangasaan, Revolusi Industri dan Revolusi Sosial merupakan
aspek-aspek yang perlu dipenuhi untuk mencapai matlamat Prinsip Kebajikan Rakyat di

17
dalam Prinsip Tiga Rakyat. Pada pendapat beliau, “tiada nilai politik atau etika yang lebih
tinggi daripada kehidupan”. Beliau mengulas lebih lanjut dengan menyatakan bahawa
kerajaan yang gagal untuk memastikan rakyatnya menerima setiap keperluan yang telah
dinyatakan sebelum ini, ialah kerajaan yang layak untuk dihancurkan.
Kerajaan mempunyai hak untuk menentukan tindakan yang perlu diambil untuk
mencapai matlamat kebajikan rakyat yang diketengahkan oleh Sun-Yat-Sen. Sektor-sektor
swasta yang dapat berfungsi dengan efisien perlu dibiarkan manakala sebahagian sektor
swasta yang gagal untuk mencapai syarat minimum memerlukan bantuan atau tindakan oleh
kerajaan. Selain itu, hal-hal ekonomi yang menunjukkan ciri-ciri monopolistik juga perlu
diletakkan di bawah bidang kuasa kerajaan. Secara keseluruhannya, Sun-Yat-Sen
mempromosikan ideologi kolektivisme yang empirikal dengan melaksanakan pelan program
bagi perlindungan terhadap sektor swasta, pengukuhan kedudukan kerajaan untuk
memastikan keperluan masyarakat dipenuhi dan jaminan jangka masa panjang untuk
mencapai kolektivisme yang menyeluruh.
4.4 Konklusi
Sun-Yat-Sen bukan sahaja telah memikirkan suatu falsafah politik untuk menerangkan
keadaan negara China pada waktu itu tetapi beliau juga telah berusaha untuk
menterjemahkan pemikiran beliau sebagai tindakan yang boleh diambil bagi merealisasikan
impian beliau iaitu untuk memulihkan semula kedudukan negara China sebagai salah satu
tamadun yang gemilang di seluruh dunia. Dengan mengambil inisiatif berdasarkan Prinsip
Tiga Rakyat iaitu pemerintahan rakyat (nasionalisme), kuasa rakyat (demokrasi) dan
kebajikan rakyat, Sun-Yat-Sen yakin bahawa negara China mampu bangkit semula dengan
lebih kuat menghadapi musuh-musuh luar yang pernah mencuba untuk mengawal negara
China.
4.0 Penutup
Tamadun China merupakan sebuah tamadun yang telah wujud sejak 5000 tahun yang
lalu. Perkembangan falsafah dan ideologi di negara China giat berlaku sepanjang kewujudan
tamadun ini seperti falsafah Konfusianisme dan Taoisme. Prinsip Tiga Rakyat merupakan
salah satu falsafah yang telah berjaya mempengaruhi ramai dalam kalangan masyarakat
China serta membawa perubahan yang drastik kepada negara timur ini. Sun-Yat-Sen bukan
sahaja mendapat sokongan dan pujian daripada tokoh-tokoh dalam “Kuomintang” sendiri,
malah selepas kejatuhan “Kuomintang” akibat kekalahan mereka semasa Perang Saudara

18
China, Presiden pertama Republik Rakyat China iaitu Mao Zedong - pemimpin tertinggi Parti
Komunis China sehingga tahun 1972 - juga telah mengakui kekuatan dan komitmen Sun-Yat-
Sen dalam usaha untuk memulihkan semula negaranya sendiri.
Prinsip Tiga Rakyat kini masih diamalkan oleh kerajaan di Taiwan atau Republik
China. Istilah Prinsip Tiga Rakyat ini juga telah dimasukkan secara rasmi ke dalam
perlembagaan kerajaan di Taiwan. Selain itu, Parti “Kuomintang” masih kekal sebagai
sebuah entiti politik yang berpengaruh di Taiwan dan memegang teguh falsafah yang
dianjurkan oleh pengasas mereka iaitu Sun-Yat-Sen. Bagi kerajaan di Tanah Besar China
pula, iaitu Republik Rakyat China, Sun-Yat-Sen masih dipandang tinggi oleh rakyat dan
pemimpin-pemimpin rasmi sebagai seorang revolusioner yang sangat dihormati sehingga ke
masa kini. Dalam ucapan Presiden Xi Jinping pada tahun 2021 untuk memperingati revolusi
Xinhai yang telah menjatuhkan sistem beraja, beliau berpendapat bahawa kepimpinan dan
pengaruh Sun-yat-Sen membangkitkan semangat ramai patriot dan revolusioner yang telah
membuka laluan kepada sebuah gelombang revolusi yang deras.
Maka, Prinsip Tiga Rakyat merupakan satu elemen yang amat penting dalam
perkembangan negara China sehingga ke hari ini kerana tanpa falsafah yang digiatkan oleh
Sun-Yat-Sen, rakyat China pada waktu dulu tidak mendapat pencerahan untuk membina
semula negara mereka sebagai sebuah negara yang merdeka dan maju.

19
RINGKASAN KESELURUHAN
Tamadun China telah berjaya membangun semula apabila Sun-Yat-Sen, seorang
revolusioner nasionalis telah mengasaskan Prinsip Tiga Rakyat semasa Era Republikan.
Beliau telah menganjurkan falsafah politik ini dalam kalangan masyarakat China. Falsafah ini
terdiri daripada tiga elemen iaitu nasionalisme, demokrasi dan kebajikan rakyat. Ketiga-tiga
elemen ini telah dikaji dan dianalisis oleh Sun-Yat-Sen untuk mewujudkan satu falsafah yang
dapat membangunkan semula negara China sebagai sebuah negara yang makmur dan maju.
Prinsip ini telah diasaskan dalam bentuk teori di mana Sun-Yat-Sen berusaha untuk
mempelajari falsafah-falsafah serta sistem pentadbiran asing dari negara luar untuk membina
satu falsafah yang padan dan sesuai untuk negara China. Pada tahap praktikal pula, Sun-
Yat-Sen telah merangka pelan serta melaksanakan pelan-pelan beliau untuk menjayakan
Prinsip Tiga Rakyat. Beliau telah menggunakan pelbagai kaedah serta inisiatif untuk
menterjemahkan teori beliau dalam bentuk material supaya negara China mampu mencapai
kegemilangannya semula.
Kita perlu mengambil ikhtibar daripada Negara China. Atas berkat dan usaha Sun-
Yat-Sen , Negara China telah bebas daripada sistem Inggeris yang hanya menguntungkan
pihak barat sahaja. Kita dapat lihat bahawa falsafah memberikan impak yang besar kepada
masyarakat sesuatu negara dan menjadi salah satu pegangan untuk masyarakat setempat
.

20
RUJUKAN
1. EmperorTigerstar. (2018, June 29). Sun Yat-Sen's Three Principles of the People.
YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=WKzITi4cpd0&t=10s
2. ETH Zurich. (2010, November 24). San-min Doctrine.
https://www.files.ethz.ch/isn/125514/8005_San-Min%20Doctrine.pdf
3. Tony See Sin Heng. (2011, October 7). 2. On sun Yat-sen’s three principles of the
people: A philosophy approach. De Gruyter.
https://www.degruyter.com/document/doi/10.1355/9789814345477-006/pdf
4. Wells, A. (2001). The political thought of sun Yat-sen: Development and impact (1st
ed.). Springer.
5. Wells, A. (2001). Sun’s three principles of the people: The principle of nationalism. The
Political Thought of Sun Yat-sen, 1. https://doi.org/10.1057/9781403919755_6

Journal Falsafah Konsep Prinsip Tiga Rakyat .pdf

Recommended

Recommended

More Related Content

Similar to Journal Falsafah Konsep Prinsip Tiga Rakyat .pdf

Similar to Journal Falsafah Konsep Prinsip Tiga Rakyat .pdf (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (6)

Journal Falsafah Konsep Prinsip Tiga Rakyat .pdf