Download free for 30 days
Sign in
Upload
Language (EN)
Support
Business
Mobile
Social Media
Marketing
Technology
Art & Photos
Career
Design
Education
Presentations & Public Speaking
Government & Nonprofit
Healthcare
Internet
Law
Leadership & Management
Automotive
Engineering
Software
Recruiting & HR
Retail
Sales
Services
Science
Small Business & Entrepreneurship
Food
Environment
Economy & Finance
Data & Analytics
Investor Relations
Sports
Spiritual
News & Politics
Travel
Self Improvement
Real Estate
Entertainment & Humor
Health & Medicine
Devices & Hardware
Lifestyle
Change Language
Language
English
Español
Português
Français
Deutsche
Cancel
Save
Submit search
EN
Uploaded by
Sarkash Tehri
342 views
Intresting Muhammad
Intresting Muhammad
Education
◦
Read more
0
Save
Share
Embed
Embed presentation
Download
Download to read offline
1
/ 605
2
/ 605
3
/ 605
4
/ 605
5
/ 605
6
/ 605
7
/ 605
8
/ 605
9
/ 605
10
/ 605
11
/ 605
12
/ 605
13
/ 605
14
/ 605
15
/ 605
16
/ 605
17
/ 605
18
/ 605
19
/ 605
20
/ 605
21
/ 605
22
/ 605
23
/ 605
24
/ 605
25
/ 605
26
/ 605
27
/ 605
28
/ 605
29
/ 605
30
/ 605
31
/ 605
32
/ 605
33
/ 605
34
/ 605
35
/ 605
36
/ 605
37
/ 605
38
/ 605
39
/ 605
40
/ 605
41
/ 605
42
/ 605
43
/ 605
44
/ 605
45
/ 605
46
/ 605
47
/ 605
48
/ 605
49
/ 605
50
/ 605
51
/ 605
52
/ 605
53
/ 605
54
/ 605
55
/ 605
56
/ 605
57
/ 605
58
/ 605
59
/ 605
60
/ 605
61
/ 605
62
/ 605
63
/ 605
64
/ 605
65
/ 605
66
/ 605
67
/ 605
68
/ 605
69
/ 605
70
/ 605
71
/ 605
72
/ 605
73
/ 605
74
/ 605
75
/ 605
76
/ 605
77
/ 605
78
/ 605
79
/ 605
80
/ 605
81
/ 605
82
/ 605
83
/ 605
84
/ 605
85
/ 605
86
/ 605
87
/ 605
88
/ 605
89
/ 605
90
/ 605
91
/ 605
92
/ 605
93
/ 605
94
/ 605
95
/ 605
96
/ 605
97
/ 605
98
/ 605
99
/ 605
100
/ 605
101
/ 605
102
/ 605
103
/ 605
104
/ 605
105
/ 605
106
/ 605
107
/ 605
108
/ 605
109
/ 605
110
/ 605
111
/ 605
112
/ 605
113
/ 605
114
/ 605
115
/ 605
116
/ 605
117
/ 605
118
/ 605
119
/ 605
120
/ 605
121
/ 605
122
/ 605
123
/ 605
124
/ 605
125
/ 605
126
/ 605
127
/ 605
128
/ 605
129
/ 605
130
/ 605
131
/ 605
132
/ 605
133
/ 605
134
/ 605
135
/ 605
136
/ 605
137
/ 605
138
/ 605
139
/ 605
140
/ 605
141
/ 605
142
/ 605
143
/ 605
144
/ 605
145
/ 605
146
/ 605
147
/ 605
148
/ 605
149
/ 605
150
/ 605
151
/ 605
152
/ 605
153
/ 605
154
/ 605
155
/ 605
156
/ 605
157
/ 605
158
/ 605
159
/ 605
160
/ 605
161
/ 605
162
/ 605
163
/ 605
164
/ 605
165
/ 605
166
/ 605
167
/ 605
168
/ 605
169
/ 605
170
/ 605
171
/ 605
172
/ 605
173
/ 605
174
/ 605
175
/ 605
176
/ 605
177
/ 605
178
/ 605
179
/ 605
180
/ 605
181
/ 605
182
/ 605
183
/ 605
184
/ 605
185
/ 605
186
/ 605
187
/ 605
188
/ 605
189
/ 605
190
/ 605
191
/ 605
192
/ 605
193
/ 605
194
/ 605
195
/ 605
196
/ 605
197
/ 605
198
/ 605
199
/ 605
200
/ 605
201
/ 605
202
/ 605
203
/ 605
204
/ 605
205
/ 605
206
/ 605
207
/ 605
208
/ 605
209
/ 605
210
/ 605
211
/ 605
212
/ 605
213
/ 605
214
/ 605
215
/ 605
216
/ 605
217
/ 605
218
/ 605
219
/ 605
220
/ 605
221
/ 605
222
/ 605
223
/ 605
224
/ 605
225
/ 605
226
/ 605
227
/ 605
228
/ 605
229
/ 605
230
/ 605
231
/ 605
232
/ 605
233
/ 605
234
/ 605
235
/ 605
236
/ 605
237
/ 605
238
/ 605
239
/ 605
240
/ 605
241
/ 605
242
/ 605
243
/ 605
244
/ 605
245
/ 605
246
/ 605
247
/ 605
248
/ 605
249
/ 605
250
/ 605
251
/ 605
252
/ 605
253
/ 605
254
/ 605
255
/ 605
256
/ 605
257
/ 605
258
/ 605
259
/ 605
260
/ 605
261
/ 605
262
/ 605
263
/ 605
264
/ 605
265
/ 605
266
/ 605
267
/ 605
268
/ 605
269
/ 605
270
/ 605
271
/ 605
272
/ 605
273
/ 605
274
/ 605
275
/ 605
276
/ 605
277
/ 605
278
/ 605
279
/ 605
280
/ 605
281
/ 605
282
/ 605
283
/ 605
284
/ 605
285
/ 605
286
/ 605
287
/ 605
288
/ 605
289
/ 605
290
/ 605
291
/ 605
292
/ 605
293
/ 605
294
/ 605
295
/ 605
296
/ 605
297
/ 605
298
/ 605
299
/ 605
300
/ 605
301
/ 605
302
/ 605
303
/ 605
304
/ 605
305
/ 605
306
/ 605
307
/ 605
308
/ 605
309
/ 605
310
/ 605
311
/ 605
312
/ 605
313
/ 605
314
/ 605
315
/ 605
316
/ 605
317
/ 605
318
/ 605
319
/ 605
320
/ 605
321
/ 605
322
/ 605
323
/ 605
324
/ 605
325
/ 605
326
/ 605
327
/ 605
328
/ 605
329
/ 605
330
/ 605
331
/ 605
332
/ 605
333
/ 605
334
/ 605
335
/ 605
336
/ 605
337
/ 605
338
/ 605
339
/ 605
340
/ 605
341
/ 605
342
/ 605
343
/ 605
344
/ 605
345
/ 605
346
/ 605
347
/ 605
348
/ 605
349
/ 605
350
/ 605
351
/ 605
352
/ 605
353
/ 605
354
/ 605
355
/ 605
356
/ 605
357
/ 605
358
/ 605
359
/ 605
360
/ 605
361
/ 605
362
/ 605
363
/ 605
364
/ 605
365
/ 605
366
/ 605
367
/ 605
368
/ 605
369
/ 605
370
/ 605
371
/ 605
372
/ 605
373
/ 605
374
/ 605
375
/ 605
376
/ 605
377
/ 605
378
/ 605
379
/ 605
380
/ 605
381
/ 605
382
/ 605
383
/ 605
384
/ 605
385
/ 605
386
/ 605
387
/ 605
388
/ 605
389
/ 605
390
/ 605
391
/ 605
392
/ 605
393
/ 605
394
/ 605
395
/ 605
396
/ 605
397
/ 605
398
/ 605
399
/ 605
400
/ 605
401
/ 605
402
/ 605
403
/ 605
404
/ 605
405
/ 605
406
/ 605
407
/ 605
408
/ 605
409
/ 605
410
/ 605
411
/ 605
412
/ 605
413
/ 605
414
/ 605
415
/ 605
416
/ 605
417
/ 605
418
/ 605
419
/ 605
420
/ 605
421
/ 605
422
/ 605
423
/ 605
424
/ 605
425
/ 605
426
/ 605
427
/ 605
428
/ 605
429
/ 605
430
/ 605
431
/ 605
432
/ 605
433
/ 605
434
/ 605
435
/ 605
436
/ 605
437
/ 605
438
/ 605
439
/ 605
440
/ 605
441
/ 605
442
/ 605
443
/ 605
444
/ 605
445
/ 605
446
/ 605
447
/ 605
448
/ 605
449
/ 605
450
/ 605
451
/ 605
452
/ 605
453
/ 605
454
/ 605
455
/ 605
456
/ 605
457
/ 605
458
/ 605
459
/ 605
460
/ 605
461
/ 605
462
/ 605
463
/ 605
464
/ 605
465
/ 605
466
/ 605
467
/ 605
468
/ 605
469
/ 605
470
/ 605
471
/ 605
472
/ 605
473
/ 605
474
/ 605
475
/ 605
476
/ 605
477
/ 605
478
/ 605
479
/ 605
480
/ 605
481
/ 605
482
/ 605
483
/ 605
484
/ 605
485
/ 605
486
/ 605
487
/ 605
488
/ 605
489
/ 605
490
/ 605
491
/ 605
492
/ 605
493
/ 605
494
/ 605
495
/ 605
496
/ 605
497
/ 605
498
/ 605
499
/ 605
500
/ 605
501
/ 605
502
/ 605
503
/ 605
504
/ 605
505
/ 605
506
/ 605
507
/ 605
508
/ 605
509
/ 605
510
/ 605
511
/ 605
512
/ 605
513
/ 605
514
/ 605
515
/ 605
516
/ 605
517
/ 605
518
/ 605
519
/ 605
520
/ 605
521
/ 605
522
/ 605
523
/ 605
524
/ 605
525
/ 605
526
/ 605
527
/ 605
528
/ 605
529
/ 605
530
/ 605
531
/ 605
532
/ 605
533
/ 605
534
/ 605
535
/ 605
536
/ 605
537
/ 605
538
/ 605
539
/ 605
540
/ 605
541
/ 605
542
/ 605
543
/ 605
544
/ 605
545
/ 605
546
/ 605
547
/ 605
548
/ 605
549
/ 605
550
/ 605
551
/ 605
552
/ 605
553
/ 605
554
/ 605
555
/ 605
556
/ 605
557
/ 605
558
/ 605
559
/ 605
560
/ 605
561
/ 605
562
/ 605
563
/ 605
564
/ 605
565
/ 605
566
/ 605
567
/ 605
568
/ 605
569
/ 605
570
/ 605
571
/ 605
572
/ 605
573
/ 605
574
/ 605
575
/ 605
576
/ 605
577
/ 605
578
/ 605
579
/ 605
580
/ 605
581
/ 605
582
/ 605
583
/ 605
584
/ 605
585
/ 605
586
/ 605
587
/ 605
588
/ 605
589
/ 605
590
/ 605
591
/ 605
592
/ 605
593
/ 605
594
/ 605
595
/ 605
596
/ 605
597
/ 605
598
/ 605
599
/ 605
600
/ 605
601
/ 605
602
/ 605
603
/ 605
604
/ 605
605
/ 605
More Related Content
PDF
Uf mag october2012
by
pakiza ch
PDF
ڈاکٹر مقصود الہی شیخ کے چار خط
by
maqsood hasni
PDF
مقصود حسنی ایک ادبی تعارف
by
maqsood hasni
DOCX
احتساب اور انسان کی پیدائش نو حصہ اوّل
by
Dr Kashif Khan
PDF
Taqreeb kuch to behr e mulaqat by farhat ishtiaq
by
Sarkash Tehri
PDF
Lagan lagi tum se novel by nadia jahangir
by
Sarkash Tehri
PDF
خیال، مستقبل کے واقعات Ourdou
by
Jean-Jacques PUGIN
PDF
چھے اختصاریے
by
maqsood hasni
Uf mag october2012
by
pakiza ch
ڈاکٹر مقصود الہی شیخ کے چار خط
by
maqsood hasni
مقصود حسنی ایک ادبی تعارف
by
maqsood hasni
احتساب اور انسان کی پیدائش نو حصہ اوّل
by
Dr Kashif Khan
Taqreeb kuch to behr e mulaqat by farhat ishtiaq
by
Sarkash Tehri
Lagan lagi tum se novel by nadia jahangir
by
Sarkash Tehri
خیال، مستقبل کے واقعات Ourdou
by
Jean-Jacques PUGIN
چھے اختصاریے
by
maqsood hasni
Viewers also liked
PDF
Jo rasta dil ne chuna hai by asia mirza
by
Sarkash Tehri
PDF
Aankhen bheeg jati hen by wasi shah
by
Sarkash Tehri
PDF
Shikast ki awaz by aneeza sayed
by
Sarkash Tehri
PDF
Kanch sa ehsas by sadia abid
by
Sarkash Tehri
PDF
Kisi pathar ki moorat se by sumera shareef toor
by
Sarkash Tehri
PDF
Sehar to aab hogi by saira arif
by
Sarkash Tehri
PDF
Kabhi mohabbat ho jaey gi by sadia abid
by
Sarkash Tehri
PDF
Subah o sham ke silsiley by rahat jabeen
by
Sarkash Tehri
PDF
Ki janan mein kon by kanwal riaz
by
Sarkash Tehri
PDF
Sun aey sajni by memona khurshid
by
Sarkash Tehri
PDF
Subha e awal ka sooraj by sadia aziz afridi
by
Sarkash Tehri
PDF
Subha e umeed shaam e wisaal by huma amir
by
Sarkash Tehri
PDF
Subha e umeed shaam e wisaal by huma amir
by
Sarkash Tehri
PDF
Rehguzar mein hay chiraghan by sadia aziz
by
Sarkash Tehri
PDF
Sabz rutoon ki jhilmil main
by
Sarkash Tehri
PDF
Roshan hai subha e zindgi
by
Sarkash Tehri
PDF
Sooraj kb ruka hy by tanzeela riaz
by
Sarkash Tehri
Jo rasta dil ne chuna hai by asia mirza
by
Sarkash Tehri
Aankhen bheeg jati hen by wasi shah
by
Sarkash Tehri
Shikast ki awaz by aneeza sayed
by
Sarkash Tehri
Kanch sa ehsas by sadia abid
by
Sarkash Tehri
Kisi pathar ki moorat se by sumera shareef toor
by
Sarkash Tehri
Sehar to aab hogi by saira arif
by
Sarkash Tehri
Kabhi mohabbat ho jaey gi by sadia abid
by
Sarkash Tehri
Subah o sham ke silsiley by rahat jabeen
by
Sarkash Tehri
Ki janan mein kon by kanwal riaz
by
Sarkash Tehri
Sun aey sajni by memona khurshid
by
Sarkash Tehri
Subha e awal ka sooraj by sadia aziz afridi
by
Sarkash Tehri
Subha e umeed shaam e wisaal by huma amir
by
Sarkash Tehri
Subha e umeed shaam e wisaal by huma amir
by
Sarkash Tehri
Rehguzar mein hay chiraghan by sadia aziz
by
Sarkash Tehri
Sabz rutoon ki jhilmil main
by
Sarkash Tehri
Roshan hai subha e zindgi
by
Sarkash Tehri
Sooraj kb ruka hy by tanzeela riaz
by
Sarkash Tehri
Similar to Intresting Muhammad
PDF
ہر فن مولا
by
maqsood hasni
PDF
قیامت دیکھیے
by
maqsood hasni
PDF
Urdu - Wisdom of Solomon.pdf
by
Filipino Tracts and Literature Society Inc.
PDF
مقصود حسنی کے نو افسانے
by
maqsood hasni
PDF
مقصود حسنی کی شعری و نثری تخلقات اور اردو انجن کے اہل نقد و نظر
by
maqsood hasni
PDF
مقصود حسنی کے ادبی جائزے اور اہل قلم کی آراء
by
maqsood hasni
PDF
مقصود حسنی کا تخلیقی ادب اہل ذوق کی نظر میں
by
maqsood hasni
PDF
Paraya han
by
maqsood hasni
PDF
گوہر اور گوہر شناشی
by
maqsood hasni
PPTX
Alchemist in urdu
by
AijazAhmed106
DOCX
محبت کے چالیس اصول ترجمہ محمود غزنوی
by
hanazir
PDF
یقین مانیے
by
maqsood hasni
PDF
آسودہ وہ ہی ہیں
by
maqsood hasni
PDF
کماؤ سوچ
by
maqsood hasni
PDF
ضروری نہیں
by
maqsood hasni
PDF
نہ جائے ماندن نہ پائے رفتن منسانہ)
by
maqsood hasni
PDF
سوال یہ نہیں تھا
by
maqsood hasni
PDF
صرف اور صرف لوکانہ
by
maqsood hasni
PDF
اس کے باوجود
by
maqsood hasni
PDF
وہ جانتا تھا منسانہ
by
maqsood hasni
ہر فن مولا
by
maqsood hasni
قیامت دیکھیے
by
maqsood hasni
Urdu - Wisdom of Solomon.pdf
by
Filipino Tracts and Literature Society Inc.
مقصود حسنی کے نو افسانے
by
maqsood hasni
مقصود حسنی کی شعری و نثری تخلقات اور اردو انجن کے اہل نقد و نظر
by
maqsood hasni
مقصود حسنی کے ادبی جائزے اور اہل قلم کی آراء
by
maqsood hasni
مقصود حسنی کا تخلیقی ادب اہل ذوق کی نظر میں
by
maqsood hasni
Paraya han
by
maqsood hasni
گوہر اور گوہر شناشی
by
maqsood hasni
Alchemist in urdu
by
AijazAhmed106
محبت کے چالیس اصول ترجمہ محمود غزنوی
by
hanazir
یقین مانیے
by
maqsood hasni
آسودہ وہ ہی ہیں
by
maqsood hasni
کماؤ سوچ
by
maqsood hasni
ضروری نہیں
by
maqsood hasni
نہ جائے ماندن نہ پائے رفتن منسانہ)
by
maqsood hasni
سوال یہ نہیں تھا
by
maqsood hasni
صرف اور صرف لوکانہ
by
maqsood hasni
اس کے باوجود
by
maqsood hasni
وہ جانتا تھا منسانہ
by
maqsood hasni
Intresting Muhammad
2.
(ارترج دو)مہ محمد انڈرسٹینڈنگ میں
بارے کے ّنؾصم سے انقالب اسالمی ہؤاە پیدا ہاں کے والدین مسلم ایک کے ایران میں اسالم دوران کے دہائیوں تین ،تاہم تھےە نہیں پرست مذھب ایرانی قبل پر عقیدے اپنے نے اکثریت سے میں ان بعد کے آرائی معاملہ ساتھ کے سوالخود اکثریت کی عوام میں ایران بھی آج دیئےە کر شروع اٹھانے سمجھتیە نہیں مسلمان کو انصافی نا لوگ سارے بہت تھیە نفرت سے ظلم مجھے ہی سے بچپن ،کیا سے دّدتش بھرپور مقابلہ کا دّدتش نے لوگوں کچھ ہوئےە شکار کا کہ تھی دعا میری کیاە کام کا تیل پر جلتی نے انہوں اسطرحکا امن میں علم حصول :تھے جذبے شدید دو میرے میں زندگی جاؤںە بن کار آلہ محبتە سے انسانوں اور جستجو کی تو پڑھا قرآن نے میں جب ہےە اللچ جڑ کی برآئی تھا کرتا سوچا میں کے اعتقاد برے برائیاں سی بہت میں دنیا اس کہ ہؤا احساس مجھے نلوگ اللچی ہیںە ہوتی پیدا میں تیجےہیں ہوتے مضر کم کیلئے لوگوں اثر زیر کے عقیدے برے ایک جب ،لوگ اچھے ایمانە اہل کہ جتنے ہیںە کرتے برآئیاں ساتھ کے تّمسر بڑی وہ ،ہیں ہوتے
3.
هنلوبى مبؿے ثہت
کہ رو ،ثؼؼ کے هطبلؼہ کے ٍضیفوں امالهی مـامـ امالم کہ ہؤا هؼلوم هزھے ،کـتے ًہیں هیں فًؼگی پوؿی اپٌی ہ ثـآئیثلکہ ًہیں مے توّیغ ٔغل کی ٍضیفوں امالهی ثـآئی یہ ے۔ آتی هیں ظہوؿ مے ہوًے پیـا ػول پـ اك اوؿ ثورھ مورھ هکول امکی کـتے ثـائی ػؿرہ امی هنلوبى ہے۔ہیںپیـا ػول پـ امالم ٍو کہ رتٌب م کی ًجی اپٌے اوؿ ہوتےٌہیں۔ کـتے پیـوی کی ت هیں کہ ہے هولغ پبك هیـے کہ موچب ًے هیں کہ تھب ولت ٍو یہی کے ػتيؼ اوؿ ًفـت هیں ػًیب ـ کـوں پوؿا کو عواہيوں کی ثچپي اپٌے ػبلن اهي مے امطـس اوؿ کـوں ًبثوػ و ًینت کو هٌوجے ثڑے مے مت ثٌوں۔ کبؿ آلہ کب کو هؾھت ٓبلتوؿ اتٌے ٌىغ ایک کوئی کینے کینے؟ لیکي مک ػے ىکنتتؼؼاػ کی ؤں پیـا ػول ػمیؼتوٌؼ روه پـ کے رل ،ہے تب اوؿ عطـًبک اًتہبئی رـآتوٌؼی کہ تھب لگتب ہو؟ ٍفیبػ ثھی مے اؿة ایک صل مب ٍمبػ ایک کب هنئلے اك ًقػیک هیـے ہے۔ مے هیں ًبهوکٌبت کـمکتب ؿوىٌی هیں اًؼھیـوں ػویك ىؼلہ مب چھوٹب ایک کہ رینے ہے۔ کہ تھب یمیي هزھے ،ہےهیں ہے۔ مکتب هٹب کو رھوٹ ثڑے مے مت مچ کھود ہی مے اًؼؿ کے ؽؿآئغ امالهی صمبئك هیں ثبؿے کے امالم ًے ہو ػمتیبة فوؿی ػیب۔ کـ آىکبؿ مبهٌے کے ػًیب پوؿی اًکو اوؿ ًکبلے مکتے لوگ تھے۔ اورھل مے ًظـوں کی لوگوں صمبئك یہ والے ربًے هیـے اوؿ گئے آ هیںblogگئے ہو هٌنلک مےػـٍے تھوڑے ثہت ۔ الکھوں لیب۔ ػھبؿ ؿوپ کب ٓوفبى ایک ًے لہـ مے چھوٹی ایک ہی هیں اوؿ ربًب هـتجہ پہلی کو صمبئك اینے هیں ثبؿے کے امالم ًے لوگوں پھوٹ ىگوفے کے مبئیٹل ویت هغبلف امالم گیب۔ ہو ثـپب اًمالة ایک گیب۔ پھیل ٓـس کی آگ کی رٌگل مچ اوؿ پڑے Faithfreedom.orgاًکی هیں صك تاله کو لوگوں ثیيوبؿ ًے هیں ًتزے کے هطبلؼے کے هْبهیي هیـے ًے لوگوں ہقاؿوں کی۔ هؼػ
4.
هؼػ کی ػومـوں
لوگ مبؿے ثہت مے هیں اى ػیب۔ کـ تـک کو امالم وفب کہ ہے همبم کب فغـ یہ لئے کے عبکنبؿ اك ہوئے۔ کھڑے اٹھ کیلئے گـاهی ًبهی الحبًی اوؿ ثبک ثے روکہ ملطبىایک مے هیں امالم ًبلؼیي کی هطبلؼے کے هْبهیي هیـے ًے اك کھ ثتبیب هزھے ًے اك اوؿ ہے رو کیب صل کو ًکبت اى مے هؼػاماوؿ تھے ہوئے کئے پـیيبى ے آعـکبؿٍوہیں۔ ثـآئیبں کیب کیب هیں امالم کہ ہؤا ؿوىٌبك مے صمیمت اك پتب تو اتٌب هیں ثبؿے کے ػمیؼے اپٌے کو هنلوبًوں کئیهیں ػال کہ ہے ًے هیں ہیں۔ لبٍـ مے ًيبًؼھی کی اك ٍو لیکي ۔ ہے ّـوؿ کبال کچھ کب امالم ہے۔ هضوؼ یہ ہے۔ ػیت کوًنب هیں امالم هیں اٍل ہے ثتبیب اًکو یہ ہے۔ فہـیال ہی مے رڑ اپٌی ػؿعت یہ تھب۔ ِهـی ؽھٌی ایک ثبًی لیگی۔ کـ لبئل پـ ثبت اك آپکو کتبة لوگوں مے ثہت ًے هیںالونطمین ہے۔ لیب ثٌب ػىوي اپٌب کو ثڑے مے مت کے امالم اوؿ بلػر " هزھے ًے ثبًی کے پجلیکیيٌق ہوبؿے میٌب ػلی " ،ہے لکھب ًے اك ہے۔ ثغيب اػقاف کب ہوًے ػىوي ،هغبلف تـیيثؼ کب امالم کب ٍؼی اك ،ہے رہل اثو اوؿ فـػوى کب ػوؿ کنی مے مبل ہقاؿ ایک گؾىتہ ثلکہ ًہیں یہیًہیں تک چھؤا ہویں ًے "ػی۔ کـ اًتہب کی ػىوٌی مبتھ ہوبؿے تو امٌے اوؿ تھب هزھے تو ہوں کـتب هطبلؼہ کب لـآى هیں رتیہکہ ہے آتی موزھ ی ً مے ػہيتگـػی امالهی ہویں اگـ اوؿ ہے اٍالس ًبلبثل امالمزبت ػہيتگـػی پڑیگی۔ چھڑواًب ربى ہی مے امالم ہویں تو ہے کـًب صبٍل عالف کےہے۔ ثبفی هکے مبتھ کے مبئے کے اك ِهض تو رٌگ ہے۔ امالم تو ػىوي اٍل 8776اپٌی عالف کے امالم اًٹـًیٹ ثؾؿیؼہ ًے هیں رت هیں ،پنٌؼاًہ اًتہب الؼام یہ هیـا کہ تھب لگتب اینب ثظبہـ تو کی ىـوع رؼورہؼ یہ ٌىغ ىؼوؿ ؽی کب آد ہے۔ ػلیـاًہ تک صؼ کی صوبلت اوؿ ًبهوکي موزھتبہے۔ پنٌؼاًہ صمیمت اًتہبئی الؼام یہ کہ ہے
5.
ہے میؼھب اوؿ
ٍبف ثبلکل پیغبم هیـا–هَلضت میبمی ثھی کنی کیلئے هنلوبًوں یہ ثبت۔ کی هطلت میؼھی هجٌی پـ مچ ثلکہ ،پبک مے رھوٹ اًکے یہ کیوًکہ ،ہے ٍػ تکلیفےػمیؼےاػھیڑ کو ثبًے تبًے کے ہے۔ ػیتب ؿکھ کـ اك لوگ رو لیکيربؿی هطبلؼہ اوؿ لیں مہھ کو رھٹکے گے۔ لیں کـ صبٍل آفاػی ؽھٌی تو ؿکھیں میي ػلی
6.
ا ہافتتبصی کب ایڈیيي
پبًچویں 800>کتاب اس ہؤا شائع ایڈیشن پہال کا محد انڈرسٹینڈنگ سے جب میں کیا اضافہ کا باب نئے ایک میں ایڈیشن اس ہوئیںە تبدیلیاں سی بہت می اور ہے گیاہے گئی کی تکمیل کی اس سے مدد کی تبدیلیوں ساری بہت تھیںەە نہیں پہلے کہ جو نہیں پروڈیوس ری کو کتاب اس خواستگار بھی کوئی کہ پر ایماء اس جس کاپی یٹلّڈج ایک کی ایڈیشن پچھلے کے کتاب اس نے میں کریگا گیا دیا نہیں دھیان پر درخواست میری دیدیە اسے مانگی بھی نے کسی اوپیش لئے کے لوڈ ڈآؤن فری اسے نے سائٹس لوڈ ڈاؤن ساری بہت ر سے سائٹ ویب ہی ایک صرؾ کی اسطرح دیاە کر000000کاپیاں کو کتاب اس کہ ہوں خوش پر بات اس میں اگرچہ گئیںە کی لوڈ ڈاؤن چیز کوئی ،ہوئی متاثر طرح بری سیل کی اس مگر ملی پذیرآئی اتنی کیو بھال تو ہو رہی مل مفتگاە خریدے اسے کوئی ں کے کتاب اس کہ بتایا کو سائٹس والی کرنے لوڈ ڈاؤن مفت تمام نے میں بیس ڈیٹا اپنے کو اس تو نے ئٹس سا قانونی ،ہیں محفوظ حقوق جملہ رہ بنا پیسہ سائٹس والی کرنے چوری مگر دیا ہٹا سےیاور ہیںانکے مالکانکرتےە نہیں گوارہ زحمت بھی کی کرنے رابطہ معاوضہ بال سب وہ ہیںە لکھیں کتابیں اور مضامین سینکڑوں نے میں نہیں امداد مالی کوئی بھی سے کہیں مجھے نہیںە کتاب یہ لیکن ہیںە ملتیەکوئیاس لیکن ،سکتا رہ نہیں زندہ تو ہی پر روٹی صرؾ شخص کاپی کہ ہے درخواست میری سکتاە رہ نہیں بھی زندہ کوئی تو بؽیر کے ع پر رائٹسکوںە رکھ جاری جدوجہد اپنی میں تاکہ جائے کیا مل
7.
حامل کا معلومات
خیز معنی اور نئی ساری کافی ایڈیشن پانچواں یہ لوگ جو گیە جائے کی نہیں ّایمہ بھی کو کسی کاپی یٹلّڈج کی اس ہےە آپ اگر تاہم پڑھیںە کر خرید اسے وہ ہیں چاہتے پڑھنا کو کتاب اس رہ میں ملک اسالمی کسینہیں سکت کی خریدنے اسے اور ہیں تے پچھلے کے اس ساتھ کے خوشی بڑی میں لکھیں مجھے تو رکھتے کی ایڈیشنPDFدونگاە کر ارسال میں فری آپکو کاپی مخلص سینا علی
8.
شکرگزاری کولکھنے کتاب اس
نے جنہوں ہوں شکرگزار کا لوگوں سے بہت میں ایک نے انہوں کیە مدد میری میںمیری ساتھ کے تنقید صحتمند ایسا سکتاە لے نہیں نام کا ان میں سے بدقسمتی کیە درست انگریزی نام اصلی کے ان میں اور ہےە خطرہ کو زندگیوں کی ان سے کرنے ہوںە مشکور کا ان سے دل تہھ میں رہےە ہی گمنام وہ ،نہیں بھی جانتا ر نے جنہوں ہوں مشکور بھی کا دوستوں شاندار ان میںطور ضاکارانہ اور نکاال وقت پرfaithfreedom.orgکا،ایڈمنسٹریٹر سائٹ بطور کا کرنے کام پر کتاب اورمجھے سمبھاال انتظام موڈریٹر فورم ایڈیٹراور کیاە فراہم وقت انہوں لڑیە نے بہادروں گمنام جنگ یہ خالؾ کے دہشتگردی اسالمی بیداری خالؾ کے خطرے اسالمی ،دیا وقت اپنا نےلیاقت اپنی میں ہی گمنام اور مانگا نہیں کچھ نے انہوں عوض کے اس کیە استعمال رہےە سینا علی اپریل800>ء
9.
دیباچہ اقّور ابن تعلق کا
داروں رشتہ چند کے ہوئےەاس پیدا میں ایران سینا ڈاکٹرعلی کہ تھا ایمان کا اس طرح کی ایرانیوں یافتہ تعلیم دیگر تھاە سے ہللا آیت ہےە کرتا قدر کی حقوق انسانی ہےاور مذہب ّمبنی پر ّانسانیت اسالم ہو یتّدو دماغ ّسسمتج ایک کو سینا ڈاکٹرجس روح معقول ایک تھا؛ ا لیاە جائزہ کا شہادتوں ہچکچاہٹ بال اور کی بین چھان ،کیا استفسار نے اسے نے جس ہوئی آشکار حقیقت اصل کی اسالم پر اس رفتہ رفتہ ستمبر گیارہ دیاە رکھ کر جنجھال سے اعتبار عقلی اور اخالقی8000ء مذہ کے اس کہ ہوا احساس اسے پہلےہی بہت کےواقعےسےکے ب صرؾ وگرنہ ،کرے بلند آوازحق کوئی ہوا پیدا وہ میں جس میں بارے مابین کے مذہب اور عقل تہذیب انسانی تمام بلکہ نہیں ہی مؽرب گیە جاۓ ہو تباہ اور گی کرے سامنا کا محاذآرائی ؼیر کی مذھب کے اس پر اس لمحےجب اسی کے بصیرت روحانی سینا ڈاکٹر ،ہوئی آشکار تّفطر انسانیویب زمانہ مشہور اپنی نے سائٹFaith freedom Internationalناقابل کے کےذریعےاسالم کے مہم اورتنقیدی وتمحیث کیلئےبحث کرنے کواجاگر پہلؤوں قبول دیە کر وقؾ زندگی تمام لئےاپنی جو سکتیں اٹھا فائدہ وہی بھی کا سینا ڈاکٹر اسالم تارک طاقتیں مؽربی کی سابقہ نے انہوںکے کر استعمال خالؾ کے کیمونزم کو مونسٹوں نے میں کہ جیسا اٹھایاەLeaving Islam'کیمونزم اور اسالم ّا؛ھلک میں نے ّلسبرٹنڈر اور روڈیسن میکسائم کہ جیسا ہیںە مشہابتیں کئی میں
10.
0?90اور کیمونسٹوں کے
دھائی کی0??0صدی اکیسویں اور دھائی کی کے پسندوں اسالم کے اوائل کےکی ہونے آہنگی ہم ذھنی مابین کیمونزم ،مابین کے مذاہب " ،کہا نے رسل کہ جیسا ہےە کی نشاندھی سےە ازم بدھ اور عیسائیت کہ نا کیا چکتا حساب سے اسالم نے بنیاد کی ان ہیںە مذاہب شخصی پر طور بنیادی ازم بدھ اور عیسائیت 'محم ہےە محبت سے سوچ متفکرانہ اور نظریات صوفیانہ'ازم ڈن کا سلطنت پر دنیا مقصد کا اس ہےە دنیاوی اور ،سماجی ،ؼیرروحانی مساوی کے اس اور صورتحال رواں لہذا "ہےە قیام0?90دھائی کی ہےە مل حا کا دلچسپی واسطہ سے کیمونزم کا دانشوروں مؽربی کے !ہو کرتے نفرت سے وپکار چیخ ہماری تم "کہاە نے کوسٹلر کہ جیسا بطور اورسابقہ ہم بعد کے ہونے کچھ سب یہ !ہو خفا سے ہم اتحادی سے حقیقت تمام اور ہیںە ساتھ تمہارے جو ہیں لوگ وہ ہی کیمونسٹ "ہیںە واقؾسابقہ (ایک سلؤن " ،لکھا میں تعارؾ نے کراسمین کہ جیسا موجودہ معرکہ آخری کہ کہا سے ٹوگلیئٹی مذاق راہ از نے )کیمونسٹ کیمونسٹو سابقہ اورشخص ایسا بھی کوئ لیکن ،گا ہو ہی رمیان د کے ں سیاسی بطور کیمونسٹ اور فلسفہ ایک بطور کیمونزم نے جس نہیں اقدار کی جمہوریت مؽربی وہ ہو کی نہ زورآزمائی مابین کے حریؾ اسے نے جنہوں لوگ وہ رہاە میں جنت دفعہ ایک شیطان سکےە جان کو فرشت کسی اگر وہ دیکھا نہیں میں جنتپہچان اسے تو دیکھیں بھی کو ے "گےە سکیں نہیں نہیں شکست نے اسالم ہےە چکی کھا شکست تو کیمونزم دست سر درمیان کے ّتیجمہور مؽربی اور اسالم معرکہ آخری شاید اور کھائیە مؽربی ،بازگشت صدآۓ کی کسٹلر بطور ، اسالم تارکین یہ اور ہوگاە
11.
ی اور ،ہیں
شامل میں صؾ کی ّتیجمہورہم ہیںە جانتے کچھ سب ہی ہ سنیںە سے طریقے احسن کو بکا و آہ انکی سائنسی اور فکر آزادی ،ہیں پذیر قیام میں مؽرب آزاد جو لوگ ہم حقیقت کی اسالم کہ چاہیئے ہمیں ،ہیں رہے ہو اندوز لطؾ سے استسفار صرؾ کریںە افزائی حوصلہ کی تنقید پر قرآن جستجواور کی جاننے کو ت کے قرآنکی صحیفوں سّدمق اپنے کو مسلمانوں سے جائزے نقیدی کم موجود میں قرآن بھی مسلمان نوجوان اور گی ہو جانکاری اصل میں دنیا مؽربی گےە کریں تہی پہلو سے سحر کے آیات والی برداشت حاصل آگہی حقیقی کی اسالم وہ کہ ہے فریضہ مدنی یہ کا والوں بسنے س بڑے بڑے وہ اگر لیکن کریںەرہنمائی سے اشاعتوں موجود پر ٹوروں ملے ہی جوئی حیلہ کیلئے اسالم تر زیادہ میں اس تو گے کریں حاصل ویب کی اس بدولت کی لکھاریوں ساتھی کے اس اور ڈاکٹرسینا آپ گیە روشنی کی دالئل گئے دئیے سے گناہی بے اور محتاط انتہائی پر سائٹ بلک ہیںە سکتے کر جانچ صیح کی اسالم میںڈاکٹر پاس ہمارے اب ہ م کتاب کی سیناولیاقت تنقیدی کی جن شہری دار ذمہ تمام ہےە جود گئے دھراۓ بار بار ہواور محفوظ سے خوابیدگی کی بدمستی الجھاؤاور ان ہوں نہ متاثر سے مذہب پسند امن ایک اسالم کہ سے نعرے اس کی عالم جیسے سینا ڈاکٹر ہم ہےە ضروری مطالعہ کا اس کیلئے مذہب ایسا ایک اب ہیںە مشکور کے کوششوں آزادانہ اور ائتمندانہّجر جائے کیا دفاع اسکا کہ جانا قابل اس اور چڑھایا پروان نے آپ جسکو کوئی کا رہنے بہرہ بے سے اس دیگا کر نابود و نیست آپکو جو اور نہیںە جواز
12.
اقّور ابنت کی
محمد ،ہے کيا حقيقت ر د قرآن ،اسالم ترکاريخی ہوں نہيں مسلمان کيوں ميں اور بنياد کی قرآن ،کھوجکامصنؾ بخشی تحریک کو مسلمانوں سارے بہت نے جس کتاب ایسی یہ ہےە کے ہیں کرتے پیار بہت وہ سے جس مذہب اس اپنے وہ کیا اوربیدار کریںە سوال میں بارے
13.
کہ خا ستمبر رہ
گیا8000لیکرابتک سے0<000حملوں کے دہشتگردی زخمی یا ہالک لوگ الکھوں نھیں ھزاروں بھرمیں دنیا میں نتیجے کے ہیں مسلمان بلکہ نہیں مخلوق ناتیّج کوئی پیچھے کے حملوں ان ہوئےـ الکھوں مزید ہینـ سمجھتے مطابق عین کے دین کواپنے فعل اس جوکہ تیارب کو کرنے ہی ایسا اور طرزفکرہے یہی بھی کا مسلمانوںہیںە یٹھے آپ تو ہے واقعھ نیا کوئی دہشتگردی اسالمی کھ ہیں سمجھتے یھ اگرآپ سوچیں دوبارہجس ہےـ منت مرہون کی دہشتگردی کامیابی کی اسالم ـ کی دہشتگردی یہ ہی سے تب جمائے قدم میں مدینے نے محمد سے دن کررہے کچھ یہی سے وقت اسی پیروکار کے اوراس ـ ہوئی شروع مہم ـ ہیں کا دپسندیّدتش اور ،خانی اینٹھے ،جوانمردی بیجا ،برداشث عدم مسلمان؛ ؼیرترجیہی راۓاور اختالؾ سا ذرا ـ ہیں مزاج نازک بہت یہ ـ مظہرہیں اپنا کا ان اور ـ ہیں پڑتے پھٹ یہ اور ہے دیتا کر کوآگبگوال ان سلوک آ پرحملہ دینااوران کوگالی لوگوں کے دیگرعقائد کہ ہے یہ یہ ّروورہونا ـ ہیں جائزسمجھتے ہےـ پیؽمبرکوسمجھناضروری کے ان کیلئے کوسمجھنے مسلمانوں کوشش کی دھارنے روپ ویساہی ،اور ہیں محمدکوپوجھتے مسلمان اسالم ـ کرتےھیں'ازم ن 'محمڈہم ہی بعد کے کوسمجھنے محمد ـ ہے ـ ہے گمھاتی انھیں چابی سی کون کہ ہیں سکتے جان یھ
14.
"انڈرسٹمحمد ينڈنگاس یہ
، ہے سوانعمری نفسیاتی کی پیؽمبر کے "ہللا تاریخدان ـ ہے کوشش کی اٹھانے پردہ سے یتّپراسرآر کی شخص ،کرتاتھا بسیرا میں ر ؼا ایک گم میں خیالوں اپنے محمد کھ ہیں بتاتے محسوس نظرآتے وؼیرہ ناتّاورج تھیں دیتی سنائی اسےگنٹھیاں خیال سی ا وہ ـ ہوتےتھےجبتک ، ہے سایہ کا ناتّج پر اس کہ تھا میں ـ پیؽمبرہے کا ہللا وہ کہ دیا دال نہیں یقین یہ نے بیوی کی اس کہ کی اس ہونا منکر کا اس کو کسی بعد کے ہونے یقین کا مرتبے اپنےاس ،بولدیا پرہلہ آبادیوں ،کردیا قتل کو ناقدین اپنے ،باہرتھا سے برداشت کی عام اورقتل مار لوٹجنگ سمیت ساتھیوں ،بنایا ؼالم کو ہزاروں ،ا جنسی ساتھھ کے ان اور بنایا کولونڈی عورتوں والی آنے ہاتھ میں کے جائزحق ایک مطابق کے ضمیر کچھ سب یہ ،کئے استوار تعلقات ـ گیا کیا پر طور اور گیا نوازا سے ظرفی کواعلی ان کی تعریؾ کی اس نے لوگوں جن انتقام خالؾ کے دوسروںـ گئی کی روائی کا ی ،ہے ہستی بےعیب ،ترین اعلی کی کائنات وہ کہ تھا خیال کا اس بلکہ نہیں انسان عام محمدایک ـ ہے محرک کااصل کائنات اورتخلیق تھاـ شخص خودپسند انتہائ ایک مرکزنگاہ ،ہے جستجو ایک باالتر سے داستانوں "محمد انڈرسٹینڈنگ " ی ـ ہے 'بلکہ'کیوں نہیں ''کیاّقیق د اور بااثر انتہائی ایک کی تاریخ ہ ـ ہے اٹھاتی پردہ سے ّتیپراسرآر دلفریب کی ّیتصشخ پر واہمے یا ّورصت کواپنےفریب اس ،تھا دھنی کا مقصد اپنے محمد توقع کی رکھنے یقین ہی ایسا پر اس سے ہرکسی وہ تھااور کامل یقین
15.
،تھا ہمزاد کا
اسی محض کہ جو ،ہللا ـ تھا رکھتاہوکرکہتا ؼضبناک بڑا نے اس کہجوکچھ ہو جگھڑتے پر اس سے )(محمد اس تم کیا " ہے (قرآن "دیکھا;9:08دوسرےاس ـ ہے یتّـکیف ہیجانی زبردست ایک یہ ) نہیں داری ذمہ کی اس یہ کیا دیکھا؟ کیا نے اس کہ کریں یقین پرکیوں دوسرےلو کہ یہ کرے؟ ثابت کوحقیقی اس دیکھا نے اس جو کہگ انتہائی ایک صرؾ ایسا ،کریں یقین کا بات کی اس کے بؽیرثبوت ـ ہے سکتا کر ہی شخص خودپسند اسے میں ہی شیرخواری نے ماں کی اس ،تھا یتیم ایک محمد سے محبت بچپنا اسکا تھاە وجوڑےکےحوالےکردیاّدب ٹھوکرمارکرایک آگیا میں کفالت کی دادا اور چچا اپنے وہ بعدازآں تھاە خالینے جنہوں نظم اور پیار بےلوث کے بچپن بگاڑدیاە اوراسے کھایا ترس پر اس متوازن ؼیر پسند خود ایک اسے نے محرومی سے ّتیترب کی وضبط شکار کا برتری اوراحساس ضمیری بے ّلتصخ یہ دیا؛ بنا ّتیشخص مضحکہ کے حصول کے طاقت ؼیرمحدود ایک وہ بنیە ّببس کا ہونے میں ّورصت خیزکہ گیا ہو یقین اسے ،ہوگیا ّنیمکامت گیا،حمدوستائش الجھ شروع کرنا توقع یہی بھی سے دوسروں نے اس ،ہے الخاص خاص وہ اس دیںە ساتھ کا اس میں منصوبوں اور خیاالت کے اس وہ کہ دی کر حاسد کو دوسروں اور تھا حاسد خود وہ اٹھایاە فائدہ کا دوسروں نے جانے ٹھکرآئے تھاە سمجھتاکرنے ایسا اور ہوجاتا روعّمج یدّدش پر رکرتا ّتصو جائز کو دہی دھوکہ اور گوئی دروغ ،دیتا کر قتل کو والوں ائص ّخو یہ تھاەہّطر کا ّتیشخص ہوئی بگڑی ایک شکار کی خودپسندی ہےە امتیاز
16.
، بیماری ذہنی
ایک(Temporal Lobe Epilepsy)کی قسم خاص ایک !ہیں مشکور ہم بھی کے مرگیچؤک اور فریب واضع اس پیؽمبراسالم نہیں بیانی ؼلط یہ !تھا کرتا بیان طورپر کے رابطوں الہامی ّانہیکوصوف کو ہستیوں تیّاجن اور فرشتوں ،سنیں آوازیں ؼیبی نے اس کہ تھی سے کرنے تفریق میں حقیقت اور خیالی خام وہ کہ یہ بلکہ ،دیکھا قاصرتھاە وال جانے چھا پر دماغ محمداس تھا؛ شکار بھی کا یّابتر اضطراری ی ہوا جکڑا میں اصولوں جابر اور ،رسموں مذہبی ،ہندسوں کچھ ذہن کا زندگی پابند انتہائی نے اس کیوں کہ ہے ہوتا واضع امر یہ سے اس تھاە بھراپڑاہےە سے اصولوں نامعقول اتنے کیوں مذہب کا اس اور گزاری بیماری ایک محمد میں سالوں کے بعد(Acromegaly)آ زیراثر کے ہےە ہوتی ّببس کے افزآئش اور وافرپیدآئش کی ہارمون بیماری یہ ،گیا پاؤں؛ ہاتھ ےّداوربھ ٹھنڈے بڑھوتری؛ میں ہڈیوں میں نتیجے کے اس نا اور ،زبان ،ہونٹ یعنی وخالّدخ کے چہرےہیںە جاتے ہو رےّدکھر ک سال ہوتاہےاورپچیس الگو میں عمر کی برس چالیس تقریبآ مرض یہ مرض یہ برآں مزید ہےە جاتا ہو انتقال کا مریض میں عرصے کم سے نامردی جنسی(Erectile Dysfunction)دوسری ہےە بنتی بھی ّببس )کا ت ّدش کی مرگی جانب(Temporal Lobe Hyper Activism) ہیجان جنسی(Libido)عمرمیں آخری امر یہ ہےە کردیتی اضافہ میں بتاتاہےکہ اور ہے کرتا وضاحت کی اسباب کے آوارگی جنسی کی محمد رہاە خواہشمند سے ت ّدش کا ضرورت جنسی تسکین ناقابل ایک کیوں وہ اپنی میں رات ہی ایک وہ?کرتا رجوع کیلئے ّتعلق جنسی سے بیویوں تعل یہ اورتسکین جنسی اورحقیقی تھا تک پچکارنے سہالنے صرؾ ق
17.
اور ،خلل ،دماؼی
تحفظ عدم کے اس نامردگی کی اس تھاە عاری سے کو بیویوں اپنی نے اس ہےە کرتی واضع کو ّتیکیف کی ّدسح سے بیویوں دوسرے کہ ہو نہ ایسا ،رکھیں کر ڈھانپ کو آپ اپنے وہ کہ دیا حکم نظرو ہوئی للچائی کو ان مردکے نامردگی کی محمد دیکھیںە سے ں بیماریاں کی محمد ہیںە کرتی پردہ عورتیں ارب نصؾ کی دنیا ہی ّسبب ہیںە کرتی تشریح کی معامالت پراسرار د ّدمتع کے اسالم ہی نے شناسی قیافہ علم قائدہ اوربے ابتریوں ترتیب بے اورنفسیاتی ذہنی تھلگ الگ سے انسانوں کوعام ملکرمحمد باہمکے اس تھاە دیا عنصربنا طور کے عالمت کی کورسالت ت ّتفاو اس نے پیروکاروں علم کم کے علوم دینی دوسرے نے انہوں بلکہ یہ صرؾ نہ لیاە کر پرتسلیم مقصد کے محمد کے کر وقؾ کوششیں تر تمام اپنی طرح کی جانثاروں ان ہوئے التے نہ میں خاطر کو موت ،دیا پرپہنچا مقام عالی ایک کوہوں اور دیاە بنا مذہب بڑا دوسرا کا کودنیا اسالم اور کیا کوذبح دوسروں نے ہےە خطرہ عظیم ایک کیلئے بقاء کی تہذیب انسانی اور عالم امن یہ اب اسلئےکہ ہے؟ ضروری اتنا کیوں ادراک مکمل کا شخصیت کی محمد کرنا ہی ویسا اور ہیں چاہتے بننا جیسا اس لوگ زیادہ سے ارب ایک چاہکے اس دیوانگی کی شخص ایک کہ ہے یہ حقیقت تےہیںە کے ان ہم ہی بعد کہ سمجھنے کو ان گئیە بن ّیتصو کیلئے پیروکاروں انہونی کیا وہ کہ ہیں کرسکتے گوئی پیش اور ہیں سکتے رجھانک اند ہیںە والے کرنے ّہصح پانچواں کا الناس عوام ،ہیں رہے سےگزر دور خطرناک ایک ہم مر ذہنی ایکخواں ّدحم کا حملوں کش خود ،ہے رہا کر پرستش کی یض اور گا پائے رتبہ کا تّدشہا مارکر کو لوگوں کہ ہے سمجھتا یہ اور ،ہے
18.
بن مقام خطرناک
دنیاایک میں صورتحال ایسی گاە لے سنوار آخرت دنیا تو ہیں لیتے کر حاصل ّتیصالح جوہری لوگ یہ اگر اور ہےە جاتی جائی بن ڈھیر کا راکھگیە ہےە پرستش نظام ایک اسالمکرنا بسر زندگی ملکر ساتھ کے مسلمانوں رہاە نہیں ممکن اباپنے وہ ہیں رکھتے یقین پر محمد مسلمان جبتک ہیںە خطرہ کیلئے دوسروں اور لئے ہو کرنا ختم کلچر مبنی پہ نفرت اور گا ہو چھوڑنا اسالم کو مسلمانوں کر ملجل سے انسان نوع بنی ،گامسلم ؼیر دیگر بصورت ،گا ہو رہنا ّگریشنیام کی مسلمانوں اور اسالم ،گا ہو ہونا علیحدہ سے ان کو اقوام میں ملکوں کے ان واپس کو مسلمانوں اور گی ہو نا لگا پابندی پر منصوبہ خالؾ کے ّتیجمہور اور رہنے اکٹھے یہ کیونکہ گا ہو بھیجھنا ہیںە کرتے بندی ّم سے یتّجمہور اسالماور ہے مسلک جنگجوآنہ ایک یہ ہےە تضاد چاہتا کرنا نافذ نظام آمرانہ اپنا میں بھر دنیا کے کر ختم کو تّجمہور کےمابین تہذیب اور یتّبربر و وحشت ،سےبچانے کوتباہی نیا د ہےە کےمؽالطے اسالم کہ ہے یہ طریقہ واحد موڑنےکا رخ کا تصادم س کے اس کے کر ّاںیع پر سب کو اوردھوکےکیاجاۓە ختم کو حر چھوڑ کو اسالم خاطر کی بقاء کی ّتیانسان وہ کہ ہے الزم پر مسلمانوں دیںە یہ ہےە پرالزم دوسروں اور مسلمانوں ادراک مکمل بارے کے محمد گیە دے بنا آسان کو کام اس کتاب کردیا ترک اسالم نے مسلمانوں ہزاروں بعد کے مطالعے کے کتاب اس جو میں کتاب اس ە ہےہے بھاری پر چیز ہر وہ ہے گئی کی فراہم آگہی ہےە ناممکن تہی پہلو سے اس اور
19.
تعارؾ 00نے ماں امریکن
ہّدخوفز ایک بعد کے حملے پر امریکہ کے ستمبر کا اس کہ بتایا مجھے89بیٹا سالہ0:گیا ہو مسلمان میں عمر کی سال ا اور تھااس جسکو سے عورت پسندکردہ کی امام مسلمان اپنے نے س بچہ ایک کا اس اب لیە کر شادی تھا نہیں بھی دیکھا کبھی پہلے نے مار کو فوجیوں امریکی کہ جو ّانبطال کر جا افؽانستان وہ ہےاور بھی عورت اس ہےە چاہتا ہونا شہید اور ہے چاہتا ملکرلڑنا سے ہیں رہے س چند کہ کہا مزید نےایک بس کہ تھا بتایا نے بیٹے کے اس پہلے ال کافروں کہ مال حکم اسکو اگر تب جاۓ آ ؼالب پر امریکہ اسالم دفعہ گاە ہچکچاۓ نہیں سے کرنے قلم سر کا ماں اپنی وہ تو دو کر کوقتل ٭٭٭٭٭ یافتہ تعلیم اعلی اور ہونہار ایک8;بر ادّنژ پاکستانی سالہلڑکی طانوی اسکے گیاە دیا کر قتل سے خنجر کو نذیر سمیرا90اور بھائی سالہ 0=دیە اڑا گردن کی اس ہی میں گھر کے والدین کے اس نے نّکز سالہ کے کر محبت سے تھا سے ذات نچلی ّلقعت کا جس افؽان نےایک اس والوں گھر اپنے کر ٹھکرا کو امیدواروں پاکستانی مرتبہ ہم اپنے اور کےاپریل تھیە پہنچائی ٹھیس کو وقار800;بال گھر آبائی کو اس میں نے پڑوسی ایک دیاە مار نے داروں ہوئےرشتہ بیٹھے میں کرگھات کے اس تو تھی کررہی کوشش کی بھاگنے کر بچا جان وہ جب دیکھا لیاە کر بند دروازہ سے زور اور گھسیٹا اندر کر پکڑ سے بالوں نے والد
20.
سن چینخیں کی
اسسے اس "ہو نہیں ماں میری تم سے "آج دیں ائی ث ّملو میں قتل کے سردمہری اس بھی ماں کی اس کہ ہے ہوتا ظاہر چینخیں کی بھتیجیوں سالہ چار اور سالہ دو کی اس نے پڑوسیوں تھیە کی خون ہوۓ گرے پہ بچوں تھیںە رہیں دیکھ کچھ سب جو سنیں بھی چند سے وقوعہ وہ کہ تھی رہی بتا مقداریہ تھیںە پر فاصلے کے فٹ تھاە گھرآنہ حیثیت صاحب لکھا پڑھا ایک ٭٭٭٭٭٭ کے ،سعودی پتی کڑوڑوں ایک ،مقیم میں امریکہ89محمد بیٹے سالہ اگست نے ّیادعال علی8009کے مراکش پرانے ایک اپنے شام ایک کی ک کو سلیوک دوست یہودی والے رہنےکی گذارنے اکٹھے وقت چھ پہلے سے آنے میں اپارٹمنٹ کے ّیادعال نے انہوں شب نصؾ دیە تجویز تن سر کا دوست اپنے کر نکال خنجر نے اس وہاں کیە نوشی شراب کو پولیس نے ساتھی والے رہنے میں کمرے کے ّیادعال دیاە کر جدا سے "تھے کررہے نہیں بحث "کوئی دونوں پہلے سے اس کہ بتایاّادیالع جب "تھے اختالفات "مذھبی وجہ کی قتل بہیمانہ اس کیاە قتل کو سلیوک نے بتایاە نے اٹارنی کے ّیادعال ٭٭٭٭٭٭٭ 8;طاہری محمد ایرانی سالہ-کا یونیورسٹی کیرولینا نارتھ اظر مارچ تھاە گریجوایٹ800<نے اس دن ایک میںSUVاور لی پہ کراۓ بڑھا رفتار یکدم نے اس پھر ہواە داخل میں کیمپس ہوۓ چالتے آہستہ کہ دی چڑھا گاڑی سے ّتین اس پر اکٹھ ایک کھڑے میں کالج اور دی
21.
وہ سکےە مار
کو لوگوں سےزیادہ زیادہ?اور ٹکرایا سے لوگوں<کو دیاە کر زخمی ٭٭٭٭٭٭٭ اس اور سناؤمینگھوار ،جوڑا ہندو ایک واال بسنے میں پاکستان ،کراچی نومبر جب ہوۓ گھائل یدّدش وقت اس پتنی کی800;وہ شام ایک کی روز دو پایاە ؼائب سے گھر کو بیٹیوں تینوں اپنی تو لوٹے گھر سے کام چکی ہو اؼوا بیٹیاں انکی کہ ہوا علم انکو بعد کے تالش الحاصل کی تا ہیںجرم اس کو نوجوانوں تین نے پولیس جاۓە بنالیا مسلمان کو ان کہ رہاکر پہ ضمانت انکو پر بنا اس میں بعد اور کیاە گرفتار میں پاداش کی ایک کے کراچی رہیںە ؼائب بھی پھر لڑکیاں ہیںە کمسن وہ کہ گیا دیا ایک اؼوا کا لڑکیوں ہندو طرح اس " کہا نے جی اللہ رہائشی ہندو معمولپر اسٹامپ کہ لے جاتا کیا مجبور کو لڑکیوں ہےە چکا بن کاروائی انتقامی ہندو " کہا مزید نے اس "لیں کر اقرار کا ہونے مسلمان سکتے"ە نکال نہیں بھی بھڑاس کی دل میں خوؾ کے کے کر اؼوا انکو ہےە رّدمق یہی کا لڑکیوں ہندو سی بہت میں پاکستان ہ جاتا بنایا مسلمان زبردستیکردیا نکاح انکا سے مردوں مسلمان اور ے اجازت کی کرنے بات یا ملنے سے باپ ماں اپنے کو ان اور ہےە جاتا ساتھ کے )کافر(بےدین کسی کیسے لڑکی مسلمان "ایک ملتیە نہیں بھی مولوی معلم دینی ایک بیان یہ ہے"ە سکتی رکھ رابطہ یا ہے سکتی رہ مےّدمق ایک دوسرے میں عدالت نے عزیزکی کندہ اؼوا مسلم ایک میں دیاە دوران کے پیروی
22.
گلی مسلمان توسینکڑوں
ہے جاتی ہو مسلمان لڑکی ہندو کوئی جب چیخ کی والدین کے لڑکیوں ان اور ہیں االپتے رآگ مذھبی میں کوچوں کو لڑکیوں بدقسمت ان ہیںە جاتے ہو بہرے کان کے حکام پر پکار و اسال وہ اگر کہ ہے جاتا دھمکایاپر ہونے ّدمرت توانہیں پھریں سے م خوؾ کے پٹائی سے انتہاپسندوں وکالء اکثر دیجائیگیە موت سزاۓ کرتےە نہیں پیروی کی موںّدمق ایسے سے ٭٭٭٭٭٭ اکتوبر800;کوکا قریب کے شہر پوسا لڑکیاں تین میں انڈونیشیا میں گذر سے بیچ کے درختوں کےعیسائی یّنج ایک لڑکیاں یہ تھیںە رہیں گردنیں انکی اور کیا حملہ پر ان نے مسلمانوں تھیںە پڑھتی میں سکول پاۓ پر فاصلے کچھ سے الشوں سر کے ان کہ نےبتایا پولیس دیںە اڑا نے جنگجوؤں مسلمان سےمالە باہر کے گرجے سر ایک گئےە وسطیSulawesi)بنایا ہدؾ سے یقین اس کو )صوبہریاست مسلم یہ کہ گاە ہو بنیاد سنگ کا8000اور8008صوبے اس نے مسلمانوں میں سے سارےانڈونیشیا میں جگھڑے اس کیاە حملہ پر عیسائیوں میں اسطرح اور ہوۓ جمع دستے فوجی نیم مسلمان0000زیادہ سے گئےە مارے عیسائی ٭٭٭٭٭ 0>جون8000لڑکے سالہ پانچ ایک مطابق کے رپورٹ کی پراوادا کو کر قتل نے رہائشی ایک کے پروکا ڈینی قصبے کے ریجن کرائیاء کو کھیل پر ریت ہمراہ کے دوستوں اپنے بچہ چھوٹا نامی شمائکن وکٹر دیاە کی اوپر کے درخت اور آیا ادھر ہؤا گھومتا شخص اجنبی یہ اور تھا رہا
23.
ہوۓ کرتے اشارہ
طرؾایک دیکھو پر درخت اوپر " ،کہا سے بچے نے شخص جنونی اس دیکھا اوپر نے بچے اس ہی جیسے "ہے پرندہ دیاە گھونپ چھرا میں گردن کی بچے اس اس دوست سالہ پانچ ایک اور بہن سالہ تین کی بچے زدہ ستم بیچارے بھاگتی ماں کی وکٹر تھےە گواہ دید چشم کے حملے والے دینے دہال دل ہوئالش ہوئی ڈوبی میں خون کی بچے اپنے اور آئی باہر سے گھر ی دیکھاە کو 8=بعد گھنٹے تین نے پولیس کو موۓ ابراگی سرور بردار خنجر سالہ گرفتار کو بیٹھے چھپے میں خانہ باالئی میں گھر کے والدین کے اس کے ہللا نے اس کہ بتایا اور کرلیا اعتراؾ کا جرم اپنے نے اس لیاە کر حکوقت کرتے قتل کو بچے نے شخص اس " کیاە کوقتل بچے اس پر م کو بچے " ،بتایا نے شخص افسردہ مقامی ایک "لگایا نعرہ کا اکبر ہللا "گیاە دیا کر ذبح طرح کی بکری ایک ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ مئی800>جہاد ذاتی اپنے نے کیمسٹ ایک کے یوەکےە ،گلوسیسٹر میں کبھگ لگ میں نتیجے ے=00000دو نے اس ،دیا کر نقصان کا پاؤنڈز میں دکان کی کتابوں کی بچوں ،پر چیزوں کی کھانے میں سٹوروں سپر سے مکسچر کے فضلے اور پیشاپ اپنے میں ّپب ایک اور پر کتابوں کوئی نے اس پر جانے پکڑے ہاتھوں کے پولیس دیاە کر چھڑکاؤ تم کہا اور کی نہ مزاحمتمیں اور ہو کررہے کام اپنااپناە ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
24.
دکانداروں؛ مسلمان دو
میں فروری سال اسی8;اور ہاشمی سعید سالہ 89پر بات اس کو یادگاری جان سالہ0;00جب تھا ہؤا جرمانہ پاؤنڈ کا فضلے انسانی پر جس کیا فروخت کیک چاکلیٹ ایسا ایک نے انہوں کو کیک بدبودار اس ڈرتے ڈرتے نے گاہک ایک تھاە ہؤا کیا چھڑکاؤ اس تو ہے نہیں "ٹھیک " کچھ ذائقہ اسکا کہ ہؤا محسوس اسے تو کھایا کے معائنے نے اس کردیاە حوالے کے سائنٹسٹ ہیلتھ پبلک کیک وہ نے ہؤا چڑہایا فضلہ انسانی پر چیز میٹھی اس کہ کرلیا طے یہ ہی جلد بعد دو ہےەکرلیاە قبول جرم نے دکانداروں نوں ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭ ایک9>سالہMuriel DegauqueنامیBelgianاس بمطابق خاتون "مکمل ایک ،تھے جانتے سے دیر کافی اسکو جو کے ہمساۓ کے کیا سواری کی گاڑی برؾ بعد کے باری برؾ جو لڑکی ننھی "نارمل ایک تھیە کرتیبعد گئیە ہو مسلمان بعد کے کرنے شادی سے مسلمان اس پر جہاں پہنچی عراق شام برآستہ ہمراہ کے خاوند اپنے وہ میں نے?نومبر800;آپ اپنے دوران کے حملے پر پولیس گشتی کوعراقی چھٹا اور جانبحق پر موقع والے پولیس پانچ لیاە اڑا سے دھماکے کو طرح بری شہری چار اور آفیسر ایکہوۓە زخمی ٭٭٭٭٭ کوئی میں کارفرماؤں پیچھے کے اس لیکن ہےە پن پاگل ایک فعل یہ گنھاؤنے اس کو ان نے چیز کس ہیںە "نارمل "انتہائی وہ ہےە نہیں پاگل دی؟ ترؼیب کی جرائم
25.
مسلمان جگہ ہر
ہیںە معمول کا روز میں دنیا اسالمی تو واقعات کچھ دوسرےہیںە مصروؾ نےمیں مار مطابق کے ایمان اپنے کو لوگوں کیوں ہے؟ کرواتی برآئی سے والوں ذہن صحتمند ان چیز کیا کیوں؟ سے دنیا اسقدر وہ ہیں؟ ّاخف سے دوسروں پر طور ،مجموعی مسلمان ہیںە آتے اتر پر دّدتش پر طور فوری اکثر وہ کہ ہیں میں جنگ حالت کرتے فساد مسلمان الکھوںکوئی بھی جب ،ہیں کرتے احتجاج ،ہیں جہاں کو لوگوں بےگناہ بالکل یہ ہے کہتا کچھ میں بارے کے محمد جبکہ نہیںە مبنی پر عقل یہ ّرو کا اسطرح ہیںە دیتے کر قتل بھی کہیں العقل بعید اس کیسے ہم ہیںە العقل صحیح لوگ کارفرما پر پشت کی اس جان کو اس ہیںە سکتے کر وضاحت کی باتسمجھ بات یہ کیلئےہمیں نے تو یہ سے مسلمانوں کہ چاہئے لیناکی پیؽمبر وہ کہ ہے جاتی کی ّقع ،اعتقادات ،یے ّرو کے ان طرح اس کریںە ہی ویسا اور سوچیں طرح ہیںە کرتے منعکس کو ذہن اور ّتیشخص کی اس اعمال اور خیاالت ہ نمونہ اسکا محمد ہے صیح مطابق کے اسالم کچھ جو کیونکہاس ےە میں حالت ہر وہ کہ ہے جاتی کی توقع یہ سے کاروں پیرو کے اس لئے ّتیبحیث مسلمان کہ ہے یہ نتیجہ کا اس کریںە عمل پر سنت کی اس ورثہ بطور کو اوصاؾ شدہ حاصل سے زندگی کی محمد ،مجموعی اور فراموشی کی ّتیانسان ہے؛ وہ ،ہیں چھوڑتے پیچھے اپنے وہ جو اپنی تک حد بڑیفریفتگی خود کی پیؽمبر اپنے وہ ہی جیسے ە ّتیانفراد تقلید کی مثالوں کردہ قائم کی اس ہیں آتے بسنے میں کائنات خیالی کی کے اسالم مسلمان ہیںە جاتے بن توسیع ایک کی اسی وہ ہیں کرتے اور یئے ّرو ،کردار کے اس وہ ہےە جڑ محمد اور ہیں ڈالیاں کی درخت د ّہصح میں رجحان ذہنیمسلمان ہر کہ ہیں سکتے کہہ ایسا آپ ہیںە ار وہ ،ہے ّجزو ترین اعلی کا کائنات وہ کیلئے ان ہےە محمد چھوٹا ایک
26.
ان ە جاۓ
کی پیروی جسکی ہے انسان مثالی اور کامل زیادہ سے سب نہ کیوں ناپسندیدہ ہی کتنا چاہے ،کیا بھی کچھ جو نے اس کہ ہے یقین کا ا اور گا ہو ٹھیک بالکل ہواور ہوگا نہیں سوال کوئی میں بارے کے س نہیںە اجازت کی کوپرکھنے قدرواہمیت کی اس ہےە سکتا جا الیا بحث زیر کم بہت جسکو ہے موضوع ایسا ایک محمد کوئی ہےە پہنچتی ٹھیس بہت کو مسلمانوں پہ بات سی خفیؾ ایک کرتاہےە ظاہر آمیزی مالمت ہو نہ ّررکیوںض بے ہی کتنا خواہ تبصرہ مگر جاۓ کرلی تنقید پر پیروکاروں کے اس کہ ہے اجازت کی اس تاہم کر تنقید پر ہللا آپ کرتےە نہیں برداشت تنقید کی قسم کسی پر پیؽمبر وہ سکتیە جا کی نہیں تنقید پر محمد مگر ہے خیر کی اس لیں جائزہ کامکمل رخ نفسیاتی کے اس بعد یوںّدص کے موت کی کسی ہمار تاہم ہےە ناممکنکی پیؽمبراسالم بلکہ نہیں کرنا تجویز دوا مقصد ا میں بارے کے زندگی کی محمد پاس ہمارے ہےە جھانکنا اندر کے ذات شدہ تیار سے احتیاط اور بینی باریک بڑی پر فرمودات اسکے اور کو عبارتوں بیشتر سے میں ان ہےە موجود خزانہ تحریری کا معلومات ہےاو گیا سجایا سے آرائی مبالؽہپڑیں بھری سے چڑھائی بڑھائی ر درجات کے پیؽمبر نے معتقدین کہ ہے سکتی جا کی توقع سے اس ہیںە ولی وہ تاکہ کئے منسوب معجزات مبنی پر جھوٹ کیلئے کرنے بلند ملتی عبارتیں ایسی ہزاروں ہمیں میں سوانعمری کی محمد پڑےە معلوم ک نہیں پیش پر طور کے شخص سّدمق ایک اسکو جو ہیںاس بلکہ رتیںە پیش پر طور کے رو راہ بے جنسی ایک اور رّامک ،رحم بے ،پاجی کو سکتیە ہو نہیں وجہ کوئی کی سمجھنے جھوٹا کو کہانیوں ان ہیںە کرتی ایک کو پیؽمبر اپنے وہ کہ سکتے ہو نہیں خوائص کے والوں ایمان یہ
27.
ہ موجود کہانیاں
ایسی اگر پھر کریںە پیش پر طور کے معاشّدبجو یں پیار اسے اور تھے معتقد کے اس جو کیں بیان نے ساتھیوں ان کے اس سچ وہ کہ ہے ممکن عین تو ہیں میں تعداد بڑی اتنی اور تھے کرتے ہوںە کہتے ہےە جاتا کہا ''متواتر کو ان ہیں پھیلیں سے دھرانے بار بار روایات جو س تحریری سے بہت تک نسئلوں والی آنے میں بعد روایات یہجن لسلوں فی پہنچیںە ذریعے کے ہیں شامل نشرکنندگان کے قسم مختلؾ میں والے بسنے میں عالقوں مختلؾ لوگە تمام یہ کہ ہے ناممکن یہ الواقع )الحقیقت فی اوقات والے(بعض ٹہرانے نسبت میں نظریوں مختلؾ اور اپنے گھڑکر جھوٹ ہی ویسا کا قسم ہی ایک وہ تاکہ ہوۓ اکٹھے کیسے پیؽمبرکریںە منسوب سے ایک قرآن اور ہے جاتا کہا احادیث کو جن میں موجودگی کی کہانیوں ان کے محمد ہمیں ہے سمجھتا کالم کا خدا مسلمان ہر جسکو کتاب ایسی کوشش کی سمجھنے اسکو ہم چاہئےە دیکھنا سے نزدیک کو دماغ کیوں اور کہا کیا نے اس کہ سکے نکاالجا نتیجہ کوئی تاکہ ہیں کرتے کے امراض دماؼی اور دانوں نفسیات سے بہت پر یہاں میں کہاە اور کہا کیا نے محمد کہ دونگا حوالہ کا نظریات اور آراء کی معالجوں دونگاوہ حوالہ کا ذرائع جن ہیںە کہتے کیا ماہرین متعلقہ سے دماغ یہ سائیکوپیتھالوجی تمام(Psychopathology)کہتے وہ جو ہیںە کےماہر اسکو ہیںمیں شعبہ اس اور ہے جاتا کیا ر ّتصو شعور عمومی ہیںە متفق سے اس ماہرین کثیرالتعداد مقصد کا کتاب اس0:00زیہّتج نفسیاتی کا ّتیشخص ایک کی قبل سال سے بہت محمد ہےە اٹھانا پردہ سے خوبیوں فہم ناقابل کی اس بلکہ نہیں
28.
ک پیروکاروں کے
اس بالخصوص ہے چیستاں ایک کیلئے لوگوںیلئے اور ہیں بؽلگیر سے بت راتی ّتصو ،ہیں قائل کے وجود خیالی کسی جو انتہائی سلوک اسکا ہیںە انکاری سے کرنے تسلیم ماضی گذشتہ اسکو تھاە ؼالم کا مطلب اپنے وہ کہ ہیں ملتے اشارے یہ اور تھا مناسب ؼیر ہو بدچلن اتنا ،ہو ظالم ،ہو مزاج منتقم جو نے شخص ایسے ایک کیسے اصدیوں کئی کو لوگوں اربوں بلکہ کو ساتھیوں اپنے صرؾ نہ نے س رکھاە کئے مہبوت سے ت ّقو کی کرنے پیدا تحریک جانثارانہ اپنی تک کی تاریخ ' کتاب اپنی نے ہارٹ مائکل000کی ّیاتصشخ کن مؤثر جیسا کیسےمحمد ہےە رکھا سرفہرست کو محمد میں 'بندی درجہ سے ّتیانسان اور ناخواندہبن شخص ترین مؤثر کا تاریخ شخص خالی ہے گئی کی کوشش کی دینے جواب کا سوالوں جن میں کتاب اس گیاە ہےە سے نفسیات انسانی زیادہ سے محمد تعلق کا اس کچھ گیاە بہایا نہیں خون زیادہ کیلئے مقصد اور کسی عالوہ کے اسالم میں ہندوستان صرؾ مطابق کے دانوں تاریخ>کروڑانسانوںاسالم کا مصر ہوۓە قتل الکھوں میں ایران گیاە کیا عام قتل ساتھ کے تلوار کی مسلمانوں سرگرداں میں تالش کی مار لوٹ پر جن عالوہ کے اس اور کئے حملے میں ّدیوںص والی آنے میں بعد اور کیلئے فتوحات اپنی نے ہےە جاری تک ابھی خرابہ خون یہ ہیںە عالوہ کے اس وہ تخمینوں چندپچھلے مطابق کے0:00نے مجاہدوں مسلمان میں برسوں بھگ لگ8>شامل بھی تعداد وہ میں اس اگر کیاە قتل کو لوگوں کروڑ یہ تو ہیں جنگجؤ صلیبی اور نازی ،کیمونسٹ دار ذمہ کے جن لیں کر ہوگیە والی دینے بوکھال تعداد
29.
زیادہ سے اس
سے موت ہم " ،ہیں کرتے ستائی خود اکثر مسلمانپیار حملوں کے گردی دہشت میں سالوں حالیہ "سے زندگی تم جتنا کرتے لوگوں کئی کا شخص ایک طرح کس کردکھایاە ثابت یہ نے انہوں میں مر کیلئے مقصد کے اس سے خوشی وہ کہ ہے سکتا ہو اثر گہرا اتنا پر ہچکچاتےە نہیں سے کرنے قربان بھی کو وںّبچ اپنے اور ہیں سکتے کیو میں دنیاں00سے میں?وہ جبکہ ہیںە شریک مسلمان میں تنازعات اس مطابق کے اوسط شماریاتی ہیںە حصہ پانچواں کا آبادی کل کی دنیا بہت ایک سے دنیا باقی گروپ ایک بطور مسلمان کہ ہے یہ مطلب کا تعداد بڑی9<ہیںە ڈھونڈتے دمیںّدتش حل کا تنازعات اپنے زیادہ گنا ہ سکتا ہو کیسے یہےە چائلڈ برین کا محمد اسالم(brainchild)حدیث اور قرآن مسلمان ہےە سے تفصیل میں زندگی ّرہمروز اپنی اور ہیں پڑھتے الفاظ کے اس میں ہےە ّہصح بہترین کا کائنات تخلیق وہ کیلئے ان ہیںە کرتے عمل پر اس اس کہ ہے یقین انکا ہےە تقلید قابل اور ہے شخص کامل زیادہ سے سب نےبالکل وہ ہو نہ کیوں پسندیدہ نا ہی کتنا وہ چاہے کیا بھی کچھ جو کو اس ہی نہ اور گا جاۓ کیا نہیں سوال کوئی پر اس گا ہو صحیح گاە جاۓ پرکھا فریفتگیی خود محمد کہ یہ ایک ہے کرتی پیش دعوے دو کتاب یہ یعنیnarcissistic personality disorderدوسرا اور تھا مریض کا مرگی کی قسم ایک وہtemporal lobe epilepsyمتاثر بھی سے کی اس مگر تھیںە ابتریاں ذھنی بھی کی طرح اور کئی میں اس تھاە جسکو محسوس امر اس عارضے دو یہ متعلقہ سے دماغ اور ّیتصشخ سے مدد کی شہادتوں وآفر کتاب یہ ہیںە کرتے بیان ہے جاتا کہا محمد
30.
ک اس کہ
گو تھاە نہ درست توازن ذھنی کا محمد کہ ہے کرتی ثابت یہو لیکن تھا بھی مخلص سے دعوں اپنے وہ اور تھا اعتماد پر مقصد اپنے کے اس تھاە قاصر سے کرنے تمیز میں حقیقت اور دنیا خیالی وہ مجنوں اسے تھے سمجھتے پر طور بہتر اسے جو وہ اور ہمعصر کی اس وہ سے بدقسمتی تھےە کہتے )زدہ آسیب ،سودائی ،(دیوانہ ہو مؽلوب سے طاقت ظالمانہآوازیں عقلمندانہ کی ان اور تھے گئے کو اس آخرکار نے دریافتوں نئی کی دماغ انسانی تھیںە گئیں ہو خاموش پسند خود ایک کہ چاہئے رکھنا میں ذہن ہمیں لیکن کردیا ثابت درست اپنے ہےجو شخص پہال وہ باوجود کے اس ہے جھوٹا وہ کہ ہوتا پتا کو تھاە رکھتا یقین پر دعوں جھوٹے باقسم جگھڑالو اور دّدمتش کے محمد کتابیں سی بہت دستیاب زارمیں دماغ کے اس کہ ہیں بتاتی یہ کم بہت مگر ہیں کرتیں بیان کردارکو کے ہےە چاہتی بتانا یہ صرؾ کتاب یہ تھاە رہا چل کیا میں میں یہ تر زیادہ لیکن ہے نہیں مخاطب سے مسلمانوں کتاب یہ اگرچہ ل ہی کیلئے انہوں نےدروازے میں ،ہے کہاوت فارسی ایک ہےە کھی کچھ کافی میں بارے کے اس لیںە سن دیواریں تاکہ ہوں کررہا بات سے لوٹ اور ،واال کرنے عام قتل ایک ،لٹیرا ایک محمد کہ ہے چکا جا کہا انداز خفیہ ،باز ےّبچ ،گینگسٹر ایک واال گھومنے میں تالش کی مار ا پرست شہوت ،واال کرنے قتل سےکچھ کیا اور دلدادا کا عورتوں ور پر اس کے تعطل کسی بؽیر اور ہیں سنتے کچھ سب یہ مسلمان نہیںە بے بعد کے پڑھنے مضامیں میرے پر انٹرنیٹ ہیںە رکھتے جاری یقین میں ایمان کے ان پر "اسالم ،ہیں کرتے دعوی یہ سے طریقے میل کے ہستی اعلی ایک کو محمد نے انہوں "ہے ہوا اضافہ"وہ پر طور
31.
انسانی اسکی وہ
ہےە لیا کر تسلیم "ہے رحمت کی خدا پر بندوں کا ان برعکس کے اس کرتے نہیں پرکھ تحت کے ضمیر اور اخالقیات کیلئے ان دیئےە ترتیب معیار اخالقی نے جس ہے ہی وہ کہ ہے ایمان جاتاە کیا ّینعمت نہیں تحت کے 'اصول 'سنہری ،برا یا اچھا ،صیح یا ؼلط مسانکے جو ہے چیز سی اجنبی کوئی یہ مطابق کے نفسیات کی لمانوں کیا منع حرام(جو اور )ہے اجازت حالل(جسکی بلکہ ہےە نہیں میں حق بنیاد کوئی کی جن اقدارہیں مذھبی ہوئی گھڑی میں الابالی کہ جو )گیا ہےە اسالم یہی بس ،نہیں اخالقیات کوئی ،نہیں منطق کوئی ،نہیں حقیقی مسلمانقسم ہر وہ نہیںە اہل کے کرنے کھوج کی اسالم پر طور ""آزمائش یہ کہ کے کہہ یہ ہو باہر سے سمجھ انکی جو کو شک کے قدم ثابت پر ایمان اور ،اترنے پورا پر آزمائش اس ہیںە کردیتے ّدر ہے یقین تّحج و حیل بؽیر میں بات نامعقول اور مہمل کسی وہ کیلئے رہنے ہیںە لیتے کر
32.
ل ّاو باب تھا
کون ّدممح اور ہواە متنفر ہی نہ اور چھوڑا تمہیں تو نہ نے پروردگار تمہارے عطا کچھ وہ عنقریب پروردگار اور بہترہےە کہیں سے پہلے آخرت ج کر پا یتیم تمہیں نے اس بھال گےە جاؤ ہو خوش تم کہ گا فرماۓگہ تنگ اور دکھایاە رستہ سیدھا تو دیکھا ناواقؾ سے رستے اور دی نہیں (قرآنە کردیاە ؼنی تو پایا دست93:3-8) جائزہ کا زندگی کی اس ہم ہیںە کرتے شروع داستان کی محمد آئیے اس ہم میں باب اس تھی؟ کیا سوچ کی اس اور تھا کون وہ ہیںە لیتے لوگ زیادہ سے ارب ایک جسکو شخصہیں پوجھتے حرؾ بہ حرؾ اسالم دراصل ہیںە لیتے جائزہ مختصر کا پہلوؤں نمایاں کے زندگی کی ہللا صرؾ وہ کہ ہیں کہتے مسلمانوں نہیںە کچھ زیادہ سے ازم محمدن وہ پر طور عملی ہےە ہمزاد کا محمد تو ہللا جبکہ ہیںە کرتے ت عباد کی شخ کا شخص ایک اسالم ہیںە پوجھتے کو محمدہم ہےە مسلک صی کہ ہے دعوی کا اس ہواە حکم میں قرآن کا جن ہیں پڑھتے الفاظ اسکے کی اس جسطرح دیکھتے طرح اس اسکو ہم اور ہےە کالم کا خدا یہ وہ کیسے کہ گے ڈالیں نظر پہ اس ہم دیکھاە نے ساتھیوں اور بیویوں
33.
میں دھآئی ہی
ایک کر ابھر سے حیثیت کی مبلػ ہوۓ کئے ّدر ایک پحاصل ؼلبہ پہ لوگوں کیسے گیاە بن حکمراں الواقع فی کا عرب ورے لوگوں کچھ اہستہ آہستہ نے اس کیسے کیاە تقسیم کو ان کیلئے کرنے ساتھ کے دوسروں اور ابھارہ کو جذبات کے سرکشی اور نفرت میں صعوبتیں ،رّزنابالج ،یورشوں نے اس کیسے اور کیاە امادہ پہ جنگ خفیہ اور کر پہنچادل کے دشمنوں اپنے ذریعے کے وارداتوں کی قتل کےبارے کشیوں نسل ہم کیاە تابع اپنے کو ان اور بٹھائی ھاکّد اپنی پر آج گےە جانیں کو پسندیدگی کی عملی حکمت ایک بطور بازی دؼا میں جان کو محمد ہیںە پیرا عمل پر عملی حکمت اسی دہشتگرد مسلمان بھی گے دیکھیں آپ بعد کے لینےہیں رہے کر کچھ وہی بالکل گرد دہشت کیاە نے پیؽمبر کے ان جو بچپن اور پیدائش کی محمد میں ّہمک شہر کے عرب;=0ایک نے بیوہ جوان ایک نامی آمنہ میں ء اوالد واحد کی آمنہ محمد گو تھیە کہتی محمد وہ اسے دیا جنم کو بچے ک محمد ہی میں عمر کی ماہ چھ نے اس بھی پھر تھیپلنے میں صحرا و دیاە کر حوالے کے عورت وّدب ایک کیلئے پالنے دودھ کو بچوں شیرخوار اپنے عورتیں عربی دولتمند اوقات بعض کے پرورش وہ سے کرنے ایسا تھیںە حوالےکردیتی کے عورتوں والی تیار کیلئے کرنے پیدا بچہ دوسرا پر طور فوری کر ہو آزاد سے عمل
34.
بچوں زیادہ تھیںە
ہوتیاور بات کی آمنہ لیکن رتبہە سماجی بڑا مطلب کا محمد تھیە نہیں بھی امیر وہ اور تھا بچہ ہی ایک اسکا تھی بیوہ وہ ہے یہ اور تھاە گیا کر انتقال ہی قبل ماہ چھ سے پیدائش کی اس عبدہلل باپ کا بیوی پہلی کی محمد جو خدیجہ درحقیقت تھاە نہیں بھی رواج عام کوئی مک اور تھیدو پہلے بچے تین کے اس تھی عورت ترین امیر کی ّہ پالے ہی خود نے اس جو تھے سے محمد چھہ اور تھے سے شوہروںە دیا؟ دے کو دوسروں کیلئے پالنے کو اوالد واحد اپنی نے آمنہ کیوں کے اس ہم ہیں کم بہت معلومات ہماری میں بارے کے والدہ کی محمد کہ ہیں جانتے کم بہت میں بارےکیاە کیوں ایسا نے اس نفسیاتی کے جوآمنہ ہے موجود ضرور اطالع دلچسپ ایک پاس ہمارے روشنی پر تعلقات کے اس سے بچے نومولود کے اس اور اپ میک بعد کے پیدائش پالیاە نہیں دودھ اپنا کو محمد نے اس کہ یہ وہ ہے ڈالتی جسکو شخص وہی (ابولہب چچا کے اس ذمہ کا پرورش کی نومولود سورۃ سمیت بیوی کی اس000کی )ٹہرایا ومطعون ملعون نے محمد میں کو بچے اس نے آمنہ کہ نہیں ذکر کوئی کا اس کودیاە ثیئوبہ خادمہ سے چیز اس وہ کیا ہیںە سکتے لگا ہی اندازے صرؾ ہم پاالە نہیں کیوں تھا سوچا یہ نے اس کیا گئی؟ ہو بیوہ میں ہی جوانی وہ کہ تھی مایوس یہ کہہے؟ سکتا ہو رکاوٹ میں راہ کی شادی دسری کی اس بچہ کا مایوسی تبدیلیاں کیمیائی میں دماغ سبب کے مرگ کسی میں خاندان کے مایوسی کی عورت کسی جو عوامل دوسرے ہیںە سکتیں بن سبب والے پلنے میں پیٹ ،تنہائی :ہیں وہ ہیں کرسکتے اضافہ میں مواقعوں کم کی ماں اور مسائل مالی اور متعلقہ سے شادی ،تشویش کی بچے
35.
اب نے آمنہ
عمریەتھی ؼریب ،تھی تنہا وہ ،تھا کھویا خاوند اپنا ابھی ھی جانتے میں بارے اسکے ہم کچھ جو پر بنیاد کی اس بھیە جوان اور ماں ڈیپریشن ہےە امید واضع کی ہونے مریض کا ڈیپریشن کے اس ،ہیں یہ ہےە سکتا کر متاثر کو صالحیت پیداواری میں سلسلے کے بچے کی کے حمل کہ ہے سکتا ہو بھیایک بعد کے زچگی ڈیپریشن دوران جاۓ بن سبب کا حملے کے ڈیپریشن باقائدہ(postpartum depression)ە میں پیٹ ڈیپریشن دوران کے حمل کہ ہیں بتاتی یہ تحقیقات ایک چند اکثر بچے ایسے ہےە کرسکتا متاثر راست برآہ کو بچے والے پلنے ہو بڑے نومولود یہ ہیںە ہوتے کاہل اور چڑچڑےہوتے طفل ایسے کر میں ان ،ہیں ہوتے پژمردہ طور جذباتی اور سست میں سیکھنے جو ہیں ہےە ہوتا موجود عنصر کا بیجا مداخلت اور ی ّرو ّجک جن ہوا احساس کو اس ہوا بڑا وہ جیسے جیسے پالە میں اجنبیوں محمد کی چیز اس کو اس تھاە نہیں خاندان کا اس وہ تھا رہا رہ وہ ساتھ کے دفعہ دو میں سال وہ کو جس ماں اپنی کی اس کہ گی ہو ہوئی حیرانگی تھیە چاہتی نہیں کو اس کیوں مال کو محمد وہ کہ بتایا میں بعد کے دہائیوں کئی نے حلیمہ دآیا کی محمد والی رکھنے وسائل محدود ایک وہ کہ کیوں تھی نہیں تیار کیلئے لینے ا اسکو نے اس تھاە بیٹا یتیم کا بیوہکے اس کہ کیوں کیا قبول سلئے اشد کی ،ہو نہ کیوں ہی قلیل کتنی وہ ،خواہ آمدنی کواضافی خاندان نہیں ظاہر یہ کیا مالە نہیں بچہ کا امیر کسی کو اس اور تھی ضرورت کو محمد کیا گا؟ ہو رکھا خیال کا طرح کس کا نےمحمد اس کہ کرتا محب دوران کے رہنے کےساتھ خاندان رضائی اپنےکا کمی کی ت
36.
کی انسان میں
دور اس کے زندگی جبکہ گا ہو ہوا نہیں احساس ہے؟ ہوتی ہورہی تشکیل کی ّیتصشخ ایک وہ تھاە بچہ واال رہنے تھلگ الگ ایک محمد مطابق کے حلیمہ کسی جو کرتا کیا باتیں سے دوستوں ایسے اور تھا بستا میں دنیا خیالی اسکا یہ کیا تھےە آتے نہیں نظر کواس نے کسی کہ تھا نہیں ردعمل اور پیار اسے جہاں لی بسا دنیا خیالی ایک نے اس تو کیا نہیں پیار سے ملےە پناہ تشویش میں بارے کے صحت ذہنی کی اس وقت اس کو دآیا کی محمد ایک آئیە لے واپس پاس کے آمنہ اسے وہ تھا کا سال پانچ وہ جب ہوئی آ بھی باوجود کے ملنے نہ خاوند نیاملّامت لینےمیں واپس کو محمد منہ خیالی اسکی اور یوں ّرو عجیب اسکے اسکو نے حلیمہ کہ جبتک تھیں قلمبند الفاظ کے حلیمہ نے اسحاق ابن بتایاە نہیں میں بارے کے دنیا :کئے مجھے نے والد بيٹے)کے اپنے کے اس(حليمہ دورا کوئی کو بچے اس کہ ہے خوؾ مجھے ' ،بتايا اس ،ہے پڑاجاۓ ہو کچھ اسکو کہ پہلے سے (محمد اس جاؤە لے پاس کے گھروالوں کے اس اس مجھے اور ہوا کيا کہ پوچھا نے )ماں کی تک جب ديا بيٹھنے نہيں سے چين تک وقت کہا يہ نے اس جب دياە نہيں بتا اسکو نے ميں
37.
قبضہ نے پريت
کوبھوت اس ہے ڈر مجھے کہ ميں يہی ديا جواب نے ميں لياە ميںکيا'ە نے نظر بھوت جن نیچے کے چارپائی اپنی کو بچوں کہ ہے بات عام یہ لیکن ہیںە کرتے باتیں سے دوستوں اپنے میں خیالوں وہ اور ہیں آتے " ،کہا نے خاوند کے حلیمہ گاە ہو واال دینے دہال انتہائی معاملہ کا محمد ا اطالع یہ "ہےە ہوا حملہ کوئی پر بچے اس کہ ہے خوؾ مجھےنتہائی متعلق کے تجربوں کے پنّبچ اپنے نے محمد بعد سالوں کئی ہےە اہم :بتایا سنہری ہوا بھرا سے برؾ ميں ہاتھوں ملبوس ميں کپڑوں سفيد ميرا اور گئے لے مجھے وہ آۓە پاس ميرے لوگ دو اٹھاۓ برتن ديا کھول اسے اور پکڑا ل د ميرا نے انہوں پھر دياە کھول جسم ل اہّيس ايک اورنے انہوں پھر دياە پھينک پرے کر نکال وتھڑا دياە کر پاک کر دھو کو دل اور جسم ميرے لوتھڑا کا خون جاکر میں دل ؼالظتیں کی دماغ کہ ہے عیاں بالکل یہ گناہ ،ہیں ہوتے معصوم بچے کہ عالوہ کے حقیقت اس بنتیںە نہیں ص اچھا کوئی برؾ اور جاسکتے نکالے نہیں سے مدد کی احیّجرابن کوشش کی بنانے بیوقوؾ کو مقلدوں اپنے محمد کہ ہے ظاہر ہےە نہیں تھاە رہا کر ہ نہیں ثابت دیرپا ملن یہ مگر آگیا پاس کے ماں اپنی دوبارہ بچہؤاایک ە نہیں ذکر خاص کبھی کا ماں نے اس گیاە ہو انتقال کا آمنہ بعد کے سال تو کیا فتح ّہمک نے اس جب بعد سال پچاس کے وفات کی ماں اپنی کیاە
38.
مدفون وہ پر
جہاں جگہ ایک کےدرمیان مدینے اور ّہمک کہ جو ابوہ وہ بتایا کو ساتھیوں اپنے نے اس رویاە اور پرگیا مزار کے اس ہے: اجازت کی آنے يہاں مجھے نے موال ہے؛ قبر کی ماں ميری يہ ملیە نہيں جو چاہی اجازت کی دعا لئے کے اس نے ميں دیە والی رہنے ساتھ ہميشہ بالياە ميں يادوں کو ماں نےاپنی ميں پھر دياە رو ميں اور آگئی ؼالب ياد نہیں اجازت کی کرنے دعا کیلئے ماں اپنی کو محمد نے خدا کیوںدی؟ مان نہ یہ ہم جبتک تھی؟ نہیں حقدار کی معافی وہ کہ تھا کیا کیا نے اس آتاە نہیں میں سمجھ مقصد کوئی اسکا ہے سکتا کر انصافی نا خدا کہ لیں جس تھا ہی محمد یہ ہےە سکتا ہو مطلب کیا سے اس کو خدا ہے ہر ظا نہیں معاؾ بھی تک بعد صدی نصؾ سے موت کی کواس ماں اپنی نے کعاری سے جذبات کے پیار اور سردمہر ایک ماں اپنی اسے شاید یاە جذبات کے اوراس تھا بیزار سے اس وہ تھی یاد پر طور کے عورت ّدمن کبھی وہ تھے ملے زخم گہرے جو کوچار کی محمد ە ہوئے نہیں مل پر نام کے خالہ اپنی نام کا بڑی سے سب اپنی نے اس تھیںە بیٹیاں سے سب اور ،رکھاآمنہ ماں اپنی اور پر نام کے دادی اپنی کا چھوٹی نہیںە کا کسی پر نام کے کے اس جو گذارےە گھر کے دادا اپنے سال دو نے محمد بعد کے اس بچی واحد کی بیٹے مرحوم اپنے اسنے تھا مند فکر بہت پر ہونے یتیم ابن پاالە سے فراخدلی اور کیا پیار زیادہ سے حد ساتھ کے نشانی ہوئی اس اتنی دی کو بچے اس توجع جتنی نے ّطلبمعبدال کہ ہے لکھتا ّدسع میں سوانعمری کی محمد میؤر دیە نہیں بھی کو بیٹے کسی اپنے نے خاطر ملحوظ برتاؤ واال رؼبت یکتا ساتھ کے بچے نے "اس :ہے لکھتا
39.
اوپر کے اس
اور تھا ہوتا ہؤا بچھا نمدہ ایک سایہ زیر کے کعبے رکھاە رسید عمرقالین تھاە کرتا کیا آرام کر بچ سے گرمی کی سورج سردار ہ کرتے بیٹھا بیٹے کے اس پر فاصلے تھوڑے ساتھ کے ادب گرد کے قریب بالکل کے بوڑھے بڑے تھا بچھ چھوٹا ایک جو محمد تھےە اس تھاە ہوتا برآجمان پر نمدہ سے ّلفیکبےت اور تھاە عادی کا بیٹھنے ہٹانے پرے کو اس بیٹے کےکہتے یہ ّطلبممگرعبدال کرتے کوشش کی پھر 'ہےە اجازت کو بچے چھوٹے میرے صرؾ ' :پڑتا میں بیچ ہوۓ لڑکا ہوتاە خوش سے شرارتوں بچگانہ اسکی اور تھپتپھاتا پیٹھ اسکی وہ کو اس وہ کبھی کبھی مگر تھاە میں حفاظت کی باراکا دآیا اپنی تک ابھی دادا اپنے کے بھاگ کر چھوڑ یکلختتھا کرتا آجایا میں ہجرے کے "تھاە ہوتا رہا سو یا ہوتا اکیال کبھی وہ کہ تک یہاں بعد تھاە کرتا یاد کو برتاؤ خصوصی ہوۓ ملے سے ّطلبمعبدال محمد کہ کرتا بیان طرح کراس لگا مصالحہ مرچ کو یادوں شتہ گذ اپنی میں ای ہی تنہا تن کی جس ہے واحد "یہ ،تھے کرتے کہا دادا کے اسک کہتے سے باراکا اور "گاە ہو وارث کا سلطنت ایک اور ہےە منزل عظیم سے لگنے ہاتھ کے عیسائیوں اور یہودیوں کو اس رہنا ہوشیار " ،تھے سکتے پہنچا نقصان اسکو اور ہیں میں تالش کی اس وہ کیونکہ بچانا میں چچاؤں کے اس کیونکہ تھی نہیں یاد باتیں یہ کو کسی تاہم "!ہیں کس سے،کیا نہیں تسلیم کو دعوے کے طوراس فوری بھی نے ی میں مقصد کے اس بھی ّاسبع تھاە ہمعمر اسکا جو ،کے حمزہ ماسوآۓ ّہمک اور تھا پر عروج ستارہ کا محمد جب تب بھی وہ اور گیا ہو شریک تھاە گیا پہنچ پر دروازے کے اس کرنے فتح کو
40.
دو صرؾ تھیە
نہیں مہربان پر محمد قسمت ،افسوسگھر کے داد سال بسا چل سردار بوڑھا میں عمر کی سال بیاسی ہی بعد کے رہنے میں آگیاە میں سرپرستی کی طالب ابو چچا اپنے لڑکا یہ اور سے تّدش بڑی کو وفات کی دادا والے کرنے پیار اپنے نے بچے یتیم قبرستان کے حیجن پیچھے کے جنازے کے دادا وہ جب کیاە محسوس ت رہا جا طرؾ کیاس تک بعد سال کافی گیاە دیکھا ہوۓ روتے اسے ھا رکھاە لگاۓ سے سینے کو یاد گہری مجنونانہ کی اس نے چھوکرے اس "نبھایاە سے وفاداری بہت کو بھروسے اس نے طالب ابو لکھتا میؤر رہا"ە نہیں پیچھے سے ّطلبمعبدال وہ میں پیار بیہودہ سے سالی پاس کے بستر اپنے کو اس نے اس "ہےەکھانا ساتھ کے اس ،ا جاری یہ ّرو نرم یہ اور گیاە ساتھ کے اس نکال باہر وہ کبھی جب کھایاە ّدعس ابن نکال"ە نہیں باہر سے بچپنے بےیارومددگار محمد کہ جبتک رہا اس تھاە نہیں دولتمند ابوطالب گو ہے بتاتا سے حوالے کے وقدی نے زی سے بچوں اپنے اور رکھا خیال بہت کا محمد نےپیار سے اس ادہ کیاە محرومی محمد سے وجہ کی صدموں نفسیاتی کن تباہ دوران کے بچپن بارہ وہ جب کہ ہے ہوتا سے امر اس اظہار اسکا تھاە زدہ خوؾ سے فیصلہ کا جانے شام میں سلسلے کاروباری نے ابوطالب اور تھا کا سال اونٹ ابوطالب اور ،تھا تیار کےلئے روانگی کارواں جب لیکن " کیاە کرنے سواری پرپیش کے جدائی لمبی ایک بھتیجا اسکا ،تھا واال کا طالب ابو گیاە چمٹ ساتھ کے محافظ اپنے کر ہو مؽلوب سے اندیشی سےاسقدر چچا اپنے "گیاە لے ساتھ کو لڑکے وہ اور آیا بھر دل
41.
کی والوں کرنے
پیار اپنے محمد کہ ہے ملتا اشارہ یہ سے وابستگی رہاە زدہ خوؾ مسلسل سے محرومی باعمر تمام کا ابوطالب کہ کے اس اور ،کے شفقت انتہائی وجود وہ کہ باوجود کے اعتراض اس اور رہنا عمل سرگرم میں دفاع اسکے پالک لے ناشکرا ایک محمد ،تھا فکرکرتا اسکی زیادہ سے بیٹوں اپنے گیاە ملنے سے چچا ّرممع اپنے محمد پر بسترمرگ ہواە ثابت بی تمام کے ّطلبمعبدالہر بارے کے بھتیجے اپنے تھےە موجود بھی ٹے استدعا پرزور سے بھائیوں اپنے نے ابوطالب والے رہنے فکرمند وقت وقت اس کہ جو کریں حفاظت اسکی وہ کہ کی;0نے سب تھاە کا سال ملعون میں قرآن اسنے میں بعد کو جس لہب ابو بشمول کیا وعدہ کا اس اٹھاتے فائدہ کا موقع اس ٹھہرایاەقبول اسالم کو طالب ابو نے اس ہوۓ کیە درخواست کی کرنے کم اور مسکین تر زیادہ ّدمقل کے اس کہ تھا ادراک مکمل اسکا کو محمد لوگوں مرتب عالی اسے کیلئے بڑہانے کو شہرت اپنی ہیںە لوگ مرتبہ جب " : ہے مروی اسحاق ابن دیںە ساتھ اسکا جو تھی ضرورت کی لوگ میں میلوں بھیانسان اہم کوئی کہ سنتا یہ پیؽمبر یا ،ہوتے اکٹھے مسالک سربراہان "جاتاە پہنچ وہاں سنانے پیؽام اپنا اسکو وہ ،رہا آ ّہمک ّتعوق کوئی کی پیؽام انکے کہ ہیں ہوتے واقؾ بخوبی سے امر اس اپنے کر مال ساتھ کو اثرلوگوں با کہ ہیں ہوتے میں کوشش اس وہ نہیںە ل بنا سچ کو جھوٹجب کہ ہیں بتاتے یہ ہمیں نگار وقائع اسالمی یںە نہ انتہا کی خوشی کی اس تو ہوۓ شامل ساتھ کے اس عمر اور ابوبکر جو قریش اہل اور چچاؤں کے سےاس ہونے تبدیل کے طالب ابو رہیە بلند مقام اسکا میں تھے نگہبان کے کعبہ اور تھے رہتے میں ّہمک کہ
42.
رتب وہ اسکو
اور جاتا ہوسے بیتابی وہ جسکا جاتی مل معتبری اور ہ کہ کہا اور مسکرآیا انسان المرگ قریب برعکس کے اس تھاە خواہشمند کی پھرمحمد گاە دے ترجیح کو مذھب کے آباؤاجداد اپنے مرگ دم تا وہ " :نکال باہر سے کمرے ہوۓ بڑبڑاتے وہ اور گیا پھر پانی پر امیدوں چاہتا کرنا دعا لئے کے اس میںسے کرنے ایسا مجھے نے ہللا لیکن تھا "دیاە کر منع بخشش کیلئے اس کو پیؽمبر نے خدا کہ ہے مشکل کرنا یقین پر اس کی جان کی اس ،پاال اسکو نے جس کردیا منع کیوں سے مانگنے اتنا کو رتبے کے خدا یہ دیںە قربانیاں بڑی کیلئے اس اور کی حفاظت نہی اہل کے پرستش کووہ دیتا کر کمخاندان کے اس اور طالب ابو رہتاە ں کے بھتیجے اپنے ،شخص یہ دیںە قربانیاں انتہا بے کیلئے محمد نے چٹان سامنے کے مخالفوں کے اس بھی ہوۓ کرتے نہ یقین کا دعوے اور گیا بن ڈھال سامنے کے نقصان ممکنہ بھی کسی ،رہا ڈٹا طرح کی مسلسل9>اس رہاە بردار علم زور شہ سکا ا سالنہ میں خاطر کو کر انکار سے کرنے قبول مذھب کا نےاس طالب ابو جب ہوۓ التے پر موت کی اس وہ کہ جانا برا اتنا نے اس کو جانے ٹھکراۓ اس ،دیا :ہے کہتا بخاری آسکاە نہ بھی کہنے فاتح کے اس نے شخص کسی جب کہ ہے روآئت سے الخدّری سعد ابو پي نے اس ،کيا ذکر کا طالب ابو چچا، سنا ہوۓ کہتے يہ کو ؽمبر ميں آگ اسکوکم دن کے قيامت سے سفارش ميری شايد ' اس سے اس گیە ہو تک ٹخنوں سکے ا صرؾ جو گا پھينکاجاۓ 'گاە جاۓ ابل دماغ کا
43.
میں آگ کی
دوزخ کر ٹھہرا دودّمر کو چچا اپنے محمد تو طرؾ ایک ہوۓ جتاتے وفاداری سے اس طرؾ دوسری اور ہے پھینکواتاکی اس نے جس ہے محمد یہی تاہم ہےە کرتا بات کی سفارش کیل۔ بخشش حکم کے ہللا وہ کہ نہیں اختیار یہ پاس کے کسی کہ ہے کہا یہ بار دّدمتع سکےە ٹال کو کی اس اور ہیںە خالی سے واقعات ذکر قابل ّامیا کے جوانی کی محمد ش وہ ہےە نہیں کچھ کو کہنے پاس کے والوں لکھنے سوانعمریرمیال کہ برعکس کے حقیقت اس تھاە نہ بھی ملنسار زیادہ تھا گو کم اور ،دیا بگاڑ اسکو نے چچا کے اس کہ تک یہاں گیا رکھا خیال بہت اسکا تنہائی ،تہی سے پیار رہاە دم ہر احساس کا ہونے یتیم اپنے کو محمد رہیںە ڈراتی کو عمراس ساری یادیں کی بچپن ہوئی ری گذ میں سال کئیگوشہ میں دنیا ہی اپنی ،رہا ہی تنہا محمد گئےە بیت ہے کہتا بخاری تھلگە الگ اور پرے سے جیسوں ہم اپنے ،نشین ساری وہ تھاە "شرمیال بھی سے لڑکی کنواری باپردہ ایک " محمد ،ڈرپوک اور ہوا سہما ،رہا ہی ایسا عمرخود اور طمطراق نے اس کر لے سہارا کا افروزیاپن بہت تھوڑاکر پھال کو آپ ے ە کی کوشش کی کرنے پوری کمی بھیڑیں نے اس دیر کچھ سکاە اپنا نہیں کو پیشے اہم کسی محمد اور ہے مخصوص کیلئے عورتوں جو پیشہ ایسا ایک ،چرآئیں اور تھا کم بہت معاوضہ ہیںە سمجھتے مردانہ ؼیر اسے عرب ؼریب تب جو پرتھا چچا کے اس دارومدار کا گذارے کے محمد تھاە رہا جا ہوتا
44.
شادی سے خدیجہ نے
طالب ابو ،آخرکار8;رشتہ ایک اپنی کو محمد میں عمر کی سال اندام خوش نامی خدیجہ دار:0پاس کے بیوہ تاجر مالدارکامیاب سالہ شام نے محمد دوران کے مالزمت اسی دیاە رکھوا مالزم کے امین بطور سامان تجارتی اسکا ،لگایا پھیرا ایک کاکے حکم اور کیا فروخت محبت کی محمد سال جواں خدیجہ پر واپسی کیە بھی خریداری مطابق کردیە تجویز شادی باوجود کے ہونے مالزم ، گئی ہو گرفتار میں شخص مند ضرورت ،ایک جذباتی اور مالی ،سے لحاظ دونوں محمد جسکی پیار کا ماں ،میں اس تھیە نعمت ایک شادی ساتھ کے خیجہ تھاە وجہ کی جس تحفط مالی برآں مزید ،تھی ضرورت اسکو ہی سے بچپن تھیە نہیں ضرورت کی کرنے کام دوبارہ اسے سے میں حال ہر کا ضرورت ہر کی خاوند جوان اپنے سے طرح ہر خدیجہ کچھ سب اپنا کہ تھی میں اسی خوشی کی اس تھیە تیار کو رکھنے خیال جاۓە ہو قربان اور رکھے خیال ،دے دے کو چیز اس محمد شوقینە کا کام ہی نہ اور تھا ملنسار تو نہ محمد میں بچپن رہےە گم میں خیالوں اپنے کر چھوڑ کو دنیا کہ تھا دیتا ترجیع بھی میں کود کھیل اور تھا رہتا دور سے صحبت کی رکابوں ہم وہ بھی آ نظر ہی میں ّتیکیف مستؽرق اور اکیال وہ اکثر تھاە لیتا نہیں حصہتا کر بند منہ وہ تو بھی ہؤا ایسا کبھی اگر اور ،تھا ہنستا کم ہی بہت وہ تھاە ، ہوۓ کرتے عمل پر سنت کی پیؽمبر اپنے اور ،سے وجہ اسی تھاە لیتا کرتےە نہیں ّورصت عمل صالح ایک کو ہنسنے مسلمان
45.
چاہے نہ ،ہؤا
ٹھکرایا کوئی محمد اب ،میں دنیا خیالی تھلگ الگ اپنی واال جانےبلکہ ،تھا نہیں بچہ ،تھا سمجھتا میں عمر اوآئل اپنی کہ جیسا اس کہ تک یہاں اور ،تعریؾ قابل ،یافتہ عزت ،واال جانے کئے پیار ؼالب تنہائی کی اس باہراور سے برداشت حقیقت جب تھاە جاتا ڈرا سے کوئی وہ پر جہاں ،تھا ڈھونڈھتا پناہ میں دنیا خیالی اپنی وہ ،تھی جاتی آ بھچھوٹی سلطنت یہ اپنی نے اس تھاە سکتا بن چاہتا وہ کچھ اورجو ی ہو رہا رہ ساتھ کے پالنہاروں اپنے وہ جب ،گی ہو کی دریافت میں عمر وہ زندگی باقی گاە ہو رہا گذارتا میں صحرا دن طویل کے تنہائی اور ،گا چاہ گذارنا میں پناہ کی دنیا خیالی خوشگوار اور دہ آرام پرسکون اپنیتا اس ،دنیا حقیقی کہ جتنی تھی حقیقی ہی اتنی دنیا یہ کیلئے اس گاە ہو کو بیوی اپنی خوشگوارە زیادہ سے?گھر کیلئے دیکھبال کی بچوں اپنے تعلق ال سے دنیا باقی میں ؼاروں نواحی کی ّہمک محمد ،کر چھوڑ تعظیم سہانی اسے جہاں وہاں ملفوؾ میں خیالوں اپنے ،تھا گذارتا دن متھیە ّرسی مشاہدہ الہامی گذارنے دن کئی اکیلے میں ؼار ،میں عمر کی برس چالیس ،دن ایک ایک پٹھے کے اس آیاە پیش واقعہ عجیب ایک ساتھ کے محمد ،بعد کے سے اسےزور کوئی کہ جیسا ،درد میں لگے،پیٹ کھچنے سے تسلسل مچھا گچھا پٹھے ،ہو رہا بھینچ((muscle twitchingاور ،سرہونٹکی وں نادانستہپھڑپھڑاہٹپسینہ ،اور شرابور میںدھڑکن کی دل ،ہو تیز یں گئیںبھوت اور سنیں آوازیں نے اس میں صورتحال مشتعل اس ە دیکھےە
46.
بھاگا طرؾ کی
گھر وہ خوفزدہ انتہائیہو کانپتے ، ،ۓمیں پسینے اور شرابورەبیوی اپنی نے اس "،لو ڈھانپ مجھے ،لو ڈھانپ مجھے " سنے اس "ہے رہا ہو کیا یہ ساتھ میرے ،خدیجہ اوہ " کیە التجا ے گا"ە جاۓ ہو کچھ مجھے کہ لگتا مجھے " ،کہا اور بتایا کچھ سب اسکو نے خدیجہ ہےە گیا آ میں گرفت کی بھوتوں وہ دوبارہ سمجھا نے اس تھا آیا ملنے فرشتہ توایک کو آپ ،ہو نہ زدہ خوؾ آپ دالیاکہ یقین اسے آپ اورہیںە گئے لیے چن پر طور کے پیؽمبر تو بطور نے بیوی کی اس جسکو ،بعد کے مقابلے سے چیز موافق بھوت یہ گیاە ہو یقین کا رتبے پیؽمبرانہ اپنے کو محمد ،کیا شناخت جبرائیل بھی خواہش والی کہالنے بزرگ اسکی اسطرح ،لگا مناسب بہت اسے تبلی کی پیؽام اپنے نے اس گئیە ہو پوریکردیە شروع ػ ایمان پر اس کو سب اور ہے گیا بن پیؽمبر وہ کہ تھا؟ کیا پیؽام اسکا سے اس ،ہے کرنا عزت کی اس کو سب میں نتیجے کے اس ہےە النا ہےە بھی ڈرنا سے اس کہ تک یہاں اور ،کرنا محبت89تبلیػ کی سال کہ ہے یہی پیؽام اصلی کا اسالم رہاە پیؽام یہی اسکا تک بعد کےمحمد اس ہےە نہیں کچھ آگے سے اس کروە اطاعت کی اس اور ہے پیؽمبر اس ،سزا وار سلسلہ ایک ہے مطلب کا سمجھنے نہ کو پہچان اس کی کے اسالم جو آجکل ،ّتیوحدان کی خدا بھیە میں بعد اور بھی میں جنم نہیں حصہ کا پیؽام کے محمد پر طور بنیادی ،ہے دلیل مقدم میں حق تھاە کےب اسلعن کی مذھب اور خداؤں کے والوں مکہ تک سال کئی عد ساتھ کے پیروکاروں اسکے اور محمد نے والوں مکہ ،ّببس کے طعن گئےە کر ہجرت ابسینیا ،پر ہدائت کی محمد وہ اور ،کردیا بند دین لین
47.
پر سمجھوتے محمد
،کیلئے کرنے راضی کو والوں مکہ ،آخرکار روآئت سے سعد ابن گیاە ہو مجبور:ہے سامنے کے اجتماع کے لوگوں گرد کے کعبے پيؽمبر دن ايک نجم(سورۃ سورۃ35کی )تآيت وہ جب تھاە رہا کر الوت02ـ91 پہنچا پر،ہے گيا کہا ميں جس'عزی اور الت نے لوگوں تم بھال ہو کہینخدا بت یہ (کو منات آخری اور تیسرے اور ،دیکھا کو 'ہیں)؟ سکتےدو ذيل درج نے شيطانڈال ميں منہ کے پيؽمبر آيات ' ديںەہو امید کی بخشش سے سفارش انکی ہیں خوبصورت یہ 'ہےە سکتی اور بائیکاٹ نے انہوں اور دیا کر خوش کو قریش اہل نے الفاظ ان وہ تو پہنچی تک مسلمانوں میں ابیسینیا خبر یہ دیە کر ختم دشمنی آۓە لوٹ واپس مکہ خوشی خوشی ک محمد ،بعد دیر کچھمان معبود کو بیٹیوں کی ہللا کہ ہوا احساس و مابین کے بندوں کے اس اور ہللا بطور ّتیحیث اپنی نے اس کر کے اورکافروں مذھب نئے اپنے اور ،ہے گھٹایا کو وسیلے واحد اپنی دوبارہ وہ ہےە دیا کر معنی بے کو امتیاز باہم کے اعتقادات م جن آیات دو یہ کہ کہا اور آگیا پر پٹڑیتسلیم کو بیٹیوں کی ہللا یں کہا یہ جگہ اسکی نے اس پھر ہیںە آیات شیطانی وہ ہے گیا کیا(" تقسیم یہ ،بیٹیاں کیلئے خدا اور بیٹے تو لئے تمہارے کہ )!مشرکو "!ہے کی انصافی نا بہت تومطلب،ا ہؤ یہجرآت کیسے کو تم اپ اور کرو شامل میں صفات کی ہللا کو بیٹیوں کہ ہوئیلئے نے ہیں ہوتی کمتر میں ذھانت عورتیں کرو؟ محسوس فخر میں بیٹوں ہےە ؼلط بہت تقسیم یہ ہیںە فائدہ بے بیٹیاں کیلئے ہللا اسلئے
48.
دیاە چھوڑ ساتھ
اسکا سے وجہ اسی نے ساتھیوں چند کے محمد کرنے حاصل دوبارہ اعتماد انکا اور نپٹانے کو پتھل اتھل اس کہ کیا نےدعوی اس ،کیلئےشیطان بھی کو پیؽمبروں تمام دیگر پر جن اکسایا سے آیات شیطانی انکو اسنے ،بنایا بیوقوؾ نے ہےە ہوتا گمان ہونےکا ہللا منجانب سے دھوکے بھيجا نہيں نبی اور رسول کوئی پہلے سے تم نے ہم اور تو تھا کرتا آرزو کوئی وہ جب کہ )کہ تھا حال يہ مگر(اسکا ميں(و آرزو اسکی شيطانجو تو تھا ديتا ڈال )سوسہ پھر ہے ديتا کر دور اسکو خدا ہے ڈالتا شيطان )(وسوسہ اور واال علم خدا اور ہے ديتا کر مظبوط کو آيتوں اپنی خدا )جو(وسوسہ کہ ہے يہ )سے ؼرض(اس ہےە واال حکمت ميں دلوں کے جن کيلئے لوگوں ان اسکو ہے ڈالتا شيطان ہيں سخت دل کے جن اور ہے بيماریآزمائش ذريعہ ميں مخالفت کی درجے پرلے ظالم شک بے ٹھہرآۓە ہيںە(قرآن22:52-53) جان یہ ،ساتھی سارے بہت اسکے کہ لکھیں لئے اس آیات یہ نے محمد دیاە چھوڑ اسے ،ہے لیتا گڑھ سے مناسبت کی موقع کو قرآن وہ کرکہ ،ہے گیا کہا جو پر طور بنیادی میں آیات انبیباق زیادہ قدرےیہ ،سے ی جھوٹ گئے کہے میں بیوقوفی کے ، محمد ، مجھے کبھی کہ ہے تب ،لو بھی کوپکڑقصور تمہارا یہ بھیقلب تمہارے کیونکہ ہےبیمار ہیںە چکے ہو (تیرا09کل ،گئے گزر سال )=0یا>0کی اس ہوۓە مسلمان لوگ اس بلکہ ،رکھا خیال کا ضروریات کی اس صرؾ نہ نے جس ،بیوی
49.
تعری کیچاپلوسی اور
کی پوجا کی اس اور ،کی خوشامد ،کی بھی ؾ بہتر میں معاشرے کے اس بنیە بھی پیروکار پہلی اسکی سے انداز کے عثمان ،ابوبکر کہ جیسا لوگ کے طبقے متوسط کچھ ّببس کے رتبے محمد ،عالوہ کے لوگوں چند ان گئےە مل ساتھ کے اس بھی عمر اور ت وہ تھے پیروکار بقیہ جو کےچاہت اور ،گروہ ایک کا ؼالموں ھے نوجوانە ایک چند محروم سے ػامتبں کی ؿمبًی ایؾا هؾہجی غیـ کے آرکل ،والے هکہ گیب۔ لیب واؿ ثیگبًب کو پکبؿ کی هضوؼ هیں هکہ ایؾا هؾھجی تھے۔ کـتے ثـػاىت مے آؿام کو هؾھت ہـ ٓـس کی هنلووں کچھ ًے کنی هیں ػاللوں اى ثبؿے کے ؿمبًیاینے تھب۔ ًہ ہی مٌب ػووهی ہو ربتی کی پـمتو کی عؼاؤں مبؿے ثہت پـ رہبں هؼبىـے اصنبمبت کے اى ہیں۔ ہوتے صبهل کے ثـػاىت ٍفیبػ ٓوؿ پـفطـی اوؿ کـ ىـوع کـًب توہیي کی عؼاؤں کے اى ًے هضوؼ رت ہوۓ هزـوس تت اًہوں پہٌچبیب۔ ًہیں ًمَبى کوئی کو هضوؼ ًے اًہوں لیکي ،تھی ػیًے اہل کے آرکل کہ رینب اڑآیب هؾاق ٓـس امی کب هؾھت امکے اوؿ امکب ہیں۔ اڑاتے هؾاق کب هنلوبًوں اوؿ امالم لوگ فکـ ٍو تو چبہتے کـًب اػا ًوبف مبتھی کے پیغوجـ رت " ،ہے لکھتب امضبق اثي ًہ ػیکھ اًہیں لوگ ػومـے تبکہ ربتے چلے هیں گھبٹیوں ػؿاف ػوؿ ػفؼہ ایک اوؿ ،پبئیںکے پیغوجـ هیں تؼؼاػ کخیـ ًولب اثی اثي مؼؼ رت کے اى هیں اػائیگی کی ًوبف هیں گھبٹیوں کی هکہ مبتھ کے مبتھیوں اًکی هیں اًؼاف تویقاًہ ثؼ اوؿ آیب وہبں ٍگـو کب هکہ هيـکیي تو تھب مبتھ
50.
تک یہبں اوؿ
لگبیب القام پـ وئیےؿ اك ًے اًہوں کی۔ هؼاعلت هیں ًوبف ف هکب ًوثت کہاوًٹ ٍهـػ کو هيـک ایک ًے مؼؼ اوؿ گئی آ تک ًی یہ هیں امالم ػیب۔ کبٹ گال کب اك اوؿ کیب فعوی مے هؼػ کی رجڑے کے " ہے۔ اثتؼاء کی ثہبًے عوى ثھی هيـکیي تو ربتی کی تؾلیل کی ػمیؼے اًکے رت ،کیزئیے هالصظہ ًا کـ ہو آوؿ صولہ پـ اى هیں ثؼلے کے اك اڑآتے۔ هؾاق کب هنلوبًوںکو هیں هؾھت كهمؼ کے ػومـوں کیلئے هنلوبًوں ربتب۔ ػیب کـ فعوی ػتيؼ تو ربۓ کیب ملوک اینب مبتھ اًکے رت هگـ ہے ربئق ًکبلٌب کیڑے ہے۔ کبؿفـهب تؽہٌی یہی هیں هنلوبًوں تک ػى کے آد ہیں۔ آتے اتـ پـ چل آگے ،ہے ؿہب لے کبم مے ایوبًؼاؿی اًتہبئی هیں ثیبى اك امضبق اثي کثٌؼوں کھلے هضوؼ رت ،ہے مٌب ًے هیں کہ رتٌب "،ہے کـتب ثیبى ٍو ـ اك تو ہؤا صکن مے ٓـف کی عؼا امکو کہ رینب کـتب اىبػت کی امالم ہو هغبلف کے اك ہی ًہ اوؿ کـتے تؼلمی ال مے اك تو ًہ ثٌؼے کے اینب ًے اك رت کـتب۔ ًہ تضمیـ کی عؼاؤں کے اى ٍو کہ تک رت ربتے کے اك ٍو کیباتـ پـ ثغبوت مے یکتبئی هکول اوؿ ربتے ہو هغبلف "گـػاًتے۔ ػىوي اپٌب کو اك اوؿ آتے هؾھجی ػؼاوتیں مبتھ کے هنلوبًوں هیں هکہ کہ ػػوے اینے ثھی کنی موزھ ثبت یہ ہے۔ کبفی اتٌب کیلئے رھٹالًے یکنـ کو تھی ؿمبًی ایؾا ا صیبت ٓـف کے اك ، ػمیؼے کے کنی اگـ کہ ہے آتی هیںکے اك وؿ ثھی ثبت یہ ہے۔ الفهی ہوًب ثـہن امکب تو ربئے اچھبال گٌؼ پـ ثقؿگوں ٹھٹھے رواة کب هؾاق ٹھٹھے اوؿ تٌمیؼ رواة کب تٌمیؼ کہ ہے فہن لبثل ٍو کہ تھب ًہ لئے اك اظہبؿ ثـهال اینب اًکب مبتھ کے هنلوبًوں هیں۔ هؾاق ہیں۔ کـتے ًفی کی عؼاؤں ػیگـ اوؿ هبًتے کو ہللا ایکػینبئی ،یہوػی
51.
کو ایوبى پـ
عؼاؤں ػومـے اوؿ هبًتے کو عؼا ایک تو ثھی ٍبثیئیي اوؿ کبؿوں تویقپیـو ثؼ کے اك اوؿ هضوؼ تھی یہ ثبت اٍل تھے۔ کـتے ؿػ اوؿ تھے کـتے ًہیں توہیي کی ػمیؼے کے ػومـوں ٍو ٓـس کی تھے۔ ؿہتے کـ هل گھل ٍو ثھی مبتھ کے هيـکیي اًک کی هضوؼ کبؿ آعـاًہوں کـ ہو قػ مے آهیقیوں ہتک کی هؼجوػوں ے اػة ثے اپٌے ٍو کہ ڈاال فوؿ اك اوؿ کیب ؿروع مے ٓبلت اثو ًے اثو او " ،ہے اڑآتب هؾاق کب ػمیؼے اًکے رو کـے هٌغ کو ثھتیزے ،ہے کی ػقتی ثے کی عؼآؤں ہوبؿے ًے ثھتیزے توہبؿے ،ٓبلت ٓـف ہوبؿے ،ہے کہب ثھال ثـا کو هؾھت ہوبؿےًفی کی ىبى کی صیبت ٍگوـا ہویں ًے اًہوں کہ ہے لگبیب القام پـ آثبؤارؼاػ ہوبؿے اوؿ ،ہے کی کـ صوالے ہوبؿے یبامے ،کـو هٌغ مے مغتی امکو تن تو یب ہے؛ کیب ہن اوؿ ہیں ہن مے رل ہو ػوچبؿ مے ٍوؿتضبل امی ثھی تن کیوًکہ ،ػو "موزھتے۔ ًہیں ـاهج مے اك توہیں ٍفیبػ مے ٍفیبػًے هغبلفیي هؾھجی اى رو ہے ػول اًؼاف اوؿ فثبى یہی اًکے ٍو کہ ہے الٹیویوٹن کوایک هضوؼ ،ہے ػؾؿ ایک تو یہ کیب۔ اعتیبؿ هنلوبًوں کے آد ؽؿا هوافًہ کب اك ؿہے۔ ثبف مے ػیٌے گبلی کو عؼآؤں هیں ىکل کی کبؿٹوًوں چٌؼ عبکے کے پیغوجـ اًکے رت کیزئیے مے ف ػًگے ٍو تو ہوۓ ىبئغرینب ػاللے کے ػؿاف ػوؿ اوؿ آۓ اتـ پـ نبػ گھبٹ کے هوت کو لوگوں میٌکڑوں ًے اًہوں هیں تـکی اوؿ ًبئزیـیب کہ ًے هکہ لـیو تضت کے ؿواػاؿی موبری ػیب۔ اتبؿ81تؼؼاػ ال تک مبل ػلیـ هضوؼ مے ورہ رنکی کیب ثـػاىت کو توہیي کی عؼآؤں اپٌے هـتجہ ٓ اك اکخـ عبں ایٌٹھے گیب۔ ہواکڑ ہی ٍفیبػ پـ ربًے هل ڈھیل کی ـس ہیں۔ ربتے
52.
ػؾؿ اپٌے اوؿ
آۓ پبك کے ٓبلت اثو مـػاؿ کے لجیلوں ػفؼہ ػومـی ثال کو ثھتیزے اپٌے ًے ٓبلت اثو کـوائی۔ یبػہبًی ٍػوثبؿ کی الٹیویٹن اوؿ ًے اك ،کـے لضبظ کب رؾثبت هؾھجی کے ػومـوں ٍو کہ موزھبیب کـ ثھتیز اے " ،کہب کو هضوؼهیـا ،ہے کہب کچھ یہ یہ ًے لوگوں توہبؿے ،ے هیں ثل هیـے رو ؿکھو تولغ ہی اتٌی مے هزھ اوؿ کـو عیبل اپٌب اوؿ "ہے۔ ایک ًے هضوؼ ،ہے ػیب چھوڑ امے ًے چچب کے اك کہ مے عیبل اك اوؿ موؿد پـ ہبتھ ػائیں هیـے لوگ یہ اگـ " ،کہب ًے اك ؿچبیب۔ کھیل ؿکھ کـ ال ثھی چبًؼ پـ ثبئیںتجلیغ یؼٌی ( کبم اك هیں کہ پـ ٓىـ اك ػیں ًہ فتضیبة هیں کبم اك هزھے ہللا رجتک ، لوں کـ کيی ٍکٌبؿ مے )امالم آؤں ًہیں ثبف مے اك هیں ربؤں ہو ًہ فٌب هیں کبم امی هیں اوؿ ػے کـ یہ تت "گب۔35کی ثچوں اوؿ هڑا ٓـف ػومـی ،اٹھب ٌىغ ثوڑھب مبلہ ػیب۔ کـ ىـوع ؿوًب ٓـس کبربؤ آ واپل " ،کہب اوؿ ثالیب امے ًے چچب ػل ًـم گئی۔ آ کبم متبًی ؿ هیں کی ہللا لنن ،ہو چبہتے کہٌب تن رو کہو کچھ وہی اوؿ ربؤ ،ثھتیزے "گب۔ چھوڑوں ًہیں کجھی تزھے هضـوم مے پغتگی رؾثبتی هضوؼ گے ػیکھیں هیں ثبة اگلے ہن کہ رینب ؿ ہی رینب وںثچ ثھی هیں ثڑھبپے اوؿ ؿہبہب۔ مبتھیوں امکے اوؿ هضوؼ هیں ثبؿے کے ػمیؼے اپٌے کی لـیو اہل رت ًبکبم کوىيیں کی ؿکواًے کو آهیقیوں ہتک گئی کی مے ٓـف کی ػیب۔ کـ تـک ٍاؿاػ کب کـًے ػول پـ الٹیویٹن اپٌے ًے اًہوں تو ہوگئیں اثو ٍو کہ تھی ًہیں یہ ورہ کی اك گیب۔ پہٌچبیب ًہیں ًمَبى کوئی کو هضوؼ ٓبًقػیک اًکے تھے۔ ٍعوفقػ مے ٌىغ هفلل اوؿ ًبتواں رینے لت
53.
کوئی اًکو کہ
تھب ًہیں لبثل اك ٍو لیکي ،تھی اصتـام لبثل ثقؿگی امکی مکتب۔ پہٌچب ًمَبى امکب اگـ ربتب آ هیں هيکل عبًؼاى کب هضوؼ کہ تھب اًؼیيہ کب اك اگـچہ ک کب لَجے پوؿے عبًؼاى ایک لیکي ربتب۔ ہو لتل فـػ کوئیمکتب ثگبڑ یب مے ٔپـّج عوػ ًے لـیو اہل ًظـ پیو کے ؿواػاؿی موبری تبہن تھب؟ کو مبؿوں ثہت مے هیں اى پڑا۔ آى مـ کے اى هیں ثؼؼ کچھ یہی لیب۔ کبم اًکب کہ ًکب یہ ًتیزہ تھب۔ آگیب هیں التؼاؿ هضوؼ رت گیب ػیب کـ لتل امولت ٍفضہ هؾھت اوؿ صیبت ٓـف اًکب اوؿ ہوگیب فتش ىہـگیب۔ هٹ مے ہنتی ػومـے ٓـس رل ٓـس امی ثبلکل ،ربتب ہو ػبم لتل اًکب تو هیں اٍل ػاؿ ؿىتہ کے هنلوبًوں تو ٍو کیوًکہ ہؤا ًہیں اینب لیکي ہؤا۔ کب لجیلوں مبتھ کے ثـػاىت ػؼم ،روئی ٍلش هیں رواة کے عبًی ایٌٹھے تھے۔ امال الوام مے ثہت تھی۔ غلطی ثڑی اًتہبئی هؿو کی ثـػاىتىکبؿ کب م آفاػی اوؿ ىٌبعت اپٌی مے ورہ کی غلطیوں اینی ًے اًہوں اوؿ ثٌی ؿہی ػہـا غلطی یہی ؿیبمتیں هغـثی می ثہت ثھی آد اوؿ ػیب۔ کھو کو ہیں۔ ًمَبى کوئی کو هضوؼ ثھی تک ثؼؼ کے وفبت کی ٓبلت اثو کہ تک یہبں مے ورہ کی هضوؼ مت لیکي تھیں؛ ثیيوبؿ تو ػىوٌیبں گیب۔ پہٌچبیب ًہیں تھی۔ غلطی اًکی یہی مکتب۔ رب کہب ًہیں ؿمبًی ایؾا هؾھجی اًکو اوؿ ثـػاىت کو ثـػاىت ػؼم چبہیئے۔ کـًب ًہیں ثـػاىت کجھی کو عبًی ایٹھی کػؿمت لـیو اہل اگـ ہے۔ هتـاػف کے ػیٌے ىہھ کو ثـػاىت ػؼم ـًب هنلوبى لیکي تھے۔ مکتے اکھبڑ مے رڑ کو امالم ٍو تو لیتے کـ فیَلہ ًہیں پہٌچبًب ًمَبى اًکو ٍو لئے اك ،تھے ػاؿ ؿىتہ عوًی اپٌے اًکے لیب کـ عتن تؼلك عبًؼاًی توبم مے اى تو ًے هنلوبًوں لیکي تھے۔ چبہتے
54.
ا تھبؿىتہ تـیي
ػقیق اوؿ تـیي لـیت عبٓـ کی ًئےهؾھت اپٌے ٍو وؿ تھے۔ ًہیں گـیقاں مے اتبؿًے گھبٹ کے هوت ثھی کو ػاؿوں اثي الؼوـ اثي ػجؼہللا ،کیب مے هضوؼ ملوک تـیي ثؼ رو ًے لـیو اہل ًے لـیو ٓـس کل کہ گیب پوچھب مے اك رت ہے۔ ٍگوا کب اك ٌالؼ کب ػىوٌی اپٌی مبتھ کے پیغوجـهیں ػى ایک " ،کہب ًے اك تو کیب اظہبؿ ؽکـ کب پیغوجـ اوؿ ہؤا اکٹھ هیں ہزـ کب لوگوں هؼقف رت تھب مبتھ اًکے ًے ٌىغ اك رنویں کہ ہے ًہیں هَیجت اینی کوئی کہب ًے اًہوں ہؤا۔ آثبؤ اًکے ،ػیب لـاؿ اصومبًہ کو صیبت ٓـف اًکے ًے اك ،ہو ڈاال ًہ اًکو اًکے ،کی تْضیک کی ارؼاػتمنین کو اکٹھ اًکے ،کی هالهت کی هؾھت صؼوں آعـی کی ثـػاىت کی اى ،کی ٓؼي لؼي پـ عؼآؤں کے اى اوؿ ،کیب ًے اًہوں تو آیب مبهٌے کے اى هضوؼ رت ؿوف اگلے "گیب۔ چھویب کو هؾھت ہوبؿے ًے رل ہو وہی تن کیب " ،کہب اوؿ لیب لے هیں گھیـے امے کچھ مت یہ هیں ثبؿے کے عؼآؤں اوؿ،ہبں "،ػیب رواة ًے هضوؼ "کہب؟ کب هضوؼ ًے ٌىغ ایک تت "کہب۔ کچھ مت یہ ًے رل ہوں ٍو ہی هیں تن "کیب ،لگب کہٌے اوؿ گیب آ هیں ثیچ ہوۓ ؿوتے اثوثکـ اوؿ کھیٌچب ػاهي آلب هیـا ہللا کہ کہب یہ ًے اك کہ گے ػو هبؿ کو ٌىغ ایک لئے اك ا ًے اًہوں پھـ " ،کہب ًے اهـ اثي "ہے؟ثـا مے مت ،ػیب چھوڑ مے "کیب۔ مبتھ کے اك ًے لـیو کہ ػیکھب ًے هیں رو تھب یہی ملوک ػقتی ثے مبؿی اتٌی کھیٌچب۔ ػاهي امکب کہ کیب اتٌب ثل ًے ٌىغ ایک ًے لـیو رو تھی ثؼملوکی ثڑی مے مت یہی ثؼؼ کے کـًے ثـػاىت ث کو هٌطك هجٌی پـ رھوٹ ہی مے لاو ؿوف ثـتی۔ مبتھ کے هضوؼطوؿ کہبًی اك ہے۔ ؿہب فؼل ٍپنٌؼیؼ مے مت کب هنلوبًوں کـًب امتؼوبل ػلیل آؿہب ًظـ ہؤا کـتب امتؼوبل کو ػلیل رھوٹی والی هظلوم ظبلن ثکـ اثو هیں
55.
ہے ؿہب ٹھہـا
هظلوم کو پیغوجـ ثؼتویق اپٌے اوؿ ہے ڈالتب ؿوًب ٍو ہے۔ ک ػلیل هتؼلمہ غیـ لطؼی ایک ٍو پھـ ہے۔ ٍو لَوؿواؿ رجکہمہبؿا ب ؿہب کہھ یہ رو گے کـو لتل کو ٌىغ اك تن کیب " ،ہے کہتب ہوۓ لیتے کو ہللا هضوؼ کہ تھے ًہیں عفب پـ چیق اك لـیو "ہے؟ آلب هیـا ہللا کہ ہے املئے ٍو تھے۔ هبًتے کو ہللا ثھی ٍو کہ املئے ہے۔ ؿہب کـ تنلین آلب اپٌب ؿہب کہھ ثـا کو عؼآؤں ػومـے اًکے هضوؼ کہ تھے عفبػى کے آد تھب۔ الزھبؤ کے ٍهغوا ٍعوا اوؿ ثؼػولی ٍو کہ ہے ٍىیو یہ کب هنلوبًوں تک ؿہب ہو ظلن پـ اى کہ ہیں چالتے مے آواف ثلٌؼ ثڑی اوؿ ہیں لیتے کبم مے ہے۔ ثبئیکبٹ مے پیـوکبؿوں فثبى ثؼ امکے اوؿ هضوؼ ًے لـیو کبؿ آعـ فیَل یہ ًے اًہوں کـلیب۔ فیَلہ کبچیق کوئی مے اى تو ًہ ٍو کہ کیب ہ ربؿی تک مبل ػو تمـیجآ تؼلمی لطغ یہ گے۔ ثیچیں ہی ًہ اوؿ گے عـیؼیں تؼلمی لطغ اك لیکي ،تھب ثھبؿی ثہت پـ هنلوبًوں ولت یہ ،ؿہی ربؿی التؼلمی اك املئے مکتب۔ رب موزھب ًہیں هنبوی کے ٹبؿچـ اوؿ لتل کو ایؾاؿمبًی کو(persecution)فه کےهؾھجی مکتب۔ رب الیب ًہیں هیں ـے هیں ایـاى کی۔ مے ثبہبئیوں ًے هنلوبًوں رو تھی ٍو تو ایؾاؿمبًی کـػیب ؽثش مے ؿصوی ثے کـ ػے ٍؼوثتیں کو ثبہبئیوں ٍثیگٌب ہقاؿوں کے اك ، کی امالم ًے اًہوں صبالًکہ ہے۔ ربؿی اثتک ػول یہ اوؿ ،گیب ًہی توہیي کجھی کی کتبة كهمؼ یب ثبًیکی۔ ں ؿکھتی تؼلك مے اؿتکبة کے "فؼل اینے ایک " ؿمبًی ایؾا هؾہجی چھیي صموق اًنبًی ثٌیبػی کے اك اوؿ ربًب کیب قػ کو کنی هیں ہےرل رجکہ ہیں۔ ىبهل الؼام رینے لتل اوؿ ٹبؿچـکـًب ،لیٌب ثٌب لیؼی ،لیٌب اوؿ ہیں کہتے کو هوروػگی ػؼم کی ػول کنی ثبئیکبٹکنی کو اك
56.
تو یہ ہے۔
مکتب رب الیب ًہیں هیں فهـے کے ؿمبًی ایؾا هؾہجی ثھی ٓـس لئے اك ػیي لیي مے کنی ٍثٌؼ کوئی کہ ہے صك فطـی ایک ِهض ہو۔ کہب ثھال ثـا ًبصك کب هؾھت کے اك ًے اك کہ لے کـ هٌمطغ رو کیب اظہبؿ کب ػىوٌی مبتھ کے مت اى ًے لـیو " ،ہے کہتب مؼؼ اثي پیغوجـاى ،کیب صولہ پـ هنلوبًوں ًے ٍگـو ہـ تھے۔ گئے ثي پیـوکبؿ کے کی هکہ ،کیب ٹبؿچـ اًکو هیں ىکل کی پیبك اوؿ ثھوک ،ثٌبیب لیؼی کو ربئیں۔ آ واپل کـ چھوڑ کو هؾھت ًئے ٍو تبکہ رالیب اًکو گـهی تپتی ثبت کی ثالل ٍو ہیں۔ ہی ایک چٌؼ ٍو ہے کـتب پیو ٍو هخبلیں رو ،تبہن کـتباپٌے ثؼؼ کے ربًے ہو هنلوبى رو ،تھب غالم فبم ٍمیب ایک ٍو ،ہے کے اك املئے اوؿ تھب کـتب توہیي کی هؾہت کے لـیو ٓـس کی پیغوجـ کے اك کـ لٹب هیں ػھوپ کـ ثبًؼھ مے فًزیـوں امے ًے ہاهی هبلک اك فبم ٍمیب ایک ثؼلے کے اك ًے اثوثکـ تھب۔ ػیب ؿکھ پتھـ پـ میٌے اهی هبلک کےکل ًے اثوثکـ لیب۔ کـوا آفاػ کو ثالل کے کـ صوالے کے ہ کـوایب۔ آفاػ کـ عـیؼ کو غالهوں مبت ہے؟ مکتب رب موزھب ؿمبًی ایؾا هؾھجی کو ثؼػولیوں کی ٓـس اك کیب اپٌے ،ہے ظبہـ ،رو ػیکھیں ؿکھ رگہ کی هبلکوں اى کو عوػ ؽؿا آیئے اًکے اوؿ اًکی ٍو کہ گے کـیں تولغ مے غالهوںاصتـام کب هؾھت یہؿو کب اى لہؾا ،لیب کـ اعتیبؿ هؾھت ًیب ًے اًہوں کہ کـ ػیکھ یہ ،کـیں کی ػلیل مے هنلوبًوں ٍو ہوگب۔ آهیق ہتک هیں ثبؿے کے هؾھت اًکے پـ ػلیل ثٌیبػ کی امالم کیوًکہ تھے مکتے ًہیں کـ ثبت کوئی تو پـ ثٌیبػ اًک کہ تھے کـمکتے یہی تو ٍو ًہیں۔ ہی ہے توالتے۔ واپل فثـػمتی و هؾھت اًکے ٍو کہ ہوًب غْجٌبک پـ ثٌب اك پـ غالهوں کے اى کب لـیو کنی رت ثھی ثبوروػ کے اك ہے۔ آتب هیں موزھ تو کـؿہے توہیي کی
57.
ًے اًہوں کی
پیيکو کی عـیؼًے کو غالهوں هنلوبى گنتبط اًکے ًے کب ثبت اك یہ کیب لی۔ چھڑوا ربى اپٌی مے کـاى ثیچ کو اىکہ ًہیں حجوت اك ثلکہ گیب کیب ًہیں ٹبؿچـ مے ورہ کی ػمیؼے اًکے کو غالهوں اى ہوتی کـًب عؼهت رو کی آلب اپٌے اًکو غالم ثطوؿ کہ گیب کیب مے ورہ اینے کنی ٌىغ کوئی کیب تھے؟ کـؿہے کوتبہی هیں اك ٍو تھی کـے؟ توہیي کی هؾھت کے ثبك اپٌے رو گب ؿکھے هالفم اپٌب کو ٌىغ کیوںکی هؾھت امکے رو کـیگب ثـػاىت کو غالم اینے اپٌے آلب کوئی ہو؟ کـؿہب توہیي مسلمان یہ "کیا حملہ پر مسلمانوں نے قبیلے ہر " ،ہے کہتا سعد ابن گ۔ ہو خالؾ کے آباؤاجداد اور خدآؤں انکے وہ ،تھے بچے اپنے انکے کہ تھے پریشان بہت سے بات اس دار رشتہ اور والدین کے ان تھےە کاورکیونکہ تھا لیا کر اختیار مسلک دوسرا نے پیاروں انکے یوں ہوتا پیدا نہیں ہی سوال تو کا کرنے بات سے دلیل ساتھ کے مسلمانوں کئےە اختیار طریقے دوسرے نے انہوں کیلئے سمجھانے کو ان لہذا نہ کھانا ،کرنا بند خرچ جیب انکا خاطر کی اصالح کی بچوں باؼی اپنے مار اور دینامیں زمرے کے رسانی ایذا مذھبی تو وؼیرو وؼیرہ پیٹ کر بھی کچھ کیلئے کرنے سیدھا کو بچوں باؼی اپنے لوگ آتاە نہیں بھی اب اور بھی اسوقت میں ممالک کے وسطی مشرق ہیںە گذرتے ہیںە سمجھتے حق اپنا کرنا ایسا والدین بسنے میں ملکوں اپنے مسلمان جو ہے وہ تو رسانی ایذا مذھبیوالی اقلیتایذارسانی مذھبی ساتھ کے مسلمانوں میں مکہ ہیںە کرتے سے وں دانوں تاریخ انکے جو کے دعوے انکے باوجود گیاە کیا نہیں سلوک واال ثابت جھوٹا کو دعوے انکے وہ ہیں کرتے پیش وہ مثالیں جو ،کیا نے
58.
ہیں کرتیلوگ اور
جاتے مانے نہیں مطالبے انکے جب بھی آج مگر ە انکےاور ہونے زدہ ستم تومسلمان ہیں بناتے تنقید ہدؾ کو مذھب فلپائین ،تک کشمیر لیکر سے فلسطین ہیںە روتے رونا کا جانے دبائے میں ارض ہّکر اس ،نائیجیریا لیکر سے سومالیہ اور چچنیا لیکر سے میں کے بیجا مداخلت اور بدعملی ہی وہ ،ہیں بستے مسلمان بھی جہاں ا اور ہیں ث ّملوہےە رہا ہو ظلم ساتھ انکے کہ ہیں کرتے شور لٹا اپٌی ،لجل مے کـًے لجول امالم ،ًے ػوـ ،هطبثك کے صؼیج ایک اوؿ پہلے مے الًے ایوبى ػے۔ کـ تـک امالم ٍو تبکہ ػیب ثبًؼھ کو ثہي ومطی هيـق تھب۔ ٌىغ ػ ؼهتي اوؿ گیـ مغت ،ػوـایک ثھی هیں ثؼؼ ( یتوصؼ هیںindividualism)آپ ربتبہے۔ موزھب ًظـیہ هغبلف ایک کو هطلت مے اك کوئی ہـ ہیں کـتے کیب اوؿ ہیں ؿکھتے ایوبى پـ چیق کل مکتیں۔ کـ ًہیں عوػ فیَلے اپٌے پـ ٓوؿ عَوٍی ػوؿتیں ہے۔ ؿکھتب گب ربۓ ػیب کـ لتل عبٓـ کی ػقت کو ػوؿت ایک ،ثھی آد کہ تک یہبں اربفت کی عبًؼاى مے هـّی اپٌی ٍو اگـلے۔ کـ ىبػی ثغیـ کے ا گھـاًے ایک چٌؼ اوؿ گیب کـ کبم ػثبؤ کب امطـسپکو ثچوں ٌے ہو ٍعوفقػ هضوؼ مے ورہ کی اك گئے۔ ہو کبهیبة هیں چھڑواًے امالم ک امطـس اوؿ گیبےاك کیلئے ثچٌے مے والؼبت کے چھوڑًے امالم ثگ لگ لیب۔ هٌب پـ چھوڑًے هکہ کو پیـوکبؿوں اپٌے ًے61لوگ ہزـکو ثٌؼوں ػو ًے ػاؿوں ؿىتہ اًکے گئے۔ چلے اثبمیٌیہ کـکے ت کہ کیب ؿواًہ مبتھ کے هطبلجے اك پبك کے بىیًز ٍثبػىب کے اثبمیٌیہ ػیب۔ کـ اًکبؿ ًے بىیًز ػے۔ ًکبل مے وہبں اًکو ٍو کل " ،کہب ًے ایک مے هیں اى کی۔ ٍالس هیں آپل ًے لبٍؼوں ػوًوں کـوًگب ثبت مے بىیًز هیںک ثبت اینی مے اك اوؿہوںاى ٍو کہ گب اة گو ،کـو هت اینب " ،ػیب رواة ًے ػومـے "کـیگب۔ ثبہـ ًکبل مجکو کب چیق اك یہ "عوى۔ ہوبؿا تو ہیں هگـ ہیں گئے ثي هغبلف ہوبؿے ٍو
59.
کیب ًہیں ثبلکل
ملوک کب امطـس مبتھ کے هنلوبًوں کہ ہے حجوت واّغ رب کہب ؿمبًی ایؾا هؾھجی رنکو گیبکی ثچوں اپٌے تو هکہ اہل مکے۔ ہو عفب مے اى بىیًز کہ تھے چبہتے ًہیں یہ ٍو ،تھے چبہتے واپنی ػینبئی روکہ بىیًز کہ تھب یہ ٍاؿاػ پہٌچبئے۔ گقًؼ کوئی اًکو اوؿ ربئے یہ اوؿ ہیں کـتے توہیي کی ػینی هنلوبى کہ ربئے ثتبیب یہ امکو تھب ثل ًہیں ثیٹب کب ہللا ٍو کہ ہیں کہتےہے۔ ٍثٌؼ ایک کہ چبہتے واپنی اًکی ٍو تھی۔ فکـ کی ػاؿوں ؿىتہ اپٌے تو کو لـیو اًہوں ہے ہومکتب تھے۔ چبہتے ًہیں پہٌچبًب ًمَبى اًکو ٍو لیکي ،تھے ػیب کـ ثٌؼ چـچ ریت اًکب ًےہوکھبًہ اوؿپاى ٍو ،ثھی یٌبثھی الئےچ پـ هی هؼبهلے والے ثہي امکی اوؿ ػوـ کہ رینب ہوًگے؛مبتھ اًکے ،ہؤا ں ثبپ هبں ػلجـػاىتہ اوؿ هبیوك ہوگب۔ ثھی پیٹب هبؿا اوؿ ہوگی کی فثبًی ثؼ امطـس اپٌے رو ربمکتی کی تولغ کی ػولؿػ کے ٓـس اك مے ٍو اوؿ ہوں موزھتے ًہ ہی ثبت کی ػمل رو کو ثچوں ہوئے کےثھٹکے ہوں۔ چبہتے الًب پـ ؿامت ٍؿا اًکو کہ ہے یہ ػػوی ہے۔ کہبًی ایک هیں ثبؿے کے عبػهہ ایک ًبهی یہمو ٍو تبکہ گیب ػیب ثٹھب هیں ػھوپ تپتی کو بؿػو عبوًؼ اوؿامکے ػوؿت ٍو کب ثبتوں کی امطـس گو گیب۔ ػیب هبؿ امکو امطـس اوؿ ربئیں ہو تبئت ىہبػت ثیبى لبثل اك امضبق اثي هگـ ،ہیں پیٹتے ڈھٌڈوؿا ثہت هنلوبى کےکیب ہے۔ کـتب اکتفب ہی پـ فمـے مے چھوٹے ایک ٍـف کو والؼے ہے؟ ًہیں ٓلت وّبصت ٍفیبػ ىہبػت پہلی یہ عبٓـ کی امالم کبتت ،هیئوؿ-ہے چلتب پتہ مے اك لکھب رو پـ ایوبء کی )مؼؼ ولؼی(اثي مے غالم یوًبًی ایک ًبهی ػقؿق ًے یہمو ،هـا هوت ٓجؼی یبمـ کہ ملوی اًکی اوؿ کی ىبػیکہ لیں هبى کینے ہن پھـ تھی۔ ثھی ثچی ًبهی
60.
ٍو اوؿ ،تھب
مے ٓبئف تؼلك کب ػـفق گیب؟ کیب لتل هیں امکوهکہ تمـیجآ (هضبٍـے کے ىہـ رو تھب ایک مے هیں غالهوں83)ثؼؼ مبل ہے ًکلتب ًتیزہ یہی پـ ٓوؿ لؼؿتی آگیب۔ هیں عیوے کے هضوؼ کـ ثھبگ ثؼؼ کے وفبت کی یبمـ ًے یہمو کہٓبئف اوؿ کی ىبػی مے ػـفق ہے۔ ٔغل کہبًی والی ىہبػت امکی اوؿ ؿہی هیں ًے اك ،آگیب هیں التؼاؿ ٍو رت هیں ثؼؼ تھب۔ ًہیں عالف کے غالهی هضوؼ ًے صکن کے چھوڑًے هکہ امکے تبہن ثٌبیب۔ غالم کو لوگوں ہقاؿوں مے ورہ امکی ثٌی۔ ورہ کی مـکيی اوؿ کی پیؼا ًظوی ثؼ هؼبىـتی اك اوؿًے یےؿو والے چجٌے هنلنل هتؼلك مے هؾھت اًکے کے کنی ثبوروػ امکے ػیب۔ ثٌب ٌىغ ًٍبپنٌؼیؼ ایک کیلئے لوگوں اى امے ایؾا مے ورہ کی هؾھت اًکے کو مبتھیوں امکے اوؿ امکو ولت ثھی پـمت کخـت ہیں۔ کـتے ػػوے ثٌیبػ ثے کئی هنلوبى گئی۔ پہٌچبئی ًہیں هؾھت کے ػومـے کنی یوًہیٍو پـ ٓوؿ فطـی کنتے۔ ًہیں آوافے پـ هیں کؼجہ ہیں۔ ہوتے لبئل کے وروػ کخـت145ہـ ،تھے هوروػ ثت ،ػینبئیت ،یہوػئیت ثيوول هیں ػـة تھب۔ مـپـمت ایک کب لجیلے چکب ہو عتن اة رو هؾھت ایک هجٌی پـ توصؼاًی (ٍبثیئت ،یتهزوم ک پیـوکبؿوں کے اى اوؿ ،تھے هؾاھت کے ٓـس ہـ )ہےهؾھجی هکول و کب هنلکوں اپٌے اپٌے رو تھے ثھی پیغوجـاى اوؿ پـ وہبں تھی۔ آفاػی ىـوع مے امالم ثـػاىت ػؼم هؾھجی هیں ػـة تھے۔ کـتے پـچبؿ اوؿ کی توہیي کی ػمبئؼ کے لوگوں ػومـے ًے رل تھب هضوؼ یہ ہوئی۔ کـػیب۔ لتل ،پبیب کہیں رہبں کو مت ًے اك آیب هیں التؼاؿ ٍو رت هکهتؼلك مے ؿمبًی ایؾا کی هنلوبًوں اوؿ هضوؼ ػوؿاى کے لیبم هیں ہ ہیں کـتے ػػوے اینے هنلوبى ،کے اك ثبوروػ ًہیں۔ ىہبػت کوئی
61.
هنلن غیـ چٌؼ
کہ ہے کی ثبت اك صیـاًگی کیب۔ اینب ًے هضوؼ کیوًکہ اًہوں اوؿ آگئے هیں چکـ اك ،ہیں ًہیں ثھی ہوؼؿػ کے امالم ،رو ؿطهو غ اك ثھی ًےہـ ہیں۔ کچھ یہی هنلوبى ػھـایب۔ کو ثبفگيت صمیمی یـ هیں ػـوتيؼرج ،ہیں ؿہے کـ وغبؿتگـی لتل رو ہیں ہی هنلوبى رگہ ہو فیبػتی اوؿ ظلن عالف اًکے کہ ہیں ؿہے هچب ىوؿ اوؿ ،ہیں هيغول هملؼوں امکے اوؿ هضوؼ کیلئے موزھٌے کو ًبػؿالظہوؿی اك ہے۔ ؿہی ّـ ثہت ربًٌب ًفنیبت کیگے۔ کـیں هیں ثبة اگلے ہن یہ ہے۔ وؿی ىـوع تجلیغ کی ثـػاىت ػؼم ،تھب هیں ہی هکہ اثھی ٍو رت ،ہی ًے هضوؼ موؿح اکخـ هنلوبى تھی۔ کـػی857ثبؿے کے ثـػثبؿی اوؿ تضول کو ثتبتی موؿح هکی یہ ہیں۔ کـتے پیو ثطوؿحجوت کو تجلیغ کی هضوؼ هیں 8ہے تن کو جي کبفشو اے :دو کہھهيں ہو پوجھتے اعکی ہوں کشتب ػجبدت هيں جغکی پوجھتب۔ ًہيں پشعتؼ تن جٌکی اوس کشتے۔ ًہيں ػجبدت تن ہوں۔ ًہيں واال کشًے پشعتؼ هيں اًکی ہو کشتے کی جظ والے کشًے ثٌذگی اعکی تن ًہ اوس ہوں۔ کشتب ثٌذگی هيں پش۔ ديي اپٌے اوسهيں پش ديي اپٌے تن
62.
ه ػیگـ اوؿ
لطت ،هوػوػیًقػیک اًکے ہوًگے۔ ربًتے ثہتـ ػلوبء نلن لـآى هوػوػی کہتی۔ ًہیں کو کـًے ثـػاىت کو هنلووں غیـ موؿح یہ 8ہے لکھتب هیں تفنیـ کی کيب هطبلؼہ کب عوسح اط کش سکھ هيں رہي کو هٌظش پظ اط اگش کو هزاھت ديگش همصذ کب ًضول کے اط کہ ہے چلتب پتب تو جبۓ جيغب ًہيں کشًب ثشداؽتاعکب ثلکہ ،ہے خيبل کب لوگوں ثؼط کہ اًکے ،ہے کشًب ثشی عے هزھت کے سّبکف کو هغلوبًوں تو همصذ هکول اوس ،عے خذاؤں اًکے اوس ،عے غشيموں کے ػجبدت کہ ہے ثتبًب يہ اًکو اوس تؼلمی ال لطؼی اوس اظہبس کب ًبپغٌذيذگی کوئی لطؼی اعکب اوس ًہيں هؾتشک لذس کوئی کفشهيں اوس اعالم ا تّيديث يکجب هلکش ثبہن دوًوں کو ًہيں اهکبىخاگشچہ ليں۔ کش تيبس کے تجويض اط اًکی تھی هخبغت عے هکہ لشيؼ يہ هيں ؽشوع ًہيں کيلئے اًہيں صشف يہ تبہن ،ليں کش عوجھوتہ کہ هيں جواة هغلوبًوں ًے ہللا ،ثؼذ کے جبًے ثي دصہ کب لشآى ليکي ،ہے ہويؾہ ٍو کہ ہے کی ًصيذت کواثذیاًکے اوس عے اى کيلئے عجکذوػ عے اػتجبس دوًوں فؼل اوس لول عے هغلک کبفشاًہ کش اػالى واظغ ثھی هيں ؽکل کغی اوس ثھی کجھی اوس جبئيں ہو عےکوئی سّبکف هيں هؼبهلے کے ايوبى هيں صوست کغی ٍو کہ ديں عوال کے لوگوں جي عوسح يہ لئے اعی گے۔ کشيں ًہيں عوجھوتب هيں جواة کےکے ،فشاهوؽی اوس وفبت کی اى ،تھی ہوئی ًبصل اعکی ثھی هغلوبى ٍو اوس ،سہی جبتی کی تالوت ثھی تک ثؼذ ًبصل يہ کيلئے جي اوس تھے فش کب ولت اط جو سہے کشتے تالوت ثھی ثؼذ صذيوں کے وفبت اًکی هغلوبى ثھی اة اوس ،تھی ہوئی ک اوس کفش کہ هظہشہے کب ثبت اط جو کشسہے تالوت اعکیکی سّبف
63.
کب ايوبى ہوبسے
يہ اوس ہے کشآہت کتٌی عے کبس غشيك کے ػجبدت ہے۔ ظہ تمب دآئوی مدینہ ہجرت دیکھ کی خاوند ؼرق میں آپ اپنے اور ،نگہداشت کی بچوں سارے کافی اسکا وقت جس ،دیا کر نظرانداز کو کاروبار اپنے نے خدیجہ ،بھال چکا ہو ؼریب خاندان پورا ،ہوا انتقالتھوڑی سے وفات کی خدیجہ تھاە کے اس اور چچا کے اس حامی دوسرے کے محمد ہی دیربعد اور دوقریبی ان گیاە ہو انتقال بھی کا طالب ابو ،سرپرستدار عزت کے نامنظوری کی مکہ اہل اور ،بعد کے ہونے محروم سے حمائتیوں اسکو سے جہاں ،لیا کر فیصلہ کا کرنے ھجرت مدینہ نے اس ،بعدچند نے اس پہلے تھیە ملی ضمانت کی وفاداری سے طرؾ کی مدینہ اہل ّبمتذ چند سے میں ان دیاە حکم کا جانے کو مقلدوں اپنےذباس تھےە "گاە ہو دوزخ مقام انکا تو " گئے نہ اگر وہ کہ بتایا کو انہوں نے نے ہللا کہ کیا دعوی نے اس رات پھرایک گیاە رک پیچھے خود محمد بتای اسےنے اس پھر ہیںە والے پہنچانے نقصان کو اس دشمن کہ ہے ا سے رازداری وہ کو کہا سے ابوبکر ساتھی وفادار اپنےمیں (بعد یثرب نام کا اسمدینہ)گیا رکھااس آیت ذیل درج دےە ساتھ اسکا میں جانے :ہے بتاتی میں بارے کے اطالع تمہار لوگ کافر جب )کرو یاد کو وقت اس محمد اور(اےمیں بارے ے )یا(وطن دیں مار سے جان یا دیں کر قید کو تم کہ تھے رہے چل چال
64.
چال خدا )(ادھر
اور تھے رہے چل چال وہ تو ادھر تو دیں نکال سے ہےە واال چلنے چال بہتر سے سب خدا اور تھا رہا چل(قرآن>:90) چال کیا مکہ اہل کہ ہے رہا لگا اندازے ہللا کہ ہے ہوتا ظاہر سے اس چوسوسوں ایک آیت یہ کیا ہےە نہیں یقین قطعی اسکو اور ہیں رہے ل مکہ اہل محمد کرتیە نہیں ظاہر کو اندیشوں کے انسان شکار کے کےساتھ09،کی توہین کی مذھب انکے اور کی زنی طعنہ ،رہا برس کرتے توہین کی مذاھب دوسرے مسلمان آجکل جیسے ہی ایسے بالکل برد اسکو دوسرے اور ،ہیںمحمد ہیںە کرتے اشتکے قول اپنے کے کبھی نے مکہ اہل کہ کرتی پیش نہیں شہادت ایسی کوئی تاریخ ،عالوہ ہوە کی کوشش کی پہنچانے نقصان اسے کر بچبچا ہمراہ کے ابوبکر ساتھی وفادار بہت اپنے محمد شب جس آؼاز کا کیلنڈر اسالمی سے تب گیا ہو کامیاب میں پہنچنے مدینے ہوتاہےەکم سے مکہ اہل وہ پڑا واسطہ اسکا سے عربوں جن میں مدینہ اور کردار کے محمد وہ کہ تھا یہ فائدہ اضافی ایک تھےە یافتہ تہذیب واقؾ خوب سے اس مکہ اہل اور ،تھے بہرہ بے سے ماضی اسکے تھاە قبول قابل زیادہ کیلئے ان پیؽام یہ پر طور کے نتیجے تھےە عربی پہال محمدکے اس کئی میں عرب تھاە نہیں پیؽمبر عام معروؾ مسیلمہ تھےە دعویدار کے پیؽمبری بھی ہمعصر نزدیکی دیں کر شروع تعلیمات پیؽمبرانہ قبل دیر کچھ سے محمد نے جس ،ہے عالقے اپنے کامیابی کی اس ، برعکس کے اسالم پیؽمبر لیکن ،تھیں کا دلچسپی امر یہ تھیە محدود تک لوگوں اورنامی سجہ کہ ہے حامل اپنے بھی اسکے اور ،تھی دعویدار کی مرتبے اس بھی عورت ایک و بھی پیؽمبر دونوں یہ تھےە مرید کافی میں لوگوںاتبلیػ کی ّتیحدان
65.
،میں عرب پہلے
سے اسالم کہ ،ہے شہادت معتبر ایک یہ تھےە کرتے تھیں حامل کی حقوق اور مقام بہتر ایک عورتیں میں معاشرےکہ نہ ابتکە سے بعد کے اسمذھب اپنے نے پیؽمبر کسی سے میں ان ،تاہم سہار کا دّدتش سے ؼرض کی لوٹنے کو لوگوں یا پھیالنے کوالیاە نہیں تھاە نہیں مقصد کا ان بنانا سلطنتیں اور کرنا فتح عالقے تعلیمات فضیلت پر کی اس ،لیا کر قبول فوری کو محمد نے مدینہ اہل نہ ّسبب کے،ہے گیا کیا بیان اوپر کہ جیسا ،پر طور بنیادی جو ،یں تو یہ بلکہ ،جاۓ الیا ایمان پر اس کہ تھا اعادہ کا چیز اسی صرؾ یہودی سے اعتبار بنیادی مدینہ ە تھا ّببس کے رقابت سے یہودیوں الخاص خاص "کو آپ اپنے یہودی طفیل کے عقیدے اپنے تھاە قصبہ عرب وہ تھےە کرتے تصور "لوگصاحب اور امیر زیادہ بنسبت کی وں تر زیادہ کا مدینے تھےە کرتے رشک پر ان وہ لئے اسی ،تھے علم االؼانی کتاب تھاە قصبہ یہودی شہر یہ تھاە ّتیملک کی یہودیوں حصہ ہوۓتھےە آباد یہاں بار پہلی یہودی ہی میں عہد کے موسی مطابق کے قصبو ( البلدان فتح کتاب کی صدی دسویں تاہمالبالذری ،)فتوحات کی ں ثانی ہجرت کی یہودیوں ،مطابق کے یہودیوں ،ہے لکھتا;=>میں قەمە کردیا ونابود نیست کو یروشلم نے نضر بخت بادشاہ کے بابل جب ،ہوئی یہودی میں مدینہ دیاە کر مجبور پر بکھرنے میں کودنیا یہودیوں اور دکان بطورکاریگ ،لوہار ،سنار ،دارعرب اور تھے کرتے کام اورکسان ر ایک بھگ لگ سے یہودیوں وہ تھےە کرتے کام مالزم بطور ہاں انکے یعنی بعد سال ہزار:;0یا:;0سیالبوں بڑے یمن جب آۓ مدینہ میں ء دوسری میں عرب کو لوگوں کے عالقے کے سبا اور آیا میں زد کی صد پانچویں عرب ە دیا کر مجبور پر ہجرت میں جگہوںمیں ی
66.
نے انہوں ہوۓ
مسلمان وہ ہی جیسے آۓە مدینہ گزیں پناہ بطورمعاشی لیاە کر قبضہ پر شہر کرکے صفایا اور کیا عام قتل کا میزبانوں اپنے یثرباور کرنا حملے پر یہودیوں نے عربوں ،بعد کے جمانے قدم میں ستم کہ جیسا کہا یہ میں بدلے نے یہودیوں کردیاە شروع لوٹنا انکو رگاە لے لے بدلہ وہ آۓگا مسیحا انکا جب :ہیں کرتے کہا لوگ سیدہ پیؽمبر کا ہللا وہ تھا کہ سنا کرتے دعوی یہ کر محمد نے عربوں ان جب ،تھی کی گوئی پیش نے موسی پیؽمبر جسکی ہے وہی وہ اور ،ہے وہ سے جانے ہو مسلمان اور سے لینے مان کو اس سوچا نے انہوں آ ؼالب پر یہودیوںگےە جائیں اور ہے دیا بنا راستہ کیلئے اسالم نے ہللا اب " :ہے راوی اسحاق ابن وہ اسطرح]]عرب اہل،لگے رہنے سے ہمسری ساتھ کے یہودیوں ان کثرت وہ جبکہ اور ، تھے باعلم وہ اور تھے صحیفے پاس کے جن انہوں بھیە پرست بت اور تھے پرستپر عالقوں کے ان اکثر نے کئ حملےاور ،ےوہ لیا جنم نے احساسات برے میں یہودیوں کبھی جب آ نبی ایک جلد '،تھے کرتے کہا یہ سے انئ،ہے واال ہی آنے وہ اور یگا دیں کر ہالک تمہیں سے مدد کی اس اور گے کریں پیروی اسکی ہم ایک تو سنا میں بارے کے پیؽمبر نے انہوں جب پھر گے'ەەەەەەەەەە پیؽمب وہی یہ '،کہا کو دوسرےہمیں یہودی میں بارے جسکے ہے ر "جائیںە پہنچ تک اس نہ پہلے سے ہم وہ کہیں تھے کرتے خبردار اسالم اعتقادات مسیحائی اسکے اور یتّدیہو کہ ہے ظریفی ستم کتنی یہ کے یہودیوں میں عرب اور گئے بن طاقت کیاور ایکصفاۓ مکمل ٹھپ طرح کی مذاھب دوسرے اسالم بؽیر کے اس ّببەس کاجاتاە ہو
67.
کہ دعوی یہکا
رسانی ایذا مذہبی میں مکہ کو مسلمانوں دیگر اور محمد کر ہو خبر بے سے تنقید نے تاریخدانوں ؼیرمسلم چند تھا پڑا کرنا سامنا ہےە دعوی بوگس ایک یہ تاہم ہےە دہرایاجو نے قریش زیادہ سے زیادہ تھا کیااس جو کو لوگوں ان اور تنقید پر اسالم تھا وہداخل میں فرقے یہ میں نظر کی محمد تھاە النا واپس کے کر قائل انکو تھے گئے ہو تھاە دباؤ ناجائز ایکاپنے نے جس مکہ اہل کہ نہ تھا محمد یہ کو پیروکاروںکر چھوڑ بار گھراور اباسینیہ پہلےپھریثرب میں دیاە حکم کا جانےکیا وعدہ نے اس: کے سہنے ظلم نے لوگوں جن اورہم چھوڑا وطن کيلئے خدا بعد بڑا بہت تو اجر کا آخرت اور گے ديں ٹھکانا اچھا ميں دنيا انکو جانتےە وہ کاش ہے(قرآن0<::0) ان تو ایککیسے محمد تھاە نہیں آمدنی ذریعہ کوئی پاس کے مہاجروں جن تھاە سکتا دلوا "گھر "خدآئی انکو تھا،اور سکتا کر پورا وعدہ یہہوں اس اسکے نےتھے چکے ہو ؼریب وہ تھاە چھوڑا گھربار پر فرمان کی محمد تھیە منحصر پر خیرات کی مدینہ اہل گذراوقات انکی اور عدم اپنے میں سرگوشیوں پیروکار اسکے گئیە لگ پر داؤ معتبری شروع چھوڑنا ساتھ اسکا نے لوگوں چند تھےە رہے کر اظہار کا اعتماد اور ایک ردعمل پراسکا اس دیاە کر:ہے میں آیت آمیز دھمکی ہوکر کافر بھی تم ہيں کافر خود وہ جسطرح کہ ہيں چاہتے تو وہ ان جائيں چھوڑ نہ وطن ميں راہ کی خدا جبتک تو جاؤ ہو برابر کريں نہ قبول )وطن اگر(ترک ،بنانا نہ دوست کو کسی سے ميں کسی سے ميں ان اور ،دو کر قتل پاؤ جہاں اور لو پکڑ انکو تو اپ کوبناؤ نہ مددگار اور رفيق ناە(قرآنە::>?)
68.
پابندیاں پر دوستیوں
اور دھمکیاں یہ تو طرؾ ایکاکہ کہنا یہ پھر ور ا گیاە نکاال سے مکہ کو مسلمانوںسے ساتھیوں اپنے محمد میں آیت س مکہ اور چھوڑیں ساتھ جو کردو قتل کو مسلمانوں ان کہ ہے رہا کہھ اس ہمیں یہ چاہیںە جانا واپسجم پیرومرشد جب ہے دالتی یاد کی واقعہ آدمیوں اپنے نے اس جہاں میں احاطے ایک میں گھانا "جونز"جونزٹاؤن دوە مار گولی اسے کرے کوشش کی ہونے فرار بھی جو کہ دیا حکم کو انکو وہ تاکہ تھا منصوبہ کا کرنے الگ کو ساتھیوں اپنے کچھ سب یہ اچھی اور سکے رکھ قابو سے طریقے بہترکی اصولوں اپنے طرح ہوکر الگ سے دوستوں اور خاندان اپنے کوئی جب سکےە دے تعلیم کے جادو دلفریب کوئی ہر جہاں ہے جاتا ہو منسلک سے مسلک کسی میں بارے کے لیڈر اپنے کوئی کہ ہے ہوتا مشکل بہت ،ہے ہوتا میں اثر کرےە سوال یا سوچے ؼلط کرو حکومت اور ڈالو پھوٹ میں بدحواسیکر چھوڑ اسکو جو کہ باوجود کے دھمکی اس گئی دی پیروکاروں اپنے کو محمد ،کردیگا مبتال میں عذاب اسکو خدا گا جاۓ حل کے مسئلے اس تھاە کرنا تالش راستہ کوئی کیلئے روزگار کے نے اس ،لوٹیں کو قافلوں کے والوں مکہ کہ کہا انہیں نے اس کیلئے کیونکہ کہ کہا ساتھ کے وثوق بڑےگھروں تمہارے تمہیں نے مکہ اہل لوٹوە انکو تم کہ ہے واجب پر تم یہ لئے اس نکاال سے وہ (کہ ہے اجازت کو ان ہے جاتی کی لڑائی سے مسلمانوں جن )وہ گا کرے مدد خدا(انکی اور ہورہا ظلم پر ان کيونکہ )لڑيں بھی
69.
اپنے کہ ہيں
لوگ وہ يہ ہےە قادر پر مدد انکی يقينآ وہ اور گھروہمارا کہ ہيں کہتے يہ ہاں ،گئے ديئے نکال ناحق سے ں ہےە خدا پروردگار(قرآن22:39-40) کے جن کیںە جاری آیات قرآنی ساری کئی نے اس ،دوران اسی پر لڑنے خالؾ کے مسلموں ؼیر کو پیروکاروں اپنے نے اس ذریعے اکسایاە بيس تم اگر ،دو ترؼيب کی کوجہاد مسلمانوں !نبی اے(02)آدمی ثاگے رہو ؼالب پر کافروں سو دو تو گے ہو والے رہنے قدم بت کافر کہ اسلئے ،گے رہيں ؼالب پر ہزار تو ہونگے ايسے سو اگر رکھتےە نہيں سمجھ بھی کچھ کہ ہيں لوگ ايسے(قرآن56:3) چال کوایک حملوں ان نے محمدبہت ،دیا دے قرار منصفانہ ذریعے کے اسکے بھی آج تک حدکہ تھا یہ دعوی اسکا ہیںە کرتے یہی پیروکار خالؾ کے اوران رہےہیں دبا پر طور بیجا کو مسلمانوں ،ؼیرمسلم پر قافلوں کے مکہ اہل ،آؼاز کا دشمنی درحقیقت ہیںە پیکار برسر کیونکہ ہوا سے طرؾ کی اس میں صورت کی مار لوٹ اور حملوں ہر کی اس جو تھی موجود نفری ایسی پاس اسکےتھی کرتی یقین پر بات دےە رکھ شرط وہ بھی جو تھی تیار کو کرنے کچھ سب وہ اور مدینہ کو پیروکاروں اپنے محمد مطابق کے آیت ایک ،ہے واضع تضاد بارے کے جانے رہ پیچھے جو وہ اور ،تھا رہا لگا زور کیلئے جانے ،دھمکیاں کی جانے پھینکے میں دوزخ اور قتل لئے انکے سوچیں میں اوکہ ہے کہتا ہوۓ لیتے کام سے بیانی ؼلط میں آیت دوسری ر جن وہ " انکو اور گیا نکاال سے وہاں کے وجہ کسی کوبؽیر مسلمانوں ہےە گردانتا میں زمرے کے " ہوئی جنگ خالؾ کے
70.
کو مسلموں ؼیر
جو ہیں لوگ وہ یہ ہیںە یہی بس بھی مسلمان کے آجکل اور ہیں کرتے خوفزدہ کو ہیں،ان دباتےّتوںیاقل موجود درمیان اپنے مچاتے شور بھی پھر اور ،ہیں کار پہل کے ایذارسانی منظم خالؾ کے شکار کا ظلم ہیںە کرتے ظاہر آپکومظلوم اپنے اور گئے مر ہاۓ کہ ہیں ہیںە گردانتے برحق کو زیادتیوں اپنی میں آڑ کی دعوے کے ہونے :ہے المثل ضرب عربی ایکضو ،ربانیبکاصب ؛ک،انیوشتکاوہ "ە نکل آگے سے مجھ وہ پھر کردیا؛ شروع چالنہ اور ٹکرآیا سے مجھ "ہےە مارا اسکو نے میں دیاکہ لگا الزام پر مجھ گیااورکے محمد یہ گندا وہی تک آج پیروکار کے اس ہےە وضاحت کی واردات طریقہء درخشاں ایک کو محمد نے عملی حکمت اس ہیںە رہے کھیل کھیل ہمکن سے کامیابیبھائی ،بھڑکایا خالؾ کے باپ کو بیٹوں نے اس کیاە ار دیں ہال بنیادیں کی روابط باہم میں قبیلوں اور ،دیا بنا دشمن کا بھائی کو کو حربے اس دیاە رکھ کر گھال رفتہ رفتہ کو بانے تانے معاشرتی اور لیاە بنا مطیع اپنا کو عرب سارے نے اس کے کر استعمال کہ لیجئے سمجھ نہ یہکچھ کیلئے بننے بدکار اور بیوقوؾ میں عربوں وہ ہیں کررہے قبول اسالم لوگ جو بھی میں مؽرب ہےە ّیتسّاسح خاص ،ہیں شکار کا بداندیشی میں بارے کے دیشوں اپنے اور لوگوں اپنے بھی کہ جیسا0:00لند واکر جان تھےە عرب قبل برس(John Walker Lindh)افؽانستان اور گیا ہو مسلمانلڑنے خالؾ کے امریکہ کر جا ،تھا یہودی پسند قدامت ایک کوہن جوزؾ گیاە مل سے القائدہ کیلئے کرنا قتل سمیت بچوں کو اسرائیلیوں کہ ہے کہتا اب اور ،گیا ہو مسلمان ہےە جائزعورت صحافی ایک کی سی بی بیYvonne Ridleyچھپ کر چھپا8000رہا ،لیا پکڑ اسکو نے طالبان ،گئی گھس افؽانستان ء
71.
نفرت اتنی سے
ملک اپنے وہ اب اور ،گئی ہو مسلمان وہ پر جانے کئے دنیا )بعد کے امریکہ اور اسرائیل (شاید کو ملک اپنے وہ کہ ہے کرتی حامی کی دھماکوں کش خود وہ ،ہے کہتی ملک نفرت قابل بڑا تیسرا کا ہے"شہادت برآۓ "عمل یہ کہ ہے اورکہتی(Martyrdom operation)ہےە میں عراق نے جس الزرقاوی ابومصاب دہشتگرد زمانہ اوربدنام ایک میں اردن ،مارا کو عراقیوں ہزاروں میں مہم ایک کی دہشتگردی تقریب کی شادی،میں جس واردات والی<0اور مرے لوگ00; کار پیچھے اسکے ہوئے زحمیچچنیا ہےە کہتی کوہیرو شخص فرما لوگوں میں تھیـٹر ایک ماسکوکے جوکہ باسیـو شمل ر لیڈ دہشتگرد کے بسالن اور بحران والے بنانے یرؼمال کو(Beslan)بچوں کے سکول اسکو تھا دھرتا کرتا کا بندی منصوبہ ماہرانہ کی قتل اجتماعی کے (رڈلے(Ridley"ہے جنت مقام اسکا اور ہے شہید "جیسے ہےە کہتی ہےە جاتی ہو ختم ّتیانسان میں اس ہے جاتا ہو مسلمان شخص کوئی ہی نفرت ہےە لیتا کر حاصل ّتیصالح کی کرنے قتل کو باپ ماں اپنے وہ سے عقل کو پیروکاروں اپنے نے اس گئیە آ کام کے محمد افروزی تک آج عمل یہ اور کیا کھڑا ال میں حیثیت کی درندوں وحشی عاری ہےە جاری وعدے کے جزاؤں بہشتی اور کرنا حملے پر لوگوں گناہ بے کو مسلمانوں میں آیات قرآنی دّدمتع میں جہانوں دونوں اجر اسکا ،ہے گئی کی نصیحت کی لوٹنے کو ان و کا نعمتوں سی بہت نے خدا " گاە ملےحاصل انکو تم کہ فرمایا عدہ "گے کرو(قرآنە(48:20
72.
مطم کو ضمیر
انکےایسا شاید کہ ہیں سوچتے یہ جو کیلئے کرنے ئن ،لوٹو مزے کے ؼنیمت مال " کہلوایا سے ہللا نے محمد ،ہے جرم کرنا جائ سبز"ہے احسن اور آیت>:=:سے وطن اور الئے ایمان لوگ جو اور " ،ہے گیا کہا میں نے جنہوں اور رہے کرتے لڑایاں میں راہ کی خدا اور گئے کر ہجرت کرنے ہجرتمسلمان سچے لوگ یہی کی مدد انکی اور دی کوپناہ والوں جو "ہےە روزی کی عزت اور بخشش ہاں کے خدا انکےلئے اور ہیں وہ کیرنکہ کرنا تالوت حقیقت تحریر(در طرز کے محمد بھی کوئی کے کرنے مار لوٹ کہ ہوگی حیرانگی انکو نہیں آشنا سے )تھا ناخواندہ کا حکم کے خدا خوؾ اور کا حکمجو لوگ وہ !میل تال کیا میں آپس آیت اس کہ ہوگا کیا نوٹ یہ نے انہوں ہیں پڑھتے میں عربی کو قرآن اکثر محمد ہےە کیلئے کرنے پورا وزن شعری اضافہ کا الفاظ ان میں موقع کوئی جسکا ہے کردیتا اضافہ کا فقروں اور الفاظ کے اسطرح ہللا ، ،'ڈرو سے 'ہللا کہ جیسا ہوتا نہیں محلسب 'ہللا ،'ہے رحیم بڑا پورا وزن کا فقروں محض وؼیرہ وؼییرہ 'ہے رکھتا عقل اور ہے جانتا کہ یہ تو طرؾ ایک کہ ہے تک کیا کا اسکا وگرنہ ہے کیلئے کرنے ڈروە سے ہللا طرؾ دوسری اور کرو قتل اور لوٹو کو لوگوں بیگناہ زنا اور کشی نسل ،لوٹمار کو ہللا کہ سے عمل کے اسطرحبالجبر میعار اخالقی کا یوںّدمقت اپنے نے محمد کرکے ملوث میں کاموں جیسے ہو سّدمق گھسوٹ لوٹ ایسی ہےە بخشا سّدتق کو برائی اور ہے گھٹایا اور گئی مل حرمت کو کاری سیاہ اور گئی بن ّرکبمت ؼارت و قتل ،گئی اپنے نے اس گیاە ہو اضافہ میں شوکت و شان کی اس کہ تک یہاں آدگے کریں جنگ خاطر کی ایمان اپنے لوگ جو کہ دالیا یقین کو میوں
73.
سے ؼنیمت مال
لگے ہاتھ میں جنگ صرؾ نہ ملیگا اجر کا اس انکو بھیە میں صورت کی معافی کی گناہوں کے اس بلکہ آیات یہی پیچھے کے مظالم دّدمتع کے مسلمانوں محیط پر صدیوں ەەەەە لنگ تیمور امیر ہیںە کارفرماتیمرلین(1336-1405)بے انتہائی نؤشت خود ،گیا بن شہنشاہ بدولت کی رہزنی جو تھا شخص رحم سرگزشت ایک کی سوانعمریکی مہمات میری خالؾ کے 'ہندوستان ' تاریخ:ہے لکھتا میں تمام يہ کيلئے جس ،مقصد اصل کا آنے )ہندوستان(انڈيا ميرے دو وہ کيں برداشت سختياں اور مشکالتدينا سرانجام کو کاموں مذھبی اس اور ،جنگ سے کافروں دشمن اسالم کہ يہ اول تھاە دوم اور ،بننا حقدار کا پانے فالح ميں آخرت طفيل کے جنگجوئی ،گا جاۓ ہو فائدہ کچھ سے اس کو افواج اسالمی مقاصد؛ دنياوی جو جنگ :گی لگے ہاتھ دولت اور اشياء قيمتی جو کی فارّکـ اپنے مسلمانہيں کرتے خاطر کی عقيدےاسلوٹ ميںگھسوٹ اتنیاسک اور دودھ کا ماں کيلئے مسلمان کہ جتنا ہے جائز ہیا اور ہے بھی جائز بالکل استعمالشوکت و شانبّبس کابھیە وہ بھگ لگ کہ لیں بھی کر فرض یہ ہم اگر>0کرکے ہجرت جو لوگ نکا زبردستی نے ہّـمک اہل میں اصل انکو تھے آۓجائز کیسے تھا ال ان اسباب مال جو کریںە حملے پر قافلوں تجارتی وہ کہ ہے ٹہراتا پر جن تھا ہی انکا وہ کہ تونہیں ضروری تھا ہوتا پاس کے والوں قافلے میں شہر کسی اگر تھاە دیا نکاال دیس انہیں ہی نے انہوں کہ ہے الزام یہ ساتھ کے اس میں شہر اس کہ ہے سوچتا یہ ایک کوئیتو ہے ہوا ظلم اس لے؟ لے بدلہ اسکا سے شہری بھی کسی وہ کہ ہے جائز یہ کیا
74.
خون کا شہریوں
بیگناہ ذریعے کے دھماکوں بم مسلمان تحت کے منطق دوست انکا ملک خاص کوئی کہ آجاۓ میں ذہن کے ان اگر ہیںە کرتے شہری بیگناہ بھی کسی کے ملک اس کہ ہیں سمجھتے وہ تو ہے نہیں مار کوکر آجکل مسلمان بھی کچھ جو ہےە جاسکتا کیا برابر حساب کر بہو ہو کی محمد ہے وہ ہے ہوا ڈاال میں مسمسے کو دنیا اور ہیں رہے تقلیدە سورۃ کی قرآن88آیت کی9?وہی یہ ہےە دیتا اجازت کی جہاد ہللا میں خط ہوۓ لکھے کو امریکہ نے الدن بن اسامہ جسکو ہے آیت خاص ت بطور میںاسالمی کا اسالم سکتے کہھ یہ میں سچ ہم کیا کیاە بیان مہید نہیں؟ تعلق کوئی سے دہشتگردی ترؼیب کی ددّـتش ان تھےە ہی بھر مٹھی صرؾ والے آنے کے کر ہجرت میں مدینہ وہ کو جن مسلمانوں مقامی کو محمد کیلئے بنانے کامیاب کو یورشوں بھی کی ،تھا کہتا )گار (مدد ""انصارتھیە ضرورت تجارتی وہ کہ تھا کیا نہیں قبول لئےاسالم اس اسالم نے مدینہ اہل اگرچہ ،کرنا حملے ہےە چیز الگ ایک یقین پر ہللا ،ہوں آور حملہ پر قافلوں جنگیں مذھبی پہلے سے محمد ہےە اور بالکل وؼارت قتل اور ر ما لوٹ ہ مسلمان ایک چند ،بھی آجکل تھاە نہیں معمول کا عربوںپر جوہللا یں کرنا نہیں خون کا دوسروں ذریعے کے جہاد مگر ہیں رکھتے یقین
75.
ہللا نے محمد
کیلئے کرنے قائل کو پیروکاروں کے طرح اس چاہتےە :دلوایا حکم یہ ذریعے کے عجب مگر ہوگا تو ناگوار تمہيں وہ ہے گيا کرديا فرض لڑنا پر تم تمہارے وہ اور لگے بری کو تم چيز ايک کہ نہيںبھلی ميں حق تمہارے وہ اور لگے بھلی کو چيزتم ايک کہ نہيں عجب اور ە ہو نہيںە تم اور جانتا بہتر ہی خدا ہوە مضر ميں حق(قرآن(2:216 میں آخرت اور ؼنیمت مال آورہوئیںە بار کوششیں کی محمد ہی جلد مدینہ مسلمانان بیوقوؾ ہوۓ ورؼالۓ سے اللچ کے وعدوں کے جزاؤں رہزنی اسگئےە مل ساتھ کے محمد بھی میں مہم کی مار لوٹ اور پروان امنگ اسکی ،ہوا اضافہ میں تعداد کی محمدی فوج ہی جیسے اپنے نے اس کیاە فیصلہ کا پانے خطاب کا فرماروا نے رہزن ،چڑھی اٹھنے پر جنگوں بلکہ جنگ صرؾ نہ "پر راہ کی ہللا "کی پیروکاروں کی کرنے برداشت اخراجات والےکیە افزائی حوصلہ بھی ڈالو نہ ميں ہالکت کو آپ اپنے اور کرو خرچ ميں راہ کی خدا اور ہےە رکھتا کودوست والوں کرنے نيکی خدا بيشک کرو نيکی اور (قرآن(2:195 ،دہشتگردی ،مار "کولوٹ کام "اچھے محمد طرح کس فرمائیے مالحظہ ت کی اقدار اخالقی ہےە کرتا منسوب سے وؼارت قتل اورکی مروڑ روڑ دوسرے اور دیں قربانی کی ضمیر وہ کہ ہیں قابل اس مسلمان بدولت والی مظلومی اورسماجی مناسبت کی موقع میں مقابلے کے گروہوں تاہم ہوە فائدہ میں جس کھیلیں کھیل وہی اور ،لیں سہارا کا اخالقیات ہےە اچھی ہو میں فائدے کے مسلمانوں جو حال صورت بھی کوئی
76.
نے محمدپیسے روپے
کہ پر رکھنے ایمان پر اس کو پیروکاروں اپنے کی اسطرح اور ہے عبادت عین کرنا مدد میں معامالت جنگی سے اعمال بہترین کیلئے کرنے حاصل رضا کی خدا اقدام کے دہشتگردی کرلیاە راضی ،ہیں ّہصح میں ""خیرات اسالمی ،ہیں نہیں قابل کے لڑنے مسلمان جو اب ذ اپنی کر ڈالمقصد کا "وصدقات "خیرات ان ہیںە نبھاتے داری مہ نہیں بنانا ادارے تعلیمی اعلی اور سکول ،کھولنا خانے یتیم ،بنانا ہسپتال ،قیام کا مدارس اور مساجد ، اسالم وسعت کامقصد قیام کے ان بلکہ و خیرات اسالمی ہےە معاونت مالی کی جہاد اور ،تربیت کی دہشتگردی ؼریبوں سے صدقاتاندراج انکے میں فہرستوں اپنی صرؾ مدد کی کیلئے ہللا حزب میں لبنان ہےە حصول کا مقاصد سیاسی ذریعے کے بہترین ایک امداد مالی وسیع سے طرؾ کی ایران جمہوریہ اسالمی خوش وہ ہیںە رہے ہو خوار میں ؼربت آجکل عوام ایرانی ہےە مثال ،ہیں قابل کے کرنے کام جو قسمت000امریکیپرکام ماہانہ ڈالر اشد کی رہائش اور کاج کام ،خوراک کو ان ہیںە تیار کر کرنے یہ مقصد دیں؟ دے کو لبنانیوں لیکر رقم یہ وہ کیوں پھر ہےە ضرورت اپنا میں جنگ خالؾ کے اسرآئیل وہ اور لگے میٹھا انکو اسالم کہ ہے لیںە کروا درج نام ما خاطرخواہ کیلئے مہمات جنگی مسلمان جبپاتے کر نہیں اکٹھا ل :تھا ڈانٹتا میں ؼصہ کو ان محمد تو تھے حاالنکہ کرتے نہيں خرچ تم ميں راستے کے خدا کہ ہوا کيا کو تم اور ميں تم نے شخص ہے،جس ہی کی خدا وراثت کی زمين اور آسمانون کام يہ نے جس وہ(اور کی لڑائی اور کيا خرچ پہلے سے فتح سے
77.
نہي کئےوہ)برابر پيچھےدرجہ
کا ان ںەہے بڑھکر کہيں سے لوگوں ان جنہوںنيکی سے سب نے خدا اور کيا جہادوقتال اور خرچ ميں بعد نے و کاعدہےە واقؾ سے ان خدا ہو کرتے تم کام جو اور ہے کيا تو ہ (قران(57:10 خرچ میں وجدال جنگ مسلمان جو رقم وہ سے ہوشیاری بڑی نے اس گ دیئے کو خدا اسے تھے کرتے،کردیا رہن عوض کے ""قرض ئے کریگاە واپس "سود بمعہ "خدا کہ وعدہ سے ان اور سے اس اسکو )وہ(ہللا اور دے قرضہ کونيک خدا جو ہے کون کا عزت )عالوہ کے کيلئے(اس اس اور گا کرے ادا گنا کئی ہےە(قرآن )جنت صلہ(يعنی(57:11 کیلئے پیروکاروں اسکے سے ہللا نے محمد جب دوران اسیکہلوایا یہ انعام بڑا کتنا اسکو کریگا خرچ مال کیلئے مہمات جنگی اسکی جو کو دیگر اور ہیں دئیے نذرانے جو نے انہوں کہ تھا چاہتا نہیں یہ وہ ،ملیگا جانب کی ہللا کو قربانیوں کردیںە شروع ستائی خود لیکروہ کو قربانیوں کیلئے والوں ایمان یہ تھاە سمجھنا توفیق گئی دی سےپر جس تھی نعمت :برعکس کے اس کہ نہ تھا ہونا مشکور کا ہللا انکو اسکے پھر ہيں کرتے صرؾ ميں رستے کے ہللا مال اپنا لوگ جو ہيںە ديتے تکليؾ نہ اور ہيں رکھتے کااحسان خرچ اس نہ بعد ق اور ہے کےپاس پروردگار انکے صلہ انکانہ روز کے يامت گ ہو خوؾ کچھ انکوؼمگ وہ نہ اور اگےە ہوں ين (قرآن(2:262
78.
اڑا گردنیں کی
فارّـک کہ کرکے آمادہ کیلئے جنگ پر ہدائیت اس انکو دیە کرا دہانی یقین کی اجر بہترین ہاں کے ہللا انکو ،دیں يہاں اور ،دو اڑا گردنيں انکی تو جاؤ بڑھ سے کافروں تم جب جائيں پکڑے زندہ جو (کرچکوتو قتل خوب انکو جب کہ تک مظبو )انکوطرکھ احسان تو يا بعد کے اس پھر ،کرلو قيد سے ی مقابل فريق کہ تک ليکريہاں مال کچھ يا چاہئيے دينا چھوڑ کے تو چاہتا خدا اگر اور رکھو ياد حکم يہ دے رکھ ہتھئيار کے لڑآئی ک چاہا نے اس ليکن ليتا لے انتقامکو ايک آزمائش تمہاری ہ مارے ميں راہ کی خدا لوگ جو اور ،کرے کر لڑوا سے دوسرے گاە کرے نہيں ضائع ہرگز کو عملوں انکے گئے(قرآن4:64) کر ہالک بھی بؽیر کے ددّـم کی کومسلمانوں فارّـک ہللا ،دیگر باالفاظ کی ایمان انکے تاکہ کریں ایسا مسلمان کہ ہے چاہتا یہ وہ لیکن سکتا ہللا کہ ہے یہ مطلب اسکا جاۓە ہو آزمائش(mafia godfather)مافیا دے حکم کا عام قتل کو چیلوں اپنے جو ہے سرؼنہ کا ؼنڈوں ،گاڈفادر امتحان کا ایمان اہل میں اسالم ہےە کرتا امتحان کا وفاداری کرانکی اور ہیں پیاسے کے خون کسقدر وہ کہ ہے ہوتا ہی طرح اسی آخرکار جلدی کتنی:کہا اسنے پھر ہیںە جاتے ہو تیار لئے کے قتل اور سے زور )کے يتّجمعـ کی سکے(فوج ہو اورجہانتک رہو مستعد کيلئے مقابلے کے ان سے رکھنے تيار کے گھوڑوں کے ان اور دشمنوں تمہارے اور کےدشمنوں خدا سے اس کہ ہيبت ہے جانتا خدا اور جانتے نہيں تم جنکو پر لوگوں اور سوا بيٹھگے کرو خرچ ميں راہ کی خدا کچھ جو تم اور گی رہے ی
79.
کيا نہيں نقصان
ذرا اورتمہارہ جائيگا کوديا تم پورا ثواب اسکا گاە جاۓ(قرآن>:<0) سے )جان و مال اپنے (نے جس کہ کئے ہی وعدے محض نے محمد انبار میں انکوآخرت الۓ ایمان پر ت ّنبو اسکی اور کی جنگ سے ارّـکف ان ابنار درخصوصیات کی انعامات ان جائیگاە نوازا سے اکرام و عام اس دیاە ثبوت کا اسراؾ اور لیا کام سے فیاضی بہت نے اس ہوۓ بتاتے جنسی المتناہی ہونگیں نعمتیں کی قسم ہر میں جنت کہ کیا اعالن نے اسکی میں وجدل جنگ جو ،انکو اور ہونگےە مواقع کے پرستی نفس سے بخل میں امداد مالیانکا جو عذاب سخت ایک ،ہیں رہے لے کام کیاە خبردار سے ہے منتظر مخلصی سے عليم عذاب تم جو بتاؤں تجارت ايسی کو تم ميں !مومنو مال اپنے ميں راہ کی خدا اور الؤ ايمان پر اسکےرسول اور خدا دےە ہےوہ بہتر ميں حق تمہارے يہ تو سمجھو اگر کروە جہاد سے جان اور ب گناہ تمہارےبہ نہريں ميں جنت باؼہاۓ کو تم اور ديگا خشھہيں رہی کرے داخل ہيں تيار ميں جاودانی ہاۓ بہشت جو ميں مکانات پاکيزہ اور (قرآن ہےە کاميابی بڑی يہ گاە(61:10-11 لگاۓ تکيہ ہيں کے استراطلس کے پرجن بچھونوں ايسے )جنت (اہل جھک قريب ميوے کے باؼوں دونوں اور ە ہونگے ہوۓ،توتم رہے نگاہ نيچی ميں جھٹالؤگے،ان کو نعمت کونسی کون کی پروردگار اپنے ہاتھ نے انسان کسی نہ پہلے سے جنت اہل کو جن ہيں عورتيں والی کو نعمت کونسی کون کی اپنےرب تم تو ،نے جن کسی نہ اور لگايا کون کی پروردگار اپنے تم تو ،مرجان اور ياقوت وہ گويا جھٹالؤگےە کونسیگےە(قرآن جھٹالؤ کو نعمت55:53-55)
80.
کے شراب اور
عورتيں نوجوان عمر ہم انگوراور اور باغ )ميں (جنت گالسە(قرآن ہوۓ چھلکتے(78:32-33 اپنا کو تم نے اس ميں مال جس اور الؤ ايمان پر رسول اسکے اور خدا اور الۓ ايمان سے ميں تم لوگ جو ،کرو خرچ سے اسميں بنايا نائب خرچ مالہےە ثواب بڑا کيلئے ان رہے کرتے(قرآن3:6:) بنا آسان سمجھنا کو بات اس آیات قرآنی جلتی ملتی سے اوراس ھذا آیت تنظیوں دہشتگرد ّـرحضراتیمخ اسالمی سارے بہت کیوں کہ ہے دیتی گئےە پکڑے میں اعانت مالی کیہو مجبور پر سوچنے یہ بھی کوئی دہشتگردی اور خیرات کہ ہے سکتایہ لیکن ہیں نظریات متضاد باہم اسالم مقصد کا ّرمسلمانوںیمخ ہےە تر باال سے سمجھ کی مسلمانوں فرق مسلمان ایک ہےە دہشتگردی نزدیک ہمارے جو ہے پھیالؤ کا جہاد اور نظر کی ہللا اور ہے فریضہ مذھبی ایک ،ہے جنگ سّدمق ایک یہ کیلئے ہےە اقدام مستحسن انتہائی ایک میں اسلئےکے اس مسلمان تمام ہےە گیا بن نامہ حکم ایک جنگ کیلئے ہللا ، ہی اپنے ہوۓ کرتے تقاضا کا کوانتقام مہاجرین نے محمد ہیںە پابند کر کھڑا خالؾ کے تھا الزام کا کرنے پرظلم مسلمانوں پر جن لوگوں دیاە فتنہ کہ تک رہويہاں لڑتے سے لوگوں ان اورباور رہے نہ اقی سب دينخدا کا(قرآن جاۓە ہو نہ ہی5651) کام سے ّلمتا میں کرنے جنگ پیروکارجو ایک چند سے میں ان جب بہالنے ایک پر ان اور ،کرلیا تابع اپنے انکو نے اس ،رہےتھے لے سے طرؾ کی ہللا میں ،جس دیا کر الزم یہ ذریعے کے ""وحی والی
81.
بدقسمتی کی ان
کہ گئی کی ّبیحمت یہ میں جس حکمنامے نئےجو ہوگی گےە کریں انکار ہوتی؟ نہيں کيوننازل سورۃ کوئی کہ ہيں کہتے لوگ مومن اور کا جہاد ميں اوراس ہو نازل سورۃ کی معنوں صاؾ کوئی جب اور نفا ميں دلوں کے لوگوں توجن ہو بيانانکو تم ہے کامرض ق پر کسی طرح جس لگيں ديکھنے اسطرح طرؾ تمہاری کہ ديکھو طا بيہوشی کی موت(قرآن ہےە خرابی کيلئے ان سو ہو ہورہی ری 4:602) ان چیز ایک کوئی اگرکی اسالم کہ ہے یہ وہ تو ہے نمایاں میں آیات جبتک ہےە مذھب جنگجؤانا ایک یہ کہ سکتی جا کی اسطرح تعریؾ پروان دہشتگردی اسالمی ،ہے کالم کا خدا قرآن ہے یقین کا لوگوں گی رہے چڑھتیاندر کے جواسالم ەاور تحمل ،اصالحات ہوۓ؛ رہتے کی قرآن انکو کریں بات کی "شنید و گفت مابین کے تہذیبوں مختلؾ " ایمان جہاد خالؾ کے ارّـکف سے رو کی قرآن کہ کر جتال ّتیحاکم ہےە جاتا دیا کروا خاموش ،ہے الزم پہ والوں ذمہ کے کسی سوا اپنے تم ،لڑو ميں راہ کی خدا تم )محمد تو(اے دارکہ ہے قريب دوە ترؼيب بھی کو مومنوں ہو،اور نہيں سے اعتبار کے لڑائی خدا اور کردے بند کو لڑائی کی خداکافروں س اور ہے سخت بہتزسختە بہت سے لحاظ کے ا(قرآن4654) :ہوۓ کرواتے دہانی یقین کی فتح انکو ديگاە نہيں ؼلبہ ہرگز پر مومنوں کو کافروں خدا اور(قرآن46949)
82.
اور:وعدے کے جزاؤں
بہشتی مال ميں راہ کی خدا اور گئے چھوڑ وطن اور الۓ ايمان لوگ جو بہت درجے انکے ہاں کے خدا رہے کرتے جہاد سے جان اور ہيںە والے پہنچنے کو مراد وہی اور ،ہيں بڑے(قرآن1602) علماء مسلمہےە دیتی سنائی جگہ ہر گونج یہ کی اکساہٹ پر جنگ کی مفتی عظیم ایک ، ّتیشخص مذہبی ایک کی ل ّاو ّصؾ کی عرب سعودی ایک گیا دیا سے طرؾ کی خدا یہ کہا میں دفاع کے روح کی جہاد نے ،بھی ظاہر اور بھی مخفی ،ہیں پہلو مختلؾ کے اسالم ترویج "ہےە حق مدینہ اور بھی میں ہّـمکشیخ ،مقامات سّدمق انتہائی کے اسالم "مینبھیە پی ایس ایجنسی رساں خبر کوسرکاری بیان کے الشیخ عبدالعزیز اے(SPA)وفاداروں اپنے نے خدا "تب کہا نے اس کیاە شائع نے ان جو کریں جنگ خالؾ کے ان اور ،کریں دفاع اپنا کہ دیا کواختیار ک خدا ہے مطلب جسکا ،ہیں کرتے جنگ سےجائز گیا دیا سے طرؾ ی "کریگاە نہیں نفرت سے اس خدا اور ہے مناسب بالکل ەەەەەەە یہ ،حق کرنا جنگ کہ کی وضاحت نے دین عالم ترین سینئر کے عرب سعودی اسالم کہ یہ ،دیئے اختیار تین اس " ،تھا ہوتا نہیں انتخاب پہال کا محمد ا کو تم دو زیہّج ،کرلو قبول اطاعت ،لو کر قبولمیں ملک پنے ؼیر ،ہیں برحق اعلی مفتی "جائیگا دیا رہنے زیرحفاظت کی مسلمانوں اور کریں نہ قبول اسالم وہ اگر ،تھا حل آخری جنگ خالؾ کے مسلموں یہ دیںە پھینک نہ ہتھیار سامنے کے افواج مسلم سے طریقے پرامن ّدتش پر شکار اپنے کم بہت ڈاکو ّلحصم تھیە نہیں خوبی کی محمدد کا طاقت وقت اسی لوگ پیشہ جرائم ہوە کررہا تعاون وہ جب گے کریں ہوە سامنا کا مزاحمت انکو جب ہیں کرتے استعمال
83.
احمد جاوید ،دین
عالم نمایاں انتہائی ایک کے پاکستان ،عزر ازراہ اور اپنے ،کے ظہیر خالد ڈاکٹر شاگرد ایک اپنے بذریعہ نے ؼامدی کئے پہ انٹرنیٹ درمیان میرےمیں قرآن " ،لکھا میں مباحثے ایک گئے قتل جوخود ہیں لئے انکے تو یا احکامات ممکنہ کے مارنے سے جان واجب انکو اور ہوں کررہے فساد پر زمین یا ،ہوں ہوۓ مرتکب کے اور لینے سن کو ہدایات واضع کی ہللا جو لوگ وہ یا ہو گیا ٹھرایا القتل دن اور کریں انکار بعد کے لینے سمجھ"ہوں نہ قابل کے رہنے میں یا مذھب اپنے وہ ،بہرحال ہیںە مسلمان قائل کے روی میانہ مسٹرؼامدی مزید میں دنیا اس "ہیں منکر کے اسالم جو وہ کہ ہیں سمجھتے بہتر کو ہےە الزم قتل انکا "ہیں نہیں قابل کے رہنے زندہ یورشیں بیان طورپر فخریا کو ""جنگوں کی محمد اکثر مسلمانیہ ہیںە کرتے وہ تھاە گریزاں سے جنگوں محمد ہےە مبنی پر خیالیوں خواب فخر اسطرح اور تھا دیتا ترجیح کو یورشوں اور کرنے حملے کر لکا گھات نہیں تیار کیلئے حملے وہ جب تھا لیتا دبوچ کو شکار اپنے اچانک وہ تھےە ہوتے نہتھے اور تھے ہوتے آخری کے زندگی اپنی00،میں سالوںنے اس ،تھا آچکا مدینے وہ جب نے اس ،پایا مظبوط کو آپ اپنے میں ساتھیوں اپنے=:ان کئےە حملے باقی اور ،تھے اوپر ذرا سے سازشوں کی قتل ّہیخف تو کچھ سے میں سے میں ان تھیںە مہمات مشتمل پر لوگوں ہزاروں8=نے اس میں ایسے ہےە جاتا کہا انکوؼزوآت ،لیا ّہصح نفیس بنفساس کا جن حملے ہیںە کہالتے سرایا کی نہ شرکت خود مگر دیا حکم کو اپنےآدمیوں نے
84.
حملے گئے کئے
کر چھپ ،یورش مطلب؛ کا دونوں سرایا اور ؼزوہ ہےە بولنا دھاوا اچانک اور جب " کہا نے کعب بن عبدہللا میں حدیث ایک ہے روآئت سے بخاری ارادہ کا ؼزوہ کا رسول کے ہللا بھی کبھیکر چھپا کو ّتین اپنی وہ ،ہوا "کرتاە اشارہ کا حملے طرؾ دوسری ّارصح ایک اردگرد اپنے ،لیا ّہصح میں جنگ کسی نے محمد بھی جب میں سوانح مستند بھی کسی رہاە میں عقب کے دستے اپنے محفوظ میں لیا ّہصح میں لڑائی پر طور ذاتی کبھی نے محمد کہ ملتا نہیں یہ ہمیں ہوە جنگ ایکجسکو میںجنگ والی بےحرمتیہّـمک کہ جو ہے جاتا کہا عمر کی اس اسوقت تھاە ساتھ کے چچاؤں اپنے محمد گئی لڑی میں80 رہیں محدود تک یہاں کوششیں تر تمام کی اوراس تھی قریب کے سال تیروں گئے چالۓ سے طرؾ کی دشمن دوران کے بندی جنگ وہ کہ پک کو چچاؤن اپنے کر اٹھا اٹھا کوکے وضاحت کی میؤر رہاە ڑاتا کوامتیازی پیؽمبر جو ،خوبیاں اصلی وہ ،کےدوران کیرئر "تمام ،مطابق ،اقدام حربی جرآتمندانہ ،لڑانا جان جیسے ،تھیں سکتیں دلوا حیثیت "تھیںە ناپید اسمیں پر دیہاتوں اور قصبوں کر لکا گھات نے ساتھیوں اسکے اور محمد ؼیرم ،کئے حملے اطالع بؽیرہو بھی جتنا ،پڑے ٹوٹ پر مکینوں لحّـس ،مویشی مال کے لوگوں کے بستی مفتوح اور ،کیا ذبح کو لوگوں سکا کو بچوں بال انکے اور ،کو ملکیتوں اوردیگر ہتھیار جنگی ،ریوڑ آوروں حملہ لیاە لے میں قبضے پر طور کے مال کے لوٹ کو بیویوں تاوان کو بچوں اور پرعورتوں موقعوں بعض نےکیلئے کرنے وصول
85.
بیچ کر بنا
ؼالم یا لیا رکھ پاس تواپنے یا کو ساروں کئی کیاە استعمال ہےە ذیل درج واقع ایک متعلقہ سے حملے ایک دیاە بنوم پيؽمبرنےاچانکصطلقؼافل وہ جب کيا حملہ پراسوقت نے جنہوں ،تھے رہے پی پانی پر آبگاہوں مويشی انکے ،تھے دي مار کر ان کيا مقابلہبنا ؼالم کو بچوں اور عورتوں اور گيا ا اسکو واقع يہ کہ بتايا نے نفی ملیە جويريا دن اس کو پيؽمبر لياە تھاە شامل بھی عمر ابن ميں فوج اس اور بتايا نے عمر " میں جنگ اس مطابق کے نگار وقائع مسلم ایک<00مسلمانوں قیدی میں ؼنیمت مال اور ،لگے ہاتھ کے8000اور اونٹ;000بھیڑ "تھیںە بکریاں دیتے مار کو بچوں دہشتگرد جب ہے لگتا دھچکا اسوقت کو دنیا ساری میں اسالم کہ ہیں فرماتے اعالن پر طور فوری اسالم مدافیعان اور ہیں دوران کے خونی شب نے محمد کہ ہے یہ حقیقت ہےە منع قتل کا بچوں دیە اجازت کی قتل کے بچوں ج بن صعبضاايما کے مانبی(رحمتاہلل کے ہللا کہ ہے بيان يہ پر عورتوں کی مشرکين دوران کے خون شب کسی جب سے )عليہھ بچوں اورہالکت کیيہ :تھا جواب تو گيا پوچھا ميں بارے کے )ہيں(انکےہيں سے ميں انہيںە میں تعداد کافی تھاە لوٹنا مال مقصد کا محمد پیچھے کے حملوں ان مس تمام جنکو ذرآئع ایسےکی تصدیق نے ہیں کرتے تسلیم معتبر لمان مفید کو حملوں اعالنیہ ؼیر سے ؼرض کی جیت نے محمد کہ ہے سمجھاە
86.
کہ کيلئےلکھا کرنے
معلوم يہ کو نفی نے ميں :بتاتاہے عون ابن )پہلے(اسالم کو )(ؼيرمسلموں ہے ضروری پہلے سے جنگ کيا نے اس )ميں (جواب جاۓە دی دعوت کی کرنے قبول،لکھا ہللا ،تھا الزمی يہ ميں دنوں کے شروع کے اسالم ميں خيال ميرے بنوم نے )عليہھ پيؽمبر(رحمتاہلل کےصطلقوہ جب کيا حملہ پر ،تھے رہے پی پانی مويشی کے ان اور ،تھے نہيں آگاہ سے اس گياە کرليا قيد کو باقيوں اور گيا ديا مار انکو کيا مقابلہ نے جنہوں نےجوي اس دن اسیريانفی لياە ميں تحويل اپنی کو الحارث بنت ان )خود وہ بتايا(کہ نے عمر بن اسکوعبدہللا واقعہ يہ کہا نے تھا شامل ميں آوروں حملہ مسلم سے ؼرض کی دینے قرار جائز کو حملوں بزدالنہ پر شہریوں میں سازشوں وہ کہ لگایا الزام یہ پر مخالفوں اپنے نے دانوں تاریخ تھےە مصروؾکو قبیلے عرب کسی کہ ہے قیاس از بعید یہ تاہم ایک وہ جبکہ ،ہو فائدہ خاطرخواہ کوئی سے کرنے حملہ پر مسلمانوں نے قبیلوں کئی برعکس اسکے ہوںە چکے بن ٹوال کا رہزنوں مظبوط کیلئے رہنے محفوظ ہوۓ کرتے اختیار یہ ّرو نرم ساتھ کے مسلمانوں کئ معاہدے امن تحریری ساتھ کے محمدجانے طاقتوربن ازاں بعد ےە دیئےە توڑ معاہدے یہ نے محمد بعد کے بھوک جنسی صرؾ سے کرنے ایسا کو لٹیروں سرگرداں میں تالش کے مار لوٹ تھیںە ملتی بھی لونڈیاں کیلئے تسکین جنسی بلکہ نہیں دولت و مال سے بیدردی خاوند جسکا تھی عورت خوبصورت نوجوان ایک جویریا
87.
تھ چکا ہو
قتل،آئی میں ّےصح کے مسلمان ایک وہ کے مال اور بمعہ ،ا مسلم ( تھی عمرزوجہ کم سے سب اور نظر منظور کی محمد عائشہ مطابق کے ذرآئع<میں عمر کی سال;0شادی اسکی سے محمد سالہ وہ جب اور ہوئی?تکمیل کی وصال شب تو پہنچی کو عمر کی سال ہو ساتھ کے محمد میں مہمات ان )ہوئی:کیا بیان یہ نے اس اور تھی تی نے پيؽمبر جب-ہو سالمتی پر اس-الم بنوصطللقوالےقيديوں )(جويريا وہ تو کی بانٹ کیثابتاوالے قيس بن،تھی ميں ےّحص ميں جنگ جسکا تھی ہتہ بيا کی زاد چچا اپنے وہتھاە گيا ہو قتل ث نے اسآزاد کو اس وہ اگر کہ کيا سودا ايک ساتھ کے ابت کے سونے عوض کے اس اسکو تووہ کردے1وہ ديگیە کےّسـ فريفتہ ديکھتا اسکو بھی کوئی جو ،تھی عورت خوبصورت بہت پيؽمبر وہ جاتاە ہو-ہو سالمتی پر اس-کے مسئلے اس پاس کے دروازے کے کمرے اپنے اسکو نے ميں ہی جيسے ە آئی لئے حل ج ميں ،لگا برا آنا اسکا مجھے ،ديکھا پرآتےوہ کہ تھی انتی اندر وہ ،نے ميں سے جس گا ديکھے سے نظر اسی اسکو بھی سردار کے قبيلے وہ ،ہے کون وہ کہ بتايا اسنے اور گئی چلی ابن الحارثضرارسکتے ديکھ 'تم ،کہا نے اس ہےە بيٹی کی مقام کس مجھے ہوکہث مجھے ہےە جارہا اليا پرےّحص کے ابت ا نے ميں ہےە دہا جا ڈاال ميںکی خالصی کرکے ادا ""تاوان سکو ہوںە آئی لينے مدد آپکی ميں معاملے اس اور ہےە کی پيشکش ادا قرض تمہارا ميں گی؟ چاہو کچھ بہتر سے اس تم کيا کہا اسنے پھر 'اور ، ''ہاں کہا نے اس ،کرلو شادی سے مجھ تم ہوں کرديتا دياە جواب نے پيؽمبر کے ہللا 'ہوگيا طے يہ
88.
کو واقعے اسکہ
رہتی نہیں ضرورت کی دلیل کسی بعد کے لینے جان جویریا نے ساتھیوں اسکے اور اسنے کیںە شادیاں کثیر نے محمد کیوں کے قبیلے مصطلق بنی کیا،وہ قتل میں حملے ناحق ایک کو خاوند کے ،تھی حقدار کی ہونے شہزادی پر طور جائز اور تھی بیٹی کی سردار ؼالمو اسے کر گھٹا درجہ اسکاکے محمد اور گیا کرلیا شامل میں ں ّببس کے خوبصورتی اسکی تاہم آگئیە قبضےمیں کے لٹیروں پروردہ " "آزادی کرلے شادی سے اس وہ کہ پر شرط اس اسے نے پاک نبی عالوہ سے اس پاس کے اس کیا ہے؟ آزادی یہ کیا کردیە پیشکش کی دیت بھی کر آزاد واقعی اسکو محمد اگر تھا؟ راستہ کوئیجا کہاں وہ تو ا تھیە سکتی یہ سے اس تھیںە بیوہ ازواج بیشتر کی محمد کہ ہیں بضد اسالم مدافیعان نظر کو چیز اس وہ کیںە شادیاں کر کھا ترس نے اس کہ ہے ملتا تاثر وہ اور ،تھیں خوبصورت اور جوان ""بیوائیں وہ کہ ہیں کردیتے انداز خاوندو انکے نے محمد کہ ہوئیں بیوہ اسلئےجویریا تھاە دیا کر قتل کو ں اسوقت80محمد جبکہ تھی کی سال;>یہ نگار وقائع مسلم کاە سال جو کیں شادیاں سے عورتوں ان صرؾ نے محمد کہ ہیں کرتے تسلیم کے سعودہ تھےە نہیں بچے اورانکے تھیں خوبصورت اور جوان ازواج تمام کی محمد ،عالوہ80تھیں نیچے اوپر کے عمر کی سالە وہ جبکہ;0اور<0ہے کرتا بیان طبری رخ ّمو ایک تھاە اوپر سے سال درخواست کی شادی سے طالب ابو بنت ہند زاد چچا اپنی نے محمد کہ ارادہ نے اس تو ہے بھی بچہ ایک کا اس کہ بتایا اسنے جب اور کی محمد کیلئے عامر بنت ضیاعہ عورت ایک عالوہ کے اس دیاە کر ترک د کی شادی نےمگر کردی ظاہر رضامندی نے اس ،بھیجوائی رخواست لیاە بدل ارادہ اپنا نے اس بعد کے چلنے پتہ میں بارے کے عمر کی اس
89.
دفعہ ایک نے
محمد کہ کہا نے راوی مسلمان ایک نامی عبدہللا ابن جریر تب دیاە جواب میں مثبت نے اس ہے"؟ شدہ شادی وہ کیا "پوچھا سے اس ایک " پوچھا نے محمدنے اس "سے؟ عورت کی عمر بڑی یا کنواری پھر ہے"ە کی شادی سے عورت کی عمر بڑی نے "میں دیا جواب اس تم ،کی نہیں شادی سے کنواری ایک کیوں نے "تم کہا نے محمد "ساتھ تمہارے وہ اور کرتے دلگی سے انکے تھیںە ذریعہ کا تسکین جنسی محض عورت کیلئے نبی کے ہللا کی خاوندوں اپنے کام انکا تھےە نہیں زیادہ سے منقولہ مال حقوق تھاە کرنا پیدا بچے اور دلجوئی برّزنابالج زنا سے عورتوں لگی ہاتھ دوران کے کوحملوں لوگوں اپنے نے محمد کو عورتوں ان تاہم دیە اجازت کی کرنےبعد کے لینے میں تحویل انکو وہ بعد کے کرنے پورا مطلب اپنا گئےە ہو شکار کا گومگو مسلمان تھے چاہتے نہیں یہ وہ اسلئے تھے چاہتے کرنا واپس عوض کے تاوان کے ان ،تھیں شدہ شادی عورتیں چند سے میں ان جاۓە ہو حمل انکو کہ ہو کامیاب میں نکلنے بچ میں حملوں اچانک ان خاوندحملہ تھےە چکے کا ممکنات کی )خاتمہ کا مباشرت پہلے سے (انزال عزل نے آوروں رہنمائی وہ ّببس کے یقینی بے متعلق کے کار طریقہ صیح لیاە جائزہ :ہے کہتا بخاری گئےە پاس کے محمد کیلئے
90.
بنو ؼزوہ ،گئے
پاس کے رسول کے ہللا "ہم ،کہا نے سعيد ابو المصطعورتوں قيدی عرب اور لقپن کنوارے اپنے ،ساتھ کے کہ چاہا نے ہم نظر پيش کے سختيوں کیليں کام سے عزلپھر ە نے ہم جبلي کام سے عزلچاہاە ناعزل کيسے ہم کہا نے ہمکر موجود درميان ہمارے جو ،رسول کے ہللا ہم جبتک ہيں سکتے بارے کے اس پوچھا سے )(اس نے ہم ليںە نہ پوچھ سے ،ہيں ک نے اس اور ميں،کرو نہ ايسا کہ ہے بہتر يہ لئے تمہارے ' ،ہا 'گی رہے آکر وہ تو ہے آنا )تک محشر (روز نے روح کسی اگر فرمائیے مالحظہساتھ کے عورتوں گئی پکڑی میں جنگ نے محمد ! اگر کہ چاہے ہللا اگر کہ سمجھایا یہ بلکہ کیا نہیں منع سے کاری زنا نہ کوئی اسکو تو ہے ہونا پیدا بچہ کوئییہ دیگر بالفاظ سکتاە روک یں اپنے محمد گویا ہیںە سکتے ہو پیدا بچے بھی بؽیر کے تولید مادہ کہ ہے کے ہللا یہ ،ہے ؼلط اور ہے معنی بے عزل کہ ہے رہا کہھ سے بندوں کے عورتوں قیدی ان نے محمد ہےە برابر کے ٹالنے کو فیصلوں اٹل نہ لفظ ایک خالؾ کے پاشی تخم زبردستی ساتھعزل میں اصل بوالە یں کیە افزآئی حوصلہ کی پاشی تخم زبردستی نے اس کرکے تنقید پر جائز کو بستری ہم کےساتھ عورتوں ؼالم نے خدا کے محمد ،میں قرآن سے جانے پکڑی وہ اگرچہ ّت"ەیملک کی ہاتھ "داہنے نہاد نام ،دیا قرار ہوںە نہ کیوں ہی شدہ شادی پہلے ددّشت جسمانی اپنے میں بارے کے فتح کی خیبر قلعے کے یہودیوں نے اسحاق ابن نہتھے اور کیا حملہ پر قلعہ بؽیر بتائے نے محمد کہ بتایا میں بیان
91.
جانے پکڑے کردیاە
تیػ تہھ تھے رہے بھاگ کر بچا جان جو کو لوگوں تھاە بھی قنانا میں والوں بنونق محافظ کے خزانے کے ضيررسول کو یّبالر ناناسامنے کے جس گيا کيا پيشسکی گچھ پوچھ ےگئیکا علمی ال نے اس ە (آيا پاس کے رسول يہودی ايک کياە اظہارطبریہے'ال کہتايا ق نے اس کہ بتايا نے اس ،)'گياسويرے صبح روزانہ کو نانا طر کی کھنڈر ايکق نے رسول ہےەجب ديکھا ہوۓ جاتے ؾنانا پتہ ہميں اگر ہو جانتے 'تم ،کہا سےتمہارے )کہ(خزانہ گيا چل رسول 'ہاں'ە کہا نے اس 'دونگا کر قتل تمہيں ميں تو ہے پاس خزانہ سا تھوڑا تو جاۓ کی کھدائی کی کھنڈر کہ ديا حکم نے پوچھا ميں بارے کے خزانے کے باقی سے اس جب ہؤاە برآمد تو کردياە سےانکار کرنے ايسا نے اس تو گيانے رسول پھر الکو ام ّزبيرالعوديا حکم رکھنےکا جاری دّتشد جسمانی تک اسوقت آۓ لے نہ باہر کچھ سب وہ يہ جبتکہےە پاس اسکے جوکچھ آگ سے مدد کی لوہے اور چقماق پر چھاتی اسکی نے اس لھہذا اسکو بعد کے اس گياە ہو واال مرنے وہ کہ تک يہاں ،دی جال م محمدبن نے رسولصلتن سر اسکا نے اس دياە کر سپرد کے مہ کا قتل کے محمود بھائی اپنے اسنے اسطرح اور کرديا جدا سے لياە لے بدلہ محمد جب دن اساتار گھاٹ کے موت کو قنانہ جوان کر دے ّتیںیاذ نے لے میں خیمے اپنے کیلئے تسکین جنسی کو بیوی سالہ سترہ اسکی ،دیا قریضہ بنی قبیلے یہودی بشمول ، باپ کے اس نے اس قبل سال دو گیاە :ہے لکھتا اسحاق ابن تھاە کردیا کاسرقلم ، کے لڑکوں نوجوان دو کے
92.
ليا کر قبضہ
پر قلعوں کے يہوديوں نے محمد ديگرے بعد يکے سردار کے خيبر ميں ان ،گيا لے ساتھ کو قيديوں اورقکی نانہ اور يہّصفـ بيویاسنے رسول تھيںە بھی بہنيں زاد چچا کی با لياە چن لئے اپنے کو يہّصفـمسلمانوں کودوسرے قيديوں قی راستے آياە پاس کے ليکررسول کو يہّصفـ بالل گياە ديا بانٹ ميں نے عورتوں ساتھی کی يہّصفـ تھيںە الشيں کی يہوديوں کئی ميں نے رسول کے ہللا جب بکھيریە مٹی پر سروں انکے اور کيا ماتم ہٹ سے سامنے ميرے کو چڑيلوں 'ان کہا نے اس ديکھا نظارہ يہا اپنی اسکو اور کہاە کيلئے رکنے کو يہّصفـ نے اس ليکن دو'ە رداک مسلمانوں تاکہ دیە اوڑھا )(چوؼانے اس کہ ہوجاۓ علم و کی بالل ہوۓ کہتے يہ نے رسول ہےە ليا چن لئے اپنے اسے عورتو جو ہے گيا ہو ختم ترس اندر تمہارے 'کيا ،کی سرزنشں خاوندو انکے کوںدرميان کے الشوں کی'ہو؟ گذارتے سے سے زنا سے یہّـصف اور خیبر فتح ہاتھوں کے محمد بھی نے بخاری ہیںە کی بیان احادیث چند متعلق نماز پر وہاں نے ہم کياە فتح خيبر نے رسوالہلل جب کہا نے انس پيؽمبر تھاە اندھيرا ابھی جب )پہلے سے ہونے کی(صبح ادا فجر ميں اور بھی طلحہ اور تھا پر سواری بھیپيچھے کے طلحہ ابو اور گذرا سے تيزی سے ميں گليوں کی بستی پيؽمبر تھاە سوار سے ران اپنی نے اس تھاە رہا چھو کو ران کی محمد گھٹنا ميرا جيسے ديکھیە سفيدی کی ٹانگ کی پيؽمبر نے ميں تو ہٹاديا کپڑا خيبر '!اکبر 'ہللا کہا اسنے ہؤا داخل ميں شہر وہ ہیگياە ہو تباہ ہ جبانکی ہو گيا کيا خبردار جسکو پہنچيں پاس کے قوم کسی م
93.
ہونگيں بری صبحيںکاموں
اپنے لوگ دھراياە بار تين يہ ەاسنے ،')(آگيا محمد ،کہا نے کچھ سے ميں ان اور آۓ نکل باہر سے ہم ،)'ہمراہ کے فوج 'اپنی کيا اضافہ نے ساتھيوں کچھ (ہمارے لئ کر قابو قيدی ،ليا کر خيبرفتح نےکر اکٹھا ؼنيمت مال اور ،ے لياە ضباندی ايک سے ميں قيديوں ، رسوالہلل يا " ،اورکہا آيا يا لے باندی ايک کوئی اور جاؤ "کہا نے پيؽمبر "چاہئے مجھے ھو بنت يہّصفـ وہ جاؤ"ەيائیايک پاس کے محمد گياە لے کو رسو 'يا ،کہا اور آيا شخصض کو ھويائی بنت يہّصفـ نے آپ الہلليا قريض تو وہ ،ديا دے کوہاورنضيوہ ،ہے سردارنی کی قبيلوں ر ک کسی عالوہ کے آپےلئےہےە نہيںکہا نے محمددونوں ان ' 'الؤ پاس ميرے کوضآۓ دونوں وہ اور يااسے نے محمد جب ، ض اسنے ،ديکھاسے ميں قيديوں عالوہ کے اس 'کہا سے يا پ ' کہا مزيد نے اس 'جاؤ لے باندی اور کوئیاسے نے يؽمبر کرلیە شادی سے اس اور کرديا آزاد سے ؼالمی ثمہر حق اسکو نے نبی حمزہ ابو 'او ،پوچھا سے انس نے ابت تھا مہر حق اسکا ہی نفس اپنا کا اس ' ،کہا نے اس 'ديا؟ کيا ميں شادی سے اس کرکے آزاد سے ؼالمی اسے نے محمد کيونکہ اسے ميں راستے کہا مزيد نے انس 'تھی کیسل امياسکو نے م طور کے دلہن کو اس کو رات اور پہنايا لباس )واال(رسمی شادی 'دياە بھيج پاس کے نبی پر اس میں جس ہے کی بیان حدیث ایک نے انس ساتھی ایک کے محمد کے قبیلے عرب ،دالیا یاد نے>کے محمد گروہ ایک مشتمل پر لوگوں
94.
موزوں ؼیر کو
وہوا آب کی مدینہ اور آیا پاسنے محمد دیاە قرار کے اونٹوں باہر کے شہر اور کیاە تجویز دوا بطور کو کےپیشاب اونٹوں کر قتل کو نگہبان کے اونٹوں نے لوگوں ان دیاە بھیج پاس کے نگہبان نے اس چال پتا کو محمد جب گئےە ہو فرار لیکر کو اوراونٹوں دیا ہا انکے نے اس پھر ،کہا کو کرنے پیچھا انکا کو لوگوںکٹوا پاؤں تھ انکو اور دیں چھیدوا انکی سے سالخوں گرم کی لوہے اور ،دیئے کہا نے انس دیاە چھوڑ کیلئے مرنے کر سسک سسک میں ریگزاروں نہیں مر وہ جبتک دیا نہیں پانی انکو نے کسی اور مانگا پانی نے انہوں گئےە واجب سزا پر ان اور تھا کیا قتل اور تھی کی چوری نے عربوں ان کر نہیں کچھ وہی بھی محمد کیا کیوں؟ ددّـتش جسمانی اسقدر مگر تھیە نہیں کے چوری وہ کیا تھے؟ لئے سے کہاں اونٹ یہ نے محمد تھا؟ رہا نہیں؟ لوٹا اور مارا انکو ،کئے نہیں حملے پر لوگوں اسنے کیا تھے؟ عمل قیام انکا سے جب ہیں خوائص کے دنیا مسلم معیار دوہرے یہی آیاە میںنفسیات کی مسلمانوں دیانتداری اور نذریعہ واال اصول سنہری مراعات تمام تو ہیں ہوتے میں ممالک مسلم ؼیر وہ جب ہیںە ؼائب سے یہ وہاں ہیں میں اکثریت وہ میں ملکوں جن اور ہیںە مانگتے انتہائی ہیںە انکاری سے دینے حقوق انسانی بنیادی کو ؼیرمسلموں ایم انکا پر اس سے خلوصہونا سے طرح اسی کو چیزوں کہ ہے ان چاہئےە گاە لگے کھولنے خون آپکا کر پڑھ کہانی اگلی کا اس جہاں بھیجا قراد وادئ کو )بیٹا بوال (منہ زید نے رسول کے ہللا کو زید اور گئے مارے ساتھی چند کے اس ہؤاە سے فزارہ بنو سامنا
95.
بدر بنو کو
ورد گیاە الیا کر اٹھا میں حالت زخمیکردیاە قتل نےجب نہ حملہ پر فرازہ وہ تک جب کہ کھائی قسم نے اس تو آیا میں ہوش زید جائےە دھویا نہ خون سے سر کے اس کرلےتو ہوگیا صحتیاب وہ جب محمدنےکیلئے کرنے طے معاملہ واال فزارہ ہمراہ کے فوج ایک اسے بھیجاەہوئیە مڈبھیڑ سے ان اسکی پر مقام کے قرابہت نے اسسے ّما اور دیا مار کو لوگوںقرفمیں بیٹیوں کی ّما نے اس لیاە بنا قیدی کو اہ لیاە بنا قیدی بھی کو مسعدہ بن عبدہلل اور ایک سےنے حارثہ بن زید سے بیدردی بڑی اسے نے اس دےە مار کو ّما وہ کہ دیا حکم کو قیس ساتھ کے ّیسر سے اونٹوں دو ٹانگیں دونوں کی اس نے اس کیاە قتل کردیاە ٹکڑے دو اسے نے انہوں اور دیں باندھ :ہؤا کیا ساتھ کے بیٹی کی قرفا ّما بی پر ایماء کے )االکوا (بن سلمہ روئیداد یہ:کہا نے جس ہے گئی کی ان نے ہمکے ہللا اسکو تھاە کمانڈر ہمارا ابوبکر اور کی جنگ سے فزارہ ذخیرے آبی کے دشمن ہم جب ابھی تھاە کیا مامور پر کام اس نے پیؽمبر کا کرنے حملہ ہمیں نے ابوبکر تھے پر فاصلے کے ساعت ایک سے رک کیلئے کرنے آرام پہر پچھلے کے رات ہم دیاە حکمنے ہم پھر اور ے پاس کے ذخیرے آبی انکے اور کردیا حملہ پر ان سے اطراؾ چاروں پھر اور گئے پہنچوہاںہوئی جنگ سے انمارے لوگ کچھ کے دشمن ە ایک کا بچوں اور عورتوں نے میں گیاە لیا بنا قیدی کو کچھ اور گئے دیکھاە گروہجائیںە پہنچ نہ پہاڑپر پہلے سے مجھ وہ تھا ڈر مجھے انہوں جب پھینکاە تیر ایک درمیان کے پہاڑ اور انکے نے میں اسلئے اور لیا لے میں گھیرے انکو نے میں پھر گئےە رک وہ دیکھا تیر نے اس تھاە سے بنوفزارہ تعلق کا جس تھی عورت ایک میں ان آیاە لے ساتھ
96.
عرب جو تھی
بیٹی اسکی ساتھ کے اس تھاە ہؤا پہنا کوٹ کا چمڑے نے ایک کیا انکو میں تھیە لڑکی ترین خوبصورتکے بکر ابو ہمراہ پنے نے جس آیا لے پاسدیاە بخش مجھے پر طور کے انعام کو لڑکی اس تھے اتارے نہیں کپڑے اسکے تک ابھی نے میں پہنچےە مدینہ پھرہم یہ سلمہ او :کہا نے اس اور مال میں راستے مجھے رسول کا ہللا جب کہ میں دوە دے مجھے لڑکیمن میرے لڑکی یہ رسول کے ہللا اے کہا نے میں اور ہے گئی بھا کونےاتارےە نہیں بھی کپڑے اسکے تک ابھی یہ :کہا اور مال میں رستے مجھے پھر پیؽمبر کا ہللا روز اگلے اور پیؽمبر کے ہللا اے کریگاە کرم پر باپ تمہارے ہللا دو دے مجھے لڑکی کی ہللا اور ہے لئے تمہارے لڑکی یہاسکے تک ابھی نے میں قسم اتارےە نہیں کپڑےمکہ اہل تاوان بطور کو لڑکی اس نے پیؽمبر کے ہللا لیاە کروا رہا کو قیدیوں مسلمان سے بہت اور کردیا حوالے کے :ہیں مطابق عین کے قرآن کہانیاں یہ فساد میں ملک اور کریں لڑائی سے رسول اسکے اور خدا لوگ جو پھریں دوڑتے کو کرنے،جائیں دیئے کر قتل کہ ہے سزا یہی انکی کاٹ پاؤں ہاتھ کے طرؾ ایک ایک انکے یا جائیں دیئے چڑھا پر سولی کی ان میں دنیا تو یہ جائیںە دیئے نکال سے ملک یا جائیں دیئے (قرآن ہےە عذاب بڑابھاری کیلئے ان میں آخرت اور ہے رسوائی;:99)
97.
اقتال ّہیخف سے بہت
،تک دن کے آجینّدناق کہ ہیں رکھتے یقین پر اس مسلمان قتلە انکا ہے وہ ، ہے طریقہ ہی ایک کا نپٹنے سے اسالم0?>?ء موت کو رشدی سلمان کہ دیا )حکمنامہ (مذھبی فتوی ایک نے خمینی لکھی 'آیات 'شیطانی کتاب ایک نے اس کیونکہ جاۓ دیا اتار گھاٹ کے ت وہ کہ ہے خیال کا لوگوں پرچند جس ہےلوگ چند ہےە اسالم وہین دیتے الزام کا ہونے پسند انتہا اسکو اور ہیں کرتے مسترد کو خمینی بجاۓ کی )(خمینی لوگ سارے بہت کہ ہے بات کی حیرانگی ہیںە ہیںە دیتے الزام کا "ّیسح "بے سے ""نزاکت کی کواسالم رشدی0: فروری800<ک کیا رپورٹ نے ایجنسی خبررساں ایرانی ،دن کے ءیہ ہ ہےە موجود پر طور مستقل فتوی اپنے سے طریقے منظم طرزحکومت اسالمی کی ایران ،ہی سے آؼاز مقیم میں ایران وہ خواہ ،ہے کررہی صفایا انکا کرکے قتل کو مخالفین اس ہیںە رہے گزار زندگی کی جالوطنی میں ممالک دوسرے یا ہیں ر اختالؾ سینکڑوں سے طریقےائکوموت والوں رکھنے ےگھاٹ کے بختیار شاپور ڈاکٹر بشمول ،گیا دیا اتارجوپرست ّتیجمہور اّسچ ایک اعظم وزیر آخری ہؤا لگایا کا شاہ اورتھاە کار طریقہ یہ کا وارداتوں کی قتل کہ ہیں علم سےال اس لوگ سے بہت مسلمان کے آج تھاە ہؤا اپنایا کیلئے سرکوبی کی مخالفین اپنے نے محمد و محض بھی قاتلہیںە کررہے استعمال طریقہ ہی کے مؤرخین مسلم تھاە ستم کشتہ ایک کا محمد بھی اشرؾ بن کعب ایک والے بسنے میں اورمدینے تھا نوجوان خوبرو ایک وہ مطابق
98.
شاعرتھاە باصالحیت ایک
اور سردار ایک نضیرکا بنو قبیلے یہودی خار سے مدینہ نے جسکومحمد قینقاع بنو قبیلہ یہودی اور ایککر ج رکھنے محفوظ سے مسلمانوں کو لوگوں اپنے وہ نظر پیش اسکے دیاتھا کہ نظمیں اسنے گیاە مکہ کیلئے انتظامات کےئکی ہّـمک اہل میں جن یں چال مسجد وہ تو چال پتا جب کو محمد کیە تعریؾ کی اوروقار بہادری :کہا بعد کے نماز اور گیا جس گا کرے قتل کو اشرؾ بن کعب جو ہے کوناور ہللا نے کہتے يہ مسلمہ بن محمد پر اس کياە پامال سّتقد کا رسول اسکے ميں کہ گے کريں پسند آپ کيا !يارسوالہلل ' ،گيا ہو کھڑا ہوۓ نےکہا مسلمہ بن محمد 'ہاں'ە کہا نے رسول ە 'کردوں قتل اسکو بات )ايک(جھوٹ مجھے 'توکی)کيلئے دينے دھوکا کو (کعب نے رسول ديں'ە اجازتکہ تم ' کہاھبن محمد پھر ہو'ە سکتے صدقہ )محمد (يعنی شخص وہ ' کہا اور گيا پاس کے کعب مسلمہ کيا تنگ ہميں اور ہے کرتا مطالبہ سے ہم کا )خيرات اور زکواۃ ( نے پرکعب اس ہوںە آيا لينے ادھار کچھ سے تم ميں اور ہےە ہوا مح گے!'ە آجاؤ تنگ سے اس تم سے مدد کی 'ہللا کہابن مد اور ،ہيں چکے لگ پيچھے اسکے ہم چونکہ اب ' کہا نے مسلمہ انجام اسکا ہم جبتک گے چھوڑيں نہيں ساتھ کا اس تک اسوقت سے اشياء کی کھانے ہميں تم کہ چاہتے يہ ہم اب ليںە ديکھ نہ مسلمہ بن محمد دو'ەەەەەەەەەەەەەە دے ادھار اونٹ دو يا ايک ہوۓ لدے کعب نے ساتھی اسکے اوريہ )مسلمہ (بن محمد کيا وعدہ سے نائلہ ابو بھائی رضائی کے اس پاس کے کعب وہ ديگاە کر واپس آنے ميں قلعے اپنے اسکو نے کعب آياە وقت کے رات ہمراہ کے نے بيوی اسکی ،گيا چال پاس کے ان کر اتر نيچے اور کہا کو
99.
ديا جواب نے
کعب ہو؟ جارہے کہاں تم اسوقت ' پوچھا سے اس 'کآے نائلہ ابو بھائی رضائی ميرا اور مسلمہ بن محمد ،نہيں ہيں اسکا جيسے ديا سنائی ايسے مجھے ' کہا نے بيوی اسکی ہيں'ە کہا نے کعب ہے'ە رہا بہھ خونبھائی ميرا نہيں کوئی اور 'وہ کے رات ،ہے نائلہ ابو بھائی شريک دودھ اور محمد ابن مسلمہ بالۓ کہ چاہئے کو سخی ايک وقتاس خواہ دے جواب پر جانے ابن مسلمہ توپھر ہو'ەەەەەەەەەە رہی بال کو اس نہ کيوں ہی موت کی کعب 'جب کہا نے اس ،ہؤا داخل اندر ہمراہ کے لوگوں دو محمد ديکھ تم جب اور ،گا سونگھوں اور چھؤنگا بال اسکے ميں آئيگا دين اتار کپڑے اسکے ہےە ليا کر قابو سر اسکا نے ميں کہ لو،ا االشرؾ بن کعب کرونگا'ە مدد ميں سونگھنے سر اسکا ميں نے مسلمہ بن محمد طرەّمعـ ميں خوشبو ،آيا نيچے کر لپيٹ چادر نہيں کبھی عطر اچھا سے اس پہلے سے اس نے 'ميں کہا عورت عرب ايسی ايک ہاں 'ميرے ديا جواب نے کعب سونگھا'ە خ ترين عمدہ اس کيسے کہ ہے جانتی يہ ہےجواستعمال کا وشبو تم 'کيا کی درخواست سے کعب نے مسلمہ بن محمد 'ہےە کرنا کہا نے کعب 'گے؟ دو اجازت کی )اپنا(سرسونگھنے مجھے (اپنے نے اس ليا پکڑ اسکو سے مظبوطی نے محمد جب 'ہاں'ە قتل اسکو نے انہوں تو '!کرو وار پر 'اس کہا )سے ساتھيوں پاس کے پيؽمبر اور ديا کر)رفعی (ابو دياە کر مطلع کو جاکراس بعد کے االشرؾ بن کعب بھی کوقدياە کر تل کی افزائی حوصلہ کی سازشوں قاتالنہ صرؾ نہ نے رسول کے ہللا حما بھی کی ؼداری اور ہھی د دھوکہ بلکہیایک نامی عفک ابو کیە ت عمر جسکی شخص بوڑھا080ہی ایسی بھی وہ ہے جاتی بتائی سال
100.
وارداتان نے اس
میں نظموں کچھ ،تھا کرتا شاعری وہ ہؤاە شکار کا وں تھےە گئے بن پیرؤ کے محمد جو کیا اظہار کا ؼم و رنج کیلئے لوگوں اور حرام سے بندی تک اور ہے دیوآنہ ایک محمد کہ لکھا نے اس پر طور ذھنی کو لوگوں نے اس اور ہے بتاتا کو لوگوں فرق کا حالل لیا بنا ؼالم اپناسعد ابن ہیںە ہوگئے دشمن کے دوسرے ایک وہ اور ہے :ہے کرتا بیان یوں کو ّےصق اس مدينہ سے ہّہجری(مکـ سن ،ميں شروع کے )مہينے شوال(کے ہجرت:00سالم جب تھا مہينہ بيسواں کا ہجرت کی رسوالہلل )ء ابو ہواە پذير وقوع سرايا واال ابوعفک بمقابلہ عميرالعمری ابن تعلق کا عفکب ايک وہ تھاە سے عوؾ ابن امر بنوشخص وڑھا جو تھا902کو لوگوں اور تھا يہودی ايک وہ ،تھا کا سال (محمد نظميں )(طنزيہ اور تھا کرتا بھڑکايا خالؾ کے رسوالہلل تھاە کرتا کہا )ميں بارے کے ليا ہّحص بھی ميں بدر جنگ نے جس ،عمير ابن سالم اشکبار ک قسم 'ميں ،کہا ،تھامار کو ابوعفک تو يا ميں کہ ہوں ھاتا کيا انتظار کا موقع اسنے 'مرجاؤنگا سامنے کے اس يا دونگا ابن سالم سوياە جگہ کھلی عفک ابو رات ايک کی گرميوں جب زور کر رکھ تلوار پر جگر کے اس اسنے ،تھا علم کو عمير ّچ دشمن کا ہللا گئیە پہنچ تک بستر پار اسکے تلوار لگايااوراليا پاس کے بستر کے اس تھے پيروکار اسکے جو لوگ وہ اور دفن ميں مٹی اور گئے لے ميں گھر اندر کر اٹھا اور آۓ بھاگے دياە کر
101.
تنقیدی پر محمد
نے اس کہ تھا یہ محض ""جرم کا شخص بوڑھے اس کسےە فقرے طنزیہ اور عورت یہودی ایک نامی مروان بنت عصما ،ماں کی بچوں چھوٹے پانچ نکو لوگوں کے مدینے نے اس کہ ہوئی ؼمزدہ اتنی وہ سنا یہ جب ے نے جس تھی میں بارے کے اجنبی اس جو کہی نظم ایک کیلئے کوسنے ایک سے وجہ جسکی دیا کر تقسیم میں گروہوں کو لوگوں کے مدینے :پکارا اور گیا چڑھ پر منمبر محمد دوبارہ گیاە ہو قتل بزرگ "م مجھے جو ہے کونکی روان"گا؟ دلواۓ نجات سے بيٹی الخا عدی بن عميرطوہ اور سنا نے اس تھا ساتھ اسکے جو می وقت کے صبح اور ديا کر قتل اسکو اور گيا گھر اسکے رات اسی اور تھاە کيا نے اس کچھ جو بتايا اور آيا پاس کے رسول يا کی مدد کی رسول کے ہللا اور ہللا نے 'تم ،کہا نے )اس(محمد جب '!عميرتو انجام برا کوئی اسکا اسکو کہ پوچھا يہ نے اس کے اس بھی بکرياں دو ' کہا نے پيؽمبر تو ،گا پڑے بھگتنا نہيں 'گيںە ٹکرآئيں نہيں سر ميں بارے کے بچوں اسکے قاتل بعد کے سننے کلمات تعریفی پر قتل کے عصما بچوں چھوٹے ان اور ماریں ڈھینگیں میں بارے کے قتل اور گیا پاس کیە زنی طعنہ پر برادری تمام اور بنو ،آيا سامنے معاملہ واال مروان )(دختر بنت جب دن اس ،اب تھےە بچے پانچ کے اس تھیە ہوگئی پيرا ہلچل بڑی ميں خطما کہا نے اس ،آيا پاس کے ان سے طرؾ کی رسول عمير جب اور سامنا ميرا !بيٹو کے خطما اور ديا مار کو مروان بنت نے 'ميں کروہ 'رکھوە نہ ميں انتظار کے اس مجھے ،ہو کرسکتے اگر و
102.
ا گئےە ہو
مؽلوب سے اسالم خطما بنو جب تھا دن پہالنسے ان رکھاە مخفی کو حقيقت اس نے انہوں تھے مسلمان جو پہلے بن عمير وہ تھا کيا قبول اسالم نے جس شخص پہال سے ميں بن خزيامہ اور عوث بن عبدہللا اور گيا کہا ""قاری جسکو عدی خطمہ بنو بعد اسکے ہوئی قتل مروان بنت سے دن جس ە ثابت نے انہمں کيونکہ گئے ہو مسلمان لوگ کےديکھ طاقت کی اسالم تھیە لی بعد کے ؼارتگری اسگھمنڈی ،خورے شیخی بہت مسلمان کے مدینے ، انہ کیونکہ تھےە گئے ہو حامل کے تمکنت حکومتی اور اورونے ں پیؽام یہ نے انہوں تھیە دی بٹھا دھاک اپنی پر دلوں کے مخالفوں اپنے عین یہ موتە ہے تنقیدکامطلب یا مخالفت انکی کہ دیاکار طریقہ وہی انکا ہی دھمکانا صرؾ ،ہیں رہے کر استعمال آجکل مسلمان جو ہے اتباء کا نمونوں اور مثالوں کردہ قائم کی نبی اپنے وہ ہےە ہوتا مقصد ہیبت وہ ہیںە کرتے ر ّتصو ساز حکمت ترین عظیم وہ جسکو ،ہیں کرتے د وہ تاکہ ہیں چاہتے کرنا قائم حصار کاہاپن ذریعے کے شتگردیباال ی سکیںە کر قائم دستی کے کامیابی سے عملی حکمت اس میں ذہن کے دہشتگردوں مسلمان قرآنی ،نزدیک کے ان ترہیںە باال سے شبہ و شک کسی امکانات راستہ یقینی کا فتح "دو بٹھا دھاک اپنی پر دلوں کے ارّـ"کف احکامات ہےەدہش میں " کی خودستائی اسنے دیە کامیابی اسنے کو محمدتگردی جب ہوئی کامیاب بھی میں سپین یہ "ہؤا کامیاب سے وجہ کی نے دہشتگردوں00مارچ800:سوار میں ٹرین کو ء800لوگوں ایک نے سپینیوں میں جواب اسکے اور دیا اڑا سے کودھماکے
103.
کے مسلمانوں وہ
تاکہ دیئے ووٹ کیلئے بنانے حکومت کو سوشلسٹ ب پالیسی مبنی پر صفائی صلح ساتھنائےە سے وجہ کی مثالوں کامیاب کی وارثوں کے نظریات اسکے اور محمد جگہ ہر وقت ہر عملی حکمت یہ کہ ہیں پہنچے پر نتیجے اس دہشتگرد نہیں فتح دنیا وہ جبتک گی رہے جاری تک اسوقت یہ گیە رہے کامیاب ثابت ؼلط کو خیال اس کے ان طاقت بڑی ایک خالؾ یاانکے لیتے کر دیتی کر نہیںە نہیں اسالم وجہ کی اس کہ انکار سے حقیقت اس ،ہے بیمار دنیا اسالمی ؼیر اور جرم ہر تک حد کافی گیە ہو نہیں بات کی اندیشی دور ہے اور الفاظ کے محمد ،ہیں کرتے مسلمان ارتکاب کا جن افعال انسانی دہ تکلیؾ ایک یہ ہیںە دیتے قرار جائز کو محرکات ان جو ہیں کارنامے حقیقتآتیە نہیں نظر یہ کو سوں بہت ،افسوس بصد ،ہے کشی نسل نضیر بنی ،قینقاع بنو قبیلے؛ یہودی تین پاس آس اسکے اور میں یثرب اصل کے یہاں وہ ہے گیا کیا بیان اوپر جیسے تھےە آباد قریظہ بنو اور شرک(کثرت اسنے چونکہ کہ سوچا نے محمد پہل پہلے تھےە باشندے کی مخالفت کی )پرستیجوڑا ناطہ اپنا سے پیؽمبروں کتاب اہل اور ہے قرآن گےە آجائیں میں پیروی اسکی درجوک جوک یہودی اسلئے ہے متعلقہ سے کتابوں دسّـمق دوسری اور موسی ابواب کے شروع کے دھوکے نے محمد پر طور شروعاتی ہیںە پڑے بھرے سے داستانوں المق بیت کیلئے کرنے حاصل وفاداری کی یہودیوں سےکی )دس(یروشلم ڈبلیوەاینە سکالر مسلم کیە ادائیگی کی نمازوں کے کر رخ طرؾ
104.
امید کو محمد
کہ ہے جاتا مانا سے اعتبار عمومی " ہے لکھتا عرفات والوں ماننے کے مذھب الہامی ایک بحیثیت یہودی کے یثرب کہ تھی ،تاہم "گےە لیں سمجھ جلد کو اسالم مذھب مبنی پر وحدانیت نئے وہ کے پر پکار اسکی مانند کی قریش نے یہودیوں ،ہوۓ توڑتے ہمت اسکی اور گیا پھر پانی پر امیدوں اسکی جب بعد کے اس دھرےە نہیں کان کوئی کو یہودیوں گیاە ہو دشمن انکا وہ ،گیا ہو لبریز پیمانہ کا صبر اسکا مذھب نئے کے محمد کر چھوڑ کو مذھب آبائی اپنے کہ تھی نہیں جلدی قبول کولینے بدلہ وہ اور دیا دال ّہصؼ اسکو نے انکار کے ان لیتےە کر ساتھ کے یہدیوں صرؾ تو قتل کا عصما اور عفک ابو گیاە تل پر کے مار لوٹ کامیاب کی قبیلوں تجارتی تھاە اظہار کا آؼاز کے دشمنی میں یثرب نظریں کی محمد ّببس کے ہمتی بلند ہوئی ملی میں نتیجے یہودیو والے بسنےکی عذر کسی وہ اور تھیں ہوئیں لگیں پر دولت کی ں پر وسائل مالی کے ان کرکے حاصل چھٹکارا سے ان تھاکہ میں تالش کے یہودیوں کرلےە قـضہخترتیب کی اس اظہار کا ّےصؼ اسکے الؾ کی ہللا پر ان نے اس میں جن لگا ہونے سے آیات قرآنی ہوئی دی اور ،قتل ناحق کا پیؽمبروں ،ناشکریتوڑنے قانون ہوۓ بناۓ ہی اپنے نے اس کہ گیا چال تک حد اس میں تراشی الزام وہ لگائےە الزامات کے اور بندر ّببس کے بدیہدی سے ثبت قانون کو یہودیوں نے خدا کہا دیاە بنا خنزیرکے یہودیوں کہ ہیں قائل کے اس مسلمان تک آج تھےە خنزیر اور بندر آباؤاجداد چڑ پر قینقاع بنیھائی تھیە جماعت کی یہودیوں کے قینقاع بنو شکار پہال کا قہر کے محمد کے ان تھےە رہتے میں محلوں منسوب سے ناموں اپنے وہ میں یثرب
105.
اور لوہار ،سازی
ہتھیار ،سازی ظروؾ ،کاریگری دارومدار کا روزگار کام یہ اور تھے نہیں ماہر کے حرب فنون وہ تاہم تھاە پر کام کے سنار انہوںکی بقاء انکی ؼلطی یہی انکی اور تھا ہؤا چھوڑا پر عربوں نے او اور تھے حلیؾ کے خزرج قبیلے عرب قینقاع بنو ٹھہریە قاتلث تھےە کرتے حمائت انکی میں لڑائیوں سے قبیلے اور یہودیوں بھر مٹھی جب آیا ہاتھ اسوقت موقع کا حملے پر یہودیوں ان سے معمولی ایک درمیان کے مسلمانوںقینقاع بنو لیاە جنم نے جگھڑے قینقاع بنو جو عورت مسلمان ایک ہوۓ کرتے اٹکھیلی نے فرد ایک کے تھی ہوئی بیٹھی بل کے پرایڑھیوں دکان کی سنار ایک میں بازار کے جیسے ،دیا کر نتھی سے زمین سے مدد کی کیل کو گھاگرے کے اس عریاں وہ اور گیا پھٹ گھاگرا اسکا ہوئی کھڑی وہ ہیایک گئیە ہو ادھ جو مسلمانرپیؽبر ہی سے پہلے میں دل کے جس تھا رہا گذر سے اور جھپٹا پر یہودی وہ تھی ہوئی بھری نفرت خالؾ کے یہودیوں نے اس نے عزیزوں کے یہودی اس میں بدلے کے اس دیاە مار اسکو دیاە مار کو مسلمان تھاە میں تالش کی جس محمد تھا موقع ایک یہک صورتحالٹھنڈا و انکو اور ٹہھرآیا الزام مورد ہی کو یہودیوں نے اس بجائے کی کرنے اط کہاان نے یہودیوں جائیںە ہو تیار کیلئے جنگ یا کرلیں قبول اعت محمد گئےە ہو بند قلعہ اور دیا میں صورت کی انکار جواب کا دھمکیوں کہ کہا اور کردیا بند پانی دانہ انکا ،لیا کر محاصرہ انکا نےکو سب وہ گاە دے مار میں بارے کے شکست کی قریش میں بدر جنگ پہلے سے اسخود قرآن ہوۓ کرتے ستائییآیت9:08کو دھمکی اپنی نے محمد میں
106.
ہآنکے طرؾ کی
جہنم تم اور گی ہو شکست کو تم کہ یہ اور " ،دھرایا "ہے جگہ بری وہ اور گے جاؤ ڈالنے ہتھیار نے قبیلے بعد کے دنوں پندرہکی شنید و گفت بابت کی ابن عبدہللا تھاە چاہتا کرنا ہالک کو سب وہ رہاە ڈٹا محمد مگر کی کوشش پکڑ گریبان کا محمد اسنے تھا بزرگ محترم ایک کا خزرج جوکہ ابعی نہیں مرتے کے وجہ کسی بؽیر کو کو حلیفوں اپنے وہ کہ کہا اور لیا ا تھاخزرج علم کا چیز اس کو محمد سکتاە دیکھکتنی کی سردار پنے اس اور گے کرلیں گھیراؤ اسکا وہ کہ تھا اسکومعلوم تھے کرتے عزت دیاە دھکیل پرے کو ابعی ابن نے ہےەاس سکتی ہو بھی شکست طرح قتل پرانکا شرط اس نے اس گیاە پڑ کاال سے ّےصؼ چہرہ اسکا اسوقت جائی چھوڑ شہر یہ وہ اگر کہ کردی ظاہر رضامندی پر کرنے نہ عامںە کیە بیان نے اسحاق ابن کہانی یہ کے احد اور بدر ،نے جنہوں تھے يہودی پہلے وہ قينقاع بنو اتر پر لڑنے اور کی شکنی عہد سے رسول ،ميں وقفے درميانی ؼير نے انہوں کہ تک يہاں کرليا محاصرہ انکا نے رسول ،آۓ محم سلول بن ابعی ابن عبدہللا ديئےە ڈال ہتھيار پر طور مشروطد ،کہا اور تھا کرديا زير کے محمد انکو نے خدا جب گيا پاس کے '(اب آؤ پيش سے ہمدردی ساتھ کے گيروں دامن ميرے ،محمد او نے اس دياە کر پرے اسے نے رسول ليکن )ہيں حليؾ ميرے يہ کے رسول اسنے ،ہوگيا دور سے اس رسول ،دہرآۓ الفاظ اپنے پکڑ کو گلے اور ڈاال ہاتھ ميں گريبانآيا ہّؼص اتنا کو رسول لياە مجھے ،کرو شرم ' ، کہا نے اس گياە پڑ کاال چہرہ کا اس کہ جانے تجھے ميں قسم کی خدا ،نہيں ' ديا نےجواب اس 'دو جانے
107.
پيش سے ہمدردی
سے دامنگيروں ميرے تم تک جب دونگا نہيں گےە آؤ نہيں422اور بکتر زرہ بؽير نے لوگوں522بکتر مجھے نے پوشوںميتم کيا ہےە بچايا سے دشمنوں تمام رے حاالت کہ ہے خوؾ مجھے قسم کی خدا گے؟ دو کاٹ ميں دن ايک کہا نے رسول 'جائيںە ہو نہ تبديل' ،ہوە سکتے جا لے انکو تم کہا سے آزردگی نے محمد کہ ہے کہا بھی یہ مزید نے نگاروں سوانح اس اور ،ہو لعنت کی ہللا پر ان ،دو جانے کو "انلعنت کی ہللا بھی پر "چلےجائیںە چھوڑکر وطن وہ اگر کردی بخشی جان انکی نے محمد ہوە و مال ،دیں کر حوالے سازوسامان اپنا قینقاع بنو کہ کیا مطالبہ نے اس اور لیا لے خود ّہصح پانچواں سے میں اس اور ہتھیار جنگی اور دولت ک قبیلے اور دیاە کر تقسیم میں لوگوں اپنے باقیمسلم ،کردیا وطن جال و پناہگزین یہ کہ ہیں کرتے ذکر اسکا ہؤے رکھتے خواہش بری مؤرخین شیرازہ انکا بعد کے قیام کے دن کچھ ،گئے ہو داخل میں شام ،اذرعات گیاە بکھر چڑھائی پر نضیر بنو اور ایک واال رہنے میں یثرب یہ تھیە باری کی نضیر بنو بعد کے اس یہ تھاە قبیلہ یہودیکیا ساتھ کے قینقاع بنو نے محمد کہ بعد کے دیکھنے مدد سے قریش نے اشرؾ ابن کعب سردار کے قبیلے بنونضیر ،کیا ہےە چکا کیاجا بیان اوپر کہ جیسا گیا دیا کر قتل اسے لیکن چاہی جسمیں ہوئی )(احد جنگ انتقامی ایک مابین کے مسلمانوں اور ہّـمک اہل م ہوئیە شکست کو الذکر مؤخرتھا چاہتا کرنا ازالہ کا نقصان اس حمد
108.
انکیلئے نے ہللا
کہ تھا چاہتا کرنا بحال اعتماد یہ کا پیروؤں اپنے اور ؾ ہد آسان ایک نضیر بنو کئےە نہیں بند دروازے کے فتوحات مذید تھاە کی نظریات اسالمی کے آج اور ،قرآن ّرسمف ،مؤرخ مسلم پاکستانی مود ،نقیب نوکا حیات کی اساسہےە کرتا بیان اسطرح کو کہانی اس ودی سے )قتل کا شعراء یہودی اور انخالء کا قینقاع (بنو کاروائیوں "تادیبی کی قسم کسی نے انہوں کہ رہے خوفزدہ اتنے یہودی تک بعد دیر کچھ شوال ازاں بعد لیکن کیە نہیں جرآت کی پردازی فتنہ9میں ھجری کیلئ لینے بدلہ کا شکست کی بدر جنگتیاریوں بڑی نے ہّـمک قریش ے قریش کہ دیکھا نے یہودیوں اور کیە یلؽار طرؾ کی مدینہ ساتھ کے ہزار(ان ایک صرؾ ساتھ کے پاک رسول میں مقابلے کے ہزار تین کے بھی سے میں ان اور نکلے کیلئے مقابلے )ہو سالمتی کی ہللا پر سب 900کے ابعی ابن عبدہللا ،سردار کے (خزرج منافقینساتھ )کار پیرو کیلئے دفاع کے مدینہ نے انہوں یوں اور آگئے واپس مدینے کر چھوڑ ک ساتھ کے محمدئگ ےئکی"ە ورزی خالؾ واضع پہلی کی معاہدے ے تھا الزم پر یہودیوں کہ تھا خیال کا مسلمانوں کہ ہے بات کی بّتعج یہ حمائت کی مسلمانوں خالؾ کے ہّـمک اہل میں جنگوں مذھبی وہ کہ وطن کوجال سےایک میں قبائل کے ان نے محمد درحقیقت جبکہ ،کریں قریش اور محمد کیاە قتل کو شاعروں دو اور کو سرداروں اورانکے کیا ج مابین کےلوگوں انکے اور ،تھا نہ دینا لینا کچھ کو یہودیوں میں نگوں قینقاع بنو اور ،کرکے قتل کوہی خود نے اس کے کر بدر ملک کو ارانہّدؼ اپنی اسالم مدافیعان بھی پھر تھاە توڑا ،تھا کوئی اگر ،معاہدہ
109.
کی بخشنے جواز
کو حرکاتلٹہراتے مجرم کا شکنی عہد کو یہودیوں ئے ہیںە محمدکی مدینہ تھاە رہا ڈھونڈھ بہانے کے خالصی سے نضیر بنو تھے یہودی مالک کے باؼات کے کھجوروں اور زمینوں زیرکاشت ،طفیل کے محمد تھےە مالزم انکے عرب سارے اوربہتچند چونکہ لوگوں دو کے قلب بنو نے انہوں ، تھے چکے بن ڈاکو جومکمل مسلمان سے اس ہوا واقعہ یہ جب دیاە مار کوایک ساتھ کے قبیلے اس پہلے ہی نہ اور گے لوٹیں انکو تو نہ لوگ کے محمد کہ تھا پاگیا طے معاہدہ رہیں حمایتی کے محمد وہ عوض اسکے اور گے کریں قتل کو کسی کسی یہ شاید کہ تھا ہؤا دھوکا انکو تھا مارا انکو نے لوگوں جن گےە ،مطابق کے رواج ریت ،اب ہیںە لوگ کے قبیلے اورخون اس کو محمد اتنی ہوئی لوٹی سے قینقاع بنو ،تھا کرنا ادا بہا خون عوض کے خرابے وہ کہ سے ّتیحیث اس گیا پاس کے نضیر بنو محمد ،باوجود کے دولت صہّـح اپنا میں ّتید اس ہیں شریک میں عہدنامے اس ہی سے پہلے بھی کو محمد اور ،تھا مطالبہ واال دالنے طیش ایک یہ مالئیںەکہ تھی امید کچھ وہی بھی ساتھ کے ان اور گے دیں ٹھکرا کو مطالبے اس نضیر بنو تاہم گاە آجاۓ ہاتھ بہانہ کا کیا ساتھ کے قینقاع بنو اسنے جو کا کرنے بھی کا مطالبے ناجائز اس نے انہوں کہ تھے خوفزدہ اتنے نضیر بنو پ نکل لینے رقم اور ہوگئے شامل میں اوراس کیا نہیں انکارمحمد ڑےە ذ کے محمد گئےە بیٹھ تلے دیوار ایک میں انتظار ساتھی اسکے اورہن ،تھا آیا لیکر مطالبہ ناجائز ہی نہایت ایک تو وہ تھاە نہیں کچھ یہ میں اس کے نکلوانے رقم سے طریقے فریب پر اس کہ تھی امید اسکو حکمت نئی ایک اسکو اب آیگاە سامنے ردعمل منفی انکا پر طریقے عملیتھیە کرنا تیار
110.
کو ساتھیوں اپنے
اور اٹھا وہ ہوئیە ""ترؼیب نئی ایک اسکو یکایک پاس اسکے ساتھی اسکے جب میں بعد گیاە چال گھر بؽیر بتاۓ کچھ اس اور تھا آیا فرشتہ جبرآئیل کہ چال پتہ پر کرنے معلوم اور پہنچے ت سے اوپر کے بیٹھے تم تلے دیوار پرجس تم یہودی کہ بتایا نےمہارے اسنے تحت کے عزر اس تھےە بنارہے منصوبہ کا گرانے پتھر پر سر کردیںە شروع تیاریاں کی حملے پر نضیر بنو چڑھتے پر دیوار کو کسی بھی نے کسی سے میں ساتھیوں کے محمد انکے کے تھی اطالع ایسی کوئی انکو ہی نہ اور ،تھا دیکھا نہیں ہوۓ تاہ ہےە رہا بن منصوبہ کوئی کا قتلان بھی کچھ جو کو لوگوں ان ،م جومالی سے کرنے پیروی اسکی اور سے کرنے یقین اسپر گیا کہا سے کچھ جو کہ تھا نہیں جواز کوئی پاس انکے سے وجہ اسکی ہوۓ فوائد کریںە نہ پریقین اس ہے جارہا کہا سے ان ع ذی بھی کوئیسکتا سمجھ کو داستاں نامعقول اس کی محمد شخص قل بنو اگر ہےەچڑھ پر دیوار انکو تو تھے چاہتے انکومارنا واقعی نضیر پر طور واضع الزام یہ تھیە ضرورت کیا کی گرانے پتھر پر ان کر علی ،عمر ،بکر ابو تھےە لوگ چند صرؾ ساتھ کے محمد ہےە جھوٹا ہوتاە میں دماغ انکے اگر تھا آسان دینا مار سبکو ان اورە دو شاید اور ت کاایمان پیؽمبرجسہللا ھاکہا خیرلماکریندینے دھوکہ (بہترین )واالقرآن9:;:جبرائیل تھاە شخص باز دھوکہ ایک خود بذات وہ ہے کا مارنے انکو نے یہودیوں کہ کہانی یہ والی جانے بتائی آکر کی جہنم اور جنت کے اس کہ جتنی ہے یقین ناقابل ہی اتنی بنایا منصوبہ اس باوجود داستانە کی معائنے کے،کےآمیں دھوکے سے سانی م والے آجانےعتقدوںکو قصے گھڑت من اس اور کرلیا یقین پر اس نے
111.
ہولی کی خون
سے بیگناہوں اور آگئے میں ّےصؼ بعد کے سننے گئےە ہو جمع گرد کے محمد کیلئے کھیلنے رعا مزید انکو "اب ہے کرتا ختم ّہصق کر کہھ یہ مودودییدی نہیں ت رسو ، تھی جاسکتیکہ دیا دے الٹیمیٹم انکو پر طور نےفوری پاک ل کا اریّدؼہو علم کا اس ہے بنایا خالؾ کے اس نے انہوں منصوبہ جو (دس لئے اس ہے؛ چکا00اگر ہے؛ کرنا خالی مدینہ اندر اندر کے دن ) اسکو تو گیا پایا اندر کے قلعوں کے ان کوئی سے میں ان بعد کے اس محمد "جاۓگاە کردیا تیػ تہاور فطری ایک کو یئے ّرو ارانہّدؼ کے اسالمی نے مودودی کرکے بیان پر طور کے معمول کے ہّروزمر ''منطقہےە دیا کر عیاں پر سب کو مثال عیب بے اس کی مگر کی کوشش پوری کی امداد کی نضیر بنو نے ابعی ابن عبدہللا اپنے لوگ کے محمد اور تھا چکا کھو اثرورسوخ اپنا وہ تک اسوقت خیمے کے محمد کو ابعی نےبن انہوں تھےە چکے ہو اندھے میں کٹڑپن گیاە رہ کھال کا کھلے منہ اسکا اور روکدیا سے آنے اندر کے چھوڑنے پیچھے کچھ سب اپنا ،کو محمد نضیر بنو بعد دنوں چند سے میں ان گئےە چلے کرکے راضی پر چھوڑنے مدینہ کےعوض ( خیبر باقی اور گئے چلے شام کچھہاتھں کے محمد بعد سالوں چند )تھی قلعےپر سرسبز ماالمال نظرانکے کی اس کیونکہ گئے مارے گئےە چلے مار کو سب ان کہ تھا یہی خیال اسکا مگر دیا جانے انہیں نے محمد گو :ہے کرتا وضاحت کی اس قطعہ ذیل مندرجہ کا سـرا ،جاتا دیا-
112.
ميں جس ہوئی
نازل حشر سورۃ متعلقہ سے بنونضيرہے درج يہ ،نکاال ہّؼص انتقامی اپنا انپر کيسے کيلئے لينے بدلہ نے خدا کہ حشر کيا انکا اور کرديا حاوی پر ان کو رسول اپنے اورکيسے کوحشر کتاب اہل ارّکفـ نے جس ہے تو وہی ' ،کہا خدانے کردياە جو وہ ،کرو ؼور تو دياەەەەە نکال سے گھروں انکو وقت کے ل ّاو ہي رکھتے سمجھلکھ نہ کرنا جالوطن ميں انکےبارے خدا اور ،ں (قرآن ،ديتا دے عذاب بھی ميں دنيا انکو تو ہوتا رہا3165يعنی ) تيار عذاب کا آگ کيلئے ان تو ميں آخرت اور ' ساتھ کے تلوار ہےە' بھی حکم کا کاٹنے کو درختوں ان نے محمد دوران کے محاصرے اس تھےە ّتیملک کی نضیر بنی جو دیاکی حرکت وحشیانہ کی طرح اس پوشی پردہ کی جرائم اپنے ملتیە نہیں بھی میں عربوں توقدیم مثال کی کرتوتوں اپنی ذریعے کے ہللا کہ تھا کرنا یہی نے اس کیلئے رہا کر پناہی پشت کی آپ خدا ہےجب آسان بہت یہ دےە دلوا منظوری ہوە انک يا ڈالے کاٹ نے تم جو درخت کے کھجور )!(مومنواپنی و يہ مقصود اور تھا سے حکم کے خدا سو ديا رہنے کھڑا پر جڑوں نافرمانو وہ کہ تھاں(قرآن کردےە رسواء کو3163) تپتے کہ ہے سکتا جا لگایا اندازہ کا گہرائی کی حقیقت اس سے اس ک کے پانی اور کاٹنا کو درختوں میں صحراؤںنؤونومالنا زہر میں ں ج سمجھے جرائم کبیرا کیوںعربوں مثالیں یہ کی یتّبربر تھےە اتے قانون کسی محمد تھیںە خالؾ کے مزاج قومی اور اخالق ضابطہ کے مقصد اپنے اسکو چیز کوئی تھاە نہیں پابند کا ضابطوں معاشرتی اور
113.
چیز ہر والی
آنے میں رستے اپنے وہ تھیە نہیں مانع میں حصول کے ک اس تھاە سکتا کر قربان کو کسی ہر اور کوکی اس پیروکار ے حصول رضاکے کی خدا تک حد کس وہ کہ ہیں کرتے یوں وضاحت تھاە مستحکم میں کی خدا (اسپر رسوالہلل " ،ہے کہتا المبارکپوری ،سکالر مسلم ایک دولت مال اور پر گھروں ،زمینوں ،پر ہتھیاروں انکے نے )ہو سالمتی لگ ہاتھ اسکے جو کے ؼنیمت مال دیگر لیاە کر قبضہ پرمیں ان ا;0 ،بکتر زرہ;0اور ہیلمٹ9:0طور یّـکل ؼنیمت مال یہ تھیںە تلواریں تھیە پڑی کرنا نہیں لڑائی کوئی کیلئے اس کیونکہ تھا کا پیؽمبر پر حنیؾ بن سہیل اور دجانا ابو انصار ؼریب دو اور میں مہاجرین لین ّاو الؽرضی کیە سے مرضی اپنی نے اس تقسیم کی ؼنیمت مال میںکہ سال ّہصح کچھ کا دولت اپنی نے )ہو سالمتی کی خدا پر (اس رسوالہلل خدا راہ باقی اور لیا رکھ کیلئے اوقات گزر کی خاندان اپنے کیلئے بھر تمام کی الحشر سورۃ کیاە خرچ پر افواج اسالمی کیلئے جنگوں آیندہ میں آیات(باب;?اور ہیں کرتی بیان کو انخالء کے یہودیوں )اجتماعمنافقین میں بارے کے ؼنیمت مال آیات یہ ہیںە کرتی کوعیاں یے ّرو مکروہ کے مہاجروں ہللا ،کل مختار میں باب اس ہیںە کرتی واضع بھی کو قوانین کیلئے مقاصد جنگی میں سورۃ اس ہےە کرتا تعریؾ کی انصاروں اور زمینو کاٹنااور درخت کے دشمنںہےە گیا بتایا حالل بھی دینا جال کو بد ہوں جارہے کئے میں راہ کی ہللا وہ جب کو اعمال کے طرح اس "جاسکتاە الیا نہیں میں زمرے کے عنوانیوں واال دینے دھال بھی سے بیانات کے مبارکپوری طرح کی مودودی والی بدلنے سے لحاظ کے موقع اور ضمیری بے کہ ہے رملتاّـتاث
114.
ہےە کرتی ظاہر
کو خوائص کے ّہما مسلم اخالقیاتکچھ وہی مسلمان کی مسلموں ؼیر میں جنگ وہ کیاە نے پیؽمبر کے ان جو ہیں کرتے کے ان کیونکہ ہیں کرتے ر ّتصو جائز دینا جال اور لوٹنا کو جائیدادوں رہا کرتا عمل پر اس بھی خود وہ اور ہے دی اجازت نےاسکی پیؽمبر اسالمی تو جاۓ پرکھا اگر کر بنا بنیاد کو اعمال کے محمد ہےەدّدتش و قتل ہےە مطابق کے اسالم عین بلکہ نہیں روگردانی سے اسالم کسی ہیںە طریقے اسالمی قتل سیاسی اور زناکاری ،مار لوٹ ،ؼارت کی خدا دین وہ اگر سکتا کہا نہیں تجاوز سے حدود کو فعل ایسے ہوںە کیلئے سربلندی کہ ہے کہا یہ میں اختتام کے الحشر سورۃ کہ ہے یہ ظریفی ستمیہ یہ ہےە کہا ""پاکباز انکو اور ہے ترؼیب کی اعمال کونیک والوں ایمان مسلمانو کہ ہے کرتا وضاحت کی امر اسںایک کا پاکبازی کیلئے کی دور کے آج کہ ہیں کہتے اسالم مدافیعان ہےە مطلب الگ بالکل وہ ہوتا نہیں پر محمد اطالق کا اخالقیات0:00ستم ہےە کا پہلے سال یہ ظریفیاور ہیں ہوۓ تھامے ابتک کو معیارات اخالقی ان وہ ہے ہیںە راہ مشعل قیامت تا کیلئے انسانیت تمام یہ کہ ہیں متقاضی کی ان میں لوگوں بیشتر تحریر تمام یہ " ،لکھا مجھے نے مسلمان ایک انسانی چیز کونسی کہ ،ہے کرتی پیدا الجھن ّببس کے آرائیوں قیاس ہ درست سے حساب کے فرائضپر طور بنیادی ە ؼلط کونسی اور ے ّتیانسان کا عیسی ' اور 'کردو پیش رخسار دوسرا 'اپنا ّتیذھن عیسائی دار ّہمپرذ طور یّـکل کی عاللت اس 'جھیلنا ایذائیں خاطر کی نجات کی ہوئی چھائی سے صدیوں پر یورپ اہل عاللتیں کی قسم دونوں یہ ہےە رکھتا نہیں یقین پر اس میں "ہیںەاخالقیات اور انسانی فرائض کہ
115.
رہنما انکا اور
ہےە ہوتی سے ضمیر انسانی ابتداء کی ان ہیںە بیماریاں ہو واضع اسوقت فرق کا بھلے برے کو ہم ہےە ' اصول 'سنہری اصول ہوںە کرتا پسند سلوک کیسا لئے اپنے میں کہ گے سوچیں یہ ہم جب گا چڑھائی پر قریظہ بنو یہودی آخری میں یثربوہ ہوا شکار کا پروری کینہ کی محمد جو قبیلہ پر قریظہ بنو نظریں کی محمد بعد کےفوری خندق جنگ قریظہە بنو ہے آیا پاس کے اس جبرائیل المالئکہ ریئس کہ کیا دعوی اسنے گئیںە لگ نکال سے نیام تلوار اپنی وہ کہ کہا نے اس "، ہے لکھتا مبارکپوری ہےە پرفت کی قریظہ بنو اور لےسے ان اور لے کر رخ طرؾ کی ورآبادی ساتھ کے کےجلوس فرشتوں وہ کہ دیا اشارہ نے جبرائیل کرےە جنگ انکے اور دیگا رکھ کے ہال کو قلعے اورانکے گا چلے آگے انکے نے اس دیگا"ە کر طاری ہیبت پر دلوںکر چل آگےنے "رسوالہلل ،لکھا ک دیا حکم اسکو اور بالیا کو مؤذن پر طور فوریساتھ کے قریظہ بنو ہ کردے"ە اعالن کا دشمنی تازہہمیںکہ ہے ضروری جاننا یہمیں اسالم اور بلوے کے مسلمانوں بھیە کا جنگ اور ہے بھی بالوہ کا نماز اذان پھوٹتے ہی مسجدسے بعد کے نماز ادائیگی بھی چشمے کے گردی ؼنڈہ خطرناک زیادہ دن کے جمعہ اور میں مہینے مقدس کے رمضان وہ ہیںە میں جلسے منعقدہ میں یاد کی والدت یوم کے محمد ہیںە جاتے ہو دوران کے خطاب0?>0:کہا نے خمینی میں ء- محراب(مسجد)گھرنا ايک ہؤا بنا اندر کےکی جنگ ہے مطلب کا ) جن ،جگہھگہی ايسے چاہئےە ہونا سے محرابوں آؼاز کا وں کے پيؽمبر ہواە سے مسجد آؼاز کا جنگوں اسالمی تمام جيسے
116.
ہ اور تھیە
تلوار کيلئے کرنے قتل کو لوگوں پاسمسّمقد ارے فوجی بھی اماممکمل کا تلوار وہ تھےە جنگجوء تمام وہ تھےە ايک ہميں تھےە کرتے کوقتل لوگوں وہ تھےە جانتے استعمال لوگوں اور ،دے اڑا گردنيں ،دے کاٹ ہاتھ جو چاہيئے ايساخليفہ ہاتھ نے رسوالہلل جيسے طرح اسی بالکل کردےە سنگسار کو کياە سنگسار کو لوگوں اور اڑائيں گردنيں ،کاٹے ،محمد9000کے مہاجرین اور انصار ،پیادہ90پر سواروں گھڑ کے ہّـمک اہل وہ کہ تھا الزام پر قریظہ بنو تھاە امیرلشکر کا فوج مشتمل مسلم اسی دراصل ہیںە کررہے سازش خالؾ کے ملکرمسلمانوں ساتھ اسلئے سے جنگ ہّـمک اہل ،ہے کی بھی نفی کی الزام اس نے مؤرخ کہ ہوۓ دستبرداراپنے جب نے دیاەمحمد نہیں ساتھ انکا نے قریظہ بنو قسم ،کارکن جیالہ ایک اور زاد چچا اسکا ،توعلی ،کیا اظہار کا ارادوں انکے وہ تک جب ڈالیگا نہیں میں نیام تلوار تک اسوقت وہ کہ ہے کھاتا محاصرہ یہ گاە جاۓ نہیں مر خود یا دیگا کر نہیں مسمار کو قلعوں8; ،رہا جاری دنلیە مان شکست مشروط ؼیر نے قریظہ بنو آخرکار بچوں اور عورتوں اور دیا حکم کا لگانے ہتھکڑی کو مردوں نے محمد او قبیلہ پر اس ،لیا کر علیحدہ کوثتھے اتحادی کے قریظہ بنو جوکہ ، نرم ساتھ کے ان کہ کی درخواست سے اورمحمد پڑے میں بیچیہ ّرو رائ نے محمد جاۓە کیا اختیارد ےفسادی ایک جو ،معاذ بن سعد کہ ی کریگاە تجویز سزا وہ تھا ہؤا زخمی شدید سے لگنے تیر ،تھا شخص تھا گیا ہو مسلمان وہ سے جب اور ،تھا اتحادی سابقہ کا قریظہ بنو سعد خند جنگ تھاە گیا بن دشمن انکا سے من اپنے وہکی ہّـمک اہل میں ق ک تھا سمجھتا کو تیر گئے چالۓ سے طرؾآیا سے طرؾ کی ان وہ ہ
117.
کے قریظہ بنو
وہ کہ تھا جانتا محمد اور تھا محافظ ذاتی کا محمد وہ تھاە ہےە رکھتا سوچ کیا میں بارے ، جاۓ دیا مار کو مردوں تمام کے قبیلے " ، دی تجویز یہ نے سعد اور جاۓ لیا بنا قیدی کو بچوں اور عورتوںکو اسباب مال انکے سپاہیو مسلمانمیں ں"جاۓە دیا بانٹ جو نے سعد " ، کہا اور ہؤاە خوش بہت پر مشورے ظالمانہ اس محمد طرؾ کی ہللا کو فیصلوں اپنے وہ ہمیشہ ہے"ە الہی حکم وہ سنایا فتوی کیلئے دینے الفاظ کو خواہش اپنی کو سعد دفعہ اس ،تھا کرتا منسوب چناە مز المبارکپوریتا سخت اس یہودی ،دراصل " ،ہے کہتا یدکاروائی دیبی گھناؤنی اور سازباز خالؾ کے مسلمانوں وہ کیونکہ تھے مستحق کے جنگی میں مقدار کثیر نے انہوں ،تھے مصروؾ میں سازشوں میں جس تھا ہؤا کیا جمع سازوسامان0;00،تلواریں8000،نیزے 900اور زریں;00"لگیںە ہاتھ کے مسلمانوں میں بعد جو تھیں ڈھالیں المبارکپورینے قریظہ بنو اوزار جو کہ گیا بھول کرنا ذکر اسکا خند بیلچے اور کدالیں اپنی ە تھے دیئے ادھار کو مسلمانوںقکھودنے انکے بھی کبھی مسلمان سکیںە کر دفاع اپنا مسلمان تاکہ دیئے کیلئے لیں کر قبول مدد آپکی وہ ،ہیں کرتے مدد انکی جو ہوۓ نہیں گذار شکر ج میں اوربعد گےمیں پیٹھ کی آپ وہ ہوگی نہیں ضرورت آپکی انکو ب نفسیات کی مرض اس آپ میں باب اگلے ە گے دیں گھونپ چھرا گےە کریں مالحظہ
118.
دینے قرار جائز
کو مظالم اپنے پر قریظہ بنو جلد بہت دان تاریخ مسلم پرالزام ان نے انہوں گےە دیں کر بوچھاڑ کی الزامات پر ان کیلئے شور وہ کہ لگایااور تھے آمادہ پر سرکشی اور بؽاوت ،تھے برپا ش میں باز ساز خالؾ کے مسلمانوں اور تھے ہوۓ مرتکب کے اریّدؼ آخرکونسی وہ کہ بتاتا نہیں کوئی حقیقت انکی تاہم تھےە مصروؾ دی سزائیں سخت اتنی انکو میں پاداش جنکی تھے گناہ یا تھیں کاروائیاں م دیە مکا ہی نسل کی ان کہ گئیںگھڑے میں بازاروں کے دینے اور گئے کھودے<00اور?00بھگ لگ کےمار گردنیں کی لوگوں گیاە دیا لگا ٹھکانے کو الشوں کر ابن حیی سردار کے بنونضیرجو یہّـصف بیٹی شدہ شادی کی اخطب نے محمد پر طور کے ؼنیمت مال اسکو ،تھی میں قیدیوںوقت اس اس جب تھا لیا رکھ لئے اپنے اسےتھاە کیا فتح خیبر نےفاتح کو سردار اس ،تھے ہوے بندھے پر پشت اسکی ہاتھ اسکے ،گیا الیا سامنے کے سے اطاعت کی شخص اکّـسف جیسے محمد میں انداز گستاخانہ نے کا جھکنے بل کے گھٹنوں اسکو دیە ترجیع کو موت اور دیا کر انکار جدا سے تن سر اسکا ہی پر موقع اور گیا دیا حکم، گیا دیا کر لڑکوں ،نہیں کسے اور ہے کرنا قتل کو کس کہ کیلئے کرنے فیصلہ یہ کیا شمار میں انکومردوں تھے بال پر شرمگاہوں جنکی ،گیا لیا جائزہ کا عام قتل اس جو یہودی ایک نامی القریز عطیہ ە گیا دیا کر قتل اور گیا بنو میں " ،بتایا میں بعد نے اس تھا گیا بچ زندہ میںقیدیوں کے قریظہ پر شرمگاہوں کی جن اور لیا جائزہ ہمارا نے )انہوں(مسلمانوں ،تھا میں ە گیا دیا چھوڑ انہیں تھے نہیں کے جن اور گیا کردیا قتل انکو تھے بال "تھےە اگے نہیں ابھی بال کے جن تھا سے میں ان میں
119.
بنو میں ان
کیا جالوطن اور مارا کو قبیلوں یہودی جن نے محمد کے اورخیبر جون بنو اور مصطلق بنو ،قینقاع بنو ،نضیر قریظہ،بنی دی ہدائت کو مقلدوں اپنے نے پراس مرگ بستر اپنے ہیںە شامل یہودی ہےە کرنا پاک سے فارّـک کو عرب نما جزیرہ کہنے عمر ثانی خلیفہ عیسائیوں ،کردیا قمع قلع کا یہودیوں میں آوری بجا کی حکم اس کے موت یا دیا چھوڑ کو کچھ ، لیا بنا مسلمان زبودستی کو اورمنکرین دیاە اتار گھاٹ مومنیں نے اس اور تھا گیا ہو امیر محمد میں نتیجے کے لوٹمار اس راو انس کردیە شروع برتنا ّاضییف ساتھ کےکو محمد "لوگ ،ہے ی ن کچھ سے میں کھجوروں اپنیذقریظہ بنو اسنے جب ،تھے دیتے رانے کر شروع لوٹانا کو عنایات ان نے اس ،لیا کر فتح کو نضیر بنی اور "دیاە جسمیں ہے آیت ایک میں قرآنتذکرہ کا خون و کشت کے قریظہ بنو قید کو بچوں اور عورتوں اور خرابے خون کے محمد اور ہےبنانے ی ہےە گئی کی تائید کی عمل کے جنہ سے ميں کتاب اہل اورو)قريش (يعنی تھی مددکی انکی نے ں ڈال دہشت ميں دلوں انکے اور ديا اتار سے قلعوں انکے انکو ليتے کر کوقيد اورکتنوں تھے ديتے کر قتل تم کو کتنوں اور دیە (قرآن تھےە5560:)
120.
ّیتقبازی دھوکہ مقدس
:ہ اپنے نے محمد کیسے کہ ہیں چکے دیکھ ہم اوپریّدمقتکوجھوٹ وں قتل کر دے دھوکہ کو حریفوں اپنے وہ کہ تک یہاں دیاە اختیار کا بولنے اور سے بہت تھےە سکتے کہھ بھال برا بھی کو محمد کیلئے کرنے ان کیئے کرنے قتل کو اسالم منکرین نے مسلمانوں جب ہیں بھی واقعات جھوٹ ساتھ کےکیە دوستی کی موٹ جس ،کیا معاہدہ تحریری ایک ساتھ کے ہّـمک اہل نے محمد میں حدیبیہ کے کرمحمد بھاگ اگر ؼالم یا جوان بھی کوئی کہ گیا کیا وعدہ یہ میں بیان کہانی کی بصیر ابو اسحاق ابن کردیگاە واپس اسکو تو آجاۓ پاس معا اس اور تھا واال رہنے کا ہّـمک کہ جو ہےە کرتامحمد بعد کے ہدے کے محمد دیکر خط کو لوگوں دو نے والوں ہّـمک تھاە گیا چال پاس کے مجبور پر پابندی کی معاہدے محمد بھیجاە کیلئے یادہانی کی معاہدہ پاس تمہارے وہ ،سے رضا کی ہللا ،جاؤ " ،کہا سے بصیر ابو نے اس ،تھا ا بھالئی کیلئے لوگوں مددگار یارو بے دوسرے اور لئےکا بچاؤ ور قاصدوں وہ ە گیا سمجھ اشارہ یہ بصیر ابو "گاە لے نکال راستہ کوئی سے مدینہ وہ ە گیا ہو روانہ ساتھ کے<وہ جہاں تھے گئے دور میل تیز تلوار تمہاری کیا " ،کہا نے بصیر ابو ە گئے رک کیلئے کرنے آرام ہاں کہ کہا نے اس جب "بھائی میرے ە ہےمج کہ کہا نے اس توھے بصیر ابو دیاە جواب نے اس "تو ہو چاہتے تم اگر لو "دیکھ ،دو دیکھنے نتیجے کے جس کردیا وار پر اوراس نکالی سے میں میان تلوار نے " ،کہا اور آیا پاس کے محمد وہ پھر گیاە مارا وہ میںمجبوری تمہاری معا نے تم دیاە کر بری سے اس کو تم نے ہللا ، گئی ہو ختم اب توہدے میں اور دیا کر حوالے کے لوگوں ان مجھے ہؤے کرتے پاسداری کی
121.
بچ سے آنے
میں بہکاوے کے ان اور گیا ہو کامیاب میں بچانے دین اپنا کی ہدائت کو اس بلکہ دی نہیں سزا کو قاتل اس نے محمد "ە ہوں گیا راستہ ایک واال جانے شام سے جہاں پاس کے ساحل ،جاۓ چال االس سے پر جس ہےقافلوں تجارتی انکے ،ہیں گزرتے پر طور عام قریش جسکی تھا کیا معاہدہ تحریری ایک ساتھ کے قریش نے محمد لوٹوە کو طرح اس تھاە پابند کا کرنے نہ ماری راہ کی قافلوں تجارتی وہ سے رو مسلمان وہ " ،ہے کہتا اسحاق ابن گئیە آ ّسریم بھی سہولت یہ اسکو گئے رہ میں ہّـمک جوکہابو نے رسول کہ سنا نے انہوں جب تھے آۓ نکل باہر کیلئے دینے ساتھ اسکا بھی وہ تو ہے کہا کیا سے بصیر اور=0انہوں اور گئے مل سے بصیر ابو جاکر االس لوگ قریب کے اس لگتا ہاتھ انکے بھی کوئی جو کردیاە شروع کرنا تنگ کو قریش نے ادھ قافلہ تجارتی بھی جو ،دیتے کر قتل کوٹکڑے اسکے گزرتا سے ر رشتوں کے خون اور بھیجا لکھ کو رسول نے قریش دیتےە کر ٹکڑے کسی انکے یہ اور لے لے واپس کو آدمیوں ان کھ کہا دیکر واسطہ کا کے محمد وہ اور لیا لے واپس انکو نے رسول اسلئے ہیںە نہیں کے کام "آگئےە مدینہ پاس لبری سے اریّـاورمک اریّدؼ اسالم تاریختھے مسلمان لوگ یہ ہےە ز ،اسکے بجاۓ ،نے اس ،تھے داری ذمہ کی محمد وہ ناطے اس اور دیا بھیج پر مقام اور کسی انکو ہوۓ ہوتے برآ عہدا سے داری ذمہ اپنی تک یہاں اور کی پوشی چشم نے اس ە سکیں لوٹ کو ہّـمک اہل وہ جہاں مسلما برعکس کے اس دیاە بھی اختیار کا لوٹنے انکو کہہیں کہتے یہ ن :ہے ذیل درج مثال اور ایک توڑاە معاہدہ یہ نے والوں ہّـمک کہ-
122.
ماراماری اور حملوں
کے محمد ،ہمراہ کے قبائل دوسرے ہّـمک اہل جب کے محمد ،تاہم ،آۓ دینے سزا کو محمد ملکر اکٹھے ،ہوکر دق سے لگنے نہیں ہوا کو منصوبوں جنگی اپنے بھی کبھی نے جس ،برعکس دی،کئے پرحملے ان بؽیر بتاۓ لگاکر گھات پر دشمن اپنے اور تھی جنگ کہ کہا اور کیا خبردار دفعہ کئی کو دشمن اس نے مسلموں ؼیر وہ کہ دیا وقت خاطرخواہ کو محمد نے انہوں جاؤە ہو تیار لئے کے مشترکہ کی عربوں لےە کھود خندق کیلئے دفاع اپنے گرد کے مدینے گی کہا احزاب جسے فوجخندق تاکہ ہوگئے زن خیمہ باہر کے شہر ا مدد سے قریظہ بنو انہوننے ،جاسکے ڈھونڈا طریقہ کا عبورکرنے بنو اسنے نظر پیش کے اس تھاە خبردار سے اتحاد اس محمد چاہیە نامی نعیوم آزمائیە ترکیب ایک کی ڈالنے پھوٹ میں قریش اور قریظہ اسن اور تھا ہؤا مسلمان ہی میں حال شخص ایکاعالن کا تبدیلی اس ے خاص وہ ہی تم میں ہم " ،کہا اور بالیا اسکو نے محمد تھاە کیا نہیں سے یہاں کو ان اور دو کر پیدا خلفشار میں اوران جاؤ ،ہو شخص ہو سکتے کر ایسا تم اگر ،کردو مجبور پر جانے پیچھےجنگ کيونکہ ہے دھوکا ايکدر کے اسحاق ابن بقول ّہصح باقی کا کہانی "ذیل ج :ہے- قريظہ بنو وہ " کہاە نے محمد اسے جيسے کيا ہی ايسا نے نعيوم انکواپنے نے اس تھاە ساتھی مزاج خوش وہ کا جن گيا پاس کے دالئیە ياد کی رشتوں خصوصی اور تعلقات بھرے محبت پرانے اس ہےە نہيں شک کوئی ميں اس ليا کر تسليم نے انہوں جب اور ؼطفان اور "قريش ،کہا نےزمين يہ ،ہيں نہيں طرح تمہاری اور بيوياں تمہاری ،ہے تّيملک تمہاری ،ہے زمين تمہاری جا نہيں کہيں کر چھوڑ انکو تم ہيںە رہتے يہاں بچے تمہارے
123.
سے ساتھيوں اسکے
اور محمد تو ؼطفان اور قريش سکتےە يہ ليکن ہےە کی مدد انکی خالؾ اسکے نے تم اور ہيں آۓ لڑنے زمين انکی نہبھی بچے بيوی انکے اور جائيداد انکی اور ہے ہاتھ انکے اگر ہيںە نہيں طرح تمہاری وہ اسلئے ہيںە نہيں يہاں گئے خالؾ انکے حاالت اگر اور گے اٹھائيں فائدہ وہ تو آيا موقع شخص اس کو پراورتم زمينوں اپنی گے جائيں چلے واپس وہ تو عال تمہارے جو گے جائيں چھوڑ ميں مقابلے کےاور ہےە کا قے ان تم اسلئے گےە کرسکو نہيں ايسا توتم گئے رہ اکيلے تم اگر اپنے لوگ يہ تک جب کرو نہ جنگ ملکر ساتھ کے لوگوں اور ديںە رکھ نہ يرؼمال پاس تمہارے کو کچھ سے ميں سرداروں تمہارے وہ اور گے رہيں ميں ہاتھوں تمہارے ضمانت بطور وہ کريں جنگ سے ملکرمحمد ساتھخاتمہ اسکا تم کہ تک يہاں گے ہےە نصيحت عمدہ بہت يہ کہا نے يہوديوں کردوە اسکے اور حرب بن يانّسفـ ابو اور گيا پاس کے قريش وہ پھر پيار کتنا سے تم مجھے کہ ہو جانتے يہ تم ' ،کہا سے ساتھيوں ہے سنا کچھ نے ميں ہےە ديا چھوڑ کو محمد نے ميں اور ہے فرض اپنا يہ ميں اورکہ ہوں سمجھتاميں بارے اسکے کو تم کہا نے اس جب رکھو'ە ميں راز صيؽہ اسکو تم اگر کروں خبردار اور رکھا جاری کو بات نے اس تو گے کريں ہی ايسا وہ ہاں کہ جنگ ساتھ کے محمد نے يہوديوں ،رکھو ياد الفاظ ميرے ' کہاە يہ کيلئے دينے اطالع اسکی اور ہے لی کر معزرت سے کرنے کے ؼطفان اور قريش ؛ قبيلوں دو کيا '،ہے بھيجا کہنے دو؟ اڑا گردنيں انکی تم تاکہ ديں بھيج پاس تمہارے کو سرداروں گے جائيں مل ساتھ تمہارے کيلئے کرنے خاتمہ کا تمام ان ہم پھر
124.
ديا بھيجوا پيؽام
واپسی کا منظوری کی تجويز اس نے اس اور يرؼ کسی سے تم يہودی اگر اسلئے ہےەتو کريں تقاضا کا مالی 'ديناە نہ بھی آدمی ايک انکو اور ہو اثاثہ ميرا 'تم ،کہا اور گيا پاس کے ؼطفان شخص يہ پھر ،ہو عزيز زيادہ سے سب مجھے ميں لوگوں اور ،ہو خاندان ميرا نے انہوں 'گے کرو نہيں شک پر مجھ تم کہ ہے اميد مجھے اور شک کے طرح کسی تم کہ کہا اور ليا ماناس پھر ہوە تر باال سے تھیە سنائی کو قريش اسنے جو سنائی کہانی وہی بھی انکو نے کو قریظہ بنو نے لشکرقریش جب اور ە ہوئی ثابت کارگر ترکیب یہ کہ کہا ہوۓ بناتے بہانہ نے انہوں ،کہا کیلئے کرنے حملہ ملکر ساتھ تصدی نے اس دیںە بھیج یرؼمال کوبطور آدمیوں چند اپنے قریشق اور گیا ہو دلبرداشتہ قریش لشکر اتحادی ،تھا کہا نے نعیوم جو کردی گیاە چال واپس کئے جنگ بؽیر کہانی لیاەاس بچا سے شکست یقینی کو مسلمانوں نے بازی دھوکہ اس نے مسلمانوں سے بعد اسکے کیاە کام کا سبق ایک کیلئے مسلمانوں نے والی ّکاریم اور بازی دؼا کیلئے کرنے جہاداپنائے کو عملی حکمت :ہے بتاتی یہ ہمیں حدیث ایک رکھاە- دولت فالتو ميری ميں ہّمکـ رسوالہلل "يا ،کہا نے علط ابن حجاج مي ،ہيں عزيز کچھ ميرے اورں،آؤں لے واپس انکو کہ چاہتاہوں برے ميں بارے کے اگرآپ گے ديں بخش گستاخی ميری آپ کيا مسلموں کرلوں(ؼير استعمال الفاظ"کيلئے)؟ بنانے بيوقوؾ کو نے تم کچھ جو لو کہھ ' ،کہا اور ديا کر معاؾ اسکو نے پيؽمبر ہے'ە کہنا
125.
پسند اعتدال کو
آپ اپنے اور ہیں آتے میں مؽرب مسلمان باعمل سننا آپ جو گے کہیں کچھ سب وہی وہ اور ہیں کرتے ظاہر گ بنایں منصوبے کے تباہی آپکی خانہ اندرون اور ،ہیں چاہتےےە آپ اپنے وہ کہ تک یہاں ،گے آئیں نظر مزاج شیریں اور دوستانہ ہے مقصد ہی ایک انکا مگر گےە کریں ظاہر بھی وطن بّمح کو کریں بہت تو خرچ جمع زبانی وہ سربلندیە کی اسالم ہے وہ اور صفرە پر طور عملی مگر گے ّیتق کو عملی حکمت کی بولنے جھوٹ کیلئے سربلندی کی اسالمکہتے ہ ّیتق "بازی دھوکہ مقدس " دیگر بالفاظ یا ہیںکو مسلمانوں تحت کے ہ دھول میں آنکھوں کی مسلموں کرؼیر بول جھوٹ وہ کہ ہے اجازت ہیںە سکتے دے دھوکہ انکو کر جھونک ّیتقمسلمان کےماہر فن کے ہتاس استعمال زیر سے واتر لین ّکواو رکھنے مخفی سے نظر نقطہ کے تہدید حربےکواسالمیمقاصد شکاروں ممکنہ اپنے کہ ہوتا یہ مقصد ہیںە سمجھتے ایک سے میں ہےە نہیں خالؾ انکے جہاداسالمی کہ جاۓ رکھا میں دھوکے کواس کتاب اپنی اسالن رضاNo god but God'اپنے میں 'خدا نہیں 'دیوتا ،' دلیل ایک بطور ہوۓ کرتے استعمال کو فن کے بازی دھوکے اسالمی " ،ہے کہتا کےباہمی انکی وہ ہے رہا ہو اب جوکچھ میں دنیا مسلم مزید وہ "ہےە نہیں جنگ درمیان کے مؽرب اور اسالم اور ہے رقابت باب اگال کا کہانی اس کہ پر بات اس میں بارے کے اسالم " ،ہے لکھتا میں اس ہے رہی بڑھ تیزی جو میں رقابت باہمی انکی تحریرکریگا کون ہے تماشائی ایک محض مؽربشراکت میں مگرسازباز خبر بے گو "ہےە شکار کا حادثے سبب کے داریہے لگتا ایسے گا کیجئے معاؾ
126.
مسلمانوں بیسالن اور
ماردید ،لندن ،پینٹاگون ،نیویارک نے ہم جیسے کہ دؼابازی اسالمی اسالن مسٹر بناۓە میں تبادلے کے گولیوں مابین کے پھر اور ہے شکل کی قسم مظبوط بہت کیکے این این سی بھی اسکو کیلئے پرتبصرے دورے کے ترکی کے پوپ نے کوپر اینڈرسن بالیاە ّصرکےبم جانبدار ؼیر ایک بحثیت ّیتق خیز مضحکہ ایکجو جھوٹ مبنی پر ہسارے بہتمؽرب مسلمان میں اسالم " ،ہے وہ ہیں اکثربولتے کیلئے ورؼالنے کو عورتوں کی "ہے جاتا سمجھا ملکہ کو عورتوںنہیں تک ابھی ملک ایسا نے میں کوناقص ملکہ کی وہاں جہاں دیکھاپیٹا مارا اسے ،ہو جاتا کہا العقل ہوە جاتا دیا کر قتل خاطر کی عزت اور ہو جاتا کیا سنگسار ،ہو جاتا (ؼزالی امام00;>تا0000سکالر مسلم عظیم ایک پر طور بجا جو ) ہے کہتا ،ہے: ایک کا کرنے حاصل مقصد گفتگوستائش قابل کوئی اگر ہےە ذریعہ کیا حاصل بولکر سچ یا کر بول جھوٹ یعنی سے طریقوں دونوں مقصد اس کیونکہ نہیں جائز کرنا حاصل بولکر جھوٹ کو اس تو ہو جاسکتا کے بولنے جھوٹ صرؾ حصول اسکا اگر اور نہیں ضرورت کی جائ بولنا جھوٹ پھر تو نہیں سے سچ اور تو ہو ممکن ہی ذریعےہے ز توە ہو ستائش قابل مقصد اگر اسالم کیلئے مسلمانوں کے نہیں ضرورت چنداں کی کہنے کے بات اس نہیںە ستائش قابل مقصد کوئی کر بڑھ سے سربلندی کی ایک جبپابند کا شرحک آپ مسلمانساتھ ےمسکرابات کر مسکرا کررہاکو ملک تمہارے وہ کہ ہو رہا کر ظاہر اور ہوبہتک پسندرتا
127.
ہ خواہشمند کتنا
کا دوستی کی آپ وہ اور ہےحدیث اس آپ وقت اس ،ے رکھی یاد کو:ئے دل(انہی ہمارے مگر ،ہیں مسکراتے کیلئے لوگوں کچھ ہم )الواقع (فی ہیںە ہوتے رہے کوس )کو لوگوں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
128.
باب دوسرا ّیتصشخ کی
محمد ،ہیں موجود میں تحریروں افسانے ہزاروں متعلق کے محمد دراصل ،ہیں مشکوک اور ضعیؾ کئی اور ہیں جعلی بالکل تو کئی سے انمیں سے یقین میں بارے کے کچھ لیکن(زبانی احادیث وہ کہ ہے جاتا کہا پڑھ کو احادیث صحیح ان ہیںە معتبر اور سچی ،صحیح بالکل )کہاوت وہ اسطرح اور ہے سامنےآتی کر ابھر تصویر آہنگ ہم واضع کرایک کو تشخیص درست کی اپ میک نفسیاتی اسکے اور کردار کے محمد ہےە بناتی ممکن ا وہ ہے ہوتی تصویرنمودار جو کی محمد(یکnarcissistپرست خود ) خود سے حوالے کے ذرائع مستند میں باب اس میں ہےە کی شخص کرونگا کوشش کی کرنے ثابت یہ اور گا بتاؤں میں بارے کے پرستی ہےە آتا پورا میں سانچے اس محمد کیسے کہ مسلمان میں بارے کے تحقیق معروضی پر اورقرآن زندگی کی محمد او ہیں رہے مانع سے سختیمیں معاملے اس اور ہیںە بھی اب ر میں بارے کے اس ،تاہم ،ہے محدود بہت بھی ریسرچ اور سکالرشپ (پرستی خود صرؾ نہ وہ ہے گیا لکھا کچھ جو(narcissismکی پیروکار اس کچھ جو میں دنیا تمام بلکہ رکھتا مطابقت سے تعریؾ
129.
شخص ایک اسلئے
ہےە نمایاں امر یہ بھی میں اس ہیں کررہےکا میں یوںّدمقت وارث اسکے میں شکل کی ّیتصو بگاڑایک نفسیاتی ،نامعقول ،ؼرق میں آپ اپنے ،اسطرح ،انکو اور ،ہے کرچکا سرآئیت ہےە رہا بنا عاری سے بوجھ سوجھ اور بناوٹی ،ہیں وّجز الزمی کا کردار کے محمد کہ جو پرستی اورموقع اکیّـسف آگہی سے پہلو نفسیاتی اس اسکےفراہم آسانی میں سمجھنے یہ ہمیں وہ میں صورت کی انکار سے عقیدے انکے مسلمان کیوں کہ ہے کرتی اور ددّـپرتش ،عاری سے برداشت اسقدر میں معاملے کے دوسروں ہیں سمجھتے مظلوم کو آپ اپنے کیوں وہ اور ،ہیں شکار کے وسوسوں ہیںە ستمگر اور ظالم خود وہ جبکہ (پرستی خودNarcissismہے؟ کیا ) " The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder" (DMS) ایک پرستی خود کہ ہے گیا کیا بیان میں رسالے انگلش باال مندرجہ (ابتری نفسیاتیPersonality Disorderایک محور فکری کا جس " ہے ) عالی اور ،ہے کامتمنی جانے سراہے جو ہےە مرتبہ پرشکوہمرتبہ ضرورت کو آپ اپنے لوگ ایسے اکثر ،ہے رکھتا استحقاق کا ہونے بیان کر چڑھا بڑھا کو کارناموں اپنے اور ،ہیں سمجھتے اہم زیادہ سے وہ بلکہ ہیں کرلیتے قبول تعریؾ جھوٹی صرؾ نہ وہ اور ہیںە کرتے کی تعریؾ بھی کی کارناموں ان انکے کہ ہیں ہوتے بھی طالب اسکے تعر جو جاۓ"ہوںە بھی نہ قابل کے یؾ
130.
رسالے باال مندرجہ(DMS)(
تیسرے کے0?>0( چوتھے اور )0??:) اور میں شمارےEuropean ICD-10اسطرح کو ابتری نفسیاتی میں :ہے کیا بیان طرح اس میں الفاظ کے- يا ميں (خوابخيالی پذيرمظاہرہ نفوذ جہت ہمہ ايک کا طمطراق تعريؾ بيجا ،)ميں برتاؤبارے اپنے اور ،چاہت کی چاپلوسی اور لڑکپ پر طور عمومی کہ جو فہمی ؼلط شديد ميںشروع ہی سے ن س مختلؾ اور ہے جاتی ہوجاتا پايا وجود کا اس ميں سباق ياق م )زيادہ (يا پانچ کيلئے جانچ اسکی ہےەنپہ کسوٹيوں ذيل درجہ ہے سکتا جا پرکھا اسکو:- پرشک اور اہم انتہائی کو خوداپنے پر طور کے مثال ( سمجھناە وہ کر چڑھا بڑھا تک حد کی جھوٹ کو ذکاوت اپنی اور کارناموں ہی کے کارنامے عظيم کسی بؽير کہ ہونا طالب چيزکا اس اور بتانا )ە ماناجاۓ عظيم اتنا اسے متناہی ال ہيں؛ وہ ہے دماغ انکا مسکن جنکا ،فتور ايک چند براندام لرزہ ،شہرت ،کاميابیالثانی ،کاملہ قدرت يا طاقت ،حسن جسمانی ،)خودپرست ذکاوت(فکریمباشرت جنسی ت ّقو محبتوں کی سب ،فانی ال ،کمال حسن مثالی ،)خودپرست (مادی تعشقە يا آنا ؼالب پر ،ہے الخاص خاص ،ہے يکتا وہ کہ ہونا يقين ی ّقو کا بات اس لوگ يکتا خاص يا )ادارے (يا لوگ مرتبہ عالی صرؾاسکو ہی ساتھی کے اس يا ہيں سکتے رکھ تعلقات اور ہيں سکتے سمجھ ہيںە سکتے بن
131.
ہمہ ،چاپلوسی ،ستائش
سے کثرت،حضوری اورجی عّتوج وقت وگرناپر نمائی انگشت اور خوفناکالفور فیکا پرستی (خود آمادہە )مواد خصوصی ،ماورا سے معمول ،فہم کا استحقاق کے مرتبت عالی موافق اوربن کی توقعات اپنی اور منیّمتـ کے برتاؤ والے تّيفوق طالبە کے اطاعت مکمل کہے "کاربراری الشخصياتی بين "Interpersonally exploitative کا دوسروں کيلئے نکالنے مطلب اپنا يعنی حامل کے يے ّرو استعمالە تش کے تّيصالح ذھنی اور جسمانی اپنیّـاور عاری سے خص احس کے دوسروںسے آگہی اور اقرار کے ضروريات اور اسات ؼرضە بے يا ؼافل سمجھناە ہی ايسا بھی کو دوسروں اور حاسد پر طور مستقل فوری پر برتاؤ ؼصيلے اور يہ ّرو خودپسندانہ ،ہيں ہوتے گھمنڈی آمادہميں حالت کی مايوسی اگر،ہوںرہا جا کيا اختالؾ سے ان ہوە سامنا کا مقابلے انکو اور ہو اسکا عالوہ کے اس ہیںە جاسکتی کی تالش میں محمد ّلتیںصخ تمام یہ تلک کا راج پر پیؽمبروں تمام پر ماتھے اسکے نے خدا کہ ہونا دعویدار ہے(قرآن النبیین خاتم وہ اور ہے لگایا99::0کوئی دعوےکا اس اور ،) (تمام خیرالخلق وہ تھا سمجھتا وہ ،ہونا انکاری سے کرنے فراہم ثبوت ہے(قرآن اسوۃالحسنہ "مثال عمدہ "انتہائی ہےە )افضل سے مخلوق 99:80والے اوپر سے سب میں پیؽمبروں " وہ کہ تھا کہتا وہ اور )
132.
(قرآن "ہےە حامل
کا درجے8:8;9"فضیلت وہ کہ تھا دعوی اسکا ) (قرآن "یافتہ0=:;;گیا بھیجا کر بنا " للعالمین "رحمت کو اس اور ہے ) (قرآن ہے80:00=دیا"(قرآن پہنچا تک محمود مقام "اسکو اور ) 0=:=?دیگر بالفاظ ہوگاە مالک کا حشر روز وہ جہاں مقام ایسا ایک ) کس اور ہے دینا سزا کو کس کہ بتائیگا کو ہللا جو گا ہو شخص وہ یہی دعوے محمدی کے محمود مقام اور مرتبی عالی چند وہ ہیں یہ جزاە کو ہےە ذکر میں قران کا جن کرتی وضاحت کی عظمت احساس کے محمد آیات دو گئی دی میں ذیل :ہیں پرد پيؽمبر فرشتے اسکے اور خداربھی تم ہيںە بھيجتے ود کروە(قرآن بھيجا سالم اور درود پر پيؽمبر !مومنو5563:) اور الؤ ايمان پر پيؽمبر اسکے اور خدا لوگ تم )(مسلمانو کہ تا بزرگ اسکو اور کرو مدد اسکیاسکی شام صبح اور سمجھو رہوە(قرآن کرتے تسبيح4561) کٹھ اپنے الفاظ یہ نے اس کہ تھا متاثر اتنا سے آپ اپنے ہی خود محمد :کہلواۓ سے خدا پتلی ہيں(قرآن )(عالی بڑے اخالق تمہارے اور:564کی خدا ەاور ) (قرآن روشن چراغ اور واال بالنے طرؾ5564:) ب حدیث کی محمد سعد ابن:ہے کرتا یان ميں عربوں ان اور ،چنا کو عربوں نے خدا سے عالم اقوام تمام اور )قبيلہ کا (محمد قريش سے ميں کنانہ اور چناە کو کنانہ سے
133.
بن اور )کنبہ
(اسکا ہاشم بنی چنا سے ميں قريشیسے ہاشم مجھےە ہللا کہ ہے یہ وہ ہے ناپسندیدہ انتہائی دعوی جو میں نظر میری س اسکے نےمعاؾ گناہ تمام آئیندہ اسکے وہ کہ کیا وعدہ اتھ کردیگاە تاکہ صاؾە اور صريح بھی فتح ،دی فتح کو تم نے ہم )محمد (اے نعمت اپنی پر تم اور دے بخش گناہ پچھلے اگلے تمہارے خدا (قرآن چالئےە رستے سيدھؾ کو تم اور دے کر تمام45آيت9 اور0) نے محمد کہ ہے وجہ یہی شایدسے ٹھگی اور مذمت الئق اتنی نہ نے اس جو ہو جرم ایسا کوئی ہی شاید گذاریە زندگی بھرپور اسکے کہ تھا شکار کا خیالی فریب پر طور حقیقی وہ ہوگاە کیا کہ اجازت کھلی کو اس کہ یہ اور گے جائیں دیئے بخش گناہ آئیندہ پوچھ کوئی سے اس میں بارے کے اس کرے جرم مرضی جو وہ ن گچھساتھ کے کسی خدا ذیعقل ایک کہ ہے ممکن یہ کہ ہوگی؟ ہ ہے؟ سکتا کر وعدہ ایسا جو ہیں کئے دعوے چند میں بارے اپنے نے محمدذیل مندرجہ :ہیں- ميری پہلے سے سب ان کيا تخليق بھی کچھ جو نے اس کیە تخليق روح اسنے قبل سے اشياء تمامميراکياە تخليق ذھن ہوں سے ميں ہللا ميںسے مجھ ايمان اہل اورە
134.
مجھے نے اس
اور کيا پيدا معصوم مجھے نے ہللا کہ جيسا کياە عطا کردار راّبم سے گناہوں تخليق کائنات يہ ميں )محمد تو(اے ہوتی نہ لئے تمہارے اگر کرتاە نہ ہی اکا الفاظ ّرانہبمتک سکےعیسی،جاۓ کیا موازنہ ساتھ کے الفاظ کے اچ "میرے اسکو نے کسی جباور کیا اعتراض نے اس تو کہا " آقا ھے خدا سواۓ نہیں اچھا بھی کوئی ہو؟ کہتے کیوں اچھا مجھے تم " کہا بنا کی تعلق عدم سے حقیقت ہی پرست خود مریض ذھنی صرؾ "کے ہےە گئی بنائی اسکیلئے صرؾ کائنات کہ ہے سکتا کہھ پریہ نف کسر میں انداز خصوصی وقت کرتے ستائی خود پرست خودکی سی ہیںە کرتے قالیّـن :کیا بیان نے الترمذی- تم کچھ جو اور ،سنے الفاظ تمہارے نے ميں !کہا نے "پيؽمبر (حبيب ہوں محبوب کا ہللا خود ميں اور ہےە درست وہ کہا نے کا عظمت حشر روز ميں کہ ہوں کہتا سے فخر ميں اور )ہللا ب پہال ميں اور ہونگا ہوۓ تھامے )الحمد جھنڈا(لواکرانے خشش طواؾ کا جنت اور گیە جاۓ کی قبول سفارش کی جس ہوں واال لئے ميرے دوازے کے اس ہللا اور ہونگا شخص پہال واال کرنے ميں تيوںّما ميرے اور جاؤنگا ہو داخل اسميں ميں اور ديگا کھول بؽير کچھ سب يہ ميں اور ہونگے ساتھ ميرے لوگ سےؼريب "ہوںە رہا کہھ کے رّبتک کسی
135.
نظر بھرپور سے
وضعداری اور اعتمادی خود بظاہر پرست خود ایک ہوت مبتال میں مرض کے تکریم خود عدم وہ حقیقت در ہےە آتاہ ااور ے ضرورت شدید کے تعریؾ اور چاپلوسی سے طرؾ کی دوسروں اسکو ہےە ہوتی Dr.Sam Vakninفریفتگی خود مہلک جوMalignant Self-loveہے ؾّـمصن کا اسکودماؼی کی خودپرست ایک وہ ہےە حاصل کمال میں شعبہ اس ّتیصالح کی کرنے بیان اسے اور ہے سمجھتا طرح اچھی کو ّتیکیف :ہے کرتا وضاحت ویکنن ە ہیں ایسے لوگ کم بہت ہےە رکھتا- پرستی خود ہےە ہوتا پرست خود تک حد کسی نہ کسی کوئی ہر وجود کے خود يہ ہےە نادرالظہور صحتمند ايکبرقرار کو ہے مطلوب جاننا يہ پر يہاں حقيقت در ہےە مددگار ميں رکھنے کہ،ذھنی ايک بطور خودپرستی اور پرستی خود صحتمندانہ ،مرضہے فرق کتنا درميان کے دونوں انبطور پرستی خود ە کی تشخيصی خود اظہار کا خصوصيات کی ەەەەە عارضہ ذھنی ايک ہےە ہوتا ميں صورت کی کمی شديددوسرے پرست خود ايک اور کرے استحصال انکا وہ کہ ہے سمجھتا يہ متعلق کے لوگوں کيلئے مقصد اس ہے کرتا استعمال انکو وہ ہےە کرتا ہی ايسا وہ يقين اسے ،کريں پورا کو ضروريات کی خودپرستی انکی وہ کہ کيونکہ ہے رکھتا استحقاق کا برتاؤ خصوصی ايک وہ کہ ہے ہوتا اندرپر اسکےہيںە ہوتی ہوئی سمائی خوابخيالياں کی ہونے شکوہ سمجھ سوچ اسکی ہے ہوتا عاری سے آگاہی خود پرست خود سے آپ اپنے پرست خود ەەەەە ہيں ہوتے چکے بگڑ اوراحساسات کی دوسروں کو آپ اپنے ە ہے بولتا جھوٹ سے دوسروں اور
136.
پرست خود ايک
ہےە سمجھتا تسخير ناقابل تراور باال سے پہنچ مظاہرہ کا خؤئی نرم وہ اگر ہوتاە بڑا سے جيون کچھ سب کيلئے وعدے کے اس ہےە ہوتا ميں ےّؼص ميں حقيقت وہ تو ہے کرتا منحوس اور دّتشد پر تنقيد کی اس ،ہيں ہوتے کے قسم اجنبی خودپرست ەەەەە ہے ہوتی خالی سے عقل اضیّيف کی اس ہےە ہوتی خوش وہ ہےە ہوتا ماہر کا بھرنے بہروپ، ہے ہوتا واال کردينے ميں ماحول معاشرتی اپنے اور اندر اپنے ،،ہے ہوتا اداکار ماہر اسکی ميں وار ہی پہلے ە ہے ہوتا ہدايتکار ايک اور جادوگر ايک ہےە مشکل بہت کرنا ظاہر کو تّياصل مسلک کا پرست خود کی ثناخوانوں کو خودپرستلیتا بنا حلقہ ایک اپنا وہ ہےە ہوتی ضرورت اس کو مریدوں اور ّداحوںم اپنے وہ ہےە ہوتا خود وہ مرکز جسکا ہے کی خوشامد آداب انکے اور ہے نوازتا انکو ،ہے لیتا کر جمع اندر کے اسکو ہے ہوتا باہر سے حلقہ اس کوئی جو ہےە کرتا افزائی حوصلہ اسک ویکنن ہےە جاتا سمجھا دشمن:ہے کرتا وضاحت اسطرح ی- وّگر مرکزی ميں مسلک پرست خودباقی ہےە رکھتا حيثيت کی ،اوالد اپنی ،حيات شريک اپنی ميں؛ مجمے اپنے طرح کی گروؤں تابعداری مکمل کی کاروں رفيق اور دوست ، خانہ افراد ديگر اسکے کہ ہے حق اسکا يہ کہ ہے سمجھتا وہ ہےە ہوتا کاطالب اسکی مريدبرتاؤ خصوصی ساتھ اسکے اور کريں چاپلوسی وال گھومنے ادھر ادھر وہ کريںەّیدض والی آنے نہ ميں قابو ی
137.
ميمنالگو طاقت بذريعہ
کو ضبط و نظم وہ ہےە ديتا سزا کو وں کے مقاصد مشترکہ اور وابستگی سے تعليمات اپنی اور ہے کرتا کوئ ميں وضعداری اسکی اگر ہےە بناتا يقينی کو حصولکمی ی زيادہ اور ہے کرتا سختی زيادہ کے آقا بطور وہ تو جائے ہو واقع ہےە کرتا صفائی کی دماغ سے طريقے موئثر ہو ريزہ ريزہ اور ،قياس ناقابل ،مبنی پر ابہام تسلط کا پرست خود ہوتا مظہر کا عملی بد ہوئی گھری سے طرؾ ہر والی بکھرنے کر طے يہ تيور بدلتے انگ ہر کے اس ہےەؼلط کيا کہ ہيں کرتے عمل پر کس ،نہيں کيا اور ہے پسند کيا ، ٹھيک کيا اور ہے فيصلے ہی تنہا تن وہ ہےە کرنا انداز نظر کو کس اور رکھنا جاری اور کيا فرآئض اور ہيں کيا حقوق کے مريدوں اسکے کہ ہے کرتا ہےە ديتا کر بھی تبديل انکو چاہے جب سے مرضی اپنے وہ چھوٹ پرست خودکرتاہےە طے ہی خود بھی معامالت چھوٹے ے اپنی ميں ان اور بين چھان سے تفصيل ميں باتوں ادنی سے ادنی اور ہوں چھپاتے کچھ سے اس لوگ جو ہےە رکھتا قائم عملداری ميں معامالت ان ہوں ہوجاتے ناکام ميں تکميل کی مقاصد اسکے ہےە ديتا سزآئيں کڑی انکو اور ہے ليتا کام سے بدعملی متذب اپنےذبمخل ميں خلوۃ انکی اور معامالت ذاتی کے ساتھيوں اپنا انکو اور کرتا نہيں احترام کا خواہشات انکی وہ ە ہے ہوتا اور واقعات اور حاالت وہ ہےە سمجھتا تسکين آلہ اور محکوم ہےە ہوتا خواہشمند کا رّبج پر لوگوں خودمختاری اور آزادی شحصی کی دوسروں سے سختی وہکے مصروفيات کی قسم رّضر بے انتہائی کہ تک يہاں ہےە ہوتا خالؾ
138.
اسکی بھی کيلئے
سےملنے خانہ اہل يا سے دوستوں کہ جيسا پياروں اور قرابتداروں انکو بتدريج وہ ہےە ہوتی درکار اجازت اور مالی ، جنسی ،جذباتی وہ کہ جبتک ہے ليتا کر عليحدہ سے اس طورپر لیّسےکـ لحاظ سماجیشروع کرنا نہيں انحصار پر کرديتےە کرم اور سرپرستانہ ساتھ انکے اور ہے کرتا تنقيد پر ان اکثر وہ کی والوں ماننے کے مسلک اپنے وہ ہےە کرتا برتاؤ واال فرمائی ؼلطيوں چھوٹی سے چھوٹیکواورانکی ميں دينے اہميت تفاوت ميں چڑھائی بڑھائی کی مہارتوں اور ،خصلتوں ،خوبيوں ميں بارے کے توقعات اپنی تک حد فضول بہت وہ ہےە کرتا پيدا بد گئی کی ميں بعد وہ اسطرح اور ہےە ہوتا پسند حقيقت ؼير قا کو اعماليوںنونہےەەەەەە کرتا فراہم جواز ی کو مریدوں اپنے نے محمد طرح کس کہ دیکھا نے ہم میں باب پچھلے ان تک حد کس اور کیا جدا سے خاندانوں انکےمیں زندگیوں ذاتی کی التعداد پاس میرے ہےە جاری تک آج تسلط یہ اور رکھا بنائے تسلط اپنا جو ہیں سنائی نے والدین کے بچوں ان مجھے جو ہیں کہانیاں خیز لرزہ میں نرؼے کے مسلمانوں ان اب اور ہیں چکے ہو اسالم بگوش حلقہ ہیںە کرتے منع سے ملنے سے والدین اپنے انکو جو ہیں خودپرستکاالعین نصب نفرت دینا بڑھاوا کر آپ اپنے راست براہ کہ ہے جانتا یہ پرست خود خود وہ برعکس کے اس ،گا جاۓ دیا ٹھکرا وہ اور ہے گا ہو انگیزثابت انسانیت یا ،ہے کرتا پیش پر طور کے ہللا فی فنا اور منکسرالمزاج کو
139.
و دینے مٹا
کو وجود اپنے خاطر کی قوم اپنی اوریا ،ہے کرتا ظاہر اال والے آنے نظر سامنے اسکے مطابقە اسکے ہو معاملہ بھی جیسا ہےە ہوتا ہوا چھپا فریب ایک پیچھے کے چہرے جلیل اتنا ،ہے کرتا ""عطا العین نصب کوایک مریدوں اپنے پرست خو ،ہے ہوتا لیڈر انقالبی ایک وہ ہوە نہ چارہ کوئی سوا اسکے کے القدر خو کا تبدیلیسماں ایسا سے مندی سلیقہ نہایت وہ ە امید پر اور اہاں کی ان کیلئے والوں ماننے کے اس العین نصب کا اس کہ ہے باندھتا اتنے سے اس پر طور ذھنی وہ ہےە جاتا ہو عزیز زیادہ بھی سے جانوں لے اور ہیں سکتے بھی دے جان کیلئے اس کہ ہیں جاتے ہو مؽلوب بھیە قربانیاں پرست خودہوں زیادہ جتنی ،ہے کرتا افزآئی حوصلہ کی دینے کے محور کے العین نصب اس کو آپ اپنے وہ پھر ہیںە بہتر ہی اتنی ہےە گھومتی اردگرد اسکے تحریک وہ اور ہےە کرتا پیش پر طور پیروکاروں اپنے اور ہے سکتا بنا ممکن اسکو جو ہے ہوتا وہی صرؾ اس ہےە سکتا جا لے تک موعود کوعالقہوجود کا منصوبے ہیکل دیو ہےە جاتا بن انسان ترین اہم کا دنیا وہ اسطرح ہےە ناممکن بؽیر کے اس کے ان اور نجات کی انسان نوع بنی میں ہاتھ جسکے شخص ایسا ہیںە چابیاں کی مستقبل کامیاب تکمیل کی مقاصد ذاتی اسکے دراصل العین نصب ہؤا دیا کا خودپرست اسک ہےە ہوتا ذریعہ کاوہ ،جونز جم ہےە سکتا ہو بھی کچھ مقصد ا میں گھانا نے جس شخص?00اجتماعی کیلئے مقصد جس کو لوگوں نصب اس وہ اور "انصاؾ "سماجی تھا وہ کردیا مجبور پر کشی خود تھاە مسیحا کا العین
140.
کر کھل اسنے
،بنایا العین نصب اپنا کو عظمت کی قوم جرمن نے ہٹلر بتایا نہیں عظیم کو خوداس خود وہ البتہ کوە حرمت کی جرمنی بلکہ ، ایندھن ایک اور تھا ناگزیر سے اعتبار کے ڈالنے جان میں تحریک بھیە واال کرنے فراہم اسکو تھا مخالؾ اسکا کوئی جو تھاە کیمونزم العین نصب کیلئے سٹالن ہےە القتل واجب لہذا اور ہے مخالؾ کا عوام وہ کو تھا جاتا سمجھا یہ محمدکی پرستش اسکی کہ تھا کہا نہیں یہ سے مریدوں اپنے نے اس ہےە "رساں پیؽام ایک صرؾ "وہ کہ تھا کیا دعوی نے اس ،جائے اور ہللا "وہ کہ تھا کیا مطالبہ سے مریدوں اپنے سے چاالکی بڑی نے آیت قرآنی ایک الفاظ ذیل مندرجہ وہ کریںە اطاعت کی "رسول کے اس منہ کے ہللا ذریعے کے:ہے ڈالتا میں- ميں بارے کے مال کے ؼنيمت سے تم )لوگ مجاھد ! محمد (اے اور خدا ؼنيمت دو کہھ )ہے حکم کيا (کہ ہيں کرتے دريافت سے خدا تو ہے مال کا رسول اسکےصلح ميں آپس اور ڈرو اگ اور رکھوحکم کے رسول اسکے اور خدا تو ہو رکھتے ايمان ر چلوە(قرآن پر569) ہللا چونکہگھسوٹ لوٹ سے عربوں کوضرورت کی مال آۓ ہاتھ میں کے ہللا بخود خود نے اس تو تھی نہیںپاس کے محمد یعنی مقام قائم تھا سکتا سن نہ اور تھا سکتا دیکھ کو ہللا نہ بھی کوئی چونکہ تھاە جانا کھانے خوؾ کا خدا لہذا تھیە کی ہی محمد تو اطاعت ساری وہ اسلئے محم مقصد اصل کاتھاە کھانا خوؾ کا د
141.
ہونے نہ یقین
پر ہللا تھاە ضروری ہونا ساتھ کا ہللا کیلئے رہنے بااختیار اپنے کرتے؟ قربان جانیں اپنی کار پیرو کے اس کیا میں صورت کی لوٹی سے ان اور کرتے خون کا لوگوں دوسرے سمیت داروں رشتہ متب کی محمد خدا خیالی یہ کرتے؟ حوالے اسکے دولت ہوئیادل ہتھیارە کا کرنے حکومت اور تھی ّتیشخص ٹھہرایا نہ شریک کا ہللا کو کسی کہ کی تبلیػ کی بات اس نے محمد منطقی اور لیا بنا شریک اسکا کو خود نے اس پردہ پس جبکہ جائے کرنا علیحدہ سے منصب اس کو خود پر طور عملی اور سے اعتبار دیاە بنا ناممکن کی ہٹلر جنگ نے جرمنوںنے انہوں ، تھی کی نہیں شروع سے وجہ تھاە گیا دیا بیچ کو ان کیلئے جس تھا کیا کیلئے کام اس ایسا کی پرستی خود اپنی پرست "خود ،ہے لکھتا ویکنن سیم ڈاکٹر اگر ہیں؛ لیتے لے لگے ہاتھ بھی جو کیلئے کرنے پورا کہ ضروریات کچھ یہ مذھب شرعی باقاعدہ ،ایمان ،چرچ ،عقیدہ ،خداتو سکے دے لیں کر قبول پارسائی کیلئے کرنے پورا ضروریات کی خودپرستی اپنی "ہیں سکتے کر ترک بھی کو مذھب وہ تو آۓ نہ کام انکے یہ اگر گےە محمد تھاە کار آلہ ایک کیلئے جمانے تسلط کا شخص ہی ایک اسالم کیاە استعمال کیلئے مقصد اسی اسے بھی نے لوگوں اور کئی بعد کے مسلان ہیں جاتے بن شکار آسان کا ان کر ہو متاثر سے ان جلد بہت مان ہیںە مانگتے دعائیں کی کامیابی کی اسالم جو کا لیڈروں
142.
(خان میلکم مرزا0>90تا0?0>اس
تھا گیا ہو مسلمان جو امریکن ایک ،) شروع تحریک کی "ثانیہ نشاۃ اسالمی "ملکر سے افؽانی الدین جالل نے بیمثال ایک اور کیمسلمانوں اگر " ،تھا یہ جملہ اشتہاری واال ترشروی سےتو دو کہھ بھی کچھ سے حوالے کے ہونے لکھے میں قرآن "کے دیں لگا بازی کی جان اپنی وہ اسکیلئے میراث کی پرست خود ہیںە ہوتے متمنی کے رکھنے جاری ورثہ اپنا خودپرست زور پر لدوںّـمق اپنے نے محمد پر بسترمرگ اپنےجاری جہاد وہ کہ دیا احکامات ہی ایسے پر مرگ بستر کو بیٹوں اپنے نے خان چنگیز رکھیںە تھا چاہتا کرنا فتح دنیا ساری وہ کہ بتایا انکو نے اس تھےە کئیے جاری پورا خواب یہ اسکا بیٹے کے اس اسلئے کرسکا نہیں ایسا وہ چونکہ ، ا ہےە ہوتی کچھ سب کا پرستوں خود ہی جیت کریںەضمیر کوئی نکا ہیںە ہوتی ارزاں بہت زندگیاں کی دوسروں نزدیک کے ان ہوتاە نہیں اور ہے ہوتا مقصد اصل ہی لینا پا ؼلبہ پر دوسروں میں ارادوں انکے ہوتیە نہیں اہمیت کوئی کی چیز اور کسی میں ہاتھ بائیں کے اس کہ چال پتا کو ہٹلر میں عمر کی برس اکاون ا ہورہاہےە طاری رعشہپر بڑھنے مرض اور رکھا چھپائے نےاسکو س کہ تھا گیا ہو احساس اسکو دیاە کر شروع رہنا دور سے لوگوں اسنے اسکے کہ ہوۓ جانتے یہ ،گیا ہو مستعد زیادہ وہ ہےە آرہی قریب موت آگئیە تیزی کی قسم نئی میں حملوں کے اس ،ہے گیا رہ کم وقت پاس
143.
ایک لینا سمجھ
مذھب ایک محض کو اسالمکی مذھب تو یہ ہےە ؼلطی کا اسالم ہےە نظریہ کا کرنے قائم حکومت العنان مطلق ایک میں آڑ انہوں ،کیا تخلیق نے فالسفروں اور سکالروں مسلم میں بعد پہلو عارفانہ ذریعے کے تشریحات کی قسم دقیق کی الفاظ احمقانہ کے محمد نے میں بعد دیاە بنا عقیدہ مارواء ادراک انسانی اسےپیروکاروں کے اسالم ہونے ازلی پر تشریحات ان دیاە اوڑھا لبادہ پسندیدہ اپنا کو مذھب نے حقیقی میں حیثیت اپنی بھی قرآن گئیںە ہو معتبر یہ اور گئی لگ مہر کی ہےە کتاب ڈھنگی بے ایک تہی سے مواد موازنہ اسکا کرناە حاصل ؼلبہ ہے وہ اور ہے مقصد ہی ایک کا اسالم ازم نازیاگر میں بارے کے مذھب ہےە جاسکتا کیا سے کیمونزم اور انسان مقصد جسکا ہے حیات فلسفئہ ایک مذھب کہ ہے ماننا یہ ہمارا روح ،کرنا اضافہ میں جوہر انسانی کے اس ،کرنا آراستہ سے علم کو خیالی روشن اور جوڑنا کو دلوں ،تحریک میں روحانیت ،بالیدگی کی اسال کیجئے معاؾ تو ہےاترتاە نہیں پورا پر معیار اس م ہے چاہتا بننا خدا پرست خود اس کہ ہے چاہتا وہ طاقتە ہے وہ ہے اہم بہت جو کیلئے پرست خود جائےە کیا نہ انداز نظر اور ،دیجائے توجع اسکو ،جائے کی عزت کی کو آپ اپنے وہ کیونکہ ہیں ہوتے محفوظ ؼیر اور تنہا پرست خود ام ،لیڈر انقالبیکے سفیر کے مقاصد اعلی اور ،رساں پیام کے یدوں ہیں رکھتے امید اور ہیں ہوتے متمنی کے دینے پوزیشن نمایاں پر طور العین نصب اپنا وہ کو جس لینگےە کر حاصل توجع کی ووٹروں کہ اور خدا پرست خود ہےە ہوتا بہانہ حیلہ ایک صرؾ تو وہ ہیں بتاتے
144.
ہ کرلیتے ایجاد
العین نصب جعلی،یںنصب اپنے ہی خود وہ دراصل ہیںە ہوتے مرکز کا العیناپنے اور گے گھڑیں خدا وہ زیادہ جتنے لئے اپنے طاقت زیادہ ہی اتنی وہ گے بڑھائیں کاٹھ قد کا العین نصب لینگےە کر جمع اپنے وہ ذریعے اسکے کارتھاە آلہ سازگار ایک کیلئے محمد ہللا جما تسلط المحدود پر پیروکاروںبھی کا زندگیوں انکی اور تھا سکتا ؼفورالرحیم اور واال ڈرانے جو تھا خدا ایک صرؾ سکتاتھاە ہو مالک اور پیؽمبر آخری اور پیارا سے سب ہی ایک اسکا ،محمد ،وہ اور تھا اطاعت اسکی گو تھاە ثانی وجود کا خدا اسطرح وہ اور تھا نمائندہ واحد تھی الزم ہی ذریعے کے ہی ہللا توکی محمد ہمیشہ تو میں اصل مگر ، اپنے کو قالبازیوں ان ویکنن تھاە ہوتا کرنا پورا ہی کو منشا اور رضا وضاحت میں "مذھب اور پرست خود ـــ کیلئے محبت کی خدا " مضمون :کرتاہے بیان سے- قادر : ہے چاہتا بننا خودپرست ايک جو ہے کچھ سب وہ ہی خدا ناظر حاضر ،الؽيب عالم ،مطلقزير سے کثرت ،حمدوثناء الئق ، ہوە پيدا خواہش کی احترام کيلئے جس اور ،واال جانے الئے بحث ايک کی اس اور ،ہے سپنا سہانہ ايک کيلئے پرست خود خدا کيلئے اس خدا طرؾ دوسری ليکن جنتە فرضی شاہانہ انتہائی اشکال جو کی خدا ميں ذھن کے پرست خود ہتھيارە کارآمد ايک ہيں ہوتینمونہ کمالی کا طاقت اسکو وہ کبھی انميںہے ہوتااور بيقدرە کبھی کی اس ہے ہوتا رہا ديکھ پر کمال اوج انکو وہ جب ميں دور اس کرتا تعريؾ انکی وہ ،کرے ہمسری انکی کہ ہے ہوتی کوشش
145.
کرتا دفاع انکا
اور ،ہے کرتا )انوار پر (اکثر قالیّنـ کی ان ،ہے ؼلط وہ ہے سمجھتا وہ ،ہے،ہيں ؼلط نہ اور سکتيں ہو نہيں بال ،خطا بے ، ہے سمجھتا باالتر سے حيات انکو پرست خود ؼير کی پرست خود ہی جيسے ليکن روشنە اور مکمل ،عيب ہوتی تعميل عدم پر طور ناگزير کی توقعات ہوئی بڑھتی اور حقيقی ہے کرديتا شروع بيقدری کی بتوں کردہ تراش ان اپنے تو ہے ي اب اورآميز تحقير ايک کيلئے پرست خود ايک ( ""انسانی ہ بہ مائل ،نازک بہت ،ہيں ہوتی چھوٹی وہ ،ہيں کہالتی )اصطالح کے خدا کیە درجے درميانے اور ،گونگی ،کمينی ،بزدل ،خطا اسکيلئے خدا اور ،ہے گزرتا سے چکر اسی پرست خود ساتھ ہےە ہوتا حاکم رو سست ايک خو کے اس جب اکثر مگرہے ہوتا چکا ہو ازالہ کا فہمی ش خود ہےـــ ہوتی چکی چھا مايوسی مائل پر شکنی بت اوراسپر رکھتا جاری دکھالوہ کا اطاعت کی اس اور محبت کی خدا پرست ايسا کيونکہ ہے رکھتا قائم کو بازی دہوکہ اس پرست خود ،ہے رہتی برقرار طاقت اسکی پر بوتے بل اس سے رکھنے جاری پادری ،ہے،نويس انجيل ،مبلػ ،امير کے اجتماعات مذھبی ، ساتھ کے خدا لوگ تمام يہ ـــ دانش اہل ،دان سياست ،پرست فرقہ کرتے حاصل اختيارات پر بنا کی دعوے کے تعلق خصوصی اپنے ہيںە مذھباجازت کو پرست خود ايک اختيار شدہ حاصل پر بنياد کی مي دينے تّياذ کو دوسروں وہ کہ ہے ديتازن اور ہوجائے ملوث ں جسکے پرست خود ەەە ہو پيرا عمل سے آزادی کھلکر پر بيزاری
146.
کہ ہے ہوتا
ميں تالش کی چيز ہواس مذھب ممبع کا اختيارات جائيں آ سرّيم ؼالم والے کرنے نہ چراں چوں اور تابعدار اسکو خودپرست سکےە کر قائم آقائی فاسقانہ موجانہ من اپنی وہ پر جن بےضر خالصزہر اور رسومات پرستانہ فرقہ کو جذبات مذھبی ر اپنا کو عوام لوح سادہ وہ ہےە ديتا کر تبديل ميں پيرشاہی آلود جاتاہےە بن يرؼمالی کا اس گروہ اسکا ہےە بناتا شکار اسکی کيلئے پرست خود اختيار مذھبیخکو خوراک کی پرستی ود اجتما مذھبی ،مذھب ہم کے اس ،ہے ديتا کر محفوظ،افراد کے ع کی پرستی خود والےـــ سننے کو اس ،حلقہ اسکا ،جاگير مذھبی حکم ہر اسکا وہ ،ہيں جاتے بن خوراک اورمستحکم بھروسہ قابل کے اس ،ہيں ديتے دھيان پورا پر نصيحتوں اسکی ،ہيں التے بجا کرتے تعريؾ کی تّيشخص اسکی ،ہيں کرتے پيروی کی مذھب پر لتوںّخص ذاتی اسکی ،ہيںضروريات اسکی ،ہيں کہتے آفرين کی اس )بھی خواہشات شہوانی اسکی اوقات ہيں(بسا کرتے پوری بھیە پرستش اسکی اور ہيں کرتے تعظيم خودپرستانہ ہوۓ ہوتے ہّحص کا "چيز بڑی "بہت ايک ،برآں مزيد کے ہونے زوّج کا خدا ہےە ہوتا بھی واال بخشنے فرحت اندازميں جالل و جاہ کے اس ناطےکا عنائيات کی اس ،ہؤا ڈوبا ميں کے اس ،دار ہّحص ميں طاقت بےپناہ اسکی اور حقدار اولين ت کو پرستی خود تمام يہ واالـــ کرنے گفتگو ساتھبخشنے يت ّقو ہے جاتا بن خدا پرست خود ـــ ہيں ذرائع والے ہونے ختم نہ والے عمل پر ہدايات کی اس ،سے آوری بجا کی احکامات کے اس کرنے اطاعت کی اس سے کرنے محبت سے اس ،سے کرنے
147.
،ميں جانے ہو
شامل ميں اس ،سے جھکنے آگے اسکے ،سے کرے دفاع اسکا يا اور سےــــ کرنے کالم ساتھ اسکے اور اتنی وہ ميں دفاع کے اس ہوگا دشمن بڑا جتنا کا پرست سے(خود کريگا)ە محسوس اہم کو خود اور شوکت و شان زيادہ ہی پ خودميں چيزوں تمام دوسری ميں زندگی اپنی جيسے رست قسم اوندھے ايک بھی خداکو وہ طرح اس ہے سکتا کر تراميم پرستی خود اسکی خدا ہےە ليتا بدل ميں پرست خود کےمعکوس حاوی پر سب اس وہ ہےە جاتا بن ذريعہ بڑا سے سب کا ؼذا کی ل بنا تعلقات ذاتی ساتھ کے ہستی والی آجانے ؼالب اورہےە يتا وہ کيلئے ہونے حاوی پر ان اور کيلئے کرنے مؽلوب کو دوسروں کے ہونے مقام قائم اسکا اور ہے جاتا بن پادری مددگار کا خدا کرتا بيقدری اسکی پھر ہےە ديتا درجہ مثالی کو خدا وہ سے تعلق ہے نمونہ کالسيقی ايک کا پرستی خود يہ بدعملیە پھر اور ہے خدا کہ تک يہاں اورسکتاە نہيں بچ سے اس بھی کو آپ اپنے وہ کرتےە نہیں پرموٹ راست براہ کو آپ اپنے پرست خود کرتے بلند رتبہ کا خدا اپنے اور ،ہیں لیتے چھپا میں پردے کے حیاء کو مذھب یا العین نصب اور ،ہیں دیتے بڑھاوا کو ّلیتخ کے اس ،ہیں وہ ہےە ہوتا متبادل ہی اپنا انکا دراصل کہ جوپیام محض کو آپ اپنے واال کرنے نفی کی ذات اپنی ،امزاج منکسر ،سادہ ،ہیں بتالتے ہی رساں سے اطراؾ تمام یا ،خدائی مختارکل اور مقتدر اسکی یا اس جو نقیب جو ہیں وہی کہ ہیں دیتے کر واضع یہ وہ لیکن ،العین نصب حاوی ن اور متحمل ؼیر انتہائی اور ہیں سمجھتے کو العین نصبمعاؾ ہ
148.
والے کرنے منسوخ
بار بار اور والے رکھنے رآے مخالؾ ،کرنے ہیںە ہوتے تکلیؾ جو کو دوسروں نہیںە احمق لیکن ہیں ہوتے ظالم بہت پرست خود احساس اس کے طاقت وہ ہوتاە علم بخوبی کو ان اسکا ہیں پہنچاتے یہ وہ ہیںە لیتے مزہ اسکا ہیں رہے پہنچا تکلیؾ کو دوسروں وہ کہ کادیوتا کہ ہؤے کرتے فیصلہ اسکا ـــ ہیں کرتے محسوس خوشی میں ہونے کو کس اور گا رہے زندہ کون ــ ہے دینا سزا کو کس اور نوازنا کو کس تھا محمد جو ہے کردیتا بیان کچھ سب مریض کا پرستی خود ہےە مرنا اس ،دعوے کے طمطراق کے قسم اجنبی کے اس ،رحمی بے کی اس ــ ک فراخدلی کےتسلیم اسکو جو کیلئے کرنے متاثر انکو واقعات ے فاترالعقل اسکی اور تھے دیتے دوام کو عظمت اسکی تھےاور کرلیتے کوە ّتصشخ انگیز ولولہ اور وجوہ کی پرستی خودات سبب کے جانے ٹھکرآۓ میں معاشرے ہویا تر کم واقعی جو بچہ ایک احساس اس اپنے وہ ہو کرتا محسوس ایسا کو اپ اپنےاپنے کو کمتری کیلئے جس سے ذریعے کے خلل میں نظام اعصابی کے الضمیر تحت متعارؾ اصطالح کی "برتری "احساس ایڈلر الفرڈ ،دماؼی امراض ماہر اپنی بھی کوئی طرح اس کریگاە کوشش کی کرنے ازالہ اسکا ہے کرواتا مبتال میں مرض کی پرستی خود ہوۓ کرتے آرائی مبالؽہ میں کامیابیوں ہہےە سکتا و ایک کا ابتری ذھنی پرستانہ خود پرورش ؼلط سے طرؾ کی والدین دینے چھٹی کھلی کو بچوں کہ پرجتنا طور کے مثال ہےە ہوتا ّببس بڑا
149.
بیجا ،نازبرداری زیادہ
سے ضرورت ، تعریؾ بیجا اسکی اور والے آئیڈیل ایک اسکو اور ناکامی میں کرنے قائم وضبط نظم مطلوبہ ، اہمیت بہونےوالے مرتکب کے بدعملی میں سازی کردار اسکی کر سمجھ چہ نظر انکو ،ہیں کرتے مارپیٹ کی بچوں جو ہیں وہ ہی اتنے ہیں والدین ہیںە ہوتے مرتکب کے محرم زناۓ اوقات بعض اور ہیں کرتے انداز زندگی وہ ہوتاە نہیں ہی تیار کیلئے ہونے بڑا بچہ کہ ہے نکلتا یہ نتیجہ میں بارے کےدوسری ہےە ہوتا جوان ساتھ کے نظریات حقیقی ؼیر وہ ملتی نہیں افزآئی حوصلہ اور معاونت جائز جسکو بچہ ایک جانب جاتاہےە ہو شکار کا پرستی خود بھی کردیا حوالے کے اجنبی ایک کیلئے پلنے کو محمد میں ہی خواری شیر سا تھی؟ نہیں دلچسپی کوئی میں اس کو ماں اسکی کیا ہےە جاتاسال ٹھ کی؟ نہیں خوانی فاتح قبرپر کی ماں اپنی وہ بھی میں عمر زیادہ سے تھا؟ خفا سے اس بھی تک تب وہ کیا وہ کیونکہ تھی نہیں تیار کیلئے لینے )تھا بچہ وہ کو(جب محمد حلیمہ اور ماں اسکی جو تھا اثر اسکا پر اس کیا تھاە بیٹا کا بیوہ ؼریب ایک س کے اس نے خانہ اہل باقیان ہیںە سکتے ہو بھی ظالم بچے کیا؟ اتھ میں ممالک مسلم کئی بھی اب اور تھی تہمت ایک ہونا یتیم میں دنوں تھاە نہیں ممد میں افزآئش کی تکریم ذاتی بچپنا کا محمد ہےە ہارووز مارڈی جانJon Mardi HorowitzجوکہStress Response Syndromesای جب " ،ہے کرتا وضاحت ہے کامصنؾخود رسمی ک اور ،ہے ہوتی عیاں سے وجہ کی جانے سراہے احسانمندی پرستانہ خطرے تعریؾ کی ذات اسکی پھر ہے جاتی دی توجع خصوصی اسے ،ہے سکتا نکل میں صورت کی ڈیپریشن نتیجہ اسکا تو ہے جاتی پڑ میں
150.
جیسی پہچانے نقصان
کو آپ اپنے اور ،شرم ،افسردگی ،مالیخولیا سامنا کا کیفیاتالزام پر جس آنا ّہصؼ پر شخص اس اور ہے سکتا ہو وہ کہ ہے سکتا سیکھ یہ بچہ ہےە بگاڑا کو صورتحال اسنے کہ ہو سے طریقے پسندانہ خود کیلئے بچنے سے کیفیات جذباتی دھ تکلیؾ "کرےە تجزیہ کا معلومات سورۃ گذراە میں مشکالت بچپنا کا محمد درحقیقت?9آیات9تا>(اس کے کتاببڑی وہ مطابق کے )ہے ذکر اسکا میں شروع کے ل ّاو باب اور ہے کرتا یاد کو بچپنے یتیم والے تنہائی کے ماضی اپنے سے نرمی ظاہر سے اس دیگاە نہیں چھوڑ اسکو ہللا کہ ہے دالتا یقین کو آپ اپنے تکلیؾ کو اس نے بچپنے گم میں تنہائی کی اس کسقدر کہ ہے ہوتا ہے یہ حقیقت پہنچائیەوہ تاکہ تھی لی بسا دنیا خیالی ایک نے اس کہ اسکا کو تھی واضع اسقدر دنیا خیالی وہ کرےە نہ سامنا کا حقیقت بچپنا اسکا کہ تھا اشارہ واضع ایک یہ گیاە ہو خوفزدہ خاندان رضائی کچھ میں بارے کے سالوں کے شروع اپنے کو محمد تھاە خوشگوارنہیں ذات کی اس مگر ہوگا نہیں یادکے اس عمر تمام گھاؤ ہوۓ لگے پر یہ تھیە دنیا حقیقی اسکی ہی دنیا خیالی کی اس لئے اسکے رہےە ساتھ آنکھیں سے حقیقت وہ جہاں مقام خوشگوار ایک :تھی پناہ محفوظ ایک سکتا کروا عزت ،تھا سکتا جا چاہا میں دنیا خیالی اپنی وہ تھا سکتا چرآ طاقتور ،تھا سکتا کروا تعریؾ ،تھااور تھا سکتا بن اہم ،تھا سکتا بن بن چاہے جو وہ یہاں تھاە سکتا جا کھایا خوؾ سے اس کہ تک یہاں کر بھی ازالہ کا توجع عدم سے طرؾ کی دنیا کی باہر اور تھا سکتا تھاە سکتا
151.
سے طرح پوری
کو وجہ اصل کی پرستی "خود مطابق کے ویکنن می عمر اوائل یہ لیکن سکتا جا نہیں سمجھاسے عمر کی سال ں(پانچ کے اس وجہ کی اس کہ ہے جاتا مانا یہ ہےە جاتی ہو شروع )پہلے ال مسلسل سے طرؾ کی )متعلقین دوسرے یا والدین (پالنہاروں ابتدائی دونوں جہاں ہیں پیداوار کی گھروں انہی خودپرست بالػ ہےە پرواہی یا رخی بے شدید سے طرؾ کی ایک کسی سے میں ان یا والدین اپنے انکو جب )بیمار یا (تندرست بچے تمام ہوەەەە رہا سامنا کا بدعملی وہ کچھ جو ہوتی نہیں اجازت کی کرنے کچھ وہ سے طرؾ کی والدین وہ اور ہیں جاتے کھو میں ّتیکیف کی پرستی خود وہ ہوں چاہتے کرنا یہ ،ہیں سکتے کر چاہیں جو اور ہیں طاقتور بہت وہ کہ ہیں سمجھتے صحتم ایککرتی پیدا اعتمادی خود میں بچے جو ہے امر فطری اور ند طرؾ کی والدین کے اس یہ اور ہے ہوتی ضرورت اسکو کی جس ہے "ہےە ہوتا عملّدر کا پرواہی ال سے یقین انکو ہیںە لیتے پال پن ادھوا اندر اپنے بچے والے جانے ٹھکرآے عمل ّدر وہ اور ہیں نہیں قابل کے توجع اور محبت وہ کہ ہے جاتا ہو ظاہر خاں پھنے کو آپ اپنے کیلئے تسکین کی انا اپنی ،طورپر کے بچتے سے اس وہ اور ہے ہوتا علم کا کمزوریوں اپنی انکو ہیںە کرتے کہ ہیںکرنا پیار انکو کہیں وہ اور جاۓ لگ نہ پتہ اسکا کو دوسروں اور ہیں بولتے جھوٹ وہ اسلئے دیںە چھوڑ نہ کرنا عزت انکی اور ،ہیں گھڑتے ّےصق جھوٹے کے ستائی خود کیلئے بنانے اہم کو آپ اپنے انکا یہ ہےە ہوتی حاصل سے ذرآئع بیرونی اکثر طاقت خیالی یہ انکی تگڑا کوئی یا ڈیڈیبچوں پرستی خود کی طرح اس ہےە سکتا ہو دوست ایک یہ تو رہے قائم تک ہونے جوان وہ اگر مگر ہے ہوتی عام میں خیالی کو محمد ہےە جاتی ہو تبدیل میں ابتری نفساتی پرستانہ خود
152.
نے خدا میں
ّےصح کے بعد کے عمر اپنی تھیە عادت کی بنانے دوست نتھی ساتھ کے ہللا لیە لے جگہ اسکیظاہر یہ کو آپ اپنے اور ہونے تمام کی خدا نے اس ہے وسیلہ واحد کا جانے تک اس وہ کہ سے کرنے لیە کر تجسیم میں اپنے طاقت اپنے وہ ،تھی سال چھ عمر کی محمد جب ،بعد کے انتقال کے ماں اپنی بگاڑ اسے نے جس گیاە چال میں اتالیقی کی دادا والے عمر ہوئی بڑھتی کہ جیسا دیاەمتحمل زیادہ بہت عبدالمطلب کہ ہے میں احادیث ساری کئی اپنے وہ تھاە کرتا دلجوئی کی پوتے اپنے زیادہ سے ضرورت وہ تھاە کے اس جبکہ تھا دیتا اجازت کی بیٹھنے پر بچھونے اپنے کو پوتے ە تھے بیٹھتے گرد اسکے پر فاصلے کچھ احترام بوجع بیٹے ا نے داد اسکے کھ دعوی یہ کا محمدکی کرنے حاصل عظمت میں س مبنی پر فہمی خوش اسکا یہ تھا لیا جانچ ہی سے پہلے کو ّتیصالح ّہصق گھڑت من اسکا اور ہے جھوٹ ایک یہ تھاە تخیل مصنوعی ایک کہ کہا سے تفصیل نے اس جگہ ایک تھاە آیا لے ایمان پر اس وہ کہ ہے تو کی کوشش کی ہٹانے سے بچھونے اسے نے چچاؤں اسکے جب کیونکہ ہے اجازت کی بیٹھنے اسکویہاں "صرؾ ،کہا نے عبدالمطلب اور ایک "ہےە وارث کا بادشاہت ایک اوریہ ہے عظیم منزل کی اس کو آیا اسکی نے بزرگ بڑے کے اس کہ ماری ڈھینگ نے اس پر مقام اس عیسائی اور یہودی کہیں رہو خبردار میں بارے کے اس " ،کہ بتایا ڈالیں نہ ہاتھ پر"ہیں چاہتے پہنچانہ نقصان اسکو وہ کیونکہخود یہ وہ کہ ہیں سمجھتے یہ جو ،ہیں خیالیاں خام مخصوص کی پرستوں سے اس وہ کیونکہ ہیں چاہتے پہنچانہ انکونقصان سب کہ ہیں اہم اسقدر کوئی کہ تھے نہ میں تاک اس عیسائی اور یہودی ہیںە کرتے ّدسح
153.
پہ نقصان اسکو
وہ اور آۓ پیؽمبرہے عقیدہ کا قسم بیہودہ بہت یہ نچائیںە نے عبدالمطلب کہ ہے واضع یہ ہم تا ہیںە رکھتے یقین مسلمان پر جس کیا پیار سے پوتے اپنے نے اس بخشاە احساس کا ہونے خاص کو محمد دیاە بگاڑ اسے ناطے کے دلی نرم اس نے آدمی بوڑھے اس ،پھالیا اور توج زیادہ سے ضرورت اس نے محمد تاہمکے طرح اس تشریح کی ع میں دنیا خیالی اپنی میں بچپن نے اس ہےە ثبوت کا عظمت اسکی یہ کہ دلجوئی بیجا کی دادا کے اس کو اس تھا کھینچا نقشہ جو میں بارے اپنے بیمثال اور ہونا خاص ،ہونا یکتا اسکا پھر بار ایک ،چڑھایا پروان نے ٹھہراە مقدم ہونا بعد کے وفات کی عبدالمطلببھی نے طالب ابو چچا رحمدل اسکے پکارے بن نے یتیمی کی اس سمجھاە مختلؾ سے بچوں دوسرے اسکو نے دادا اور چچا اسکے ،دونوں لئےە کر حاصل جذبات کے ہمدردی اور پابندی کی قسم کسی پر اس اور کی طرفداری زیادہ سے حد اسکی پرستان خود اسکی تجاوزات تمام یہ کئےە نہیں قائم ضوابطّتیشخص ہ ،نفسیات ماہر بنیە دار ّہصح میں ارتقاء کےJ.D. LevineاورRona H. Weiss:ہیں لکھتے- ،سے نظر نقطہ کے عضويات ماہر ايک ،ہيں جانتے ہم کہ جيسا شديد وہ تاکہ چاہئے دينی خوراک کی قسم کوخاص بچے ايک کہ ميں فضا جس اور ،سکے کر مقابلہ کا حرارت درجہ ناموافق اسکوکا اس تاکہ ہو موجود آکسيجن وافر ميں اس ہے لينا سانس گہرآئی کی نفسيات ،عالوہ کے اس ،ہو توانا اور تندرست جسم ،ماحول کا قسم واضع ايک اسکو کہ ہيں جانتے بھی يہ ہم ،ميں والدين اسکے ميں جس )(ا ماحول ايسا ايک ،پر طور خصوصی
154.
بنا يقينی کو
خوشيوں والی ملنے سے طرؾ کیاس )(ب ،جاۓ يا وہ تاکہ چاہئے ماحول پرسکون جو کيلئے استحکام کے خودی کی رکھےە قدم ميں بلوؼت سے طريقے درست کا رحمی قطع اور توجع عدم نے اس میں سالوں کے شروع کے محمد پیش ساتھ کے اس ڈھیلە زیادہ سے ضرورت بعد کے اس اور کیا سامنا خود کے اس واقعات و حاالت والے آنےو ممد میں جانے بن پرست تھےە معاون سے ماں اپنی کبھی نے محمد کہ نہیں علم کچھ ہمیں میں بارے کے اس کیا فتح کہّـم اسنے جب گیا اسوقت پر قبر اسکی وہ ،ہو کی چیت بات تھا؟ مقصد کیا کا حاضری اس کیاە انکار سے فاتحہ دعائے نے اس مگر کچھ سب وہ کہ تھا انتقام اسکا یہ شایدحاصل ہی بؽیر کے اس نے اس اس نے جس ہے کرتا یاد کو دادا اپنے وہ جانب دوسری اور لیاە کر طمانیت پرستانہ خود میں مقدار وافر اور کی نچھاور محبت پراپنی سےە پیار الڈ بڑے بھی وہ اور بخشی بچے جو ہیں سال پانچ کے شروع کہ ہیں بتاتے یہ ہمیں نفسیات ماہرین ہیں سنوارتے کوان ضروریات جذباتی کی محمد بھیە بگاڑتے اور یہ خالی سے توجع اور تنہائی قید تھیںە ہوئی نہیں پوری میں سالوں تحفظ عدم وہ رہیںە ساتھ کے اس عمر تمام یادیں کی بچپنے ناک ّتیاذ ہر میں بارے کے قدروقیمت اپنی اور چڑھا پروان میں ماحول والے من پس کے سوچوں ہوئی بدلتی لمحہکو کمزوریوں اپنی نے اس میں ظر اور عظمت ،استحقاق احساس ہوۓ بڑھتے اور نخوت والی آجانے ؼالب کیە کوشش کی لینے چھپا میں سراب کے مرتبت عالی
155.
ہے شریک واحد
کا خدا وہ کہ گیا لے پر مرتبے اس کو آپ اپنے محمد کر نہیں حاصل مرتبہ یہ اور کوئی کہ دیا بنا یقینی کو امر اس اورسکتا اختیارات کے اس لئے اسی بتایاە رسول آخری کا خدا کو آپ اپنے اور تھےە ابدی اور قطعی محمدپرک خدیجہیاثرانگیزی گیاە کیا نہیں ّنیتع تک ابھی کا کردار کے خدیجہ میں سربلندی کی اسالم کوئی کی آرائی مبالؽہ میں ّتیاہم کی اثرورسوخ کے خدیجہ پر محمد خد نہیںە گنجائشٹھہرانا کار شریک کا محمد میں اسالم ظہور کو یجہ تھاە ناممکن وجود کا اسالم بؽیر کے اس ہےە الزم تھیە کرتی تعریؾ بہت کی خاوند جوان اپنے خدیجہ کہ ہیں جانتے ہم کیا کاج کام کوئی نے محمد بعد کے شادی کہ ملتا نہیں ذکر کہیں کا اس جیس کاروبار کا خدیجہ بعد کے شادی ہوەاس ہوە گیا بہھ میں نالیوں ے گیاە ہو شکار کا ؼربت کنبہ سارا ہی ساتھ کے مرنے کے و رسم پر بنیاد کی ہمسری ساتھ کے دوسروں اور ،ہؤا ٹھکرایا کا دنیا گذارتا میں نشینی گوشہ وقت اپنا تر زیادہ محمد قاصر سے رکھنے راہ جات چال میں مراقبے میں دنیا خیالی خوشگوار اپنی اوراە بچنے سے تکلیؾ برداشت ناقابل کی طرح اس " ،میں الفاظ کے ویکنن کی ہونے پرشکوہ اپنی مریض کے ابتری نفسیاتی پرستانہ خود کیلئے عجز ،ہیں جاتے ہو علیحدہ سے لوگوں کیلئے چھپانے ّتیکیف اندرونی قدری کم ،پن چڑچڑے ہیںە لیتے اوڑھ لبادہ جھوٹا کا حیا اور وانکساری
156.
ادا اوروالی جانے
چھپ مارے کے شرم پر طور کے عملّدر کے سی "ہےە ہوتی رونما ّتیکیف آتا واپس وقت اس اور تھا جاتا لے ساتھ اپنے کھانا کا دنوں کئی محمد جاتاە چال میں ؼار واپس وہ کر لے کھانا دوبارہ اور ہوجاتا ختم وہ جب اپنے اور رہتی میں گھر خدیجہ?بلکہ رکھتی خیال کا بچوںخاوند اپنے اس اسکو تھاە رہا کر حرکتیں جیسی بچے دار ذمہ ؼیر ایک جو بھی کا کیؤں؟ تھیە خوش ہی پر دینے قربانی وہ ،تھی نہیں شکایت کوئی پر خدیجہ کہ ہے ہوتا ظاہر بھی یہ سے اس ہےە سوال اہم انتہائی ایک یہ اس ہم میں زمانے کے آجکل تھیە شکار کا ابتری نفسیاتی کسی بھی کو ّتیکیفcodependentپرستی خود ّدز یا دستنگر باہمreversed narcissistاہم ایک یہ کی سلجھانے کو معمے اس ہیںە سکتے کہھ وہ کیوں کہ ہیں سکتے کر حل الجھن یہ ہم سے مدد جسکی ہے کڑی بنی رمیں ّتصو اسکوفریب نے محمد جب رہی دیتی ساتھ کا خاوند اپنے سمجھاتی اسکو وہ کہ اسکے بجائے ،سنائی کہانی پٹانگ اوٹ ہوئی کی مائل طرؾ اس اسکو نے اس بجھاتیہےە گیا بن پیؽمبر وہ کہ ا ایشن ایسوسی ہیلتھ مینٹل نیشنل دی(NMHA)باہمی مطابق کے رچا میں تربیت یہ " ،ہے جاتی کی میں الفاظ ان تعریؾ کی دستنگری کر سرآیت تک نسل دوسری سے نسل ایک جو ہے سلسلہ ایسا ایک ہؤا کس جو ہے کیفیت کی یے ّرو احساساتی اور جذباتی یہ ،ہے جاتافرد ی اسکو ە ہے ہوتی انداز اثر پر فضا کی تعلقات باہمی صحتمندانہ کی اڈکشن شپ ریلیشنrelationship edict ionلت کی رہنے اکٹھے باہم دستنگر باہم لوگ جو کہ ہے ہوتی یہ وجہ ہےە جاتا کہا بھی جانا پڑ
157.
طورتباہ جذباتی کہ
جو ہیں لیتے بنا رشتہ طرفہ یک ایک وہ ہیں ہوتے کنقبل برس دس شناخت کی ابتری اس ہےە سکتا ہو منتج پر بدعملی یا ذاتی باہمی کے خاندانوں ان محیط پر سالوں کئی جب ہوئی وقت اس تھےە عادی کے نشے کے شراب جو ہؤا مطالعہ کا نوعیت کی تعلقات وہ تو ہیں دیکھتے لوگ دوسرے جب یہ ّرو مبنی پر دستنگری باہمی اور ہیں کرتے نقل اسکی"ہیںە جاتے سیکھ سب یہ بھی وہ اسطرح کی خویلد والد اپنے وہ تھیە عورت وضعدار اور نفیس ایک خدیجہ بھروسہ پر اس زیادہ سے بیٹوں اپنے وہ میں اصل تھیە بیٹی چہیتی " ایک وہ تھاە کرتاdady's girlمظبوط کئی کے ہّـمک نے اس تھیە " تھاە دیا کر انکار سے شادی سے امیدواروںنوجوان نے اس جب لیکن میں محبت کی اس یکلخت وہ دیکھا کو محمد سہارہ بے اور ضروتمند دیاە بھیج پیؽام کا شادی ذریعے کے مالزم ایک اور گئی ہو گرفتار اور تھا حامل کا شخصیت مقناطیسی ایک محمد کہ ہے لگتا ایسا بظاہر ایک یہ تھاە اہل کا کرنے مسحور کو عورتوں مظبوط بہت وہاور پیچیدہ ہےە جواب سا سطحی کا سوال متحرک8;کسی تی عمر کی برس تھاە کیا نہیں اظہار کا دلچسپی میں محمد نے عورت وہ کہ بھیجا پیؽام کو محمد نے خدیجہ " ،ہے لکھتا طبری دان تاریخ نوشی شراب ،بالیا میں گھر اپنے کو والد اپنے نے اس جائےە لے اسکو ک نرم اس کرکے مائل پرہو دھت میں نشے وہ کہ تک یہاں اور لیا ر کیە ذبح گائے اور دیا پہنا چوؼا اور دیا لگا تیل دار خوشبو اسکو ،گیا کے اس آۓ وہ جب ،لیا بال کو چچاؤں اسکے اور محمد نے اس پھر یہ '،کہا نے اس ،اترا نشہ اسکا جب کردیە شادی ساتھ کے اس نے والد یہ اور خوشبو یہ ،ہے کیسا گوشتنے اس 'ہے؟ە کیا سب یہ ،لباس
158.
ایسا نے میں
' ە '،ہے دی کر شادی میری سے محمد نے ،'تم دیا جواب بڑے کے ہّـمک جبکہ ہوں کرسکتا ایسا میں کیا ' ،کہا نے اس 'کیا نہیں تمہیں کیوں میں ،دیا کر انکار نے میں اور مانگا رشتہ نے لوگوں بڑے '" گا؟ کروں حوالے کے منگے بھیک ایک محانتظام کا داری رشتہ اس کہ کہا کر ہو ؼضبناک نے ساتھیوں کے مد لی نکال تلوار میں ؼصے نے آدمی بوڑھے ہےە کیا نے بیٹی تمہاری جب تھا واال ہی بہنے خون کیاە یہی بھی نے داروں رشتہ کے محمد اور اور کیا اظہار کا محبت اپنی کیلئے محمد اور کی مداخلت نے خدیجہ لیا کر تسلیمپر بات اس خویلد تھیە کی اسی بندی منصوبہ ساری کہ گیاە ہو آمادہ پر صلح کر سمجھ لکھا کا قسمت اور گیا پڑ ٹھنڈا دماؼی متوازن ایک کہ ہے سکتا کر وضاخت کی امر اس کوئی کیونکر چھوٹے برس پندرہ سے اپنے عورت کامیاب ایک مالک کی ّتیکیف لگے کرنے محبت سے نوجوان الحال مفلوکظاہر یہ ّرو پرخطا یہ ە گی تھیە ابتری نفسیاتی کوئی بھی میں خدیجہ کہ ہے کرتا خدیجہ تھاە عادی کا نشے والد کا خدیجہ کہ ہے چلتا پتہ سے شہادتوں اسنے سے وجہ جسکی تھا علم بخوبی کا کمزوری اس کی والد اپنے کو م وہ ہوتے نہیں عادی کے نشے لوگ جو بنایاە منصوبہ دلیرانہ یہناسب کے مہمانوں خویلد نہیںە اکیلےمیں الوسع حتی اور ہیں پیتے میں مقدار کیلئے آرائی محفل صرؾ وہ ،گیا ہو دھت میں نشے ہی قبل سے آنے تھاە عادی کا اس بلکہ تھا پیتا نہیں شراب کہ کو تھیوری اس یہ ہے؟ کیا پیچھے کے معاملے سارے اس اب (دستنگر باہم ایک خدیجہcodependentسلجھانے کو پہیلی اس )تھی
159.
اندر اپنے بچے
کے لوگوں نشئی عادی ہےە اشارہ واضع ایک کیلئے ہیںە لیتے کر پیدا دستنگری باہمی کے اس اور تھا رکھتا خیال اسکا زیادہ سے ضرورت والد کا خدیجہ کی بیٹی سالہ چالیس کی اس تھیںە زیادہ بہت بھی توقعات اسکی ساتھ س کے شخص معمولی ایکعیاں میں الفاظ ان عملّدر اسکا پر شادی اتھ اور مانگا رشتہ اسکا نے لوگوں عظیم سے سب کے ہّـمک " ،ہے ہوتا کا آنکھ کی اس خدیجہ کہ ہے ہوتا ظاہر سے اس "تھا نہیں راضی میں ،تھے بھی بیٹے کچھ میں جن ،تھے بھی بچے اور کے خویلد ،تھی تارا ہی بیٹی اسکی کہ ہے ظاہر صاؾ یہوہ تھیە خوشی اور تھی فخر اسکا سب کی مکہ خدیجہ وقت اس تھیە اوالد مکمل سے لحاظ ہر واحد اسکی تھیە عورت امیر سے اور ہیں کرتے پیار بہت والدین مند ضرورت کے ان جنکو بچے وہ چل آگے ہیںە پلتے میں سائے انکے وہ ہیں سمجھتے سہارا مظبوط ایک ابتری والی دستنگری باہمی وہ کروالد اپنے وہ ہیںە جاتے ہو شکار کا کہ ہیں چاہتے اور ہیں لیتے کر سوار پر سر اپنے ساتھ کا )والدہ یا ( توقع میں بارے کے ان سےدیکھیںە نظر اونچی کو ان لوگ دوسرے ہیں کرتے کوشش یہی وہ اور ہیں بچے "انگیز "حیرت وہ کہ ہے ہوتی اور کریں پورا کو توقعات کی والدین وہ کہکریںە نہ مایوس انکو سے الگ اپنی بچی سے وجہ کی مطالبے مسلسل کے کارکردگی اچھی مکمل ایک کی والدین پرست خود اپنے وہ پاتیە بنا نہیں پہچان کوئی نہیں یہ وہ ہےە رہتی جٹی ہی میں تکمیل کی خواہش کی بننے انسان ب گا جائے کیا پیار ناطے کے ہونے "ہے کون "وہ اسکو کہ سوچتیلکہ کا کندھوں اپنے والدین نشئی ە ہے کیا کارکردگی اسکی کہ لئے اس
160.
جب وقت اس
پر طور خاص ،ہیں دیتے ڈال پر بچوں کراپنے اتار بوجھ میں چیز ہر وہ کہ ہیں رکھتے توقع وہ ہوە زیادہ ّتیاہل کی اس میں ان ە کریں ازالہ بھی کا ناکامیوں کی خود انکی اور جائیں بڑھ آگے دست باہماپنی ذریعے کے تعلقداری جذباتی صحتمند نارمل اک نگر میں لوگوں جیسے ایک صرؾ باہم کہ جو کرتے نہیں پوری خواہشات والےکی دینے خوشی یا اور کنندہ کفالت ایک صرؾ ہےە سکتی ہو خود ضرورتمند کرئی ہیںە سکتے کر حاصل خوشی وہ ہی میں حیثیت ہےە سکتا ہو ہمسر ""مکمل اسکا ہی پرست ایک ،دیا ٹھکرا کو رشتوں کے لوگوں ذھن ّختہپ اور کامیاب نے خدیجہ ضرورتمند پر طور مالی اور جذباتی جو کی محبت سے نوجوان ؼریب میں ان پاتےە کر نہیں فرق میں کھانے ترس اور محبت دستنگر باہم تھاە ترس وہ پر جن کریں ""پیار سے لوگوں ان وہ کہ ہے ہوتا رجحان یہ او کھائیںآئیںە کام انکے ر کی " پرست خود معکوس " بجاۓ کی دستنگری باہم نے ویکنن مابین کے پرست خود اور دستنگر باہم اسنے کیە استعمال اصطالح پرست خود معکوس ایک " ہے یہ وہ ،جوکہا میں بارے کے تعلقات وہ جب ہے سکتا جان وقت اس صرؾ سے طرح اچھی کو چیز کسی متعل کے پرست خود کسیہی سے شروع پرست خود معکوس ہوە ق کہ ہے سکتا چل ہی طرح اس اور ہے ہوتا ہوا ڈھال میں حاالت ایسے کی انا کی اس کہ جو ہو ہی سے پرست خود ایک صرؾ ساتھ اسکا بھی وہ ،ہے ہوتا توسیع اسکی خالصتآ وہ ہےە ہوتا باعث کا تسکین جائے اسلئےکی چاپلوسی اور تعریؾ اسکی کہ اسلئے صرؾوہ کہ "بنےە سبب کا چاپلوسی اور تعریؾ زیادہ سے اس کی پرست خود
161.
خوبصورت ایک جیسی
خدیجہ کیوں کہ ہے ہوتا ظاہر یہ سے اس معکوس ایک لگیە لینے دلچسپی میں ضرورتمند جیسے محمد عورت انکا اور ہے ہوتا خواہشمند کا کامیابی میں کاروبار اپنے گو پرست خود صح ؼیر تعلق کا قسم اسوضاحت ویکنن کر چل آگے ہےە ہوتا تمند واال والدین اور بچے خودپرست معکوس ،میں تعلق ابتدائی " ،ہے کرتا آئینے پرست خود معکوس ہےە کرتا کوشش کی کرنے پیدا دوبارہ تعلق اپنی اسے سے کرنے ایسا اور ہے دیکھتا عکس پرشکوہ اپنا میں کا پرست خود ایک (ہے ملتی ؼذا کی خودپرستیکی پرستی خود ثانوی خود معکوس پر)ە پرست خود معکوس دوسرے انحصار کا خوراک ہوتا ضروری رکھنا تعلق ایسا ساتھ کے پرست خود دوسرے کا پرست حد اس معکوس سکےە سمجھ تمام اور مکمل کو آپ اپنے وہ تاکہ ہے جو کا پرست خود کہ جاۓ ہو یقین اسکو کہ گا جاۓ چال ضرور تک خ وہ ہےکہ حقوہ ہو تعریؾ اسکی ،ہو بھال دیکھ اسکی ،رہے وش بلند اسکو ،ہے بڑہاتا شان کی پرست خود اپنے معکوس ہوە رہا ہو پورا واضع کی پرست خود سے دلجمعی بڑی اور ،رکھتاہے پر جگہ کرتا برداشت کو قدری کم کی پرستی خو ہوۓ کرتے دفاع کا کمزوریوں ہےە آسمانوں شادی کی خدیجہ اور محمدمطلب اور کوئی اسکا (تھی ہوئی پر ،تعریؾ مسلسل جسکو تھا پرست خود ایک محمد )نہیں مطلوب نکالنا کا تعلق جذباتی اور تھا ؼریب وہ تھیە ضرورت کی چاپلوسی اور توجع بچہ کا اندر کے اس تک ابھی مگر تھا چکا ہو بالػ وہ ە ضرورتمند ضرورت کی چیز اس اسکو تھاە خواہشمند کا عّتوجاسکا کوئی کہ تھی ایسا ساتھ اسکے کوئی ،کرے پوری ضرورت اسکی اور رکھے خیال
162.
اور الڈیاں سے
ماں اپنی میں عمر کی شیرخواری وہ جو کرے برتاؤ ہوە کرسکتا حاصل کے کر مستیاں باہم اور خودپرست وہ ہوتا تعلق جو میں بچے شیرخوار اسکے اور ماں ممتا کی ماں ،ہے ہوتا واال دستنگرکی تعلق جذباتی ساتھ کے بچے یہ وہ ہیںە ہوتے خودپرست پر طور قدرتی بچے اور ہے ہوتی خواہشمند ہے صحتمندانہ سب یہ ہےە کرتی برداشت خوشی خوشی بدمستیاں سب درمیان کے بالؽوں انداز اثر باہم دو یہ جب نہیں صحتمندانہ یہ لیکن ە ہوە بالػ ٹھہراؤ جذباتی جو میں پرست خود ایکچاہئے جانا آ پر جانے ہو ضروریات طفالنہ کی اس ہےە ہوتا چکا ہو منجمد ہی میں بچپن کہیں وہ کہ ہوتاہے دومیں و تگ اس مسلسل وہ ہوتیە نہیں پوری بھی کبھی ہوںە پوری خواہشات والی بچپنے اسکی کی اس تو ہوں نہ پوری میں بچپن ضروریات خودپرستانہ کی بچے اگر وہی بلوؼت جذباتیاس وہ بھی ہوکر بڑے ہےە جاتی رہ کر ہو منجمد ں وہ لہذا ہوتیە ملی نہیں انکو میں بچپن جو ہوتے میں تالش کی شفقت ہم انکے کہ جیسا ہیں جاتے ہو دستنگر کے دوسروں پر طور جذباتی بچےە اپنے یا ساتھی عمر پر موقعوں کئی ذکر کا خواہشات کی جانے چاہے کی اسطح کی محمد ہےە ملتاسب کے قریش کہ کہا نے اس کہ ہے کرتا روایت سعد ابن اس کرتے نہیں محبت سے مجھ وہ اگر اور ہیں دار رشتہ میرے لوگ مجھ انکو بھی پھر مگر ہوں الیا لئے انکے میں پیؽام جو کہ سے وجہ ہےە رشتہ خونی سے ان میرا کیونکہ چاہئے کرنا پیار سےمیں قرآن س تم میں " ،ہے کہتا محمدمحبت وہ مگر مانگتا نہیں اجر کوئی اسکا ے
163.
اس دراصل الفاظ
یہ ہے"ە ہوتی کیلئے داروں رشتہ خونی جو ہوں چاہتا کی جانے چاہے کو جس ہیں پکاریں ہوئی ڈوبی میں مایوسی کی شخص ہوە خواہش چاہتی یہ جو تھی پرست خود معکوس ایک ،برعکس اسکے ،خدیجہ ؼمگسا یا کار چارہ کی اس کہ تھیکو خواہشوں دلفریب کی بننے ر منائے برا کا چیز اس دستنگر باہم ایک کہ نہیں یہی کرےە پورا کوئی ہےە لیتی مزہ کا چیز اس وہ بلکہ ہے رہا کر استعمال اسکا کوئی کہ پلتا پر پرست خود ابتدائی پرست خود معکوس " ،ہے رقمطراز ویکنن لہذ ہےە خوراک کی پرستی خود اسکی یہی اور ہے،صنفیات دو یہ ا کو دوسرے ایک تحت کے نظام جڑواں باہمی ،میں روح اصل اپنی کیلئے پرست خود معکوس اور پرست خود میں اصل ہیںە سہارتی بخوبی سے چڑھاؤ اتراؤ کے تعلق باہمی اپنے وہ کہ ہے ضروری لیںە کر سازی معاملہ العمر طویل ایک میں مستقبل وہ تاکہ ہو واقؾ ڈ نفسیات ماہرمرہون "باہم کے صنفوں دو " کاسلو ڈبلیوە فلورنس اکٹر ( ہونے منتsymbiosisدونوں کہ ہے کہتا ہوئے کرتے وضاحت کی ) مخالؾ کے طیؾ مگر ہےــ جاتی پائی ابتری نفسیاتی میں پارٹیوں کیلئے دوسرے ایک درمیان کے دونوں کہ ہے لگتا ایسا " پرە کناروں اسک اور ہے ہوتی کشش لیوا جانایک تمثیلیں کی ّتیشخص انکی اندر ے وجہ ایک اسکی یہ ہینــ ہوتی معکوسی اور ہیں کرتی تکمیل کی دوسرے ساتھی پہلے اپنے بار بار وہ تو جائے ہو طالق میں ان اگر کیوں کہ ہے "ہیںە ہوتے میں تالش کی والے رکھنے مماثلت سے مثبت انتہائی رشتہ صنفیاتی درمیان کے خدیجہ اور محمدکے اس رہاە روپے ہی نہ اور تھی نہیں ضرورت چنداں کی کرنے کام اسکو بعد
164.
سرسبز کےاور وحشتوں
اپنی ہمراہ شب و روز اپنے وہ اور کی پیسے اسکی جہاں میں شاہی اختیار زباں شیریں ایسے ،میں بہشتوں خیالی خدیجہ ہوە ملتی عزت اسے اور ،جاتاہو چاہا اسے ،ہو جاتی کی تعریؾ کے اسیرہیە کرتی پورا کو ضرورتوں اسکی اور گئی ہو جذب اندر بروز اسکاروز اور دیا کر انداز نظر کو کاروبار تجارتی اپنے نے اس وہ گئیە اڑ میں ہوا دولت اسکی اور گیا چال سکڑتا کاروبار پذیر ترقی پیدا بچہ چھوٹا سے سب ہاں کے اس جب گی ہو ضرور کی سال پچاس ہی میں گھر وہ ە ہؤامیں ؼاروں خیالی اپنی خاوند اسکا جب تھی ہوتی تھاە ہوتا نشیں خلوت میں ؼاروں اورحقیقی بے تک حد کی جانے مٹ پرست خود معکوس " ،مطابق کے ویکنن میں تعلقات طرفہ دو اور ، ہے ہوتا واال دینے قربانی ،ہے ہوتا لوث ہوتا گریزاں پر قیمت ہر سے چیز اس اور ہوتا خو نرم انتہائیکہ ہے معاملہ سے دوسروں وقت اس صرؾ وہ ،کرے مدد اسکی دوسرا کوئی اور ہو کررہا اعانت ،ہو رہا کر کچھ لئے انکے وہ جب ہے کرتا ہو"ە کررہا مدد کی ان کر ہٹ سے معمول دوسروں جو لوگ وہ " ،ہے کرتا یوں تعریؾ کی دستنگری باہم ویکنن ر انکے وہ کہ اسلئے ہیں کرتے انحصار پرمدد میں کاموں کے ہّوزمر اوراسطرح ہیں ہوتے خواہشمند کے ہونے مشکور عوض کے کرنے ہوتے طلبگار ،ہیں ہوتے ضرورتمند وہ ہےە ہوتی تسکین کی انا انکی ہوتے دار وفا ،ہیں کھاتے خوؾ سے تعلقی قطع اور مزاج شائستہ ،ہیں تعلق ساتھ کے اس ہے ہوتا انحصار انکا پر ساتھی جس اور ہیںبنائے "ہیںە کرتے بھی مظاہرہ کا برتاؤ ؼیرموزوں یہ خاطر کی رکھنے
165.
Codependent No Moreمصنؾ
کےMelody Beattieوضاحت کا ساتھیوں کے قسم مشکل پر طور ارادی ؼیر دستنگر باہم کہ ہے کرتا ضرورت کی اس انکو اور ہو مقصد کوئی اسکا تاکہ ہیں کرلیتے انتخاب کریں محسوس یہ جو ہوکردیە پوری نے اس کہ خلل ذھنی کو واقعے پٹانگ اوٹ کردہ بیان کے محمد عقل ذی ایک دوسرے جیساکہ تھا سکتا لے پر طور کے "زدگی آسیب " یا کر سمجھ )انگیز (سحر کاہن وہ کہ تھا سوچتا یہ خود محمد تھےە کہتے ایسا لوگ بارے کے محمد نے لوگوں دانش اہل کے ہّـمک ہےە زدہ آسیب یایہ میں اسطرح مگر ہےە )میں سایہ کے جنوں یا پاگل (مجنوں وہ کہ تھا سوچا زندگی کی اس جسکےنزدیک ،تھا باہر سے برداشت کی خدیجہ خیال کا تھاە کرنا پورا کو خواہش ہر اسکی اور خوشی کی خاوند اپنے مقصد کا ایک بطور تھاە رہنا چمٹے سے خودپرست اپنے صورت ہر تو نے اس دست باہماور لے دلچسپی میں اس وہ کہ کیا محسوس نے خدیجہ ،نگر کی پرستی خود اپنی یوں اور دے مشورے کو اس ،کرے مدد اسکی ە کرے حاصل ذریعہ کا خوراک 'دستنگر باہم والے ہونے خوش میں کامیابیوں کی 'دوسروں ہم کو خدیجہ کی "دوسروں ،ہے کہتا ویکنن سکتےہیںە کرتے شامل میں صؾ کی کامیااپنا ذریعے کے دوسروں دستنگر باہم والے ہونے خوش میں بیوں وہ کہ تا ہیں دیتے قربانی خاطر کی دوسروں وہ ہیںە بتاتے جیون لوٹ وہ سکیںە بڑھا شان اپنی پر ہونے تکمیل کی خواہشات کی دوسروں واہ واہ کی دوسروں ،ہیں رہتے زندہ سہارے کے روشنی والی آنے کر ا ہیں ہوتے خوش میںکی ان پرە کامیابیوں شدہ حاصل کی دوسروں ور اور ،ہیں ہوتے چکے کر ختم خواہشات اپنی ،ہوتی نہیں تاریخ کوئی اپنی
166.
دیکھتے خواب کے
کامیابی کی دوسروں صرؾ اور بھی ترجیحات اپنی "ہیںە اور ہیں کرتے طلب قربانیاں سے لوگوں گرد اپنے اکثر پرست خود انکے وہ کہ ہیں رکھتے توقعاخالقی اکثر وہ ە جائیں بن دستنگر باہم اخالقی کر سمجھ اہم بہت کو آپ اپنے وہ ہیںە ہوتے ماورا سے اقدار کرتےە نہیں پاسداری کی قوانین کیس ایک کا پرست خود پیروکار کے اس ہےە مسیح ساختہ خود کا کینیڈا ،البرٹا روآیٹر ڈی جون دن ایک " ہیںە کرتے عبادت کی اس موافق خداکے خانے باورچی ہم جوئس بیوی سال اٹھارہ کی روآیٹر "تھےە رہے پی سگرٹ بیٹھے گرد ایک ،تھا رکھا کر قائم فاصلہ درمیان اپنے اور خاوند اپنے نے جس اس ،تھا کررہا بات میں بارے کے مرنے میرے وہ " ،بتایا میں انٹرویو گ سے میں عمل کے مرنے ہی پہلے وہ کیا اقرار کا چیز اس نےزر کا زندگی اپنی نے میں ە ہے بات اچھی ایک کہ جو ہے رہی?;فیصد اپنے وہ کہ کہا نے اس لیکن تھا گزارنا نے ہم کہ جو ہے لیا گزار ّہصح اس موت حتمی تمہاری کہ کہا نے اس دیگا ہونے نہیں ایسا بالکل لئے کہامیرے نے جوئیس "آئیگاە لے بیویاں دو مزید وہ جب گی ہو وقت م خیالاس وہ تھاە رہا کر نہیں ایسا وہ مگر کررہاہے مذاق وہ یں کیا اسکا کہ پوچھا سے اورجوئیس آیا لے سامنے دوبارہ کو معاملے لےآۓە کیلئے رہنے میں گھر کے اس بیویاں تیں مزید وہ اگر خیال ہزیمت اتنی وہ کہ تھی نہیں دستنگر باہم اتنی جوئیس سے قسمتی خوش پست نے اس ،کرے برداشتچھوڑ کو خاوند پرست خود اپنے مائل پہ ی
167.
کر کچھ سب
کیلئے ساتھی پرست خود اپنے دستنگر باہم خالص ایک دیاە درمیان کے پرست خود اور دستنگر باہم ہےە سکتا تعلقSadomasochismہےە ہوتا واال دستنگر باہم میں معنوں حقیقی خدیجہ کہ کی انسانی نوع ہے بدقسمتی اپنے کہ جو ،تھیتھی معترؾ بہت وہ جسکی کیلئے خاوند خودپرست حوصلہ کی محمد نے جس تھی وہی یہ تھیە سکتی کر قربان چیز ہر اسی نے اس کرے تکمیل کی ارادوں پیؽمبرانہ اپنے وہ کہ کی افزآئی میں پڑنے دورے کے مرگی پر محمد جب ە کی رہنمائی اسکی ّتمس نہ نظر بھی فرشتے اسکو اور آگئی کمی خاصیخدیجہ تو تھے آتے یں جبرائیل بعد کے اس " ،ہے طراز رقم اسحاق ابن تھیە ہوتی مایوسی کو تمہارا میں خیال میرے '،کہا نے خدیجہ تب آیا نہیں پاس اسکے دیر کچھ کیوں وہ کہ ہے ہوتا ظاہر سے اس "'ہےە لگا کرنے نفرت سے تم خدا خاوند پسند خود اسکا کہ تھی مشتاق اتنی کی چیز اسجاۓە بن پیؽمبر گذارہ کا اس کیە نہیں شادی اور کوئی نے محمد میں حیات کی خدیجہ برآں مزید تھاە پزیر قیام میں گھر اسکے وہ اور تھا ہوتا پر دولت اسکی تھےە کہتے دیوانہ اسکو وہ تھےە اڑآتے تمسخر اسکا ہّـمک اہل کہ یہ وسا اپنے پاس کے اس اگر کرتا نہ شادی سے اس بھی کوئیبھی ئل مٹھی پیروکار اسکے میں ہّـمک ہوتاە نہ بھی مسئلہ واال خدیجہ اور ہوتے عورتیں میں ان اور تھے وؼیرہ ؼالم ایک چند اور لڑکے کمسن بھر اگر تھیںە نہیں بھی قابل کے شادی ساتھ کے اس اور تھینــ کم بہت شاید وہ تو ،ہوتا لیا دیکھ ہؤے آتے میں اقتدار کو محمد نے خدیجہاپنے ساتھ کے بیویوں جوان اور خوبصورت دیگر اور مانیوں من کی خاوند جاتیە ہو آمادہ پر رہنے ساتھ کے کر قبول کو کو ہزیمت کی رہنے
168.
مال نہیں دستنگر
باہم اور کوئی پھر کو محمد بعد کے انتقال کے خدیجہ کے اس رکھاە نے خدیجہ طرح جس واال رکھنے خیال سے طرح اس ا نے اس برعکسواال بھنورے نے اس خاطر کی تکمیل کی خواہش س وفادار اپنے نے محمد بعد ماہ ایک کے موت اسکی ە لیا دھار روپ اسکی سے عائشہ بیٹی سالہ چھ اپنی وہ کہ کیا قائل کو بکر ابو پیروکار رکھ باز کر کہہ یہ اسکو وہ کی کوشش نے بکر ابو ە دے کر سگائی محم ہیں"ە بھائی تو ہم "کہ سکےاپنے وہ کہ دالیا یقین اسکو نے د سی چھوٹی کی اس میں اس اور ہیں بھائی بھائی سے اعتبار کے عقیدے ہےە نہیں قباحت کوئی میں کرنے شادی ساتھ کے بیٹی کہ ہے دیکھا میں خواب نے اس کہ ہے کہا سےمزید بکر ابو نے اس م "ہےە ہؤا تھاما کو عائشہ ملبوس میں کپڑوں ریشمی نے فرشتوںیں بہت جانا ہو یہ تو ہے سے طرؾ کی ہللا یہ اگر 'کہا سے )آپ (اپنے نے کوئی پاس ابوبکرکے اب بتایاە کو ابوبکر نے اس ہے"'ە ضروری اتنی نے اس کیلئے جس ؟ دے چھوڑ کو محمد وہ کیا :بچا نہ راستہ اپنے اور ہے جھوٹا وہ کہ کہے یہ ،کہے برا اسکو ،دیں قربانیاں وا میں لوگوںوہ یا ، تھا بیوقوؾ وہ کہ کرلے قبول اور جاۓ چال پس معامالت کے قسم اس اکثر کہاە سے اس نے محمد جو کرے کچھ سب گھر اپنے تو نے ابوبکر ہیںە جاتے پڑ میں مشکل پرست مسلک میں ادا نماز وہاں مسلمان کہ تا تھی رکھی بنا مسجد میں پچھواڑے کے بتائی کی محمد اکثر وہ کرسکیںەاکثر دوران کے تالوت کی آیات ہوئی تھاە نہ آسان جھٹالنہ کو محمد پر مرحلہ اس تھاە کرتا رویا زاروقطار کی مسلک نے انہوں ہیںە ہوتے چکے پھنس میں جال پرست مسلک رہنے میں اطاعت راستہ کا واپسی کہ ہیں ہوتی دیں قربانیاں اتنی خاطر ہےە ہوتا مشکل زیادہ سے
169.
کرت بیان ویکننمطیع
اپنے ہے ہوتا اختیار کتنا کا پرست خود کہ ہے ا جھوٹ پر منہ تمہارے میں " :میں تناظر اپنے انکے پر پرستوں مسلک کچھ اسپر تم اور ،کے چراں چوں اور گبھراہٹ کسی بؽیر ہوں بولتا ہی وہ ہیںە نہیں جھوٹ بالکل جھوٹ میرے درحقیقت ،کرسکتے نہیں ان تم اور سچە میرے ،ہیں سچآۓ کرتے تم کیونکہ گے کرو یقین پر کچھ برعکس کے اس کیونکہ ، دکھتے نہیں مانند جھوٹ یہ کیونکہ ،ہو نبھا ساتھ کے اس ،گیں اٹھیں انگلیاں پر سمجھ اپنی تمہاری سے کرنے ہی سے شروع میں تعلقات ہمارے ہے،کیونکہ رجحان میں تم کا کرنے پر مجھ امیدیں اور بھروسہ تمام اپنا نے تمنے تم سے مجھ ،رکھیں مجھ پایا اعتماد اور ،پایا استحکام ،جانی ّتمس اپنی ،کی حاصل توانائی اگر ہے کیا مسئلہ میں اس ە سے وابستگی تمہاری ساتھ میرے اور سے میں یقینآ پڑے؟ کرنی ادا قیمت کوئی میں حصول کے جنت یقینی کو تم "ہوںە الئق اس Bob Larsonمسل " ،ہے طراز رقمکہ ہیں جانتے یہ والے چالنے ک ایک نے اس کہ کہ گیا پہنچ تک حالت اس وارد نو کوئی دفعہ ایک بامعنی ایک میں اس ہی جیسے اور لیا اپنا نظریہ آفاقی مخصوص گا جاۓ ہو تیار کو کرنے کوتسلیم چیز اس ذھن اسکا گئی سما اپنائیت رہ یہ کہ کے اس بشمول کو تعلیمات کی قسم ہر میرینمائندہ کا خدا نما ہے"ە تین وہ ابھی کیلئے منانے رات سہاگ کہ سمجھایا کو محمد نے ابوبکر بعد دن کچھ میں عرصہ اسی اور گیا ہو راضی محمد کرےە انتظار سال بیوہ کی پیروکار ایک اسکے کہ جو کرلی شادی سے سعودہ نے اس تھیە
170.
ب حرم ایک
مشتمل پر عورتوں کئی بعد کے اس نے محمدنے اس لیاە نا کیلئے کرنے پوری کمی کی بیوی والی رکھنے ممتا بھری رس اپنی رکھیلوں اور بیویوں اپنی مسلسل وہ لیںە رکھ عورتیں جوان ساری بہت بھی نے بھی کسی سے میں ان لیکن ،رہا کرتا اضافہ میں تعداد کی کیاە نے خدیجہ طرح جس کیا نہیں پورا کو ضروریات جذباتی اسکی اسکو،تھی ضرورت کی ماں کیلئے ےّبچ ایک ہوے چھپے اندر اپنے جو کیلئے شخص اس سکیں کر نہ بیویاں کمسن کی اس کچھ سب یہ اور تھاە جیسا دادا انکے یقین کا محمد پر العین نصب اپنے جہاں تھاە کرتا جایا میں میلے ساالنہ کے اقز محمد ہی سے نوجوانی ّامیا خریدوفر لوگ سے جگہ ہر پرکرتے آیا کیلئے تماشے کھیل اور وخت تھےەعیسائی کو مجلس حاضرین والے سننے سے انہماک پر وہاں محمد تھےە کرتے سنایا کہانیاں کی پیؽمبروں کردہ بیان میں بائبل ّلػبم چھا چیزیں جو پر ذھن کمسن کے اس تھاە ہوتا مسحور سے کہانیوں ان تعظی کی پیؽمبروں ان تھیں وہ تھیں گئیںپیؽمبر " محبت سے ان اور م کہانیاں "ڈرے سے اس اور چاہے کوئی ہر جسے کہ ہوگا عظیم کتنا بننا نے زوجہ کی اس گاە ہو سوچا ضرور یہ نے اس دوران کے سننے روپ کا حقیقت خواب اسکے اور ہے پیؽمبر وہ کہ دیا کروا باور اسکو کھ ترس پر اس نے خدا جیسے ہے لگتا ایسے ہیںە چکے دھاراور لیا ا کہ یہ اور دیا کر بلند مرتبہ اسکا اور لیا چن سے میں لوگوں تمام اسکو کے محمد جاۓە کی اطاعت کی اس کہ دے دعوت کو دوسروں وہ اس اور تھے رات ّتصو شکوہ پر وہی یہ حقیقت در تھےە عظیم خیاالت نے جس یقین متزلزل ؼیر میں حصول کے کامیابیوں محدود ال کا
171.
ک پیرو اسکےپر
بلندی وہ کہ دئیے کر روشن چراغ میں دلوں کے اروں اور پہنچائیں تک عروج بام کو العین نصب اسکے اور پہنچے والدین کے خود اپنے کہ تک یہاں اور مار لوٹ ،اقتال سیاسی اسکےلئے پرشکوہ ان ہےە روا میں حصول کے العین نصب اس بھی قتل کا اسے سے وجہ جسکی ہیں مشکور کے نظریاتکہ رہا احساس یہ ہمیشہ ہےە رکھتا استحقاق کا مراعات خصوصی وہ اس تھاە ماہر کا استعمال کے ہتھکنڈوں استحصالی اور توڑ جوڑ محمد بڑی ایک بؽیر لئے ّہصح میں جنگ بھی کسی میں حیثیت ذاتی نے و عیش بہشتی متناہی ال اور جزآؤں دنیاوی ؼیر لیە کر قائم سلطنت سے وعدوں کے نشاطجنگ خاطر کی اس کو مریدوں اپنے اسنے کی ان میں حصول کے العین نصب کے اس اور ،لیا کر آمادہ پر کرنے امیر کو اس ،دی قربانی کی جانوں اپنی نے انہوں ،کروائی خرچ دولت سب اور مار لوٹ خاطر کی پہنچانے پر بلندیوں کی اقتدار اور بنانے کیاە کچھ ماسٹ کے بولنے جھوٹ پرست خودمحالہ ال بھی خود وہ ہیںە ہوتے ر شان کو انا اپنی پر طور ارادی ؼیر وہ ہیںە ہوتے شکار کا فریبی خود برداشت ناقابل اپنے ہیں ہوتے انکاری اور ہیں کرتے عطا شوکت و محصور میں دیواروں کی انکار سے حقیقت سےە پن ظاہر گذرے گئے ل چڑھا چہرے ہوۓ چمکتے دار رعب اوپر اپنے وہخود اس ہیںە یتے تنقید والی آنے سے ّتمس مخالؾ وہ کہ ہے یہ مقصود منزل کی فریبی خود دیںە بنا ناممکن آنا اندر کیلئے سمندر متالطم کے خدشات اور جھوٹوں اپنے انکو ،ہیں ہوتے جھوٹے تک حد کی بیماری ذھنی پرست
172.
جات ہو روعّمج
سے طرح بری بہت وہ اور ہے ہوتا یقین مکمل پرہیں ے کرےە اختالؾ کوئی ساتھ کے ان اگر کو ؼمگینی اور اداسی ہوئی چھائی سؤ ہر پرست خود " ،ہے کہتا ویکنن یہ ہیںە ہوتے میں تالش کی ہلچل اور ڈرامے کسی کیلئے کرنے ختم خود حامل کے شخصیت جھوٹی کہ نہیں ضرورت کوئی کی کہنے اس اور کا منظر کے مستقبل پرشکوہ سامنے کے پرستاور جستجو کی ہےە ضروری رکھنا مطابقت سے دوسرے ایک کا مقصود منزل اسکی انداز ہم کو یکتائی اور استحقاق انکے اور صورت خیالی اسکی انکو "چاہئےە ہونا برسرپیکار مسلسل محمد کیوں کہ ہے ملتی وضاحت یہ سے امر اس ای وہ ،تاہم تھیە خوراک کی پرستی خود ہلچل اور ڈرامہ یہ رہاەماندار ماننے کا گوئی گپ اپنی ہی خود پہلے سے سب پرست خود کیونکہ تھا ہےە ہوتا واال پر حق کا پرست خود ہےکہ الزم یہ " ،ہے کرتا وضاحت ویکنن ڈاکٹر ہو ناکام میں پرکھ کی سچ اوقات بسا پرست (خود ہے یقینی ؼیر ہونا ق ہی اپنی اکثر پرست خود کہ ہے یقین قابل یہ )ہیں جاتےخوانیوں ّہص سے اساس کی فریبی خود اور فطرت بیمار اپنی وہ ہیںە رکھتے یقین پر نہیں نظر صاحب سے اعتبار تکنیکی وہ لئے اسی اور ہیں ہوتے ناآشنا بےترتیب اور گفتگو ہنگم بے ،نظری فریب ہی شاذوناذر وہ (گو ہوتےە م انتہائی کا خودپرستی )ہیں ہوتے مبتال میں آمیزی ہیجان اورحتاط "ہیںە ہوتے مریض ذھنی وہ کہ ہے یہ ترجمہ ہیں ہوتے ماسٹر کے فریبی خود پرست خود اگرچہ کہ ہے کہتا ویکنن سے اعتبار عمومی " ہیںە ہوتے بھی ٹھگ بداندیش انتہائی وہ مگر
173.
کیا ،کیا عقیدہ
ساختہ خود اور ہے کیا حقیقت ،کیا سچ اور کیا جھوٹ کیا اور ہے ہوا کیا ایجاد خودصیح اور ہے کیا ؼلط ،موجود میں حقیقت بھی ہوۓ رکھتے بوجھ سوجھ پرست خود ہیںە ہوتے جانتے سب یہ کیا وںّـہو،جن گیا بتایا کر چڑھا بڑھا جو گے کریں اختیار رخ وہ کا واقعات کی ماال دیو ہی اپنی وہ زندگیە حقیقی ؼیر ایک اور کہانیاں کی پریوں خود ہیںە ہوتے ہوۓ پہنے پوشاکافسانویت زیادہ سے حقیقت پرست سے آنکھ کی ان کبھی یہ لیکن ــ ہیں کرتے محسوس بہتر رہنا میں اپنی کو پرست خود ہےە ہی افسانہ ایک محض یہ کہ ہوتا نہیں اوجھل کا انتخاب کے چیزوں ،ہے ہوتا کنٹرول مکمل پر صالحیتوں ذھنی اراد کسی عمل اسکا مرتکزە پر ّتیمقصد اور ادراک مکملتحت کے ے فریب اسکی اور ہے ہوتا دست چابک بہت وہ ہےە ہوتا میں سمت خاص کی گرگٹ اسکی اسطرح ہےە ہوتی تابع کے پیچ داؤ کے اس نظری یقین پر پیسے اسکا اور برتاؤ کا اس ،صالحیت کی بدلنے رنگ طرح اور قریبی انتہائی اپنے وہ کہ ہے ہوتی کوشش کی پرست خود کاملە اپنی کو پیارےکیلئے کرنے مظبوط کو ذات جھوٹی اور نظری فریب نبھایاە نے خدیجہ کردار یہ میں معاملے کے محمد "کرےە تیار خود کہ کہتاہے ویکنن تو طرؾ ایک ہےە دشوار قدرے سمجھنا کو اس ایک کچھ سب وہ کہ ہوتا نہیں اوجھل یہ قطعآ سے نظروں کی پرست ک ہے کہتا یہ وہ طرؾ دوسری اور ہے افسانہحقیقت کی پرست خود ہ رکھتا یقین پر سازی سخن اپنی وہ اور ہے ہوتی یقینی ؼیر گرفت پر یہ لیکن ،ہے معمہ منطقی ایک یہ کیلئے انسان کے فہم عام اگرچہ ہےە ہے ہوتا بولتا جھوٹ وہ کیونکہ نہیں مسئلہ کوئی کیلئے پرست خود ایک ق وہ کہ ہے لیتا کر قائل کو آپ اپنے ہی خود وہ اوراور ہے سچ طعی ہےە لیتا کر تبدیل کہانی تحت کے ضرورت چاہے جب
174.
ایک کہ ہے
ہوتا رجحان یہ ہمارا کیلئے ماننے صیح کو چیز کسی کا دونوں ان اور ہے رہا بول جھوٹ وہ یا اور ہے پاگل تو یا شخص مجرم اکثراوقات ہےە نہیں صیح یہ ہےە ممکن نا ہونا میں وقت ہی ایک کیلئے بچنے سے سزابشمول ،معاشرہ ہیںە لیتے سہارا کا ہونے پاگل حماقت یہ ہیںە آجاتے میں دھوکے اس اکثر ،معالج کے دماؼی صحت شخص بوڑھے سالہ اٹھاون ایک ہےە گئی پہنچ تک حد کی نامعقولی کام وہ کہ تھا گیا کردیا برطرؾ اسلئے سے مالزمت کو حیمزپیکیزہ و اپنا دوران کےان مختص کیلئے بڑوں قتگزارتا میں روم چیٹ ٹرنیٹ مالکان اپنے نے اس تھاەIBMسے مالزمت اسکی کہ دیا کر مہّدمق پر میں روم چیٹ اونالئن وہ کہ تھا یہ دعوی اور ہےە ؼلط برخواستگی اور ہے عادی کا جانےIBMہمدردی سے اس وہ کہ چاہئیے کو والوں دی نکال سے نوکری اسکو کہ ناں کروائیں عالج اسکا کریںاسکو ںە پر طور کے ہرجانے$ 5,000,000ملےە ڈالر ہےە ہوتا علم مکمل کا حرکات اپنی کو پرستوں خود کہ ہے یہ تو سچ کو آپ اپنے جو برکووز ڈیوڈ لرّـک سیریل ایک میں یارک نیوSon of Sam”“جرآئم کے اس کیونکہ گیا بچ سے موت سزآۓ ،تھا کہالتا خ کا کسی ہر کہ تھے وجہ بے اسقدرسب میں پن پاگل وہ کہ تھا یال کہ تھا جانتا وہ درحقیقت ہےە نہیں دار ذمہ انکیلئے اور ہے کرتارہا کچھ کہ ہے کرتا خواہش پرست خود ہےە نہیں صیح ہے کررہا کچھ جو وہ اپنے ہےە جاتا چھوڑ نشانیاں پیچھے اپنے وہ اور ملے جع ّتو اسکو کے شخصیات گرامی نامی میں معاملے اس اردگردجو سے ہونے اکٹھا اہم زیادہ سے ہونے ّریب سے مےّدمق اسکو وہ تھی حاصل اسکو فرحت وہ مزے کے دھوپ سہانی کی وشوکت شان اور شہرت تھیە رہی لگ
175.
سے ابتری خودپرستانہ
وہ کیا کچھ جو برکووزنے تھاە سکتا چھوڑ نہیں کردیا بند میں جیل کو اس اور گیا پکڑا وہ جب ہےە رکھتا مطابقت، گیا نے اس یہ ہےە کرسچین یافتہ حیات دوبارہ وہ کہ کیا فیصلہ نے اس ہوئی سرجری کی دماغ کے اس میں جیل کیا ؟ کیا نہیں کیوں پہلے وہ کہ کی تبدیل عملی حکمت اپنی اسلئے صرؾ نے اس !نہیں تھی؟ تھیە خواہش شدید اسکو کی جس سکے کر حاصل عّتوج کی دوسروں یہی بس تو میں جیللےە اوڑھ لبادہ جھوٹا کا پارسائی وہ کہ تھا ممکن کا دوسروں سے احتیاط بڑی وہ ہیںە ہوتے طرح کی گرگٹ پرست خود سکتی مل عّتوج زیادہ سے زیادہ انکو کسطرح کہ ہیں رہتے لیتے جائزہ ہیںە کردیتے شروع کرنا ہی ویسا وہ اور ہے صیح انکو ہیںە ہوتے آگاہ سے حرکات اپنی پرست خودکی ؼلط اور کیلئے اس وہ اور ہے ہوتی ضرورت کی عّتوج کو ان ہےە ہوتی تمیز کی قتل کیلئے حصول کے اس انکو اگر ہیںە سکتے کر بھی کچھ وہ ،ہیں کرسکتے بھی یہ وہ تو پڑے کرنا شروع سلسہ ایک کا وارداتوں دھارنے روپ مذھبی کچھ سب یہ کو ان اگر ہیں؛ جاتے بن لرّـک سیریل ملے میںہیںە جاتے بن وہ کچھ وہی اور گے کرلیں ایسا وہ تو نوشی سگرٹ اورایک لرّـک سیریل تک حد بڑیمیں آپس کا کےعادی ہیںە کررہے ؼلط وہ کہ ہیں جانتے یہ ہی دونوں ہےە جاسکتا کیا موازنہ سگرٹ ہیںە جاتی ہو حاوی پر ارادی ت ّقو انکی مجبوریاں انکی تاہم ایک میں وقت ایک ،ہے مارتا آہستہ آہستہ کو خود واال کرنے نوشی ن سگرٹ ہےە مارتا کو دوسروں لرّـک سیریل ایک اور ،سگرٹوشی نکوٹین کہ ہے معلوم کو اس جبکہ چھوڑتا نہیں کیوں واالاسے کرنے ہوتی چکی پڑ لت اسکی اسکو کہ لئے اس وہ ؟ ہے مہلک لئے کے اس
176.
گردوں بھی لوگ
مبتال میں مرض ذھنی والی پرستی خود اسطرح ،ہے خدا اور دباؤ کے رطوبتوں والی ہونے خارج سے ؼدودوں ملحقہ سے کیلئے مقصد اپنے کوہو عادی ولولےکے اور جوش کے کرنے استعمال ہے ہوتی شدید اتنی خواہش کی کرنے حاصل جع ّتو ە ہیں ہوتے چکے میں خطرے کو آزادی اور جانوں اپنی بھی ہوۓ بوجھتے جانتے وہ کہ ہیںە سکتے ڈال بات ؼلط میں اس اور ہیں ہوتے آگاہ سے اعمال برے اپنے پرست خود کر نہیں پسند وہ کہ ہے یہنے محمد ہوە ایسا بھی ساتھ کے ان کہ تے انکا بعد کے کرنے عام قتل کا لوگوں نہتھے اور کئے حملے پر دیہاتوں کردیا ہالک کو شخص اس دیکر ّتیںیاذ نے اس مگر لیاە لوٹ اسباب مال اونٹوں خاطر کی کرنے چوری کو اونٹوں ہوۓ چراۓ کے اس نے جس ان وہ تھاە کیا ہالک کو بان گلہ کےآنے ہاتھ میں نتیجے کے حملوں ّربزنابالج ،تھیں شدہ شادی تک ابھی وہ حاالنکہ ،ساتھ کے عورتوں والی اسکی اور کوئی کو تھا برداشت ناقابل یہ کیلئے اس مگر ہؤا مرتکب کا حکم کو بیویوں اپنی نے اس بھیە دیکھے کر اٹھا نگاہ طرؾ کی بیویوں رکھیں کر ڈھانپ کو آپ اپنے وہ کہ دیامار کولوٹ دوسروں نے اس ە بطور دیاە قرار جائز اسکو لئے اپنے مگر کیا منع سے ؼارت و قتل اور جو وہ کہ ہے حاصل استحقاق اسکو کہ تھا یقین کو اس پرست خود ایک پاگل اور تھا بھی جھوٹا وہ تھیںە برائیاں دونوں میں محمد کرےە چاہے خود آپ جب ہے سکتا ہو وقت اسی صرؾ یہ بھیەذھنی کے پرستی ہوںە مبتال میں مرض
177.
تھے؟ کہتے ایماندار
کو محمد کہّـم اہل کیا پر طور کے شخص ایماندار ایک محمد کہ ہیں کرتے دعوی مسلمان بڑی ہم تھےە پکارتے کر کہھ امین کو اس کہّـم اہل اور تھا جاتا جانا ان لقب کا امین ہےە نہیں صیح یہ کہ ہیں سکتے کہھ سے آسانیلوگوں کی مال تجارتی پر ایما کے دوسروں جو تھا ہوتا استعمال کیلئے کا سکول کو کسی پر بنا کی پیشے اس تھےە کرتے خریدوفروخت ( ٹرسٹی(Trusteeبھی لقب کا امین جاتاہےە کہا ٹرسٹی کا شہر یا مثالیں چند کی اس تھاە لیبل کا لوگوں متعلقہ سے پیشوں کے اسطرح الم امین :ہیں یوں(کتبہTrustee of Libraryمجلس اور الشرطا امین ) وؼیرہە االمونا تھے کہتے امین بھی کو خاوند کے )محمد (دختر زینب ،ابوالعص ایمان وہ گیا کیا نہیں ایسا زبردستی تک جب تھاە پیشہ اسکا یہ کیونکہ وہ اگر دو چھوڑ اسکو کہ تھا دیا حکم کو زینب نے محمد تھاە الیا نہیں ن ایمانالۓە ہ مال اسکا وہ جب کیاتھاە کام امین بطور کیلئے خدیجہ بار ایک نے محمد کیا فروخت کو اس پر حکم کے اس اور تھا گیا کر لے دمشق تجارت اسوقت وہ تو ہوتا سمجھا اعتبار کوقابل اس نے والوں کہّـم اگر تھاە سے طرؾ کی ہللا کو اس کہ تھا کہا نے اس جب آڑاتے نہ تمسخر اسکا پمیں قرآن نے اس جو مطابق کے کہنے اپنے کے محمد تھاە مال یؽام پاگل اور جھوٹا اسکو نے انہوں ہیں جانتے طرح اچھی اسکو جو کہا (قرآن کہاە0;:<کیلئے کرنے ثابت ؼلط نے اس جسکو الزام ایسا ایک ) رہو کرواتے یادہانی انکو تم لئے اس " :کروائی تصدیق سے ہللا کی اس
178.
تم کیونکہبولنے جھوٹ
نہ اور ہو پاگل تو نہ سے کرم کے ہللا اپنے (قرآن والے"ە;8:8?)ە کی کرو حکومت اور ڈالو پھوٹ بیان مزید پر عملی حکمت پیروکاروں اپنے نے محمد کہ ہے گیا کیا بیان میں باب پچھلے کہ جیسا کوئی سے داروں رشتہ اپنے انکا تاکہ کردیا جدا سے خاندانوں کوانکے ن رابطہاپنے نے اس رہیںە اثر زیر کے محمد پر طور لیّـک اور رہے ہ وہ کہ تھے آۓ مدینہ کرکے ہجرت جو دیا کوحکم پیروکاروں والے ّکہم یہ انکو رکھیںە نہ رابطہ کوئی سے عیال و اہل اور والوں گھر اپنے گذر اپنی انکو کیونکہ کیا ایسا نے لوگوں چند باوجود کے کرنے ّیحبتم کرنے اوقاتکیلئے لگانے پابندی پر ان تھیە ضرورت کی رقم کیلئے دلوایاە حکم سے ہللا انکو ذریعے کے آیات ذیل مندجہ نے اس )محافظ دوست(يا کو دشمنوں اپنے اور ميرے ! والو ايمان اے سچ اس وہ جبکہ ہوە نہ چاہت ميں دل )انکيلئے(تمہارے بناؤە مت گي بھيجا طرؾ تماری جو ہيں چکے ٹھکرا کوکے (اس اور اە )سے (تمہارےگھروں کو تم اور کو پيؽمبر نے انہوں )برعکس اپنا کو ہللا نے تم کہ اسلئے )ديا(صرؾ نکالداتاتم اگر ! ليا مان ہی سے مجھ اور ہو آۓ نکل کيلئے چلنے پر رستے بتاۓ ميرے کوئی سے ان )سمجھو مت دوست اپنا ہو(انکو مانگتے جزآء دوست اور ( سنگت ہّيخفخوب اسکا مجھے کيونکہ : رکھو )مت ی سے ميں تم اور ہو کرتے ظاہر جو اور ہو چھپاتے تم جو ہے علم
179.
ہے کررہا يہ
بھی کوئی جووہسے مستقيم صراطگيا بھٹک ہےە آیات والی ہونے نازل میں بعد ہمیں طلب کی لینے کھینج ہاتھ سے محبت ہےە ملتی بھی میں تمارے اگر !والو ايمان اےکے ايمان بھائی )(بہن اور باپ )(ماں سے ان جو رکھوە نہ دوستی سے ان تو کريں پسند کو کفر مقابل (قرآن ہيںە ظالم وہ رکھيں دوستی1605) لے؟ کر الگ سے سب کو مریدوں اپنے کہ تھا بیتاب اتنا محمد کیوں ہےە ہوتا پیشوا مرکزی کا مسلک پرست خود " ہے کرتا وضاحت ویکنن پیش دیگرمطلوب اطاعت مکمل سے جتھے اپنے اسکو مانند کی واؤں خانہ افراد دیگر ،سے بچوں اپنے ، سے حیات شریک اپنی :ہے ہوتی مریدوں اپنے کو اس کہ ہے کرتا محسوس وہ سےە رکابوں ہم اور سے استحقاق کا وثناء حمد لئے اپنے اور برتاؤ خصوصی سے طرؾ کی وا بھٹکنے ادھر ادھر وہ ہےە حاصلہےە دیتا سزا سخت کو میمنوں لے مقصود منزل اورمشترکہ ،آہنگی ہم مکمل سے تعلیمات اسکی ،ڈسپلن وہ مقاصد کے اس کم جتنی میں حقیقت ہےە پرٹھونستا ان کو مقاصد جیسے اور گا جائے ہو سختگیر ہی اتنا آقا بطور وہ ہوــ گئی کی تعمیل کی واشن برین پزیر نفوذ زیادہ کی مریدوں اپنے"گاە کرے گ پیروکارابھی چند اسکے کہ تھا یہ وہ تھا کرپایا نہیں ابھی کچھ جو محمد جاتے ہو تنگ حاالت پر ان اگر پر جہاں تھے پذیر قیام میں مدینہ تک کو مریدوں اپنے تھےە سکتے مل سے خانہ اہل اپنے دوبارہ وہ تو احاطے ایک انکو پیشواء روحانی کا مسلک کے کر الک سے دوسروں انکے اور سکے کر واشنگ برین انکی وہ جہاں ہے لیتا کر بند میں
180.
کو مریدوں اپنے
نے محمد پہل پہلے سکےە جما تسلط مکمل اپنا اوپر ساتھ کے عربوں کے یثرب نے اس جب میں بعد لیکن دیا بھیج اباسینیا لیاە چن پر طور کے احاطے اپنے کو شہر اس نے اس تو کرلیا معاہدہ کا شہر نے اسکہا مدینہ اسکو بجائے کی یثرب اور کردیا تبدیل بھی نام )شہر کا پیؽمبر یعنی النبی ۃ مدینہ (یا ایک کے پرست خود پرــ طور ارادی ؼیر اکثر " ،ہے کہتا ویکنن قصبے نئے نئے کردہ تعمیر اپنے کے اس ممبران کے فرقے چھوٹے تک جو بیماری ذھنی ایسی وہ پر ان ہینــ کرتے قیام میں،مؽالطوں دہ لیؾ ہوتی لبریز سے منظرناموں الہامی اور ،داستانوں اسطوراتی ،''دشمنیوں جائے اڑایا تمسخر اگر اسکا اور ہے ہوتا حصہ بھی خود وہ کا جن ہیں "ہےە دیتا تھونپ پر ان کچھ سب وہ تو پر مسلمانوں دیگر اور اور محمد کسقدر یہ کیجیئے ؼور پر عبارت اس ایذا بھی آج جوطرؾ ہر انکو اور ہیں مبتال میں مؽالطوں کے رسانی کہ جیسا کہانیاں اسطوراتی ہےە ہوتی منطبق ،ہیں آتے نظر دشمن )جانا پر آسمانوں کا (محمد معراج ،ّےصق کے پریوں ں ّجنو ،فرشتے ە وؼیرہ وؼیرہ محشر روز اور ہوا رچا یہ میں گہرائیوں کی ذھن کے پرست خو " مطابق کے ویکنن ہوتطاقتور اور ، والے ہونے گمراہ ،کے درجے نچلے سے اس کہ ہے ا نفسیاتی سے سوچنے ایسا ،ہیں رہے دے ّتیںیاذ اسکو لوگ خواہ ّدب خودپرست سے اسطرح ہیںە ہوتے پورے مقاصد دو متحرک پر طور سے جول میل قریبی سے دوسروں وہ اور ہے بڑھتی وشوکت شان کی "ہےە رہتا بچا
181.
طراز رقم ویکننوشبہ
شک وہ کہ ہے کرتا دعوی پرست "خود ،ہے عالم ،ہے قادرمطلق ،ہے ماہر ،ہے قابل ،ہے عالی ،ہے تر باال سے بنیاد بے سہارے کے بچن بول اور بولتاہے جھوٹ اکثر وہ ہےە الؽیب وہ میں معامالت اندرونی کے مسلک اپنے ہےە پہنچاتا تقویت کو دعوں اور ہے رکھتا امید کی ہونے محترماور کی چاپلوسی اور تعریؾ ّےصق دور سے حقائق زمینی اسکی جو ضرورت کی توجع مسلسل خواب اپنی وہ ہوںە رکھتی مطابقت سے معلومات کردہ اخذ سے کہانیوں سوچ کی اس ہےە لیتا گڑھ وضاحتیں بارہ سہ دوبارہ مطابق کے خیالیوں وہ ہےە ہوتی اصولیاتی کڑی اور لچک بے ،ہے ہوتی تحمکانہآزادی اور ،کو تکثریت اور تقریر آزادی ہی نہ اور سمجھتا نہیں اچھا کو فکر ہےــ کرتا طلب وہ کرتاە نہیں برداشت کو رآۓ اختالؾ اور تنقید سے دوسروں اور بھروسہ مکمل ہےــ جاتا بھی مل اسکو اوراکثر شامل میں اپنےمسلک اختیارە مکمل پر سازی فیصلہ اور چھٹکارا بذ کو لوگوںباال کامّـح اور ،ہے دیتا بنا دشمن کا قادوںّـن وہ طاقت ریعہ اس وہ اگر کاــ ابالغ ذرائع یا دشمنوں ذاتی اسکے اور ،کا اداروں ،کا سے باہر وہ الئیںە سامنے کو سچ اور اٹھائیں پردہ سے پر اعمال کے چھانٹ کانٹ کی اس ،ہے رکھتا نظر کڑی پر انفرمیشن والی آنے مح اپنے کرکےاور معلومات کردہ انتخاب اپنی صرؾ تک سامعین بوس "ہےە دیتا پہنچنے ہی زیاتّتج انجانے نے ویکنن ہوۓ کرتے تشریح کی خصوصیات کی پرست خود کے مسلمانوں اور کو ذھن کے محمد ساتھ کے درستگی خیز بّتعج میں ہیں پرست خود تک حد اس مسلمان کردیە بیان حقیقت کی رجحان ذھنی ا وہ کہہیںە کرتے الیّـنق کی پیؽمبر پنے
182.
موازنہ باہم کا
مسلک کے پرست خود اور اسالم دیکھتے یہ ہم پہلے ہیںە ذیل درج احوال کے مسلک کے پرست د خو اور ہے کہتا کیا میں بارے کے مسلک کے پرست خود ویکنن کہ ہیں تذکرہ کا واقعات والے آنے پیش میں زندگی کی محمد بعد کے اس او کرونگامیں آپس وہ کیا کرے فیصلہ وہ کہ ہوگا منحصر پر قاری ر نہیںە یا ہیں کھاتے میل وہ ہےە ہوتا ""سامراجی اور ""مشنری مسلک کا پرست خود ميں اس ہےە ہوتا ميں چکر کے پھانسنے کو لوگوں نئے ہميشہ اپنے ،سہيلياں کی بيٹيوں اپنی ،دوست کے حيات رفيق اپنے ہو کار رفيق اور ہمسائےاپنے انکو پر طور فوری وہ ہيںە تے ہم کا عقيدےکرنے قائل کو ان ــ ہے کرتا کوشش کی بنانے خيال باالفاظ ہے ہوتا تحسين قابل اور شاندار کسقدر وہ عمل دوران کے ہےە ہوتا کررہا مہيا وسائل کے ؼذا کی خودپرستی انکو وہ ديگر مختلؾ اکثر يہ ّرو کا اس ميں 'مشن کے کرنے 'بھرتیہے ہوتا لوگوں موجود سے پہلے ميں اپنےمسلک وہ جو سے برتاؤ اس کيا تبديل مذھب کا جن اور معترفوں نئے ہےە رکھتا روا ساتھ کے ، ہوں سکتے ہو شامل ميں فہرست کی اس اور ہو سکتا جا بہت خودپرست سے ؼرض کی جيتنے دل کے ان ميں شروع ل ،آميز نصيحت ،دردمندانہ ،واال دينے دھيانکو خود اور چکدار ميں گھر اپنے اور ہےە کرتا اختيار يہ ّرو مددگارانہ اور واال مٹانے بات اپنی زبردستی ، ظالم طرح کی ور پيشہ "مشق "کہنہ ايک وہ اور اودّھمی ،واال تھومپنے رائے ،مالک کا مرضی ،واال منوانے ہےە ہوتا کنندہ استحصال
183.
خود ناطے کے
ہونے ليڈر کے اجتماع اپنےکرتا محسوس پرست کو دوسروں جو فوائيد وہ اور ،مراعات خصوصی وہ کہ ہے سر کہ ہے رکھتا توقع وہ ە ہے رکھتا استحقاق انکا نہيں حاصل حاصل حق اسکو اور جائے کيا احترام اسکا تک پاؤں ليکر سے وہ اور کرے استعمال آزادانہ کو دولت چاہے کی جس وہ کہ گا ہو ہ مستثنی سے قوانين اناگر (ہوں بنائے ہی خود نے اس جو و ہو)ە مند فائدہ يا انگيز نشاط ورزی خالؾ کی اسطرح کسی ــ قانون آپکو اپنے پرست خود ميں معامالت خاص انتہائی اور طمطراق يہ ہےە کرتا ورّتص راءّبم سے قانون بھی کے قسم کہ جيسا ہے کرتا رہنمائی طرؾ کی اقدام مجرمانہ اعتقاد رانہّبمتک سے تواتر ساتھ کے باال کامّحـ اور زوجی کثير اور محرم زنائے ٹکراؤە رونما ہے جاتا ہو شکار کا گھبراہٹ شديد اوقات بسا خودپرست اسليئے دعملّر شديد ہيں ہوجاتے خارج سے فرقے کے اس جو پر ان اور کو جس ہے ہوتا رہا ہو ايسا کچھ بہت دوران اسی ہےە ہوتا ظاہر کہ ہے چاہتا وہخود ايک برآں مزيد رہےە ڈھکا ہی ميں پردے کو اس کر ديکھ ہوتا نيچے اوپر کو مقام ذاتی اپنے پرست خود اپنی سے لوگوں کردہ شکار اپنے خاطر کی دينے استحکام ايک ميں تّيشخص کی پرست خود ہےە کرتا حاصل ؼذا کی پرستی ہوتا خطرناک کيلئے اس جانا کيا دّر ،ہے ہوتا توازن مشکوک ہےە اپنے اور رہنا ميں وسوسوں کا پرست خود کہ يہ مزيد اسميں ترتيبی بے ميں عقائد مذھبی کے مريدوںکےاپنے ،رجحانات
184.
کو دوسروں اوراسکی
،کمی کی آگہی خود اور اندرخودنگری عدم کی تخفيؾ ميں ذات کی ظرافت(خود سّح والی کرنے خوش ناخوشی ميں لوگوں کے فرقے اپنے اور )موجودگیباعث کے ہيںە آتے نظر خدشات کے عليحدگی ہيںە آتی نظر سازشيں اور دشمن ہرجاء اور ہرسو کو پرست خود بڑی پر طور انگيز حيرت پوشيدہ ميں اندھيرے کو خود وہ اکثر پر طور کے )ہيرو(شہيد ستمزدہ ايک برسرپيکا سے توں ّقو بڑی انحراؾ کے قسم کسی سے تعليمات اپنی وہ ہےە کرتا پيشکی اور بدشگونی ،بدباطنی کی پيروکاروں اپنے وہ ميں صورت وہ لہھذا ،ہے کرتا نگرانی ہّيخف کی معامالت جيسے کاری تخريب بھی کسی ــ پر رکھنے مانع سے پکڑنے طاقت کو جانثاروں اپنے ہےە ہوتا ہوا تال سےــ ہرطريقے اور سے طريقے ا پرست خودنہيںە ہوتے خطرناک تہائی ہم اب آئیےاسکے اور محمد اور میں عبارت اس کہ ہیں دیکھتے یہ یا ہے مماثلت کوئی ،ہیں جانتے ہم بھی جوکچھ بارےمیں کے مذھب نہیںە تو مقصد اصل کا اسالم بھیە سامراجی اور ہے بھی مشنری اسالم کو کسی ہر وہ کہ کی کوشش نے اس تھاە کرنا حکومت اور فتوحات اپ کرلے شامل میں مسلک اپنےکرکے شروع سے خاندان نےاپنے داروں رشتہ تمامطالب ابو چچا برگزیدہ سرپرست اپنے نے اس کوە تک معمر اس جب اور دیە اسالم دعوت تھا پر مرگ بستر وہ جب کو سے کرنے دعا خاطر کی اس نے محمد تو کردیا انکار نے شخص ر لحاظ کا چیز اس گاە جائے میں جہنم وہ کہ کہا اور کیا انکارکھتے
185.
دی دے رعائت
نے اس تھا کیا کیلئے اس نے ابوطالب کچھ جو ہوئے دوزخ کہ کہا اور کردی تجویز کمی میں سزا میں دوزخ اسکیلئے اور اور چچی اپنی اسنے ،تاہم گیە پہنچے تک ٹخنوں اسکے صرؾ آگ کی لیاە بنا ہمنوا اپنا کو بچوں اسکے ک بہت پیروکار اسکے ،تھا کمزور ابھی محمد جببہت وہ تھے م کام انکے اور واال رکھنے خیال کا دوسروں ،خو نرم ،دردمند ،شائستہ میں کہّـم تھاە کرتا بھی کسرنفسی کارانہّـم وہ کہ تک یہاں اور واال آنے ہو طاقتور کافی وہ (جب میں اورمدینہ آیات گئی کہی دوران کے قیام ب رحمدالنہ کیلئے پھانسنے کو لوگوں نئے اور تھا چکاکی چہرے ناوٹی میں مدینہ ہیںە متصادم بالکل میں آپس آیات گئی کہی )تھی نہ ضرورت مرضیاں من ،کش جفا بہت ،تھا کرتا مطالبے سے رعب بڑے وہ آکر آکر وہاں تھاە کرچکا اختیار یہ ّرو استحصالی اور مزاج تند ،واال کرنے ق کو لوگوں نہتھے اور کئے حملے پر قصبوں اور دیہاتوں نے استل اور کیا مجبور پر انکواطاعت گئے بچ جو لوٹااور انکو بعد کے کرنے رّدمق انکا موت میں صورت کی عدولی حکم اور کیا مطالبہ کا یئےّجز بنیە :مثالیں کی آیات والی ہونے نازل میں ّکہم ہیں ذیل درج 9اور رہو سہتے انکو ہيں کہتے لوگ يہ باتيں )آزار (دل جو اور ە س طريقے اچھےرہوە(قرآن کش کنارہ ے:5692) 0(قرآن پرە دين اپنے ميں پر دين اپنے تم ە9216:) 5کی ہللا اور ہيں کہتے وہ بھی کچھ جو پر اس کرو صبر اسلئے ە (قرآن رہوە کرتے بيان حمد026925)
186.
4کرو(قرآن بات طرح
اچھی سے لوگوں ە0655) 3پر ان تم اور ہے معلوم خوب ہميں ہيں کہتے جو لوگ يہ ە (قرآن ہوە نہيں والے کرنے زبردستی32643) :رہوە دور سے جاہلوں اور دو حکم کا نيکی کرو؛ ودرگذر ّعفو ە (قرآن:6991) :(قرآن کروە درگذر سے طرح اچھی سے لوگوں ان تم ە93653) 5اعمال جو ( کی دنوں کے خدا لوگ دوجو کہھ سے مومنوں ە ا رکھتے نہيں توقع )ہيں مقرر کيلئے دنوں کےدرگذر سے ن ديںە(قرآن بدلہ کا اعمال انکے کو لوگوں ان وہ تاکہ کريں43694) 1پرست(يعنی ستارہ يا يايہودی عيسائی يا ہيں مسلمان لوگ جو ە پر قيامت روز اور خدا جو )ہو کا مذھب و قوم کسی شخص کوئی کوان(کے لوگوں ايسے تو کريگا نيک عمل اور گا الئے ايمان خدا صلہ کا )اعمالکسی نہ )دن کے (قيامت اور گا ملے ہاں کے (قرآن ہونگےە ؼمناک وہ نہ اور ہوگا خوؾ کا طرح06:0) 92کہ سے طريق ايسے مگر کرو نہ جھگڑا سے کتاب اہل اور ە (قرآن ہوە اچھا01؛4:) تھاە گیا ہو طاقتور محمد جب کریں سے آیات نیّدم موازنہ کا ان 9کے نزديک اپنے !ايمان اہل اے ەاور کرو جنگ سے کافروں (قرآن کريں معلوم سختی ميں تم وہ کہ چاہئے16905)
187.
0تو ہوں ديتا
ڈال ہيبت و رعب ميں دلوں کے کافروں ابھی ميں ە دوە(قرآن توڑ مار پور پور کا ان دو اڑا کر مار سر انکے5690) 5اسے گا ہو طالب کا دين اور کسی سوا کے اسالم شخص جو ە کي نہيں قبول ہرگز(قرآن گا جائ۔ ا5653) 4کردو(قرآن قتل پاؤ جہاں کو مشرکوں تو ە163) 3نکاال کو تم نے انہوں سے جہاں اور کردو قتل پاؤ جہاں انکو ە (قرآن دوە نکال انکو بھی تم06919) :جائے ہو نابود فساد کہ رہنا لڑتے تک اسوقت سے ان اور ە )ميں اور(ملکدين کا خدا(قرآن جائےە ہو06915) :ميں عذاب سے ہاتھوں تمہارے کر ان خدا لڑو خوب سے ان ە گا(قرآن ڈالے1694) 5ہم ہواگر چکے ہو کافر بعد کے النے ايمان تم بناؤ مت بہانے ە کو جماعت دوسری اور کرديں معاؾ کو جماعت ايک سے ميں تم ہيںە(قرآن رہے کرتے گناہ وہ کيونکہ دينگے بھی سزا16::) 1تو مشرک !مومنو ەکعبہ خانہ وہ بعد کے برس اس تو ہيں پليد پائيںە(قرآن جانے نہ پاس کے1605) 92نہ اور التے نہيں ايمان پر خدا سے ميں کتاب اہل لوگ جو ە حرام کو چيزوں ان نہ اور ہيں رکھتے يقيں پر آخرت روز اور ہيں کی حرام نے رسول اسکے اور نے خدا جو ہيں سمجھتے
188.
کرتے قبول کو
حق دين نہکہ تک يہاں کرو جنگ سے ان ہيں ديںە(قرآن جزيہ سے ہاتھ اپنے کر ہو ذليل1601) کسقدر بعد کے ہوجانے طاقتور محمد کہ کیلئے دینے گواہی کی امر اس رحمدل ،واال رکھنے خیال ،النفس شریؾ ایک ہےە کافی یہ تھا گیا بدل مطالبے پر زور کے طاقت ایک واالمبلػ کرنے تلقین کی نیکی اور جفا ،واال منوانےجابر واال کرنے مرضی من اور بےرحم ، کش تھاە چکا بن حکمران کرنے اورظلم مزاجی منتقم میں محمد کہ ہوا ایسا بعد کے بدر جنگ کرتا بیان میور کردیاە شروع اظہار اسکا نے اس اور آئی امڈ روح والی :ہے- کا کسی ہر وہ جب ،جاتے کئے پيش حضور کے اس قيدی جنگی کا (محمد حارث سے نظروں ؼضبناک نے اس کررہاتھا معائنہ ک محمد اور شاعر ايک ،زاد چچا،ديکھا کو نضر بيٹے اد)کےّنقـ ا 'ميرے ميں نظروں اسکینے نضر 'ہے رہی جھلک موت لئے سرکہا سے شخص ہوۓ کھڑے ساتھ اپنے ميں گوشیايسا 'نہيں ديا جواب نے دوسرے 'ہے نہيںتمہارا صرؾ 'يہ'ہے خيال اپنا دوست ايک اپنے (مصاب اور تھا رہا سمجھ الٹ قيدی بدقسمت اسکو نے مصاب آياە لے کرانے بچاؤ بيچ )تھا گيا ہو مسلمان جو اور تھا کيا انکار سے النے ايمان پر محمد نے اس کہ داليا ياد '!'آہ تھاە اڑايا تمسخر اسکاکہا نے نضرکو تم نے قريش 'اگر ہ بنايا قيدیديتے نہ موت سزائے کو تم کبھی وہ وتا'،ايسا 'اگر 'بھی تو ہوتانہيں ايسا 'ميں دياە جواب سے حقارت نے مصاب 'ہيں کرديئے جدا رشتے تمام ہمارے نے اسالم ہو؛ تم جيسے ہوں
189.
کہ ہوئے ديکھتے
يہ اور تھا ہوا پکڑا قيدی نے جس ،مصاب ملنے پر طور کے تاوان سے وجہ اسکی اور قيدیبھاری والی الياّچ ،ہے رہی پھسل سے ہاتھوں رقمہے'ە ميرا قيدی 'يہاسی ج ،محمد لمحےنے سديکھ ہوئے ہوتے کچھ سب يہلي،تھا ا اے ،'اور ،"کردو سرقلم اسکا "،ديا حکم ہوئے پڑتے ميں بيچ کہا مزيد نے اس 'خدا'ونے تم عوض اسکے جو ؼنيمت مال ہ يہ سے اس تھا کرنا عطا مجھےجائے'ە ديا مار اسے کہ ہے بہتر کردياە قلم سر کا الفورنضر فی نے علی تھا ہوا طے ہی سفر آدھا طرؾ کی مدينہ ابھی بعد يوم دو کے اس ە گيا ليا کر طلب کيلئے موت سزاۓ کو عقبہ قيدی اور ايک کہ کی کوشش کی پرسمجھانے طور کے آزمائی قسمت نے اسکہ کے اس برعکس کے قيديوں باقیکيا نہ برتاؤ سخت زيادہ ساتھ 'بھی کے رسول اسکے اور ہو دشمن کے خدا تم 'کيونکہ جاۓە ديا جواب نے محمد"ە الياّچ عقبہ " بچی سی چھوٹی ميری اور رکھے کون خيال 'اسکا سے کڑواہٹ شديد ہوئی بھری اندر اپنے لمحے اسی کہاە کر چيخ نے فاتح رحم بے 'آگ کی 'جہنم ،'گا سے کلہاڑے'وہ گياە ديا کر جدا سے تن سر کا ستمزدہ اس اور خدا !کنندہ تّي"اذ کہا مزيد نے محمد 'تھا بدبخت انتہائی ادا شکر کا خدا ميں !کا کتاب اسکی اور منکر کا رسول اسکے ٹھنڈک کو آنکھوں ميری اور کرديا قتل کو تم نے اس کہ ہوں کرتا "ملیە جو ہے داستان سی چھوٹی بہت اور ایکپرمزید سنگدلی کی محمد سزاۓ کو اور چند سے میں قیدیوں کے بدر جنگ ہےە ڈالتی روشنی
190.
بے اسوقت کی
محمد پہلے سال کچھ نے جنہوں بعد کے دینے موت خود جسکو ہے فعل ایسا ایک یہ ،تھا میں ّکہم وہ جب تھی کی عزتی ل رکھ خاطر کی تاوان کو باقیوں ،تھا کرسکتا نہیں معاؾ کبھی پرستیاە تھاە بھی باالخاوند مذکورہ کا زینب محمد دختر ابوالعص سے میں ان سب وہ کیلئے بخشی جان کی پیاروں اپنے نے داروں رشتہ کے قیدیوں سے موتیوں قیمتی نے زینب تھاە کیا طلب نے ڈاکو جو کیا مہیا کچھ اسکو نے ماں اسکی پر موقع کے شادی اسکی کہ جو بھیجا ہار ّنیمز تھاە دیادفعہ ایک ہار یہ کہ لیا پہچان نے محمد ہی دیکھتے کو ہار اس پر شرط اس کو ابوالعص اسنے آیاە بھر دل کا محمد تھاە پہنا نے خدیجہ آجاۓە مدینہ کر چھوڑ اسکو زینب اگر لی بھر حامی کی کرنے آزاد ملیە رہائی بعد کے کرنے ادا تاوان کو قیدیوں دیگر نہیں بھی صالحیت پیؽمبراتنیکے فائدے اپنے بؽیر وہ کہ تھا رکھتا کی اس کہ تک یہاں کرلےە نیکی کوئی ہی اسطرح اور کرے کام کوئی وہ تھی نہیں خالی سے مطلب بھی بخشیش کی اکرام و انعام سے طرؾ تھاە چاہتا النا میں حلقے اپنے انکے عوض کے اس مدینہ پاس کے باپ اپنے زینب خاطر کی بخشی جان کی خاوند اپنے سنہ گیاە دیا کر آزاد کو ابوالعص اور آگئی<نے محمد میں ہجری0=0 آنے مکہ واپس سے شام مقصد جسکا کیا روانہ جتھہ کا لوگوں مسلح امین کا قافلے اس جو ابوالعص تھاە کرنا حملہ پر قافلے تجارتی والے ہمراہ کے والوں جانے بچ زندہ اور ؼنیمت مال اور گیا پکڑا دوبارہ تھا مدینہمسجد زینب بعد کے چلنے پتہ کا گرفتاری کی خاوند اپنے گیاە الیا دے پناہ کو ابوالعص نے اس کہ کہا میں آواز بلند نے اس اور گئی میں ایمان اہل " دیا کر اعالن اور لیا کر منظور کو پناہ اس نے محمد دیە
191.
ہیںە سکتے دے
پناہ چاہیں بھی جسکو وہ ،ہیں محافظ کے دوسرے ایک کس جسہوں"ە دیتا پناہ اسکو بھی میں دی پناہ نے زینب بھی کو ی نہیں جائز شادی کی اس ہے کافر یہ تک جب کہ دیا حکم نے محمد تاہم برداشت جدائی کی بیوی پیاری اپنی مگر آگیا واپس مکہ ابوالعص ہےە نے محمد سکےە رہ ساتھ کے اس تاکہ لیا کر قبول اسالم اور کرسکا نہ د وہ کہ دیا حکمبعد کے جانے ہو مسلمان کیونکہ کرے شادی وبارہ زینب کہ افسوس صد ہےە ہوگئی فسق خودبخود شادی والی پہلے اسکی ہو انتقال اسکا اور گئی پڑ بیمار ہی بعد دیر تھوڑی سے شادی دوبارہ گیاە ،ہیں دیتے قرار مذھب واال سالمتی اور پسندی امن کو اسالم مسلمان کواپن لوگوں نئے اورپر چہروں اپنے کیلئے پھانسنے میں مذھب ے والے آنے کام بہت وہ کہ ہیں کرتے ظاہر اور ہیںە لیتے سجا مسکراہٹ خاطر کی کرنے راؼب کو لوگوں نئے اور ،ہیں منکسرالمزاج ،ہیں مسکراتے ہی زیادہ کچھ بڑے سامنے کے میڈیا جب پر طور خصوصی ا یہ ّرو مختلؾ اندر کے لوگوں اپنے وہ ہیںەاس ،ہیں ہوتے ہوۓ پناۓ آپ ہی جیسے ہیںە ہوتے والے چالنے حکم اور گیر سخت بہت وہ وقت ادھر پہنچا کو اختتام پیریڈ مون ہنی آپکا اور لیا کر قبول اسالم نے اور پھینکا اتار ماسک کا چہرے والے مسکرانے اپنے نے انہوں نو پھر آۓە اتر پر بدعملی اور تندخوئی ،گئے بن چابکدستکو مسلموں ایک اور ہوگی نہیں اجازت کی اٹھانے انگلی کی قسم کسی پر اسالم بالکل یہ ہےە ہوتی ناممکن واپسی بعد کے آجانے میں اسالم دائرہ دفعہ بنائے خود نے محمد جو ہے مطابق عین کے اصولوں اور قاعدوں ان
192.
میں مسالک ہےە
چکا ڈھل میں قوانین اسالمی کچھ یہی اور اپنائے اور ہےە کارفرما سے تسلسل ایک قائدہ یہی بھی استحقاق کا مراعات خصوصی ایک چند اسکو کہ تھا سمجھتا یہ محمد اخالقی ان صرؾ نہ نے اس نہیںە کو پیروکاروں اسکے جو ہے حاصل تھا رہتا بھی خود وہ میں جس تھیں حصہ کا معاشرے اس جو کو اقدار اصول ہوۓ بنائے اپنے بلکہ کی پامالی انکیاس کیاە تار تار بھی کو وں پیروکاروں کے اس وقت جس اور لگا اچھا اسکو جو کیا کچھ وہی نے اپنے اور کیلئے دلوانے قرار جائز کو اعمال تواپنے ہوا صدمہ کو آگیاە کر لے آیات سے طرؾ کی ہللا وہ کیلئے کرنے بند منہ کا قادوںّـن جی ،تھیں ہوتیں میں بند کمر کے اس آیات کی ہللانے کسی ہی سے اور ٹھہرا منکر کا خدا بوالوہ بھی لفظ ایک پر طور کے سرگوشی )اختتام کا الخطاب(بحث فصل وہ دیا کہھ نے اس کچھ جو القتلە واجب ہیںە یہ ایک چند ہیںە موجود سے کثرت مثالیں تھاە جاتا سمجھا الئیسنس کا بولنے جھوٹ رکھتا محدود تک بیویوں چار کو ایمان اہل قرآنیہ نے محمد تاہم ہےە اور چاہئے ہونا نہیں تابع کے اصول ہوۓ بناۓ اپنے اسے کہ سوچا لیں(قرآن کروا نازل آیات چند سے ہللا اپنے اسنے33:49-50میں جس ) رکھ عورتیں چاہے جتنی وہ ہےە نہیں پر اس پابندی یہ کہ گیا بتایا اسکو ن اس لونڈیاںە اور باندیاں ،بیویاں بطور ،ہے سکتایہ "کہا مزید ے ەەە نہیں کیلئے مومنین محمد!]اوردیگر [اے ە ہے لئے تمہارے صرؾ مہربان انتہائی ہللا اور ہوە نہ مشکل کوئی تمہیں کہ اسلئے سب یہ اور "ہےە واال کرنے معاؾ اور
193.
میں قابو کو
خواہشات جنسی اپنی کیسے تھی یہ مشکل کیسی؟ مشکل انسان شائستہ ایک کیسے ،جائے رکھاسے بیوی ہی ایک طرح کی جس ہے کرنا اعتبار پر شخص ایسے ایک ہمیں کیا !جائے رہا وفادار ترین عالی وہ جبکہ اور ہے مشکل رکھنا قابو پر درندگی اپنی کیلئے نہیں واضع زیادہ سے اقوال کے اس اعمال کے اس کیا ہے؟ مخلوق کر بسر زندگی طرح کی درندے سّنج ایک وہ تو طرؾ ایک ہیں؟ہے تا کرتا بیان بڑھائی اپنی میں الفاظ بلند میں بارے اپنے جانب دوسری اور کہ رہے یاد جائےە کی تعریؾ اسکی کہ ہے کہلواتا سے ہللا اور ہے کو اس تھا پلتا پر دولت کی خدیجہ اور تھا میں ہی مکہ وہ جب ابھی اس آتاە لے کو عورت اور کسی میں گھر کے اس کہ ہوئی نہیں جرآت کیکرچکا حاصل اقتدار وہ جب ہوئیں شروع وقت اس موجیاں من تمام تھا مالک کا مردمی قوت ،تھا جوان وہ جب کہ کرلیں یقین یہ ہم کیا تھاە میں کرنے ہمبستری ساتھ کے عورت بڑی کافی سے عمر اپنی اسکو وہ جب ہوئیں ظاہر وقت اس مشکالت اسکی اور تھی نہ دشواری کوئی آخر کے زندگی اپنیتھا ہوگیا بوڑھا وہ جب اور ہوا داخل میں عشرے ی اسطرح تشریح کی اس ہم یا تھا؟ مبتال میں بیماریوں کی طرح کئی اور گیا ہو وحشی وہ اور ہو ملی آزادی نئی نئی کو بوڑھے ایک کہ کریں جاۓ دیا چھوڑ کھال میں سٹور کسی کے کوٹافیوں بچے ایک ہوجیسے قائم حد کوئی اوپر اپنے وہ توکرتا؟ نہیں ماقات اسکی ، گیا ہاں کے عمر دختر حفصہ زوجہ اپنی محمد دن ایک شہوانی کیلئے ماریہ میں اس دوران اسی ،ہوگئی سے ماریہ خادمہ اپنی تھی لڑکی خوبصورت انتہائی کی قبیلے قبطی ماریہ گئیە ہو پیدا خواہش کیلئے محمد نے سردارمیقاقس بزرگ کے قبیلے مصری ایک جسے بطوروالد کا اس کہ دیا سندیسہ جھوٹا کو حفصہ نے اس تھاە بھیجا تحفہ
194.
اسکوکو ماریہ وہ
نکلی سے گھر وہ ہی جیسے ہےە خواہشمند کا ملنے کہ کر جان یہ کیە صحبت ساتھ کے اس اور گیا لے پر بستر کے حفصہ کیا کہ کیلئے جاننے یہ ،بھیجا نہیں بالوہ کوئی اسے نے والد اسکے ک اور ہورہا،لوٹی واپس وہ ،کیا حاصل چھٹکارا سے اس نے محمد یوں عورتیں ،(آہ کردیا شروع وؼوؼا شور نے اس اور تلمالئی بہت وہ نے محمد کیلئے کرنے کومطمئن اس )! ہیں ہوتیں ہی عورتیں ہمیشہ تک ابھی اسکو تاہم ،گا کرلے حرام اوپر اپنے کو ماریا وہ کو کیا وعدہ لونڈی خوبصورت نوجوان اسکو قسم اپنی وہ تھیە لگن جنسی سے ،ہو میں بؽل کی آپ خدا جب ہے آسان بڑا تو یہ ہاں توڑے؟ کیسے فرمائی نازل تحریم سورۃ نے خدا والے کرنے تخلیق کو کائنات ساری سے لونڈی اپنی اور ہو سکتے توڑ قسم ،ہے ٹھیک سب کہا اسکو اور ملک کی ہاتھ "داہنے اسکے وہ کیونکہ بھی ہمبستریدراصل ہےە "ّتی کر ادا کردار کا بھڑوے ایک کیلئے پیؽمبر الڈلے اپنے اب ہللا قادرمطلق کہ ڈانٹا کو اس نے اس اور تھا ناراض سے اس وہ کہ تک یہاں ،تھا رہا خوش کو بیویوں اپنی اور کیا انکار سے پرستی شہوت نے اس کیوں کو سورۃ اس !(اسلئے کیا مظاہرہ کا شائستگی کیلئے کرنےواقعے اس )منعائی ،تحریم ،کیا موسوم سے نسبت کی سے اس تم کی جائز لئے تمہارے نے خدا چيز جو پيؽمبر اے کی بيويوں اپنی )سے کيا(اس ،ہو کرتے کيوں کشی کنارہ نےتم خدا ہےە مہربان واال بخشنے خدا اور ہو؟ چاہتے خوشنودی او کردياہے مقرر فارہّکـ کا قسموں تمہاری کيلئے لوگوںہی خدا ر ہےە(قرآن واال حکمت اور دانا اور ہے کارساز تمہارا66:1-2)
195.
پیؽمبر(اس کے ہللا
کہ ہے روائت سے "ابوبکر ،طرازہے رقم سعد ابن ،کی ہمبستری میں گھر کے حفصہ ساتھ کے ماریہ نے )ہو سالمتی پر بیٹھی پر دروازے باہر حفصہ ،تھا رہا نکل باہر سے گھر محمد جب کے ہللا اے '،کہا سے پیؽمبر نے اس )پیچھے کے دروازے (مقفل تھی می نے تم پیؽمبرەباری میری آج تو کی اس کیا کچھ جو آج میں گھر رے میں دو جانے مجھے اور رکھو قابو پر آپ اپنے کہا نے پیؽمبر ' تھی؟ جب مانتی نہیں 'میں کہا نے حفصہ 'کرلیا حرام پر آپ اپنے اسکو نے اسکو میں قسم کی 'ہللا کہا نے پیؽمبر کھاؤ'ە نہ قسم لئے میرے تم تک گ لگاؤں نہ تک ہاتھ"'اە قرار جائز کو محمد بھی پر دینے توڑ قسم نے مسلمانوں ،معمول حسب کے اس ہمیشہ مسلمان ،کیا بھی کچھ جو نے محمد نہیں بات کوئی دیاە پاس اسکے بھی ذہانت اپنی نے انہوں ہیںە دیتے قرار جائز کو عمل ہر ابن ہےە ہوا کردیا ترک استعمال کا عقل اور ہے ہوئی دی کروا جمع سعدقطع سے ماریا کا کہامحمد نے محمد ابن قاسم "،ہے جاری بات کی میں مرہّز کے )(حرمت ورزی خالؾ یہ _ ہے وقعت بے وعدہ کا تعلقی "ە آتا نہیں اسکی اگر کیوں؛ ہی کھائی قسم نے اس تو ہے وقعت بے قسم اگر گنت ان کی طرح اس کیوں؟ توڑی اسنے پھر تو نہیں وقعت کئی کوبھی کئ بھی اورکی شکنی عہد صرؾ نہ نے محمد جہاں ہیں موجود مثالیں ی کھائی قسم کی خدا اسنے پر یہاں کیاە پامال بھی اسکو کر اٹھا حلؾ بلکہ تھا ایجاد اسکی ہللا اسکا تھیە نہیں رکاوٹ کوئی اسکیلئے بھی یہ اور کو ّلیتخ اپنے وہ کہ تھا نہیں بیوقوؾ اتنا وہ اور بھی ّلیتخ اپنا اسکا اور ہرکھنے تعلق جنسی ساتھ کے ماریہ اسکو وہ کہ دیدے اجازت یہ ی
196.
کچھ جو وہ
کہ تھا یہ تو مقصد یّـکل کا کرنے ایجاد خدا کردےە منع سے کرنا نہ سامنا کا پابندی کسی اسکو اور لے دلوا منظوری سے خدا چاہے کا بننے پیؽمبر اسکا تو پھر لگائے پابندیاں پر اس جو خدا ایسا پڑےە مقصدگاە جائے ہو فوت ہی ساتھ کے تحریم سورۃ میں اس ہے موجود نسخہ جو کا قران پاس میرے :ہے درج بھی )(وضاحت تفسیر اسکی میں حاشیئہ ذ اسکامقرر دن ساتھ کے بيويوں اپنی نے محمد کہ ہے بھی کر اسنے دن اس ،تھی باری کی حفصہ دن جس اور ،تھے ہوۓ کئے و اسکا کہ ديا سنديسا کو اسرہا بال کو اس خطاب بن عمر الد پايا حکم يہ جب نے اس ،ہےاپنی نے پيؽمبر ہوگئیە روانہ وہ تو کی ابراہيم بيٹے اسکے ميں بعد جو باليا کو قبطيہ ماريا لونڈی طور کے تحفے ايک سے طرؾ کی اشیّنج جو اور ،بنی بھی ماں واپس حفصہ جب کیە مباشرت ساتھ کے اس اور ،تھی ملی پر لوٹیمقفل وہ تھاە بند سے اندر دروازہ کہ ديکھا نے اس تو کام اپنا نے محمد کہ تک وقت اس گئی بيٹھ پيچھے کے دروازے پسينہ سے چہرے اسکے اور آيا باہر سے گھر کے اس اور کرليا نے اس ديکھا ميں حالت اس اسے نے حفصہ جب تھاە رہا بہھ احترا کا عزت ميری نے تم ،کہا ہوۓ ڈانٹتے اسےتم ،کيا نہيں م کے لونڈی اس تم تاکہ نکاال سے گھر مجھے کرکے بہانہ نے تھی باری ميری جب دن اس بھی وہ اور سکو کر ہمبستری ساتھ کہا نے پيؽمبر تب کياە مالپ جنسی ساتھ کے اور کسی نے تم اور بھی پھر ہے حالل پر مجھ اور ہے باندی ميری يہ اگرچہ رہو چپ خ کی تسلی تمہاری ميںليکن ہوںە کرتا حرام اوپر اپنے اسکو اطر
197.
اپنے وہ تو
گيا چال پيؽمبر جب اور کيا نہيں ايسا بالکل نے حفصہ گھاور عائشہ جو دی دستک پر ديوار اس اور نکلی باہر سے ر دياە بتا کچھ سب اسکو اور تھی کرتی عليحدہ کو کوراٹر اسکے کوئی وہ ،نہیں معنی کوئی کے قسم کیلئے مسلمانوںہیں لیتے کر وعدہ ذکر کا حدیث ایک بخاری ہیںە دیتے کر ترک اسکو چاہیں جب اور رضا اسکی اور پر کہنے کے ہللا " ،ہے کہتا محمد میں جس ہے کرتا مل بہتر سے اس اگر مجھے میں بعد اور کھاؤں قسم کوئی اگر میں سے فارہّـک کا قسم اپنی میں اور ہوں لیتا کر اختیار وہ میں تو جاۓکر ادا "ہوںە دیتا اگر " کیە نصیحت کی کرنے ایسا بھی کو پیروکاروں اپنے نے اس اور بہتر سے اس اور کچھ کہ چلے پتہ میں بعد کو تم اور کھاؤ قسم کبھی تم بہتر لئے تمہارے جو کرو وہ اور دو توڑ قسم کرکے ادا فارہّـک تو ہے "ہےە اعتبارنہی کبھی کا مسلمانوںںمطلب کوئی کا الفاظ کے ان ،چاہئے کرنا بے بھی قسمیں انکی اور ہوتے نہیں پابند کے وعدوں وہ ،ہوتا نہیں ہےە آہنگ ہم بالکل سے ابتری نفسیاتی خودپرستانہ یہ ہیںە ہوتی معنی حاصل استحقاق کا چیز ہر انکو کہ ہے ہوتا یقین پر اس کا پرستوں خود ا کوئی اور ہوں چاہتے وہ جو ہےہوتاە نہیں الگو پر ان قرارنامہ روگردانی سے اقدار اخالقی وہاں گیا گھر کے اس ملنے سے بیٹےزید بولے منہ اپنے محمد دن ایک ملط ؼلط سے اس کو بیٹی نام ہم کی محمد ( زینب بیوی اسکی نے اس
198.
وہ تھیە میں
لباس مختصر والے پہننے میں گھر وہ ،کریں)کودیکھا نہ کو خوبصورتی کی اسہو بیدار امنگ جنسی میں اس اور سکا نہ سہار کو دلوں جو اور ہے خالق بہترین جو ہیں کیلئے ہللا تعریفیں تمام "،گئی کہا سے آہستگی کر ہو مؽلوب سے خواہش جنسی نے اس "ہے دیتا بدل نے اس تو ہوا علم کا چیز اس کو زید جب گیاە چال سے گھر اور کو اس تحت کے جذبے کے احسانمندیدیدیە طالق خاطر کی محمد نے اس تھا گیا پر آسمانوں وہ کہ تھا کیا دعوی نے محمد قبل سال چند میں بارے کے اس نے اس تھاە مال سے عورت ایک وہ وہاں کہ تھا کہا بعد اور ،زوجہ کی زید ،ہے زینب یہ کہ کہا نے انہوں اور کیا دریافت ز کہانی یہ مبنی پر مؽالطے تاریخی نے اس میںنے جس دی سنا کو ید بعد اور تھی طے پر آسمانوں ہی پہلے تو شادی کی اس کہ سمجھا یہ میں لباس عریاں نیم کو زینب جب نے محمد تاہم کیە شادی نے اس میں کو کہانی اس البتہ ،گیا بھول کہانی جھوٹی والی آسمانوں اپنی وہ ،دیکھا سا واال معراج کیونکہ گا ہو جانتا کون بہتر سے استوخود بھی ّہصراق ہےە گھڑاہوا ہی اپنا اسکا نے اس تو دیدیگا طالق کو بیوی اپنی وہ کہ بتایا کو محمد نے زید جب "کہاڈرو سے خدا اور رکھو لیئے اپنے کو بیوی اپنی"(قرآن99:9=) ،یادیں حسین کی ہونٹوں کے زینب ،گیا چال وہانسے زید بعد کے اس کی اس ،ٹانگیں ازّدگ کی اسمیں چولی اسکی نے چھاتیایوں ٹھوس جس کردی نازل آیت ایک نے اس اور کردیا بیدار کو ہللا والے بسنے سے تنقید کی لوگوں وہ کیوں کہ کی سرزنش کی محمد نے اس میں کر تکمیل کی خواہش جنسی اپنی ساتھ اسکے کو اس بلکہ ہے خوفزدہ چاہئےە لینی
199.
احس نے خدا
پر جس سے شخص اس تم جب اورتم اور کيا ان کيا احسان بھی نےپاس اپنے کو بيوی اپنی کہ تھے کہتے يہ پوشيدہ بات وہ ميں دل اپنے اور رہو ڈرتے سے خدا اور رکھو سے لوگوں تم اور تھا واال کرنے ظاہر خدا کو جس تھے کرتے سے اس کہ ہے مستحق زيادہ اسکا خداہی حاالنکہ تھے ڈرتے سے اس نے زيد جب پھر اور ڈروکوح ئیاور رکھی نہ اجت تم نے ہم تو ديدی طالق اسکومومنوں تو کرديا نکاح اسکا سے نکاح ساتھ کے بيويوں کی بيٹوں بولے منہ کے ان کيلئے (يعنی رکھيں نہ حاجت اپنی سے ان وہ جب ميں بارے کرنيکے رہنے کر ہو واقع حکم کا خدا اور رہے نہ تنگی کچھ )ديديں طالق تھاە(قرآن واال5565:) شرمندگی بھی پیروکار اپنے اسکے سے وجہ کی شادی سے بہو اپنی انکو ہےە کرسکتا بحث کوئی کیسے ساتھ کے ہللا لیکن ،گئے پڑ میں آیت ایک اور آیا نکل سے بؽل کی اس کائنات خالق کیلئے کروانے چپ اور ہے پیؽمبر کا ہللا وہ مگر ہے نہیں باپ کا کسی محمد کہ سنائی نب آخریہے(قرآن ی99::0سے زینب اسکی کہ کیا دعوی نے اس ) منہ سے کسی کہ جاسکے بتایا کو لوگوں تاکہ دی سرانجام نے ہللا شادی پر خواہشات جنسی اپنی کو محمد چونکہ ہےە مکروہ بنانا رشتے بولے اسطرح نہیں جائز میں اسالم بنانا رشتے بولے منہ اسلئے ہے نہیں قابو کو یتیموں تّـگن انسے مواقع کے ملنے باپ ماں دوبارہ میں زندگی مجروع پر بنانے رشتے بولے منہ خدا قادرمطلق کیونکر کردیاە محروم جائیگا؟ ہو
200.
پینا دودھ سے
چھاتیوں ہےە بھی کہانی خیز مضحکہ بڑی اور ایک متعلق سے موضوع اس ابو تو دیدیا قرار ممنوع کو رشتوں والے لینے گود نے محمد جب ا حضیفہجس تھا ہوا لیا گود بچہ ایک نے جنہوں سہال بیوی اسکی ور !نبی کے ہللا اے " آئے لینے نصیحت پاس کے محمد ،تھا سالم نام کا "اب کہا نے سہال "ہے پذیر رہائش میں گھر ہمارے ساتھ ہمارے سالم جنسی اسکو اور ہیں کرتے جایا ہو مرد کہ جیسے ہے چکا ہو جوان وہ آ سمجھ کی معامالتعورت اس "ہےە آجاتی کو مردوں کہ جیسا ہے گئی برجستہ ایک سے چاالکی اور ہوشیاری انتہائی نے محمد میں جواب کو عورت اس نے اس "پالؤ دودھ سے چھاتی اپنی کو اس " ،کیا تجویز حل ہوں سکتی پال دودھ سے چھاتی اپنی کو اس کیسے میں " ،کہا کو اض نے اس "ہے مرد پورا وہ اب کیونکہمحمد ،پوچھا میں طراب دراصل "ہے آدمی جوان ایک وہ کہ جانتاہوں یہ میں "، کہا اور مسکرآیا (تھا چکا ہو بڑا اتنا سالم0;لےسکتا حصہ میں بدر جنگ کہ )کا سال ہے یہ خواہش میری ہنساە پر اس محمد کہ ہے یہ میں روائت ایک تھاە بیوی اپنی مجھے کہ کہتا کو لونڈااس زیرک کوئی کہپستان کے وں رہیگیە نہیں ضرورت کی کرنے پردہ سے مجھ انکو پھر دو چوسنے واال ماں میں صورت کی پالنے دودھ سے چھاتی نزدیک کے محمد جس دے پال دودھ کو بچے کسی عورت کوئی اگر ہے جاتا ہو قائم رشتہ ،کر پا تحریک سے روایات ان ہوە لیا بھی نہ جنم سے کوکھ اسکی نے جام میں مصر، ہے رکھتی مقام عالی میں اسالمیہ علوم جو ،اظہر عئہ کام تحت کے جس کیا دریافت طریقہ ایک نے یہّـعط تّعز ڈاکٹر کے فتوی نے اس جاسکےە کیا افتراق میں عورتوں اور مردوں دوران کے
201.
پانچ ازکم کم
وہ کہ دی اجازت کو عورتوں مطابق کے جس کیا جاری کو کاروں رفیق مرد اپنے دفعہان تاکہ دیں پال دودھ سے چھاتیوں اپنی تنہائی دوران کے کام وہ اور جائے ہو استوار رشتہ خاندانی درمیان کے سے پالنے دودھ سے چھاتی کو شخص بالػ "ایک سکیں رہ اکٹھے میں پابندی پر شادی اور رہتا نہیں مسئلہ کا مالقاتوں والی ہونے میں تنہائی قا یہ نے اس "لگاتاە نہیں بھیدوران کے کام عورت "ایک دیاە بنا نون بالوں اپنے سامنے کے اس اور ہے سکتی ہٹا نقاب سے چہرے اپنے پالیا دودھ سے چھاتی اپنی نے اس کو جس ہے کرسکتی نمائش کی "ہوە نہیں درپیش مسئلہ کوئی سے فتوے اس کو مسلمانوں کچھ کہ چند ہر تھا مبنی پر حدیث مستند ایک یہ کیونکہ ،تھاشکل قانونی کو اس لیکن ڈاکٹر اور گیا مچ تہلکہ میں عرب دنیائے اور مصر سارے سے دینے پڑاە لینا واپس فتوی یہ تحت کے کومجبوری عطیہ رطوبتیں پاکیزہ کی محمد 09جون800=کو ء(The Middle East Media Research Institute) MEMRIنے :کیا شائع مضمون ایک ميں ،فتوے جديد کے رہّمروز ــ زندگی اور مذھب کتاب اپنی اسکا صحابہ کے محمد کہ لکھا نے گما علی ڈاکٹر مفتی مصری سے ميں حديث ايک اور تھے ہوتے فيضياب سے پينے پيشاب کا پيؽمبر نے ايمان ام "ہےە کرتا بيان واقع ايک کا پينے پيشاب ت ' بتايا اسکو نے پيؽمبر اور پيا پيشابآگ کی جہنم پيٹ مہارا
202.
خدا رسول آقا
تمہارے ميں اس کيونکہ گا جائے ڈاال نہيں ميں ہےە'ەەە شامل چيز کوئی متعلق سے ،پسينے ،تھوک پاک اسکے 'نعمت 'يہ کہ ہے کہتا مزيد الگما يہ ،]ہے سکتی مل بھی سے [لہو کے پيؽمبر اور پيشاب ،بالوں رسوالہلل عشق کہ ہے جانتا يہ جو کہ اسلئے]سے ميں[اس اس کيلئے ماں جيسے ہی ايسے بالکل ،ہوتی نہيں پليدگی کوئی معاملے [کے رسوالہلل آقا ہمارے ميںە پاخانے کے بيٹے کے ،والد اپنے اسکو ہم کيونکہ ہے زيادہ بھی سے اس تو ]ميں اسکو بھی کوئی جو ،ہيں چاہتے زيادہ سے بيويوں اور بيٹوں رہا سمجھ يا تھا سمجھتا پليدتوبہ کيلئے بچانے ايمان اپنا وہ ہے 'کرےە کرتے دفاع اسکا نے گما ،مچا شوروؼل جو بعد کے واقعے اس بالکل ہے پوشيدہ يا ہے ظاہر جو جسم تمام کا پيؽمبر :کہا ہوۓ کے رطوبتوں اسکی بشمول ہے نہيں کچھ ميں اس اور ہے پاک ب کسی پسينہ اسکا ہيںە )(ہوسکتی روہّمکـ کيلئے کسی جوھی کرتی جمع پسينہ اسکا حرم ّما تھاە خوشبودار زيادہ سے پرفيوم 'تھیە کرتی تقسيم ميں لوگوں کے المدينہ اور تھی کی عمر بن سہيل ،پر موقع کے الحديبيہ ' کہا مزيد نے گما ڈاکٹر کا کسرا[ايران ميں ،خدا اے ' گيا کہا يہ ،مطابق کے حديث قيصر[باظن اور تھا ساتھ کے ]شہنشاہساتھ کے ]شہنشاہ کے تين اتنی انکو ساتھی انکے بھی پر موقع کسی کہ ديکھا نے ميں اور ديتے اسکو صحابی کے محمد کہ جتنی تھے ديتے نہيں عزت سرعت انتہائی ايک سے ميں ان تھوکا نے محمد ہی جيسے ہيںە
203.
ليتاە مل پر
چہرے اپنے ]ليتا سمبھال تھوک کر[اسکا لپک سے ل اسیئےاکر علماء،البيحاقی ،حجراالسکالنی ابن ميں جن ام پاک جسم تمام کا محمد کہ کرديا طے نے الحيثمی اور الدارقتنی تھاە نے ذقذوق حمدی ڈاکٹر وزير کے اوقاؾ مذھبی محکمہ کے مصر طرح اس " ،کہا نے اس کیە تنقيد شديد پر بيان اس کے گما ڈاکٹر دش اور ،ہيں پہنچاتے نقصان کو اسالم فتوے کےکو اسالم منان طرؾ کی جہالت اور پسماندگی کو لوگوں اور ہيں ديتے فائدہ نے ذقذوق ميں الحرم روزنامہ اخبار حکومتی ہيں'ە دھکيلتے کی وضاحت مزيدگ جيسے [فتوں افسوسناک کے اسطرح 'ما بھی سے کارٹونوں شدہ شائع ميں ڈنمارک کو اسلم نے ]کے اس کيونکہ ہے پہنچايا نقصان زيادہکے اسالم فعل حرام يہ دفعہ ہؤا سرزد سے علماء مسلم بلکہ نہيں سے طرؾ کی دشمنوں سے رآۓ کی اسطرح ميں بارے کے اسالم کو عوام نے جنہوں 'ەەەە نوازا اور بھی اناج ،ہيں ہوتی چيزيں دونوں ميں کتب کی احاديث ،ہيں شامل دونوں قبول ناقابل اور قبول قابل ميں ان ،بھی بھوسہ اوربار ہم اگر ،نہيں اچھا کيلئے دونوں مسلمانوں اور اسالم يہ کوئی جو سے ميں ہم ەەەە پھيالئيں کو آلودگی شامل ميں ان بار ميں بارے اسکے اسکو ہے کرتا بات پر نام کے مذھب بھی ،ہيں چکے بدل حاالت ،ہے چکی ہو تبديل دنيا ەەە چاہئيے سوچنا اور ہے نہيں قبول قابل مزيد يہ اورہے نہيں منطق کوئی ميں اس ،کہاوتيں ؼليظ يہ جائيں ڈالی ميں دماؼوں کے عوام مسلم کہ
204.
طور مکمل تّياصل
کی جن مفروضے بنياد بے اور خياالت بيمار ە ہے چکی جا جھٹالئی پر ڈاکٹر شيخ االظہر سربراہ کے ريسرچ اسالمک برآۓ اکيڈمی کے گما ڈاکٹر اکيڈمی ممبر نے طينطاوی دّيس محمدشديد پر فتوں ميں حاالت کے آجکل فتوی يہ مطابق کے اکيڈمی کياە اعتراض ەەەە ہے نہيں موزوں اس نے آدميوں عام اور سکالروں مسلم کئی بھی عالوہ کے اس پراسيکيوٹر خالؾ کے گما نے الوحش نبيح اٹارنی کياە احتجاج پر سے وجہ کی فتوے کے گما کہ کروائی درج شکائت پاس کے اس سماجیکے اس اور پيؽمبر ہےاور ہؤا الحق خطرہ کو تحکام ہےە پہنچا نقصان کو شہرت کی صحابہ روز فتوی يہ کہ دی دليل نے ساريہ اسامہ ايڈيٹر کے الحرم کی اس بيشک ،ہے متعلق ؼير سے حيات ظرز مسلم کی حاضر ميں کتابوں متعلقہ سے قوانين مذھبی : ہيں ہی ذرائع مذھبی بنياد سواالت کئینذر کی ياںّنس طاق تو کچھ ميں ان ،ہيں مسائل اور سے زندگی حقيقی کی مسلمانوں کے آجکل اورانکا ہيںە ہوچکے ہيں کے تّينوع فلسفيانہ ،عملی ؼير وہ ،نہيں دينا لينا کچھ دينے درس مذھبی ميں ماضی ہيںە کيلئے مباحثے بحث اورصرؾ ہ نہيں ضرورت کی بتانے کچھ سب وہ تھے کہتے والےہر جو ے جو مسائل سارے کئی کہ ہے يہ رآۓ کردہ قبول جانتاہےە کوئی چھائے پر ذہنوں کے والوں دينے درس پر اسالم ميں ماضی يا ــ جائے کی بحث پر ان کو ہيں نہيں قابل اس وہ اب تھے رہتے سہن رہن عمومی اور ہے سے قديم عہد تعلق انکا کہ اسلئے تو
205.
ہ کمزور انتہائی
تعلق انکا سےعوام وجہ اسکی کہ اسلئے يا ے حقيقت ايسی ايک يہ ہےە سکتی پھيل اورافراتفری چينی بے ميں ہيںە واقؾ بخوبی طالبعلم الءکے اسالمک سے جس ہے ک کا الگمہؤريہ روزنامے سرکاری ،گباہلل گالاطراز رقم نگار لم کو مفتی ،نہيں يا ہے درست آيا کہانی کردہ بيان کی ايمان ّما :ہے ن يہميں بارے کے اس سنائے[اگر دوبارہ اسکو کہ چاہئے ہيں اسکو تمہيں ' ،چاہئے ہونا يہ جواب کا مفتی ]تو جائے پوچھا اسکا ،ہے احترام قابل ماضی کا جس پاک نبی لينا؟ کيا کر جان اب تو وہ کيا سے اس ليکن ہے احترام قابل لہو اور پيشاب بے اسطرح اب ہےە نہيں موجود درميان ہمارےمعامالت مقصد کيلئے عوام ہمارے يہ اور ،ہے محل بے کرنا بات ميں بارے کے اور اسالم سے کرنے بات ميں بارے کے اس اور ،ہے دہ نقصان ' ەەە ہے پہنچتا نقصان کو مذھب مذاق کا بيانات کے گما نے رجب احمد نويس کالم کے االخبار ە ]متعلق فتوی[کے کے مفتی معزز :لکھا نے اس ،اڑآيايہ ەەە ايسا کہ جب سکے جا پيا پيشاب واقعی کہ ہے ممکن کيسے ]اس[کام جو ہے ہوتی استعمال جگہ تھلگ الگ ايک کيلئے کرنے اس ہميشہ صحابہ کے محمد کيا ہے؟ ہوتی مخصوص کيلئے برتن ميں اورہاتھوں تھے ہوتے جمع اردگرد اسکے ميں انتظار ا شخص ذيعقل کوئی کيا تھے؟ ہوتے ہوئے تھامےورّتص سکا پيؽمبر کہ ہے کرسکتاکرنے حاصل پيشاب اپنا انکو ][واقعی ديگا؟
206.
میں اسمسلمان کہ
ہیں کرتے ظاہر واقعات یہ ہےە جھلک ایک کی امید نہیںە زیادہ سے اس مگر ہیں سکتے بن بیوقوؾ تو تک حد ایک کسی ی پختہ میراکے ان میں حقیقت برہنہ اپنی اسالم دفعہ ایک اگر کہ ہے قین سارے بہت تو جائے ہو واضع پن گدھا یہ اسکا اور آجائے سامنے روشنی کو مسلمانوںگےە کردیں ترک اسکو وہ اور گی جائے مل مراعات خصوصی مزید کروا متعارؾ دوبارہ کو روآئت کی رکھنے روزے کی ارّـکف نے محمد رہا ہو مشکل رہنا پیاسا بھوکا تک شام لیکر سے صبح کو اس تاہم دیاە ،ہے لکھتا سعد ابن تھاە کرتا لیا کھا کچھ وہ چاہے دل جب وہ اسلئے تھا کا ہللا "دوسروں نسبت بہ کھانا کا سحری پیؽمبر ہم ' تھا کرتا کہا رسول "ہیں سکتے کر پہلے افطاری اور سکتے کھا تک دیر کے کو اس جو کیا کچھ وہ نے محمد کیسے کہ ہیں مثالیں چند صرؾ یہ کمسن لیە کروا منظوری سے ہللا کی فعل ہرایسے اپنے اور تھا پسند نے عائشہ والی رکھنے ادراک اور"مجھے ،کہا اور لی بھانپ چیز یہ پورا کو تمناؤں او خواہشات تمہاری خدا تمہارا کہ ہے ہوتا محسوس ایسا کہے تب نے اس الفاظ یہ "ہےە لیتا کام سے سرعت بڑی میں کرنے دلہن اپنی کو زینب بہو اپنی وہ کہ تھا دیا حکم اسے نے ہللا اسکے جب لےە بنا ان لڑیں نے محمد جنگیں بھی جواپنی نے اس بھی میں کسی سے میں اس ، تھا ہوتا میں عقب کے لشکر اپنے وہ ڈالیە نہیں میں خطرے جان ،تھیں ہوتی ہوئی پہنی تلے اوپر آئیںّزر دو دو والی زنجیروں آہنی نے چلنے یا رہنے کھڑے اسکو کہ تھیں جاتی ہو بھاری اتنی دونوں یہ
207.
حا اسی تھیە
درکار مدد کی دوسروں کیلئےکے ل ّاو ّصؾ وہ میں لت اور دیتا حکم کا دکھانے جوانمردی اور بڑھاتا حوصلے کے لشکریوں میں جہان اگلے کہ کرتا وعدہ سے ان اور کہتا کا ڈرنے نہ سے موت ملیں کھانے بہشتی اور لڑکیاں کنواری والی چھاتیوں ہوئی اٹھی انکو اسی کچھ سب یہ سمجھا مناسب یہ نے اس لئے اپنے اور گےمیں جہان کردشمنوں بھر ریت میں مٹھی وہ اوقات بعض ہےە بہتر جانا ہو حاصل دلیرانہ وہ یہی بس تھاە پھینکتا میں ہوا طرؾ انکی ہؤے کوستے کو دیاە سرانجام میں جنگوں نے اس جو تھا کارنامہ گیە ہو ہوئی تو الحھن کو یوںّدمقت کے اس سے حرکات کی طرح اس کے شکوک کے طرح اس لہذا:دی سنا وحی نے اس کیلئے خاتمے قتل انکو نے خدا بلکہ کيا نہيں قتل کو کفار ان نے لوگوں تم وہ تھيں پھينکی کنکرياں نے تم وقت جس محمد او اور کيا سے اس تھيں پھينکی نے ہللا بلکہ تھی پھينکی نہيں نے تم طرح اچھی سے احسانوں اپنے کو مومنوں کہ تھی ؼرض خدا بيشک لےە آزماہےە جانتا اور سنتا(قرآن>:0=) ہو سرزد حماقت کوئی سے اس بھی کبھی جبسے وجہ کی جس جاتی پیش کوئی اسکی یا ہو خدشہ کا ہلچل کسی میں والوں ماننے کے اس اہل ہللا تھا لیتا سہارا کا وحی کی طرح اس وہ تو ہوتی نہ ثابت سچ گوئی ہےە کررہا آزمائش کی ایمان کی مہمات جنگی اپنیرسول کا ہللا کرنےکیلئے کوپورا ضروریات مالی میں حق راہ کہ کہتا ہوۓ دیتے ترؼیب کی نیکی کو پیروکاروں اپنے سے طرؾ کی ہللا اور کریں خدمت کی اوراس کریں خرچ مال اپنا وہ کرتا خوشامد اسکی کوئی جو کریںە انتظار کا عنایات والی ملنے
208.
اگرکوئی اور کرتا
افزآئی حوصلہ اسکیکرتا تنقید پر اس یا کرے انکار گفت سے طرؾ کی قریش تھیںە جاتی پڑ تیوریاں پر پر تواسکےماتھے میں یبیہّدح وہ تب کی مالقات سے اس جب نے عروہ کیلئے شنید و پیروکار کے محمد دیکھا نے اس اور تھا درمیان کے لوگوں اپنے اگ اور کی کلی ،ّوکیاضو نے اس جسمیں پانی وہ سے "جلدیاسکا ر "تھے لیتے کر محفوظ کو اس وہ تو گرا بال کوئی نہیں امکان از خارج کو امر اس کہ ہے ماننا کا میور ولیم سر تاریخدان میں اس ساتھ کے گزرنے وقت کہ یہ ہی نہ اور چاہئے لینا سمجھ نے محمد طرح کی رہنماؤں مذھبی باقی ہےە گئی ہو آمیزش کی جھوٹ گھومن گرد ہی اپنے بھیطرح اس تھیںە دیں کر رائج عبادات والی ے جا دیکھی بھی آج میں مسالک جدید کے آجکل پرستی ّتیشخص کی ہےە ہوتا یّـمتمن کا برتاؤ ہی ایسے خودپرست ایک ہیںە سکتیں اور اخالقی نے اس تھاە سمجھتا تر باال سے قانون کو آپ اپنے محمد سمجھ نے اس جہاں دیا کر ّدر کو ضوابط تہذیبیسازگار اسکلئے یہ کہ ا ایسی وہ تاکہ تھا آتا لے میں بیچ کو خدا اپنے وہ میں ایسے اور ہیں نہیں وہ کہا نے اس کچھ جو کہ جائے ہو طے یہ سے جس دے کر نازل آیات ہےە ٹھیک اپنی انکو لیکن ،تھے لوگ لوح سادہ والے بسنے میں صحرآۓعرب س عزت اپنی میں اس اوروہ تھا فخر پر بہادریمیں سال تھےە مجھتے مہینے سّدمق وہ تھےە کرتے نہیں جنگیں وہ چب تھے ایسے مہینے چند کرتے سفر کیلئے حج پر طو آزادانہ لوگ اور تھے جاتے سمجھے تھاە جاتا سمجھا حرمتی بے کو جدل و جنگ میں مہینوں ان اور تھےە کیلئےایک کرنے محاصرہ نے محمد میں مہینے ایک کے طرح اس
209.
نخ مہمجھنڈ کے
کھجوروں جہاں تھی جگہھ ایسی ایک یہ ،بھیجی لہ ہّـمک سے طآئؾ اشیاء تجاری دوسری اور شراب ،مکھن ،کشمش ،تھے کے لگانے گھات اور تھی گذرگاہ کی قافلوں تجارتی والے جانے لے بتایا نہیں یہ کو ان بھیجا نخلہ کو لوگوں آٹھ نے اس جگہە مناسب لئے ہےە کیا مشن انکا کہلیڈر انکے اور تھا گیا دیا خط بند سیل ایک انکو پتہ پر کھولنے خط جاۓە کھوال ہی کر پہنچ پر منزل اسکو تھا حکم کو حملہ پر قافلوں تجارتی میں مہینوں سّدمق ان کہ ہے چاہتا محمد کہ چال میں صحرا وہ اور تھے گئے کھو اونٹ کے سےدو میں ان جاۓە کیا تھ سرگرداں میں تالش انکیّہصح میں حملے اس وہ اسطرح اور ے اس کیااور فیصلہ بعد کے خیال تبلدلہ نے چھ باقی گئےە بچ سے لینے وہ خواہ ہے ضروری ماننا حکم ہر کا رسول کہ گئے ہو متفق پر بات کیوں ہی منافی کے ضمیر اور ہوا گرا سے تہذیب ،اخالقی ؼیر ہی کتنا سر نے انہوں سے ؼرض کی لگانے گھات ہوە نہلئے مونڈھ بال کے کے قبیلے تجارتی جب ہیںە آۓ سے ّتین کی جّح وہ کہ لگے ایسا تاکہ پر ان اچانک وہ تو چھوڑا ڈھیال کو انتظامات حفاظتی اپنے نے لوگوں چوتھا جبکہ لیا بنا یرؼمال کو دو ،کردیا ختم وہیں کو ایک اور لپکے ہات کے اسالم گیاە ہو کامیاب میں بھاگنے کر بچا جانہونے سرزد ھوں دیتی جھٹال کو دعوے اس کہانی یہ ،کریں نوٹ ،ہے خون پہال یہ واال خون پہال جو میں اسالم تاریخ تھاە گیا کیا شہید میں مکہ کو ّیہمس کہ ہے کا دشمنیوں تھاە کا مسلم ؼیر ایک ہاتھوں کے مسلمان ایک وہ گیا بہایا پ قدری بے اپنی نے انہوں کیاە نے مسلمانوں آؼازرسانی ایذا مذھبی ر صدمے میں قریش سے ماراماری اس نےە دوسروں کہ نہ کی شروع ہوس کی اقتدار مخالؾ انکا کہ گیا ہو احساس انکو اور گئی دوڑ لہر کی کریگاە نہیں احترام کا ضابطے کسی میں
210.
،توڑے قانون کے
دھرتی نے محمد جب ہیں موجود مثالیں ایسی تعداد ال ّمرو ،اقدار اخالقیکا کاروانوں ،اڑائیں ھیاںّدھج کی تہذیب اور ت سب یہ چھینیە دولت سے اورلوگوں کئے حملے پر دیہاتوں ،کیا گھیراؤ مسلح ؼیر کر چھپ نے محمد ہےە نہیں جائز بھی میں قانون کسی کچھ ،تھے نہیں تیار بالکل کیلئے حملے جوابی وہ جب کئے حملے پر لوگوں قتل کو لوگوں نہتھے بھی جتنےاور بچوں انکے ،کیا جاسکا کیا منظوری کی سب اس ذریعے کے ہللا اپنے اور ،بنالیا ؼالم کو عورتوں والی آنے ہاتھ میں جنگ نے ہللا کیاە نے اس بھی کچھ جو لی کروا کی کسی وہ بیشک دی دے بھی اجازت کی ہمبستری ساتھ کس عورتوں زندہ ابھی خاوند انکے اور ہوں نہ کیوں ہی منکوحہ(قرآن تھےە ::8:) ،بازی بچے لیکر سے ّربزنابالج ،زوجی کثیر لیکر سے زناۓمحرم خود نے رسول کے ہللا کچھ سب یہ کشی نسل لیکر سے اقتال سیاسی بیجا پر طور ّرانہبمتک کا طاقت وہ بھیە کی یوںّدمقت اسکے اور کیا بھی تھا باز دھوکے وہ بھیە مسلمان دوسرے اور تھا کرتا استعمالاور ە تھے ہی ویسے بھی یّدمقت اسکے کنٹرول مکمل مرد مومن ،"کسی ہے کہتا قرآن "اطاعت"ە ہے مطلب لفظی کا ""اسالم کوئی رسول اسکا اور خدا جب کہ ہے نہیں حق کو عورت مومن اور "سمجھیںە اختیار کچھ بھی اپنا میں اسکام تو دیں کر مقرر امر (قرآن99:9<ن مومن جو کہ یہ تو سچ )کوئی بھی پاس انکے ہیں ہیں ہو تیار کیلئے مرنے وگرنہ لیں کر قبول اطاعت بھی وہ نہیںە چارہ
211.
پرست خود ایک
ہےە دیا قرار دؼاباز کو منکرین نے محمد جائیںە اورخوفزدہ کی گبھراہٹ عملّدر اور ہے ہوتا برداشت ناقابل انکار کیلئے ڈگم اسکی یہ ہےە ہوتا ظاہر میں صورت کی جانے ہوہوئی گاتی تکلیؾ کی جانے ٹھکراۓ میں بچپن ہےە جاتی پڑ میں خطرے ّتیحاکم اور ہیں دیتی دھال کو شخص ہوۓ پلے میں حاالت تشویشناک یادیں دہ ہیںە آتے اتر پر لینے انتقام اور ہیں ہوجاتے روحّمج طرح بری تھا پیروکارنہیں اسکا یا تھا نہیں حامی اسکا کوجو شخص اس نے محمد اسکوکہ تھا سمجھتا وہ رہا شکار کا وسوسوں وہ سمجھاە دشمن اپنا مبنی پر بدخواہی آپکو اپنے نے اس ہیںە ہورہی سازشیں خالؾ اسکے پر طور کے ہیرو ایک نبردآزما خالؾ کے ہونے شکا کا قوتوں دشمنانہ پیداوار کی ذھن زرخیز اسکے صرؾ ""دشمن یہ کے اس کیاە پیش پر طور حقیقی وگرنہ تھےتھاە نہیں وجود کوئی انکا ہوۓ پھیلے جابجا کے اس وجہہ بنیادی ایک کی کامیابی کی محمد خانہ اندرون مگر تھے کرتے بدنامی اسکی بظاہر جو تھے جاسوس تھے کرتے نشاندھی کی جگہاؤں ان اور تھے کرتے مخبری اسکیلئے اسقدر وہ تھیںە ہوتی موزوں کیلئے لکانے گھات خالؾ کے دشمن جو شکخالؾ کے دوسرے ایک بھی کی پیروکاروں اپنے وہ کو تھا یّـ کچھ وہی بھی آجکل مسلمان تھاە کرتا افزآئی حوصلہ کی جاسوسی ّتیذھن والی مظلوم ظالم ایک بھی وہ کیطرح پیؽمبر اپنے ہیںە کرتے وہ ،ہیں کرتے حمائت کی دہشتگردی لئے اسی اور ہیں ہوتے حامل کے ک یہودیوں کہ ہیں سمجھتےتیں ّقو عالمی مخفی کار سیاہ میں رہنمائی ی ان ہیںە کررہی کام کیلئے تباہی کی اسالم تحت کے سازش ایک ملکر ایک انکا اور ہیں کرتے کنٹرول کو دنیا ہی یہودی کہ ہے یقین کو
212.
ہے پابند کا
اطاعت انکی جو ملکر ساتھ کے امریکہ گروہ پراسرار ک بندی منصوبہ ّہیخف خالؾ کے مسلمانوںانکے امریکہ اور ہیں رتے )(یہودیوں ان میں جواصل ہے کررہا جنگ سے مسلمانوں پر حکمکی ہےە کے دوسرے ایک مسلمانمسلمان ہر ہیںە رہتے خبردار سے فعل و قول مکمل کی قوانین اسالمی وہ کہ ہے رکھتا نظر کڑی پر دوسرے کی قسم ہی ایک میں ممالک مسلم تمام ہےە کررہا پاسداریوالے دہشت بھی سا ذرا کوئی ہی بمشکل پر جہاں ،ہے چکا ہو پیدا مزاج واال ماحول تمہارا ہےە کرسکتا جرآت کی کرنے بات خالؾ کے عقائد اسالمی جسکا اور گا دے کر شکائت کی خیالی کافر اس بھی دار رشتہ خونی موتە یقینی آپکی ہے مطلب رک یقین اسپر لوگ مبتال میں مرض کی خودپرستیبہت وہ کہ ہیں ھتے استحقاق کا رعایات اور نوازشات مول بن انکو اسلئے اور ہیں خاص اطاعت اسکی نے جنہوں کیا نہیں ادا شکریہ انکا کبھی نے محمد ہےە کی خدا انکو کہ کریں ادا شکر کا ہللا وہ کہ گیا کہا انکو الٹا ،بلکہ ، کی مالە موقع کا بندگی خيرات صدقات(اور اپنے !مومنواي اور رکھنے احسان )ذدينے ا اس سےکردينا نہ برباد طرح کی شخصدکھاوے کو لوگوں جو نہيں يقين پر قيامت روز اور خدا اور ہے کرتا خرچ مال کيلئے (قرآن رکھتاە060:5) ابتدائی اسکو یہ کیونکہ تھی خواہش شدید کی جانے چاہے کو محمد بچپن شکار کا بدعملی ملیە نہیں سے ؼمگساروںاستبداد ، خودپرستی ا کی چچا اور دادا کے اس ہےە سکتی ہو وجہ بنیادی کی ابتری ذھنی اور
213.
نے ناکامی میں
کرنے قائم قیود و حدود اور چھوٹ ہوئی ملی سے طرؾ خصلت خودپرستانہ اسکیاپنی محمد کیاە خراب کومزید صورتحال والی کیل ماں اپنی آنسو وہ مگر رویا کے کھل پر قبر کی ماںتھےە نہیں ئے کے دوسروں کیلئے پرستوں خود تھےە بہائے پر خود نے اس وہ اپنے ،ذات اپنی صرؾ انکو رکھتےە نہیں معنی کوئی احساسات ہےە ہوتا فکر حد بے کا ضروریات جذباتی اور تکلیفوں اپنی ،احساسات ٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭
214.
سوم ب با وجد
کے محمدمشاہدات آور نے اس جو پر مشاہدات روحانی کے محمد نو فکر کی ذھن انسانی حسب ہےە ڈالتی روشنی اسطرح کچھ کئے بیان میں الفاظ کھنکھناتے :کہلوائے سے ہللا اپنے دیکھا کیا نے اس کہ الفاظ یہ نے اس معمول آگے اور ہوۓ قریب پھر ە تھے میں کنارے اونچے کے آسمان وہ دو تو بڑھےەنے خدا پھر کمە بھی سے اس یا پر فاصلے کے کمان ان دیکھا نے انہوں کچھ جو بھیجاە سو بھیجا جو طرؾ کی بندے اپنے میں اس تم ہیں دیکھتے وہ کچھ جو کیا جاناە نہ جھوٹ انکو نے دل کے دیکھاە بھی بار اور ایک اسکو نے انہوں اور ہو؟ جگھڑتے سے ان ک اس پاسە کے بیری کی حد پرلیجبکہ ہےە بہشت کی رہنے پاس ے مائل طرؾ اور نہ آنکھ انکی تھاە رہا چھا جو تھا رہا چھا پہ بیری اس قدرت کی پروردگار اپنے نے انہوں بڑھیە آگے سے حد نہ اور ہوئی (قرآن دیکھیںە نشانیاں بڑی کتنی کی(53:6-18جو پر مقام اور ایک پرز اسکا دیکھا سے آنکھوں اپنی نے اس ارہّـنظّدیقیصت میں انداز ور :دیا بیان"پر کنارے شفاؾ کے آسمان دیکھا خود کو حق نے اس "اورە (قرآن>0:89)
215.
:ہے اسطرح بیان
تفصیلی کا مشاہدے اس میں حدیث اور ایک ميں ،سنی آواز سے جانب کی آسمان نے ميں تھا رہا جا چلتا ميں جب !تھا نظر دّم جو اور ،ديکھا طرؾ کی آسمان اوپر نےاسی نے ميں ديکھا کو فرشتےاور آسمان وہ ،تھا آيا پاس ميرے ميں حرا ؼار جو خوفزدہ اتنا ميں ايسے ميں تھاە بيٹھا پر کرسی ايک درميان کے زمين ' کہا اور گيا پاس کے بيوی اپنی ميں پھر ە پڑا گر پر زمين کہ گيا ہو پر مجھ نے اس '!دو دے کمبل پر مجھ ، !دو دے کمبل پر مجھکمبل دياە اوڑھا نازل کیسے وحی سے طرؾ کی خدا پر تم " پوچھاە نے کسی جب :دیا جواب نے محمد "ہوئی؟ ہؤا ایسے تو اوقات بساہوں رہی بج گھنٹياں جيسےشکل یہ کی وحی ، کے ہونے ختم کے اس تھیە ہوتی صورتحال یہ جب تھی سخت انتہائی کہ میں اس جو تھا کرلیتا یاد وہ میں بعدایک فرشتہ کبھی تھاە ہوتا گیا ا ہوںە لیتا کر یاد میں ہے کہتا وہ کچھ جو اور ہے آتا میں شکل کی آدمی پر پیؽمبر جب نےدیکھا میں واقعی :کہا ہوئے کرتے اضافہ نے عائشہ تو تھی ہوتی ہورہی نازل وحیکے اس بھی ميں دنوں کے سرديوں تھا ہوتا رہا بہھ پسينہ سے ماتھےەنزول (جبپذیر اختتام عمل کا وحی )ہوتا لیا لکھ الفاظ کے وحی پر کہنے کے اس میں " ،ہے راوی ثابت ابن زید اور ہوتی محسوس جلن میں بدن کو اس ہوتی وحی پر اس جب تھاە کرتا "جاتاە ہو شروع بہنا نیچے طرح کی موتیوں پسینہ اسکا سے گرمی
216.
پر اس وحی
نزول دوران " ،ہے کہتا سعد ابناضطراتّيکيف بیجاتی چھا کی اس اورجاتی ہو نماياں پر چہرے اسکے ؼير حالتمزید نے اس " پر اس کیلئے گھڑیوں چند تو ہوتی نازل وحی جب پر پیؽمبر "،لکھا ؼنودگیکو شخص کسی جیسے جاتی چھاہو آرہی نيند"ەکہتا بخاری اور ہوتا میں صورت کی خوابوں آؼاز کا وحی سے طرؾ کی ہللا "،ہے ہوتے ثابت سچ وہروشن واضعیطرح"ە کی کی رسوالہلل ،عائشہ " ،ہے گیا کہا ایسے میں حدیث ایک کی مسلم رسوالہلل کہ تھی ایسے حالت پہلی کی ہونے نازل وحی :بتایا نے زوجہ دک منظر میں حالت کی نیند کواور تھےە دیتے ھائیکوئی نے اس و کے پھوٹنے پوہ مگر تھا ہوتا ديکھا نہيں منظرکی روشنی تيز قت شعاع" حالت کی ہونے کھڑے سیدھا میں '،کہا نے پیؽمبر " ،ہے کہتا طبری اور تھا ہوتا میںنکل کر رينگ ميں پھر جاتا؛ جھک بل کے گھٹنوں ت ہوتی طاری کپکپی پر شانوں ميرے ،جاتاھی'"ە تمام کا وحی میں جس ہے کی بیان حدیث طویل ایک بھی نے بخاری ہےە گیا بتایا سے وضاحت حال :ہے روایت سے عائشہ ےّسچ نيند دوران آمد کی وحی سے طرؾ کی ہللا پر رسوالہلل نہيں ايسا خواب کوئی کبھی کو اس تھیە آتی ميں شکل کی خواب نہ )اّواضع(سچ کيطرح روشن روز جو آيا)حرا (ؼار تنہائی وہ ہوە کرتا عبادت کی خدا )اپنے (صرؾ وہ جہاں ،تھا کرتا جايا چال ميں سفری ساتھ اپنے وہ شبە )اور (روز کئی مسلسل ،تھا
217.
دوبارہ(اپنی آکر واپس
اور تھا جاتا لے )کيلئے خوراک(قيام ايک ہی ايسے جاتا لے سامان کا پينے کھانے سے خديجہ )زوجہ کي ےّيدوران اورکہ تک يہاں ،تھا کرنا قيام وہاں نے اس جو ،لئے وہاں فرشتہ تھاە ميں حرا ؼار وہ جب پہنچا آن حق پر اس اچانک ە پڑھ ،کہا )سے محمد پڑھ (ان نے اس اور آيا پاس کے اس پر مجھے نے فرشتے 'جانتا نہيں پڑہنا 'ميں ديا جواب نے پيؽمبر سے زور اتنے مجھے اور ليا جکڑھ )سے (مظبوتیکہ بھينچا اور ديا چھوڑ مجھے نے پھراس ،گيا ہو باہر سے برداشت ميری پڑھنا 'مجھے ،ديا جواب نے ميں اور ،کہا کيلئے پڑھنے دوبارہ زور مجھے پھر اور ليا جکڑھ دوبارہ مجھے نے اس 'آتا نہيں نے اس پھر اور تھا باہر سے برداشت ميری جو بھينچا سے پ پھر اور ديا چھوڑ ڈھيال مجھےجواب نے ميں ،کہا کيلئے ڑھنے اس بعد کے اس )پڑھوں؟ کيا ميں (يا 'آتا نہيں پڑھنا مجھے ديا پھر اور جکڑا سے زور ليااور دبوچ مجھے دفعہ تيسری نے کچھ سب نے جس سے نام کے رب اپنے ''پڑھ کہا اور ديا چھوڑ سے لوتھڑے کے خون کو انسان ،اور کيا پيدا )ہے موجود (جو ا کياە پيداکا جس ەەە تک وہاں ہےەەە کريم بڑا ّرب تمہارا پڑھ ور 'تھاە نہ علم اسکو(قرآن96: 1-5( کے گردن کی اس ،لوٹا ہمراہ کے وحی اس رسول کا ہللا پھر پاس کے خديجہ وہ تھاجب زدہ دہشت وہ ،تھے ھوّمچ وّھپٹھےگچ نے انہوں '!دو ڈھانپ مجھے !دو ڈھانپ 'مجھے ،کہا اور پہنچا نے اس اور گيا ہو دور خوؾ اسکا کہ تک يہاں ديا ڈھانپ کو اس ہ گڑبڑ کيا ساتھ ميرے خديجہ او '،کہاکچھ جو نے اس پھر ے؟'ە مجھے کہ ہے ڈر 'مجھے ،کيا بيان سب آيا پيش ساتھ کے اس
218.
ايک تو يہ
!نہيں کبھی ' ،کہا نے خديجہ ،' گا جائے ہو کچھ گا کرے نہيں عزت بے کبھی تمہيں ہللا کيونکہ ،ہے بشارت سچ ،ہو رکھتے تعلقات اچھے سے داروں قرابت اپنے تم کيونکہ اور ؼريبوں ،ہو بولتےاپنے ،ہو کرتے مدد کی مسکينوں مندوں حاجت اور ،ہو آتے پيش سے اضیّيف ساتھ کے مہمانوں ہو'ە آتے کام کے زدوں مصيبت اور ہو کرتے پوری حاجتيں کی زابنّع ''عبدال اسدبن بن نوفل بن ورقہ اسے پھر خديجہ کے باپ کے اس ورقہ گئیە لے پاس کے )زاد چچا کسئے(اپنے بيٹا کا بھائیاور تھا گيا ہو عيسائی قبل سے ظہوراسالم جو تھا ميں عربی کو سّمقد انجيل اور تھا کرتا لکھا صحيفے عربی تھا شخص رّممع ايک وہ تھاە چاہتا ہللا کہ جتنا ہی اتنا تھا لکھتا ميرے اے ' ،کہا سے اس نے خديجہ محرومە سے بينائی اور نے ورقہ 'سنوە رؤيداد کی بھتيجے اپنے چچازاداو ' ، پوچھا پيؽمب 'ديکھا؟ە کيا نے تم !بھتيجے ميرےبيان کچھ سب وہ نے ر نے اس جو کياديکھاتھاە بھيد جو فرشتہ ،جبرائيل (يعنی نموس وہی تو 'يہ ،کہا نے ورقہ ميری تھاە بھيجا پاس کے موسی نے ہللا کو جس ہے )ہے رکھتا جب رہتا زندہ تک تب اور ہوتا جوان ميں کہ ہے خواہشتمہارے کيا " ،پوچھا نے رسول کے ہللا 'دينگےە نکاال ديس کو تم لوگ اور ديا جواب ميں ہاں نے ورقہ "دينگے؟ کر رّبد ملک مجھے وہ ' :کہاہو اليا پيؽام کا اسطرح جو نہيں ايسا شخص بھی کوئی ،ہو پڑا کرنا نہ سامنا کا عداوت اسکو اور ہو الئے تم کہ جيسا ز تک اسوقت ميں اگرباہر نکال کو تم لوگ تمہارے جب رہا ندہ
219.
ہی بعد دنوں
کچھ ليکن 'کرونگاە مدد بھرپور تمہاری ميں کرينگے اور گيا ہو پيدا طلّتع بھی ميں وحی نزول اور ہوگيا انتقال کا ورقہ نے اس کہ سنا مرتبہ کئی نے ہم اور گيا ہو ؼمگين اسقدر پيؽمر اسنےک پہاڑ وہ کہ کيا ارادہ دفعہ کئیسے چوٹی ی جائے کود نيچےنيچے کو خود بھی مرتبہ جتنی وہ مگر اور آجاتا سامنے کے اس جبرائيل گيا اوپر کے پہاڑ کيلئے گرانے کے اس پر اس 'ہو رسول ےّسچ کے ہللا واقعی تم !محمد 'او ،کہتا گھر اپنے کر اتر نيچے سے خاموشی اور جاتی ہو یّتسلـ کو دل و بھی جب اور آجاتاە واپسوہ جاتی ہو تاخير ميں آمد کی حی پر چوٹی کی پہاڑ وہ ہی جيسے اور کرتا ہی طرح کی پہلے نے اس جو کہتا کچھ وہی اسکو اور ہوتا نمودار جبرائيل ،پہنچتا تھاە ہوتا کہا پہلےاندھيرے کے (رات ہی وہ ' نے اسّبع ابن [ ہے'(قرآن نکالتا پھاڑ روشنی کی صبح )سے:61:يہ مطلب کا ) بتکی چاند کو رات اور روشنی کی سورج وقت کے دن کہ ايا چاندنی]ە یہ سے مطالعہ کے صحیفوں آسمانی سارے بہت نے ورقہ کہ دعوی یہ صحیفے بھی کسی ہےە بکواس بالکل ہے پیؽمبر ایک محمد کہ کیا اخذ چکا کر انتقال ورقہ ہےە نہیں نشاندھی کوئی میں بارے کے محمد میں اس محمد اور تھاجیسا تھا سکتا کر منسوب جھوٹ بھی کوئی ساتھ کے بہت منزل اسکی کہ تھا کیا بھی سے حوالے کے دادا اپنے نے اس کہ باہم ایک بطور ،نے خدیجہ کہ ہے نہیں مضائقہ کچھ میں اس ہےە عظیم پہنچائیە یت ّتقو کو بیانیوں ّلؽو کی اس ،دستنگردعوی ایک ہی ایسا م بارے کے اسوقت نے محمدکے مالزمت کی خدیجہ وہ جب کیا یں
220.
حدود کی بصرہ
قافلہ تجارتی ہی جیسے کہا نے اس گیاتھاە بصرہ دوران آشیاں ایک اور گیا بیٹھ میں سائے کے درخت ایک وہ ہؤا داخل میں شخص کون میں سائے کے "درخت ،پڑی نظر پر اس کی راہب نشیں م کمسن کے خدیجہ میں انداز کے شکائت نے راہب "ہے؟میسارہ الزم "فرد ایک کا "قریش تھاە ساتھ کے محمد میں مہم اس جو پوچھا سے کوئی اور شخص بیٹھا میں سائے کے درخت " دیاە جواب نے چھوکرے ممکنہ جو مطابق کے کہانی اس کہاە نے راہب "ہےە پیؽمبر بلکہ نہیں امر اس رتبہ پیؽمبرانہ اسکا نے راہب کہ ،تھی گھڑی نے محمد پر طور سےسے دھوپ تیز کی سورج اسکو بادل چھوٹے چھوٹے دو کہ جانچا چمک مائل سرخی کوئی گرد کے آنکھوں کی کیااس " تھےە رہے بچا میسارہ کمسن جب پوچھاە نے راہب اس "ہو؟ ہوتی نہ ختم جوکبھی ہے :ہے پیؽمبر آخری وہ یہی ساتھ کے یقین قوی " ،دیا جواب میں ہاں نے ایم پر اس بھی کوئی جو"ہوە مبارک اسکو گا الئے ان تل سا بڑا درمیان کے شانوں دونوں کہ کیا دعوی نے اس جگہ اور ایک نہیں صحیفہ آسمانی کوئی تک ابھی نے میں ہےە ت ّنبو مہر نشان کا حلقوں سرخ گرد کے آنکھوں اور تل درمیان کے شانوں میں جس دیکھا برقرار مسلسل ہوە دیا قرار نشانیاں کی ت ّنبو کوکے آنکھوں والی رہنے ( سےبلیفریٹس لحاظ طبعی کو سرخی گردblepharitis(جو ہے جاتا کہا بیماری اس ہےە ہوتی پیدا باعث کے جلن میں پتلیوں کی آنکھوں (blepharitis[قسم ایک کی )[(MGI) meibomian gland dysfunction ہوتیہےمریض کے جسمیںاور ایک اوقات اکثرجلدیامراض جسکو ہے جاتی پائی بھی عالمت مشترک باہم کی (rosacea and seborrhaic dermatitis)سرخی پر چہرے ہےە کہاجاتا
221.
(rosaceaتھاکہ کیا بیان
نے ابوطالب بن علی ہےە عالمت ایک کی ) تھاە سفید مائل سرخی چہرہ کا محمد مانن کے اس کہ پر بھروسے اسکرلیں یقین پر ہربات کی اس والے ے ہؤا پذیر وقوع میں دنیا راتی ّتصو کی اس بھی کچھ جو نے محمد گے بھی کو عالمتوں متعلقہ سے عاللتوں کی اس بلکہ ،کردیا بیان نے اس گردان نشانیاں کی ت ّنبواایمان میسارہ تو ہوتی سچ کہانی یہ اگر گیاە ب کے اس مگر ہوتا شخص پہال واال النےہےە نہیں ذکر کوئی ایسا عد کا خدیجہ میں ظہوراسالم کہ ہے ہوتا ظاہر سے حدیث کردہ بیان اوپر اسکا تو ہؤا دوچار سے ّورصت فریب اس جب محمد ہےە کردار اہم کتنا نے جس تھی ہی خدیجہ یہ ہیںە گئے ہو قابض اتّـجن پر اس کہ تھا خیال ط کے پیؽمبر نے خدا اسکو کہ دالیا یقین اسکواور ہے لیا چن پر ور ە دی ہوا کو پن پاگل اسکے نے اس اور تھے مادی کچھ ،تھا سے بصارت تعلق کا واہموں چند کے محمد :ہے طراز رقم اسحاق ابن تھےە متعلق سے سماعت بقیہ اور کيا ارادہ کا کرنے يتّود پر پيؽمبر کو وجاہت اپنی جب نے ہللا تو چاہا کرنا سرفراز سے ت ّنبو اسکو جبمعموالت اپنے پيؽمبر وہ کہ تک يہاں جاتا چال دور سے کھليانوں کھيت کر چھوڑ کو ّدر والے آنے ميں وادی جہاں گھاٹی کی مکہکوئی اور تھے ے يا درخت ايسا کوئی تک وہاں تھے آتے نہيں نظر وؼيرہ مکان نہ يہ نے اس اور ہو گذرا وہ سے پاس کے جس تھا نہيں پتھر ک ہللا 'اے ،ہو کہااپنی پيؽمبر اور 'ہو سالمتی پر تم پيؽمبر ے تو تھا آيا چھوڑ پيچھے وہ بھی کچھ جو اور مڑتا طرؾ دائيں تھاە آتا نہ نظر کچھ سوا کے پتھروں اور درختوں اسکو
222.
: کیا بیان
نے ہریرہ ابو ،ہیں بھی ر ّتصو فریب اور ایک کئی کے محمد آیا سامنے میرے شیطان " ،کہا اور کی ادا نماز دفعہ ایک نے پیؽمبر پر اس مجھے نے ہللا لیکن کی کوشش کی ہونے مخل میں نماز اور سوچا نے میں شبہ بال دیاە نہیں بڑھنے اسکو نے میں اور بخشی ّتیفوق اسکو کہاور اٹھو صبح تم تاکہ دوں باندھ ساتھ کے ستون کے مسجد !خدا میرے ' ،آیا یاد قول کا سلیمان حضرت مجھے پھر ،دیکھو اسکو کو اور کسی بعد میرے کہ جو فرما عطا بادشاہت بڑی اتنی مجھے جھکائے سر )تّـخف (باعث کو )اس(شیطان نے ہللا پھر 'ہو نہ نصیب دیا"ە کر مجبور پر جانے چلے اور واہمے کوئی جب ہے ہوتی بھی یہ عالمت ایک کی ابتری ذھنی سکےە کر نہ تفریق میں حقیقت :کیا بیان نے عائشہ تھا ہوتا يہ ميں خيال کے اس ،تھا گيا ہو جادو پر پيؽمبر کے ہللا م جنسی سے ازواج اپنی نے اس کہالپکياايسا ميں حقيقت مگر کہا نے انّيسف (تھاە ہوتا ہؤا نہيںشکل ترين سخت کی جادو يہ ، او ' ،کہا نے اس دن ايک پھر ہے)ە ہوتا ايسا ميں جس ہے کے جس ديں ہدايات مجھے نے ہللا کہ ہے علم تمہيں کيا ،عائشہ پاس ميرے آدمی دو 'تھا؟ پوچھا سے اس نے ميں ميں بارے دوسرا اور گيا بيٹھ سرہانے ميرے ايک سے ميں ان اور آئے م جو ،طرؾ کی پاؤںسے دوسرے نے اس تھا طرؾ کی سر يرے نے دوسرے '؟ ہے مسئلہ کيا ساتھ کے شخص 'اس ،پوچھا کس 'پوچھا نے والے پہلے 'ہے ميں اثر کے جادو 'يہ ديا جواب بن لبد ' ،ديا جواب نے دوسرے 'ہے؟ کيا جادو پر اس نے
223.
کا يہوديوں وہ
اور ہے سے ذرائق بنی تعلق جسکا ،العاصم منافق اور اتحادیکونسی نے 'اس پوچھا نے والے پہلے 'ہےە اور کنگھی ' ،ديا جواب نے دوسرے 'ہے؟ کيا استعمال کا اشياء 'ہےە کہاں )(وہ ' ،پوچھا نے والے پہلے 'گئےە جڑ ميں اس بال بند ميں چھال کی زردانہ کے کھجور نر ' ،ديا جواب نے دوسرے اس پيؽمبر پھر نيچے'ە کے پتھر ميں کوئيں کے ضروانکوئيں انہوں ميں بارے کے جس ليں نکال چيزيں وہ اور گيا پاس کے دکھاليا )ميں (خواب مجھے جو تھا کنوآں وہی يہ ' تھاە کہا نے اسکے اور تھا مانند کی ريزش کی حنا برگ پانی کا اس تھاە گيا پيؽمبر 'تھےە مانند کی سروں کے شيطانوں درخت کے کھجور چيز وہ پھر ' ،کہا مزيد نےنے ميں گئی'ە لی نکال سے وہاں 'کيا؟ نہيں سے نشرح عالج اپنا کيوں نے 'تم ،کہا )(پيؽمبرسے چاہتا نہيں ميں :ہے ديا کر عالج ميرا نے ہللا '، کہا نے اس 'پھيلےە برآئی يہ اندر کے لوگوں ميرے :ہے گیا بتایا یہ ہمیں میں حدیث اور ایک چاد وہ آتی وحی جب پاس کے رسول کے ہللاہوتا ہؤا ليٹا ميں ر آتے وحی پر رسول کے ہللا نے ميں کاش ' کہاە نے يعلہ اور تھاە گا لگے اچھا تمہيں کيا ' ،کہا نے )اس(عمر 'ہوتیە ديکھی ہوئے چادر نے عمر 'ديکھو؟ ہوئے آتے وحی کو رسول کے ہللا تم کہ سے منہ کے اس تو ديکھا اسکو اور ديا سرکا کونہ ايک کا آو کی خراٹوںازيں،کہا نے )(راوی اس اور تھيںە رہی نکل 'ہےە آواز کی اونٹ يہ جيسے لگا ايسے 'مجھے اور ایک:گیا بتایا یہ میں حدیث
224.
اپنی )(رسوالہلل وہ
،کرتا نازل وحی سے طرؾ کی ہللا جبرائيل جب سخت بہت حالت يہ اسپر اور ،ديتا جنمبش کو ہونٹوں اور زبان تا و پيچ کے اس اور تھی ہوتیپر اس کہ تھے کرتے ظاہر ب ہےە جاری نزول کا وحی "وحی "دوران جو کا ّاتیکیف جسمانی اور ذھنی اسکی ہے ""نچوڑ یہ دماغ اور جسم کے محمدجنکا اور تھیں ہوتیں رہی ہو انداز اثر پر ہےە ملتا ذکر میں احادیث مختلؾ 0.نور یا تھے دیتے دکھائی فرشتے میں جن )ر ّتصو (فریب ظارےّـن تھیںە دیتیں سنائی وؼیرہ آوازیں اور 8.کرتاتھاە ظاہر آرامی بے اور درد پیٹ ّتناکیاذ جو سکڑاؤ جسمانی 9.جاناە چھا کا خوؾ اور دباؤ ذھنی ،ّتیکیف ہیجانی کسی اچانک :.ہوناە ّوھمچ ھوّگچ کا پٹھوں کے گردن ;.ہوئی نکلتی سے لبوں اور پھڑپھڑاہٹ کی ہونٹوں باہر سے قابو آوازیںە <.آناە پسینہ بھی میں دنوں کے سردیوں =.تمتماناە کا چہرے >.جاناە ہو ؼیر حالت کی چہرے ?.ہوناە تیز دھڑکن کی دل 00.بھرناە خراٹے مانند کی اونٹ 00.ؼنودگیە 08.ارادےە کے کشی خود [ تمام یہTemporal lobe epilepsy (TLE)کا جس مرگی ایسی یعنی عال کی مرگی ]ہے ہوتا تعلق سے ّےصح نچلے کے کنپٹیاس ہیںە مات
225.
پیشگی کسی بؽیر
مرض یہ کہ ہے یہ ّتیخصوص اور ایک کی بیماری مشاہدات روحانی کے محمد ہےە جاتی ہو الحق کو مریض کے اطالع :ہے کرتا بیان بخاری ہےە شامل بھی یہ میں اس ،تھا ہوتا سامنا کا وقفوں دوران کے وحی کو رسوالہلل جب بت ميں بارے اسکے نےا' ،ياادفع يک،تھا جارہا چال ميں ہ ديکھا اوپر نے ميں آئی آواز سے طرؾ کی آسمان مجھے يکايک جو جبرائيل فرشتہ وہ کہ رہی نہ انتہا کی حيرانگی ميری تو کرسی ايک درميان کے آسمان اور زمين ،تھا مال ميں ؼار مجھے آگيا واپس گھر اور گيا ہو خوفزدہ سے اس ميں ،ہؤاتھا بيٹھا پر م '،کہا اور'لو!ە ڈھک مجھے !لو ڈھک جھے ارادے کے کشی خود کی کرنے خودکشی دفعہ کئی نے محمد کہ ہیں بتاتے ہمیں نگار وقائع اسکو پہل پہلے دیاە روک اسے نے جبرائیل دفعہ ہر مگر کیں کوششیں شاعر ایک کو کسی نے میں " ،ہے گیا بن گو پشین ایک وہ کہ آیا خیال سے میں ان کو کسی نے میں ،سمجھا نہیں نفرت قابل زیادہ سے کاہن یا سام اپنےکے وحی اپنی بھی کو کسی میں قریش میں ،پایا نہیں نے وہاں اور جاؤنگا چڑھ پر چوٹی کی پہاڑی میں ،گا بتاؤں نہیں میں بارے وہی میں اور گے دیں کر آزاد مجھے وہ دیدونگاە جان اپنی کر کود سے کے سفر اپنے ابھی کیلئے چڑھنے پر پہاڑی میں جب ،گیا کرنے می کہ تھا ہی میں درمیاناو ' ،سنی آواز سے طرؾ کی آسمان نے ں تو دیکھا اوپر نے میں ،جبرائیل ہوں میں اور ہو نبی کے ہللا تم 'محمد
226.
ٹانگیں اپنی پر
کناروں دونوں کے افق میں شکل کی آدمی جبرائیل میں اور ہو رسول کے ہللا تم محمد او ' ،کہا نے اس تھاە کھڑا جمائے اسک اور گیا رک میں ،ہوں جبرائیلطرؾ اس نے منظر اس ،دیکھا و پر جگہ اپنی میں ،تھا جارہا کرنے میں جو دیا بھٹکا دھیان میرا سے لیکن ،چاہا ہٹانا سے اس دھیان اپنا نے میں ،رہا کھڑا باختہ حواس "،پایا سامنے کو اس دیکھا بھی طرؾ جس نے میں پر آسمان یہ تو آتاہےوہ میں سمجھ مطلب جو سے ارےّـنظ کےاس محمدکہ ہے ی ہی میں دماغ اپنے کے اس دراصل وہ تھا رہا دیکھ وہ بھی کچھ جو وہ ە تھا آتا نظر کچھ وہی اسکو تھا دیکھتا بھی طرؾ جس وہ کیونکہ تھا کی ہی جبرائیل وہ ہے گئی دکھائی تصویر جو پر سرورق کے کتاب اس جیسے نہیں ایسے یہ ہےە آرہا نظر پر جگہوں متعدد وقت بیک جو ہے کہاسکا اسکو ،بتایا میں بارے کے منظر کے سامنے اپنے نے محمد نفسیاتی ؼیر جن ّورصت فریب ہےە سکتا جا کہا ّورصت فریب ارہّـنظ وقوع میں صورتوں کی ابتریوںدماؼی ہیں؛ شامل میں ان ہے ہوتا پذیر اور محرومی کی ّیاتسح ،چوٹpsychedelicدرد اور استعمال کا ادویات کچھ شقیقہە،کولشکارے ہیں(مریض ہوتے کے قسم ابتدائی ّورصت فریب فریب کا طرح اس )ہیں آتی نظر اشکال ہندسی اور رنگ مختلؾ ّورصتoccipital lobe epilepsyکے مرگی متعلقہ سے سر پشت یعنی آئے پیش کو محمد کہ جو مؽالطے دیگر اور ہے ہوتا ظاہر میں نتیجے وہtemporal lobe epilepsy seizersکے مرگی متعلقہ سے کنپٹی یعنی بیماریاں متعلقہ سے ابتری میں ّوںسن دماؼی ،ازیں عالوہ ، تھے دورے کہ جیساParkinson diseaseاورCreutzfeldt-Jakobفریب بیماریە والی ؛ ہے وہ ہے ہوتا واضع جو پر طور عمومی میں شکل اس کی ّورصت اسطوراتی اور انسانوں ،شکلیں کی جانوروںفرشتےە یعنی چیزیںان
227.
ہیں وہ ہیں
سکتی ہو اشکال ّورکیصت فریب دیگر جو عالوہ کے اور متعلقہ سے مشک ، مشمومی ،والی چسکوں کے زبان ، سماعتی حرکیات اور ےّـجث بدنی حجمیە بسیار حقیقی ؼیر میں ڈول ڈیل جسمانی کے مرگی والی کنپٹی تر زیادہ تعلق کا ّورصت فریب والے اجسامی حبھی واقعات والے آنے پیش میں حرا ؼار کو محمد ،ہے ہوتا سے ملوں لیا دبوچ اسے نے جبرائیل پر جہاں ہیں کرتے وضاحت کی امر اسی سے صورتحال ّتناکیاذ اور مضطرب بیحد اور بھینچا سے زور اور پر لبوں جان کہ ہؤا محسوس درد اسقدر میں پیٹ اسکو اور ہؤا دوچار رئیس آپ اگر آگئیەکو المالئکہپاگل تھوڑا کہیںشروع نہ سمجھنا ّلیست وہ اور آیا پیش میں حرا ؼار واقعہ جو ساتھ کے محمد تو کردیں پر طور بخشTLEہےە آتا میں زمرے کے ہی انسانی " ،ہے کرتا وضاحت ایٹرن سکاٹ مگن میں ریسرچ سائنٹیفک ّعضو کے بھیجےhippocampusاورamygdaleکارکردگی کی سّح ،شناخت کی آوازوں ،سماعت ّحس انسانی سے تبدیلیوں یکلخت میں ادراک شدہ حاصل سے ّحس کی سونگھنے اور ّسمل احساس ،مشمومی ہوتا محسوس میں جس ہے کرتا رہنمائی طرؾ کی ّورصت فریب ایسے ،ہے معـلق میں فضا جسم ،ہیں آرہے جھولے ،ہیں رہے بج ساز کہ ہے آرہ ذائقہ واال ّاتیعرقچوماچاٹی یا مہک کی جلنے کے چیز کسی ،ہے ا یا خوشبو بھینی بھینی والی آنے سے جنت یا ہو رہی مل راحت والی کہ جیسا ،پر طور کے مثال ە باس والی آنے سے دوزخamygdale والے آنے سے عالقے کے مشمومی ّحس کو ّےصح درمیانی کے ،ہیں مالتے میں آپس ریشےamygdaleمیں ّےصح اس کےبراہ والے آنے پیش باہم ساتھ کے اس اور شامہ ت ّقو سے تحریک راست دوران کے عبادات مذھبی ہےە آجاتی تیزی میں رونمائی کی واقعات
228.
خوشبویات اور لپٹیں
کی اگربتیamygdaleہیں کرتی پیدا تحریک میں ماحول کے اردگرد تاکہ ہے جاسکتا کیا استعمال کا عطریات لئے اس پذیر وقوع میںکیا مرتکز کو توجع میں وضاحت کی چیزوں والی ہونے ە سکے جاtemporal lobe epilepsy seizersیکایک میں شکل کی اثر بھی پر پہلؤں دوسرے متاثرہ سے مرگی چبھنیں برقی والی پیداہونے کچھ کہ ہوتا محسوس ایسا اور ہے ہوجاتا طرّـمع ماحول ،ہیں ہوتی انداز ج ہے جارہا ہونے ایسا"ہؤاە نہیں کبھی پہلے و اسکے کہ بتایا ہوۓ کرتے بیان حلیہ کی جبرائیل نے محمد<00پر کے جس ،شاہی اسپ ،براق ہےە دشوار کافی ہی ظارہّـن تو کا اس تھےە معراج شب کا تک آسمانوں لیکر سے یروشلم نے اس کر ہو سوار اوپر ت پر والے عقاب اور تھا انسانی سر اسکا ،کیا واالسفرطےاگر ھےە بالکل یہ تو ہے ہی ایسا کہ جائے ڈٹ نہ ہی پر کیّـت بے اس کوئی تھاە ّورصت فریب کا محمد وہ کہ ہے واضع آسمانوں نے محمد جسے فرشتے اس رخ ّمو اور سکالر مسلمان مصری آسمان پہال " ،ہے کرتا بیان طرح دیکھا،اس میں سفر اس اپنے پر ک اس ستارے اور تھا کا چاندی خالصچھت دار محراب یساتھ کے کہ ہے مطلب اسکا [ "تھے رہے لٹک سے زنجیروں طالئی جڑی سے آیا نظر ایسے اسکو ،تھا نہ علم کچھ میں بارے کے ستاروں کو محمد کنوپی جو تھیں روشنیاں گیں جالئی پر موقعے کے کرسمس جیسے کے کائنات علم بطلیموسی یہ ،تھیں بندھی ساتھ کے چھت آسمانی جیسی یقین پر اسی لوگ کے دور کے محمد اور ہے رکھتا مطابقت سے نظریہ شیاطین جو تھا مامور فرشتہ چوکس ایک پر سطح ہر اور ]تھے رکھتے مسکن جائے کے ارواح سّدمق وہ تاکہ تھا روکتا سے چڑھنے اوپر کو
229.
رموز و اسرار
بہشتی درمیان انکے میں اندیشی ناعاقبت کر پہنچ تک گفتگ متعلقہ سےمذکور بھی میں قرآن واقعہ جوڑ بے یہ [ "لیںە سن نہ و ہے گیا کہا میں جس ہےکھڑے پر کندھوں کے دوسرے ایک ناتّـج کہ اور تھے کرتے کوشش کی سننے کاروائی کی ' عظیم 'مجلس کر ہو طرح کی میزائیلوں پڑتےتھے آن نہیں نیچے وہ تک اوپرجب انکے قد زمانہ تھےە جاتے برسائے ستارےکر ٹوٹ کو شہابیات لوگ کے یم ہیں]ە جانتے پر طور کے ستاروں والے گرنے ديگر عالوہ اسکے اور پوچھا چال حال کا آدم نے محمد پر وہاں ،ابراہيم ،موسی ،ہارون ،نوح مالقات کی پيؽمبر ميں آسمانوں چھ نے اس ہوئیە سے عيسی اور يحيحی ،ادريس ،سليمان ،داؤد ازرائيل فرشتے کے موتکہ تھا بڑا اسقدر جو ديکھا بھی کو فاصلہ کا درميان کے آنکھوں اسکی:2سفر پيدل کے دنوں ہزار چاند اور زمين مطابق کے اندازے ايک فاصلہ يہ [تھا برابر کے کی اس ]ہے زيادہ بھی سے گنے دس کے فاصلے درميانی کے اپنا وہ اور تھا دستہ فوجی مشتمل پر نفوس الکھ ايک ميں کمان وقميں کرنے درج نام کے لوگوں ان ميں کتاب بڑی بہت ايک ت ازرائيل کوئی کيا [ہےە ہونا پيدا جنکو اور مرنا جنکو تھا گذارتا چھٹکارا سے مصيبت اس کو اس تاکہ سکتا دے نہيں کمپيوٹر کو دنيا تمام کہ جو ديکھا کو فرشتے اشکبار نے اس پھر ]جائے مل تھا؛ رہا بہا آنسو پر گناہوں کےبھرپور سے تلوں کالے اور متعلقہ سے آگ جو ديکھا فرشتہ منتقم واال چہرے دھاتی کرخت بنے سے شعلوں کے آگ اور تھا مامور پر حکمرانی عناصرپر کا جس فرشتہ ہّالجثـ عظيم ايک اور تھا براجمان پر تخت ہوئے طرؾ چاروں گرد کے جس کا آگ آدھا اور تھا کا برؾ جسم آدھا
230.
يے ّگو آسمانیتم
! خدا اے :تھے رہے کرپکار چينخ چينخ مسلسل اپنے کو بندوں تمام اپنے اور کرديا اکٹھا کو برؾ اور آگ نے مستقل کا روحوں جہاں پر آسمان ساتويں کردےە تابع کے قوانين اسکے اور تھا بڑا سے دنيا تمام تھاجو فرشتہ تھا،ايک بسيرا:2 کے سر ايک ہر ،تھے سر ہزار:2منہ ہزارمنہ ايک اور ،تھے ميں:2زبان ہر اور تھيں زبانيں ہزار:2سے کالموں مختلؾ ہزار ثناء و حمد والی ہونے ختم نہ کبھی کيلئے برتر اور عظيم خدائے تھےە رہے کر بيان کر گا ایک فکر اسکی تاہم تھاە مالک کا طاقت ّالتییتخ معمولی ؼیر ایک محمد مخلو کوئی کی اسطرح تھاە بانا تاناتنہا تن جو ہے تر باال سے سوچ ق سکےە سما میں مکان و کان تمام ہی ایسا ایک یہ ،تھا بڑا سے دنیا تمام جو دیکھا فرشتہ ایک نے محمد ہے موجود ثبوت کا ہونے ؼلط ہی اندر اپنے کے جس ہے بیان سکتی سما میں چیز چھوٹی سے اپنے چیز بڑی کوئی کیسے یعنی ہےە کے فرشتے اس=0ہزارسرمیں ہر اور ہیں سر=0چہرے ہزار اسکے (ہیں4,900,000,000)ہیں چہرے کے چہرے ہر=0منہ کے اس (ہیں منہ ہزار ہیں343,000,000,000,000) میں منہ ہر=0ہیں زبانیں ہزار (24,010,000,000,000,000,000میں منہ کے اس زبانیں ) ہوئیں
231.
زبان ہر=0(وہ ہے
بولتی محاورے ہزار 1,680,700,000,000,000,000,000,000محاورے مختلؾ یعنی1.68 septillion)محاورے کیا کی کرنے پیدا مخلوق الخلقت عجیب قیاس ناقابل اتنی کو ہللا ختم نہ کبھی میں زبانوں شمار بے وقت ہر وہ کہ اسلئے تھی ضرورت تو مخلوق کی طرح اس رہےە کرتی بیان مسلسل ثناء و حمد والی ہونے کا ّورصت فریب کے شدیدقسم جو ہے آسکتی ہی میں ذھن اسکے صرؾ اور کمپیوٹر تعداد ال شخص کوئی کہ کریں ؼور ذرا پر اس ہوە مریض کی دنیا میں جس دے چال پروگرام وہ میں ان اور آئے لے ریکارڈر ٹیپ پن پاگل یہ کیا ہوە رہی جا کی تعریؾ مسلسل کی اس میں زبانوں تمام ہللا ؟ ہے نہیں( کامل بدل کے محمدalter egoسب وہ ،ہے تجّسیم کی ) کی نفسیات کی محمد سے نفسیات کی ہللا ہےە چاہتا بننا وہ جو ہے کچھ خواہش تسکین ناقابل اسکی کے پرست خود ایک بطور ہےە ملتی جھلک ہےە خدا اسکا ہی ایسا اور جائے کی تعریؾ کی اس کہ ہے مددگا یارو بے اور تنہا محمداہم ایک شادی کی اس باوجودیکہ تھاە شخص اہم ایک میں ّتیحیث ذاتی اپنی وہ مگر تھی ہوگئی سے عورت کے اس اڑایاتھاە تمسخر اسکا ہی نے لوگوں اپنے اسکے ، تھا نہیں کی ّوتبن نے زوجہ کی اس جنکی مشاہدات تر میں ّورصت فریب سب کی پرستی خود اسکی وہ کی وضاحت پر طور کے نشانیوںسے وہ تو تھا جاتا ہو پیدا تعطل میں مشاہدات کے اسطرح جب تھیە ؼذا بڑی :ہے کہتا ویکنن تھاە جاتا ہو مؽموم ہےە ّجزو بڑا ايک کا اپ ميک جذباتی کے پرست خود ڈيپريشن ہوتا موجودگی عدم کی ؼذا کی پرستی خود تعلق اسکا اکثر ليکن
232.
سہ وہ تعداد
ال کے ماضی ياد يہ تر زيادہ ،ہےہيں ہوتے دن انے ہوتی ملی عّتوج اور ستائش بھرپور کو اس ميں جناور ہے مرحبا اور آفرين و تحسينمداخلت بيجا مائل پہ تشدد ڈيپريشن ەەە يے ّرو ددّشمت اس ميں صورت کی حالت تبديلی ہےە شکل ايک کی اس کہ نہ ہے ہوجاتا طرؾ کی شخص زدہ ڈيپريشن ايک رخ کا ماحول انسانی گرد کےآميز دّتشد اور بيجا مداخلت شدہ ترميم پرە پرستی خود يعنی ميں صورتوں دونوں يتّخاص کی طرزحکومت بھی جب پرست خود تاہم ەەەە ہے جاتی پائی ميں ڈيپريشن اور کرتا نہيں قربان پرستی خود اپنی وہ ہے ہوتا شکار کا ڈيپريشن او بينی خود ، ّحس کی رکھنے استحقاق ،طمطراق اپنا يعنیعدم ر خودشناسیە کی ڈیپریشن کی محمد کہ ہے نہیں ہی وضاحت کی امر اس صرؾ یہ ،خیاالت مائل پر کشی خود کے اس میں نتیجے اسکے اور تھی وجہ کیا نہیں جامہ عملی کو ارادے اپنے نے اس کیوں کہ دیا بتا یہ نے اس بلکہ با عجیب بہت یہ کریںە کشی خود کبھی ہی شاید پرست خود پہنایاەہے ت اسے بار ہر تو کیا ّدصق کا کشی خود جب پر موقعوں کئی نے محمد کہ جبرائیلتھاە رہتا کرتا کوششیں ایسی دوبارہ وہ بھی پھر لیااور بچا نے کرتے باتیں اسکی صرؾ وہ ،کرتے نہیں کشی خود کبھی خودپرست لیںە کر ذخیرہ کا ہمدردیوں عوض اسکے سے لوگوں تاکہ ہیں کوئی "کیونکررہا سمجھ مورت قامت دیو ایک کو خود جو پرست خود "کریگا؟ کشی خود ہو کائنات مرکز جو شخص بڑا ہی بہت اور ،ہو (کرسٹی اگاتھاAgatha Christieآئینہ کا مردے کتاب اپنی )Dead Man Mirrorاور کسی وہ کہ ہے قیاس قابل تک حد بہت یہ " ہے لکھتا میں
233.
دیگا کر برباد
و تباہ کو-کسمانند کی کیڑے والے رینگنے حال خستہ ی اسطرح ەەەە ہو کی جسارت کی کرنے ناراض کو اس نے جس کو انسان کی خود لیکن !کیلئے بنانے ّرکبمت کو خود ،ہے الزمی انتہائی کام کا "کی؟ شخص ایسے بھی وہ اور تباہی؟ "ہوتے نہیں مائل طرؾ کی خودکشی کیوں پرست خود " کہ سوال یہ ویکنن)زومبیز(جنونی میں معنوں صیح پرست خود "کہ ہے کہنا کا خود نے تھراپسٹوں اور سکالروں دّدمتع " ہے لکھتا وہ "ہیں ہوتے رائے عمومی انکی ،کی جستجو کی جاننے ّتیکیف اندرونی کی پرستوں ،ؼیرلچکدار انتہائی وہ ہے ہوتا گیا بچ جو میں ضمیر کے ان کہ ہے یہ ا عملی اور ریزہ ریزہ"ہےە ہوتا بیکار اور سود بے بالکل سے عتبار کو لوگوں مبتال میں بیماریوں برعکس بالکل کے دوسری ایک میں آپس ایک مگر ہے ہوتی ضرورت کی ویاتّدا کیلئے آنے باہر سے ڈیپریشن کی پرستی "خود ہے وہ ہے ہوتی ضرورت کی چیز جس کو پرست خود گہر کی پستیوں اسکو جو خوراک ایک کی ؼذااس کر نکال سے ائیوں بات یہ "ہے ہوجاتا پاگل سے خوشی وہ جہاں ہے دیتی پہنچا پر بلندی کہیە نے ویکنن )لیپسی(مرگی ایپی لوب ٹیمپورل ،تھا کا سال پانچ وہ جب ،میں محمد کہ پڑا شک جسے پہلے سے سب ایک خاوندە اسکا یا حلیمہ تھیں وہ ہیں موجود عالمات کی مرگی رخ ّمو بازنطینی(752-817) Theophanes,پہال موجود پر ریکارڈ ہم آج ،تھا مریض کا مرگی محمد کہ تھا کیا دعوی نے جس تھا سکالر ہیںە سکتے کر تصدیق کی دعوے اس
234.
ٹلیپسی ایپی لوب
یمپورلمرتبہ پہلی تعریؾ کی )ای ایل (ٹی0?>;ء آئی پر عام منظر میںInternational League Against Epilepsy (ILAE)نے کسی بنا سے وقفے وقفے جب کہ ہے صورتحال ایسی ایک یہ کہ بتایا بؽلی یا وسطی ابتدا انکی اور ہوں پڑتے دورے کے بیماری اشتعال تعلق جنکا دورے یہ کے بیماری ہوە سے بناگوش منسلک سے کنپٹی TLEمریض میں جس ہیں ہوتے حملے ی ّجزو کے قسم عام یہ ہے سے کھو نہیں حواس و ہوشتا(with or without aura)کے قسم پیچیدہ اور ہوتا خبر بے سے ماحول کے اردگرد مریض میں (اس دورے ی ّجزو دوروں ی ّجزو پیچیدہ ،ہے دیتا کھو حواس اپنے شخص متاثرہ میں )ہے منسلک سے کنپٹیوں پھیالؤدونوں کا حملے اس کیونکہ میں صورت کی اس جو ہے لیتا لے میں لپیٹ اپنی بناگوشبے میں یاداشت بدلے کے ہےە بنتا ّببس کا عملی وہ کبھی کبھی ە تھے کے قسموں دونوں دورے والے آنے پیش کو محمد حدیث ایک بھیە نہیں کبھی اور بیٹھتا کھو حواس اپنے اور تھا پڑتا گر اطالع کی ت ّنبو ابھی اور تھی رہی ہو تعمیر کی کعبہ جب مطابق کے تھی آئی نہیں بھیبی محمد ،کی اس اور پڑا گر پر زمیں کر ہو ہوش حواس اپنے وہ اسوقت ،تھیں رہیں تک طرؾ کی آسمان آنکھیں کھلی تھاە نہیں میںتھاە دورہ کا مرگی ایک یہ تک حد کافی سائٹ ویبemedicine.com" مطابق کےtemporal interictal epileptiform abnormalitiesمبتال میں عارضے کے?0لوگ فیصدEEGحاصل سے محمد "ہیں رہے پڑتے دورے کے بیماری پر ان مطابق کے نتائج شدہ دو ملبوس میں سفیدکپڑوں نے اس تھا الحق عارضہ یہ ہی سے بچپن کو برؾ سفید دل اسکا اور کیا چاک سینہ اسکا نے جنہوں دیکھے آدمی
235.
کی دماغ جو
نیوروسرجن امریکی نامی کشنگ ہاروے دھویاە سے پہل کا سرجریکنپٹی داہنی کی جس لڑکا ایک کہ ہے بتاتا ،ہے کار اسکوایک سے وجہ جسکی تھی تھیلی کی پیپ میں بناگوش منسلک سے تھاە رہا دے دکھائی منظر جہتی سہ واضع کا آدمی والے لباس سفید کینیڈی فوسٹر رابرٹ نیورالوجسٹ امریکن آئرش(1884-1952)اولین وض نے جس تھا سے میں کنندوں شناحتطرح کس کہ بتایا سے احت اسکا ہے ہوتی بصری اور سمعی فطرت کی جس ّورصت فریب حقیقی ہوتا سے ّےصح جسمانی اوپر کے بناگوش منسلک سے کنپٹی اجراء ہےە :کہا نے محمد ہوئے کرتے بات میں بارے کے جوانی ّامیا اپنے "کے بچوں کے قريش ہوئے اٹھائے کنکر ميں کہ پايا نے ميں نے سب ہم ہيںە کھيلتے ساتھ کے اس لڑکے کہ جيسا تھا ساتھ [قميض اپنی کوئی ہر تھامے کنکر تھے ديئے اتار کپڑے اپنے ہے جيسے ،تھا ہوئے اٹھائے تک گلے کو ]کپڑا واال اوڑھنے ا تھا رہا کر حرکت پيچھے آگے پر راستے اس ميںؼيبی يک 'لو پہن قميض اپنی '، کہا اور کيا رسيد تھپڑ زوردار نے طاقت لی کس اوپر اپنے قميض نے ميںاورلئےە اٹھا پر کندھے پتھر ميں ساتھيوں اپنےپہن قميض نے اکيلے مجھ سےرکھتھی ی" ایسےاور دپسندّدتش ہی ایسے بھی ساتھی خیالی کے محمد ہے لگتا تھاە وہ جیسا تھے بدعمل
236.
عالمات کی مرض
کی دوروں کے لوب ٹیمپورل رہی ہو سے بناگوش منسلک سے کنپٹی ابتداء کی جس حملہ کا بیماری میں ماحول سے جس ہے ہوتی پیدا حال صورت ایک قبل سے اس ہو پھولوں ،آمد کی شحص کسی جیسے ،ہے ہوتی محسوس تبدیلی اچانک وؼیرہ لہر کی سردی یا مہک بھینی بھینی کی(aura)کہ یہ یاوقت از قبل اندر کے پیٹ ،ّتیکیف اضطرابی کر ہٹ سے معمول کہ جیسا ّحیتمب دھوکہ کا نظر (ظارہّـن فریب اور ر ّتصو فریب ،احساس کا ہونے کھلبلی اور )دھوکے متلق سے ّیاتسدیگرح اور ذآئقے ،ہونا محسوس خوشبو ہؤ نہیں کبھی پہلے ایسا کہ ہونا گماں کا واقعے ایسے کسیاور یادوں ،ا اس کا جس ہونا پیدا کا جذبات یدّدش کے قسم اس یا آنا ابھر کا جذبوں محمد عالمات تمام یہ ہوە نہ تعلق کوئی سے ماحول موجودہ کے وقت تھیںە نمایاں میں مرض الحق کو وحواس ہوش میں جن ہیں سکتے ہو بھی زویّج حملے کے مرگی ص پیچیدہ کبھی کبھی یا ہیں رہتے برقرارہوتا یہ نتیجہ جنکا میں ورتحال ہوتی واقع کمی میں حواس و ہوش میں دورانیے اس کے حملے کہ ہے معمولی ؼیر کا سر ہیں شامل میں عالمات دیگر عالوہ کے اس ہےە دورے کے اسطرح ،جانا پلٹ کا آنکھوں اور آنا میں جمبش پر طور آئےە پیش دوران کے کعبہ تعمیر کو محمد دہ سے وقفے وقفےآنے پیش سے تواتر اور جنمبش والی جانے رآئی ایک ،ہو رہا ہو اثرانداز طرؾ ایک کی جسم جو سکڑاؤ کا واالپٹھوں اکیلے دوسرے کے جسم اور ّہصح ایک کا چہرے ،ٹانگ ایک ،بازو پیٹ میں عالمات دیگر ہیںە عالمات کی ای ایل ٹی بھی یہ ،پر ّوںصح پسینہ ،ہونا متلی ،آرامی بے اور دردکی دل ،ہونا سرخ کا چہرے ،آنا
237.
گفتگو آنا تبدیلی
میں بینائی اور بڑھنا رفتار کی نبض یا ہونا تیز دھڑکن سے حواس ،البتہ آشنائیە نا سے اردگرد اور خلل میں خیاالت اور ہیںە عالمات بڑی )وؼیرہ لمس ،سمعی ،بصری (ّورصت فریب متعلقہ ما ڈیم موگنز ّورڈاکٹرمنا عالمی کے ڈنمارکایپی ( مرگی امراض ہر موضو اسی )لیپٹالوجسٹنے ّنؾصم کے کتابوں کئی گئی لکھی پر ع ی ّجزو کے قسم عام "،ہے کی میں الفاظ ان تعریؾ کی دوروں ی ّجزو رکھی یاد میں بعد جو اور ہوں متعلقہ سے دماغ عالمات کی جن دورے آعور انکو اور ہیں جاتی جانی سے قدیم زمانہ وہ ،ہوں سکتی جا' ہ auraہوتا حملہ کا ّجتشن قبل سے ہونے ایسا اوقات اکثر ہےە جاتا 'کہا ہے لگتا ایسا کو مریض اور ہوتاہےەەەە مانند کی خواب یہ اکثر ہےە وہ کہ تھا سمجھا یہی دراصل بھی نے محمد گاە جائے ہو پاگل ہو جیسے ایس کہ سمجھایا اسکو نے جس تھی خدیجہ تو یہ ، گا جائے ہو پاگلا ہےە نہیں ہرگز کہ ہے زیربحث امر یہ سے عرصے کافی " ،ہے طراز رقم ڈیم ڈاکٹر وخالّدخ شخصی انکے ہے ہوتا الحق مرض کا مرگی کو لوگوں جن خصوصآ ،ہوتیں نہیں میں دوسروں جو ہیں ہوتی نمایاں چیزیں کچھ میں جو میں ان ہے ہوتی شکائت کی لیپسی ایپی لوب ٹیمپورل کو لوگوں جن وہ ہے ہوتی واضع چیزکا توازن عدم سے لحاظ جذباتی وہ کہ ہے یہ بیجا مداخلت میں ان شاید ،کے لوگوں دوسرے نسبت بہ ہیں ہوتے شکار وہ کہ ہے گیا بتایا میں بارے کے لوگوں چند ہےە ہوتا زیادہ رجحان کا تک حد کی ہونے مبتال میں مالیخولیا ،ہیں ہوتے مگن میں ہی آپ اپنے بار کے ان ،ہیں ہوتے ّاسسحوقت ہی ایک وہ کہ ہے جاتا کہا میں ے
238.
فلسفیانہ ،ذوبیّمج ،مذھبی
انکی اور ہیں لیتے پال روگ سارے کئی میں "ە ہے ہوتی دلچسپی خصوصی میں معامالت اخالقی اور میں ڈیپریشن اکثر مریض کے ای ایل ٹی کہ ہے کرتا وضاحت مزید وہ اور رجحانات کے خودکشی میں ان اور ہیں جاتے ہو مبتالر ّتصو فریب کہ ہے جاتا ہو پیدا احساس یہ میں ان ہیںە جاتے ہو پیدا مسائل جیسے جو کے لوگوں ان نسبت بہ ،تاہم ہےە سامنا کا رسانی ایذا مذھبی انکو ساتھ کے لوگوں دوسرے ،انکا ہوتے مریض باقائدہ کے وفرینیاّشز ایل ٹی برعکس کے وفرینیاّشز ہےە ہوتا بہتر قدرے لگاؤ جذباتیای تھا ہؤا کچھ ہی ایسا بھی ساتھ کے محمد ہےە گھومتی گرد ہی اپنے اکثر آگئی کمی کچھ میں دوروں کے مرگی میں سالوں آخری کے زندگی اور کوئی میں "کے"نزول آیات قرآنی ایسی سے وجہ کی اس تاہم تھیە ہوںە ضرورت عین کی موقع جو آئی نہیں رکاوٹ می ہّـمک آیات جو میں شروع شروعمیں بعد جو وہ اور ہوئیں نازل ں میں ساخت کی فقروں اور کالم ،لہجے کے ان ہوئیں نازل میں مدینہ آیات جو میں دور لین ّاو کے کیرئیر پیؽمبرانہ کے محمد ہےە فرق واضع وزن اور قافیہ میں ان اور ہے پن شاعرانہ میں سٹائل کے ان گئیں لکھی مخت وہ اور ہے گیا رکھا خاطر ملحوظ کووالی لگنے کو دل اور صر کو ؼالموں اور پرورش کی یتیموں ،سخاوت ،پارسائی میں ان ،ہیں میں بارے کے دردمندی اور رحمدلی ،بردباری اور تحمل ،آزادی ہیں ّیحاتبتم کی قسم کئی ساتھ ساتھ اور ،ہے بھرمار کی پندونصیحت قبول کو دعوت اسکی جو ہیں وعید وعدے کے دوزخ انکیلئے اور کرہیںە املّـمت میں نے
239.
"شمس "سورۃ?0ایک میں
اس ہے سورۃ مخصوص ایک کی دور اس ہللا کہ ،تھا معلوم کو عربوں ہی سے پہلے کہ جو ہے گیا کیا بیان فسانہ نے جنہوں کرے دار کوخبر ثمود قوم جو تھا بھیجا کو اونٹنی ایک نے دیاە کر ذبح کو اونٹنی کی خدا اور لیا سےکام دھرمی ہٹ ،کی روشنی اسکی اور قسم کی سورج ،نکلے پيچھے اسکے جو کی چاند اور ،دے چمکا اسے جب کی دن اور ،لے چھپا اسے جب کی رات اور ،بنايا اسے نے جس کی ذات اس اور کی آسمان اور ،پھياليا اسے نے جس اسکی اور کی زمين اور ،کيا برابر کو اعضاء کے اس نے جس اسکی اور کی انسان اور پسمجھ کی کرنے گاری پرہيز اور بچنے سے بدکاری اسکو ھر دی؛ ،پہنچا کو مراد وہ رکھا پاک کو نفس اپنے نے جس کہ رہاە ميں خسارے ماليا ميں خاک اسے نے جس اور ،جھٹاليا کو پيؽمبر ّسب کے سرکشی اپنی نے ثمود قوم ،اٹھا بدبخت نہايت ايک سے ميں ان جب ان نے پيؽمبر کے خدا تواسکی اور اونٹنی کی خدا کہ کہا سے کروە حذر سے باری کی پينے پانی
240.
ديںە کاٹ کونچيں
کی اونٹنی اور جھٹاليا کو پيؽمبر نے انہوں مگر کو سب اور کيا نازل عذاب پر ان بّبس کے گناہ انکے نے خدا تو دياە کر برابر کرکے ہالک نہيںە ڈر بھی کچھ کا بدلے انکے اسکو اور سورۃ009'اە ہے مثال اور ایک دورکی اسی 'لفلق ہےە واال رحم نہايت مہربان بڑا جو ليکر نام کا ہللا شروع ،ہوں مانگتا پناہ کی مالک کے صبح ميں کہ :کہو ،کی پيدا نے اس جو سے برائی چيزکی ہر ،جائے چھا اندھيرا اسکا جب سے برائی کی تاريک شب اور واليو پھونکنے کر پڑھ پڑھ گنڈونپر اور،سے برآئی کی ں لگےە کرنے حسد وہ جب سے برآئی کی والے کرنے حسد اور اور ہّـمک صرؾ کار دائرہ کا محمد تھا ہی میں ہّـمک وہ ابھی تک جب :لکھا نے اس تھاە محدود ہی تک مضافات کے اس خبردار جو کيا نازل ہی قرآن کا زبان عربی تک تم نے ہم تو مضافاتە اسکے اور القراء ام کريگا ماں کی شہروںالقراء اممیں آیات دوسری ہیں کہتے کو ہّـمکنے اس طرؾ کی خدا جنکو ہے آیا ہی لئے کے ان پر طور خاص وہ کہ کہا اس عیسائی اور یہودی مطابق کے اس آئیە نہیں وحی کوئی ابھی سے کی اس ساتھ ساتھ کے گزرنے وقت تاہم تھےە نہیں سامعین مطلوبہ کے
241.
شروع کرنا مطالبہ
یہ نے اس آخرکار اور گیا ہوتا اضافہ میں امنگوں کہ کردیااطا اسکی یاعتکرو قبولہےە تمہارامقدر موت وگرنہ ایک یہ ،ہے استعمال کا زبان قانونی میں سورتوں والی آنے میں بعد حکنامے اور قوانین کیلئے رعایا اپنی وہ جو ہے زبان کی حکمران جابر کی کرنے فتح عالقے نئے اور ہے کرتا استعمال کیلئے کرنے صادر ای اےە ہےە رہا دے ترؼیبہنگھم بے ،طویل فقرے " ،ہے کہتا ٹنّٹر سە اسکا تو نہیں سنیں سے اسکوؼور والے سننے تاکہ ہیں دشوار اور گئی بدل میں نثر زبان جاتا؛ ٹوٹ وزن شعریوقفوں الفاظ شاعرانہ اور پر واقعات عمومی ،مبنی پر قوانین مضمون نفس ە گئے بٹ میں انکیلئے ،بیانات کے عملیوں حکمت ،تبصرےسے پیؽمبر جو جھاڑیں تذکرےە کے مشکالت گھریلو اپنی اور یہودی خصوصآ نہیں آہنگ ہم گھڑائے گھڑے کیلئے چھپانے کو کمزوری اس اور ناپید ّلیتخ پر یہاں آئی"ە امڈ بھی گرمجوشی والی پہلے کہیں کہیں اور گھسیڑنا جملے صرؾ ّورصت فریب کا محمد کہ نہیں محل بے تذکرہ اسکا پر یہاں کا اس نے اس ،تھا نہیں محدود تک حد کی دیکھنے کو فرشتے جبرائیل ایسے ایک دیکھاە بھی کو شیطان اور اتّـجن نے اس کہ کیا بھی دعوی کو باہنوں اپنی نے اس تھا کررہا ادا نماز میں مسجد وہ جب پر موقع سے شخص خیالی کسی وہ جیسے کردی شروع دینا حرکت کی اسطرح مح ہوە نبردآزمانماز اور آیا سامنے میرے شیطان " ،بتایا میں بعد نے مد بخشی ّتیفوق پر اس مجھے نے ہللا لیکن کی کوشش کی ہونے مخل میں اسکو کہ سوچا نے میں شبہ بال دیاە نہیں بڑھنے اسکو نے میں اور اسکو اور اٹھو صبح تم تاکہ دوں باندھ ساتھ کے ستون کے مسجد سلیما حضرت مجھے پھر ،دیکھومجھے !خدا میرے ' ،آیا یاد قول کا ن
242.
نہ نصیب کو
اور کسی بعد میرے کہ جو فرما عطا بادشاہت بڑی اتنی جانے چلے جھکائے سر )تّـخف (باعث کو )اس(شیطان نے ہللا پھر 'ہو دیا"ە کر مجبور پر ذکر کا معرکوں اپنے ساتھ کے ناتّج نے اس میں احادیث ساری بہت ا میں کہانی ایک ہےە کیاوںّـجن کئی نے اس کہ کیا دعوی بھی یہ نے س کے ناتّج پر موقعوں تیس ازکم کم میں قرآن ہےە بنایا مسلمان کو ہیںە تذکرے ایک سلیمان تھاە نہیں علم کا بائیبل کو محمد کہ ہے اہم بہت جاننا یہ نہ اور دیا بیان کوئی نہ کا اسطرح نے اس نہیںە پیؽمبر اور تھا بادشاہ کوئ ایسی ہیعقل سے ہللا نے اس تاہم کیاە بیان نے محمد کہ جیسا دعا ی اور بادشاہت نے محمد کیە دولت ناکہ کی درخواست کی حصول کے کیاە اظہار کا خواہش اپنی کیلئے اقتدار دیگ کی ای ایل ٹیعالمات ر ذیل مندرجہ میں ان ہے ہوتا الحق عارضہ کا ای ایل ٹی جنکو لوگ وہ بیمار ( خصلتیں پانچوقفوں کے ان بلکہ نہیں دوران کے حملے کے ی ہیںە جاتی پائی )دوران کے 9.محسوس امر کے لگن ذھنی يکطرفہ ايسی ايک :ہائپرگرافيا روزانہ زيادہ سے ضرورت ميں جس ہے کرتا ظاہر کو اس ليکن تھا انپڑھ محمد بظاہر ہوە عادت کی لکھنے ڈائری لکھواياە سے دوسروں اور کيا کمپوز قرآن نے
243.
0.ی ّقو بہت
صرؾ نہ کا اعتقادات مذھبی :رليجياؤسٹی ہائپر ہوناکی نظريات تکونياتی اور نظريات الہياتی تعلق انکا بلکہ اسکو کہ ہے ہوتا اعتقاد کا مريض ہےە ہوتا سے تشريح ؼير کہ ہے ظاہر بھی کو محمد ہےە حاصل رہنمائی خدائی ا جو تھا لگاؤ سے وؾّتص اور فالسفی تک حد معمولیيک بناە بّبس کا ايجاد کی مذھب نئے 5.اپنے کے محمد ،عادت کی رہنے چمٹے ساتھ :کلنگينيس کہ ہيں کرتے ظاہر ےّقص کے رہنے چمٹے ساتھ کے چچا چمٹے ساتھ کے کسی سے لحاظ جذباتی وہ تھا بچہ وہ جب يا جاتا ٹھکرايا وہ کبھی جب اور ،تھا مند ضرورت کا رہنے سخت وہ تو جاتا ٹوکا اسکوہوتاە روحّمج 4.ساتھ کے عورتوں کے محمد :رّيتؽ ميں معامالت جنسی ،تھا گيا ہو اضافہ بہت ميں عمر آخری ميں لگاؤ مجنونانہ حاالنہوگئی کم بہت اہليت جسمانی اسکی ميں عمر آخری کہ تھی گئی ہو ختم بالکل يا تھی،آگے ہم ميں بارے کے اس ە گے ديکھيں کر چل 3.خوامخو : سّيونّاگريسشدّت ،آمادہ وقت ہر پر الجھنے ا ميں مريض کہ جو نماياں ميں بڑبڑاہٹ کی ہونٹوں جذبات چڑچڑا ،ناراضگی لمحے دوسرے اور گرمجوشی وقت ايک تبريل ميں سلوک دّتشد پر اور ےّؼص يدّشد ميں بعد جو پن ساتھيوں اپنے وصآّخص ،مرتبہ بعض محمدکا ہےە ہوجاتا ت ہوتا دوستانہ بہت سلوک ،سےپر جن ساتھ انکے اور ،ھا ّپس ميں ماننے مطالبات کے اس وہ کہ تھا ہوتا گمان اسکا جھنجھالہٹ اور سخت انتہائی ہيں رہے لے کام سے وپيش
244.
چيز کوئی کو
پيؽمبر اگر "،ہے کہتا بحاری تھاە ہوتا واال پر چہرے کے اس اثرات کے کراہت تو تھی ہوتی ناپسند "تھےە جاتے ہو نماياں ر راتوںسفر کا عرش ات محمدلّـمع عرش رات راتوں یعنی معراج کےمیں بارے کے سیر کی ی جوڑا طرح اس بانا تانا نے اسحاق ابن ہیںە جاتی پائی روایات سی بہت محمد کہانیاں جو ہیں پھوٹتی سے تنے اس شاخیں کی جس کہ ہے اس ہیںە کی بیان نے عائشہ زوجہ کی اس خصوصآ نے کےساتھیوں کے تذکرے:بتایا نے محمد مطابق سے پاؤں اپنے نے اوراس آيا جبرائيل ،رہاتھا سو ميں حجر ميں اور آيا نہيں نظر کچھ مجھے ،گيا بيٹھ کر اٹھ ميں ،ہاليا مجھے سے پاؤں مجھے اور آيا دفعہ دوسری وہ گياە ليٹ دوبارہ ميں وہ گياە ليٹ پھر اور ديکھا نہيں کچھ نے ميں ،بيٹھا اٹھ ميں ،ہاليا اٹھ ميں ،ہاليا سے پاؤں مجھے اور آيا دفعہ تيسری پاس ميرے ہو کھڑا ساتھ کے اس ميں اور ليا بازوپکڑ ميرا نے اس گيااور ايک جہاں آيا لے باہر سے دروازے کے مسجد مجھے وہ ،گيا اور تھا گدھا آدھا اور خچر آدھا تھاجو کھڑا جانور کا رنگ سفيد دونوں اسکےساتھ کے کندھوںپرموجودسے مدد کی جن تھے جا وہاں پاؤں اگلے اسکے تھےە کرتے حرکت پاؤں اسکے اس مجھے نے اس تھیە نگاہ حد اسکی تک تھےجہاں کرپڑتے نزديک ميرے اور پڑا نکل ساتھ ميرے وہ اور ،ديا کرا سوار پر آيا کيلئے سواری پر اس ميں جب رہاەکیە مزاحمت نے اس تو
245.
اسکی ہاتھ اپنا
نے جبرائيلتمہيں کہا اور رکھا پر بالوں کے گردن و ہو؟ کررہے سلوک کا اسطرح تم جو ،براق او آتی نہيں شرمہللا، نے جس نہيں احترام قابل کوئی زيادہ سے محمد نزديک کے ہللا اسقدر کو جانور اس ہوە کی سواری پر تم پہلے سے اس سے سکون اور گيا ہو شرابور ميں پسينے وہ کہ ہوئی شرمندگی کھکرسکوںە سواری پر اس ميں تاکہ گيا ہو ڑا چلتے جبرائیل اور پیؽمبر " ،ہے کہتا ہوئے رکھتے جاری بیان راوی وہاں پہنچےە پر مقام کے اقصی مسجد میں یروشلم وہ کہ حتی رہے وہاں ملے ہمراہ کے نبیوں دوسرے عیسی اور موسی ،ابراہیم انہیں کیە ادا نماز میں امامت پیؽمبروننےاسکیظروؾ دو سامنے اسکے پھر ش میں ایک سے میں جن گئے الئےرتھاە دودھ میں دوسرے اور اب چھوڑ کو شراب اور لیا پی دودھ اور لیا لے برتن واال دودھ نے پیؽمبر دیاەایک ہے ملی رہنمائی درست پر طور فطری کو تم '،کہا نے جبرائیل لوگ تمہارے ،محمد اے ،کی مذھب قدیمی سچے اور اصلیایسے بھی طرؾ کی ہّـمک پیؽمبر پھر 'ہےە منع لئے تمہارے شراب ، ہونگے ہی اکے جو کیا ذکر اسکا ساتھ کے قریش نے اس ہی ہوتے صبح اور لوٹا تو یہ ،کی ہللا قسم "،کہا نے لوگوں اکثر سے میں ان آیاە پیش ساتھ ہی ماہ ایک اور ہے پہنچتا شام میں ماہ ایک قافلہ ایک !ہے لؽو سراسر طے میں رات ہی ایک صرؾ سفر یہ کیسے محمد ،ہے آتا واپس میں "ہے؟ کرسکتا جو لوگ سارے بہت بعد کے سننے کے کہانی اس " ،ہے کہتا سعد ابن ہو الدین تارک ،تھے داخل میں اسالم دائرہ اور تھے کرتے ادا نماز بیان حلفیہ میں جواب کے اس اور "خارجە سے اسالم دائرہ اور گئے
246.
صو کیجو کیا
پیدا نے ہم منظر یہ " ،ہوئی نازل آیت قرآنی یہ میں رت سکےە ہو آزمائش کی لوگوں تاکہ گیا دکھایا کو تم کو کہانی اس کر ہٹ سے کار طریقہ صحیح نے نگاروں وقائع مسلم اضافہ میں نےاس اسحاق ابن ،بھرے رنگ میں اس کیلئے بنانے معتبر س محمد نے لوگوں جب کہ ہوئےکہا کرتےاس تو مانگا ثبوت اسکا ے گزرتے سے وادی فالں فالں کو قافلے فالں فالں نے اس کہ کہا نے ہو خوفزدہ سے اس اونٹ ایک تھا سوار وہ پر جانور جس اور دیکھا گیا بتایا ہوئے کہتے یہ کو محمد پھر ،گیا ہو کرچمپتنے میں "، کہ ش ملک اسوقت میں ،ہؤا پر کہاں واقعہ یہ کہ بتایا انکوّمحو طرؾ کی ام قریبآ سے مکہ کہ تک یہاں چلتاگیا میں ،تھا سفر8;فاصلے کے میل گذرا سے قریب کے قافلے ایک میں ،پہنچا پر تحامہ کوہ میں دجانن پر کا فالں فالں بنو کہ جوکے ان ،تھے رہے سو لوگ دیکھا نے میں تھاە ن میں ،تھی صراحی ایک کی پانی ہوئی ڈھکی میں چیز کسی پاسے اسکا دیاە رکھ دوبارہ ڈھکن اور پیا پانی اور دیا اتار ڈھکنا سے اوپر سیاہی ایک راستے کے الطائم ہّدر قافلہ انکا وقت اس کہ ہے یہ ثبوت اور کاال ایک ،تھے ےّدل تھیلے بڑے دو اوپر کے جس اونٹ مائل 'تھاە رہا اتر نیچے سے البائیدہ میں رہنائی واال،کی رنگوں کئی دوسرا باہموار اونچی ایک نزدیک کے مکہ تحائم میں مکہ جانب کی مدینہ ئیدہ انہیں جو اونٹ پہال اور ہیں چاہتے کرنا پار جلدی اسکو لوگ ،ہے جگہ اس سے لوگوں نے انہوں ،ہے کررہا ذکر وہ میں کےبارے جس مال پانی وہ کہ کہا نے انہوں تو کیا دریافت میں بارے کے برتن کے پانی بھر پورا سےنیند وہ جب اور ،تھا بھی ڈھکن اوپر کے اس اور تھا ہؤا ا سے دوسروں نے انہوں ،نہیں مگرپانی تھا تو ڈھکن پر اس اٹھے سے درست بالکل یہ کہ کہا بھی نے انہوں اور تھے میں مکہ جو پوچھا بھی
247.
انہوں ،تھا ہوگیا
چمپت بھی اونٹ ایک اور تھے گئے ہو خوفزدہ وہ ،ہے ا کو آدمی ایک نےواپس دوبارہ اسکو وہ تاکہ تھا سنا ہوئے بالتے سکو لےسکے"ە لکھی میں بعد زیادہ بھی سے سال سو کے وفات کی محمد روایات یہ کا کرنے ثابت سچ کو دعوں ان بعد کے جانے گذر عرصہ اتنا گئیںە جس کہ ہیں چکے بھول یہ مسلمان تمام تقریبآ ، تاہم ،نہیں طریقہ کوئی محمد ذکر کا دورکا معبد کے یروشلم نے اس کہ کیا پر طور حلفیہ نے جب تھیە نہیں چیز کوئی کی اسطرح میں یروشلم وقت اس ،کیا دورہ رومنوں ہی قبل صدیاں چھ سے اس تھی کی پرواز کی ادھر نے براق تھاە کردیا تباہ کو اس نے=0دوسرا اوپر کے پتھر ایک پر وہاں تک ء بائ تھاە نہیں بھی پتھریکے بلصدی دسویں سلیمانی ہیکل مطابققاز بل کی جیوپیٹر آؾ ٹیمپل رومن تعمیر کی راک آؾ ڈوم ،تھا ہؤا تعمیر مسیح پر بنیادوں کردہ فراہم<=0کے رومنوں االقصی مسجد تھیە ہوئی میں ء کے ّہیام بنو اوپر کے ماؤنٹ ٹیمپل پر کنارے جنوبی کے گرجے بڑے میں دور=00یہ ہوئیە تعمیر میں ءنے محمد کہ ہے ظریفی ستم کیسی آیا نہ نظر ٹیمپل کو اس مگر دیکھا جاتے راستے اس قافلہ فالں فالں جو کی ادا نماز نے اس پر وہاں کہ ہے دعوی اسکا میں بارے کے جس تھاە نہیں ہی موجود وہاں درحقیقت کہ محمد جو کیلئے جاننے کو سچائی اس کہ ہے بیان مین حدیث اور ایک بتائے میں بارے کے یروشلم کہ پوچھا سے اس نے ابوبکر تھا رہا کہھ اسکی میں اور ہے سچ یہ " ،کہا نے ابوبکر تو دیا کر ایسا نے اس تو ابوبکر کہ ہے نہیں واضع یہ "ہوە نبی کے ہللا تم کہ ہوں کرتا تصدیق یر کبھیاہمیت اتنی کی قصبے اس کیلئے نہیں،عربوں یا تھا گیا وشلم
248.
ابوبکر کہ ہے
بات کن حیران بھی یہ تاہم جاتاە جایا وہاں کہ تھی نہیں کہانیاں معتبر ؼیر تمام یہ کہاە نہیں کچھ میں بارے کے ٹیمپل اس نے بیان کے نبی اپنے وہ کہ ہیں ہوئی گھڑی لئے اس نے مسلمانوں جو ہیں انت کردہکرسکیںە ثابت سچ کو ّےصق اوٹپٹانگ ہائی قبول قابل زیادہ شاید کہ جو ہے موجود بھی نسخہ اور ایک کا کہانی اس مطابق کے نسخے اس ہےە گئی کی میں قرآن توثیق کی اس کیونکہ ہے : ہے کہتا محمد الئی سيڑھی ايک پاس ميرے بعد کے کرنے ختم کام ميں يروشلم ن ميں کہ عمدہ اتنی ،گئیتھیە ديکھی نہيں ايسی قبل سے اس ے موت اپنی انسان المرگ قريب کوئی جيسے کہ تھی کی اسطرح يہ لئے ميرے اسکو نے ساتھی ميرے ،ہے ديکھتا ہوئے آتے کو کے جنت ہم کہ تک يہاں اور کردی آراستہ کيلئے چڑھنے اوپر جاتا کہا دروازہ کا دربانوں جسکو گئے پہنچ تک دروازے ايک اسما ہےەکی اس اور تھا انچارج کا اس فرشتہ ايک نامی عيل ہزار بارہ پاس کے ايک ہر اور تھے فرشتے ہزار بارہ ميں کمانڈ ماتحتە انکے فرشتے ميں بارے ميرے نے اسماعيل کےآيا لے اندر مجھے جبرائيل جب محمد ميں کہ گيا بتايا اسکو جب اور ہوں کون ميں کہ پوچھا ک کو اس پوچھا نے اس ،ہوںکيلئے جس ہے گيا سونپا مشن وئی نے اس بعد کے جانے ہو يقين اسکا اور ہے گيا بھيجا کو اس کہاە امديد خوش مجھے
249.
سب ہؤا داخل
سے دروازے نچلے کے جنت ميں ہی جيسے ميں ان مگر کہا آمديد خوش ہوئے مسکراتے مجھے نے فرشتوں نہ اور مسکرآيا وہ نہ ،کہا کچھ وہی مجھے نے جس ايک سے پميں جب اور تھاە کيا نے دوسروں کہ جيسا کيا استقبال رتّرمس يہ قبل سے اس کہ بتايا نے اس ،پوچھی وجہ سے جبرائيل نے ميں وہ تو گا مسکرآۓ ميں بعد يا مسکرآيا بھی کيلئے کسی اگر نگہبان کا دوزخ اور ہے ملک يہ کيونکہ نہيں مسکراتا يہ ہونگاە ا کہ کہا سے جبرائيل نے ميں ہےەطرؾ کی ہللا حيثيت يہ کی س امانتدار اور 'سردار ،ہے کی بيان تمہيں نے اس کہ جو ہے سے (قرآن 'ہے59609يہ کہ دوگے نہيں حکم يہ اسے تم کيا ' )ە ملک او ! يقينآ ' کہا نے اس اور 'دکھائے؟ بھی دوزخ مجھے پردہ سے اوپر کے اس نے اس تب دکھاؤ'ە بھی دوزخ کو محمد ک آگ اور ہٹايايہ نے ميں تک جب ،ہوۓ بلند ميں ہوا شعلے ے ميں تو گا جائے ہو خاک کر جل کچھ سب تو ميں اس کہ سوچا اسی واپس انکو يہ کہ کہو سے اس کہ کہا سے جبرائيل نے دياە کر ايسا نے اس اور دے پہنچا پر جگہھ کرسکتا سے سايوں ہوئے ڈھلتے موازنہ کا واپسی کی ان ميں شعل وہ جب اور ہوںەنکلے وہ سے جہاں آۓ واپس پر وہاں ے ديا ڈھک سے اوپر انکو نے ملک تھے. ہؤا داخل ميں حصے نچلے سے سب کے عرش ميں جب اور نزديک کے جس ديکھا ہوۓ بيٹھے کو آدمی ايک نے ميں وہاں کسی سے ميں ان ،تھيں رہی گذر روحيں کی آدميوں ہوکر سے خوش اور اور کريگا گفتگو اچھی وہ ساتھ کے'، گا کہے سے ی
250.
' گا کہے
وہ کيلئے دوسرے اور 'روح اچھی کی آدمی اچھے ايک بری کی آدمی 'برے گا کہے ہوۓ چڑھاتے تيوری اور 'چھی چھی روح'ە ہمارا يہ کہ بتايا نے جبرائيل ميں جواب کے سوال ايک ميرے پھر ايمان اہل ہےە رہا لے جائزہ کا روحوں کی اوالد اپنی ،ہے آدم باپ رو کیاور ہے ہوجاتا اضافہ ميں جوش کے اس کر ديکھ کو حوں نے ميں پھر ہےە ہوتا دکھی کر ديکھ کو روحوں کی منکرين ان ،تھے طرح کی اونٹ ہونٹ کے جن ديکھا کو لوگوں ايسے وہ جنکو تھے ٹکڑے کے آگ مانند کی پتھروں ميں ہاتھوں کے وہ اور تھے رہے ٹھونس اندر کے منہ اپنےانکےنچلے لوگ وہ يہ کہ گيا بتايا مجھے تھےە رہے نکل باہر حصےسے کياە ہڑپ مال کا يتيموں ميں اللچ کی پروری شکم نے جنہوں ہيں کو لوگوں کے خاندان کے فرعون ميں راستے نے ميں پھر پہلے نے ميں جنکو تھے ہوۓ بڑھے اسقدر پيٹ انکے ،ديکھا ڈا ميں دوزخ انکو جب اور ديکھا نہيں کبھیسے اوپر انکے گيا ال اونٹ پاگل ميں شدّت کی پياس ہوۓ کچلتے تلے پيروں اپنے انکو خورە سود ناجائز تھے وہ تھےە بس بے وہ اور تھے رہے گذر لٹک بندھی سے چھاتيوں جو ديکھا کو عورتوں ان نے ميں پھر حرامی ميں موجودگی کی خاوندوں اپنے نے انہوں تھيںە رہی تھا ديا جنم کو بچوںە عيسی تھے؛ زاد خالہ دو جہاں گيا اليا پر دوئم عرش مجھے پھر ايک وہاں پر عرش تيسرے پھر اور ،ذکريا ابن جون اور مّيمر ابن ميرا تھا وہ ،تھا مانند کی چاند پورے جسکاچہرا تصا شخص
251.
ايک وہاں اور
عرش چوتھا پھر اور بيٹاە کا يعقوب ،يوسؾ بھائی ' تھےە کہتے ادريس جسکو آدمیپر جگہھ اونچی نےانکو ہم اور سورۃ 'ليا اٹھا91635آدمی ايک پر وہاں ،پنجم عرش پھر اور زيادہ سے اس نے ميں ،داڑھی لمبی اور سفيد بال کے جس ميں لوگوں اپنے يہ ،تھا ديکھا نہيں کبھی پہلے آدمی شکل خوش عرش چھٹے پھر اور بيٹاە کا عمران ،ہارون تھا وہ ،محبوب بہت جہاں پريہ ،آدمی کا رنگ گہرے واال ناک مڑی مانند کی شانويا آدمی ايک وہاں ،عرش پھرساتواں اور ە تھا موسی بھائی ميرا سامنے کے دروازے کے محل ميں جنت والی ہونے فنا نہ کبھی روزانہ ،تھا براجمان پر تخت:2ہوتے داخل اندر فرشتے ہزار آن نہيں باہر پہلے سے محشر روز انکو اور تھےنے ميں ،تھا ا والد ميرا تھا يہ ،ہو جيسا مجھ جو ديکھا نہيں آدمی کوئی وہاں نے ميں پر وہاں اور گيا لے اندر کے جنت مجھے وہ پھر ابراہيمە ديکھا کو لڑکی نوجوان ايکاور تھے سرخ گہرے ہونٹ کے جس ميں کيونکہ ہے سے کس تعلق اسکا کہ پوچھا سے اس نے ميں خو بہت کر ديکھ اسکون اس اور تھا ہؤا شےکہ بتايا مجھے دیە خوشخبری کی اس کو زيد نے پيؽمبر اور 'حارثہ ابن 'زيد جاتا لیکر پر آسمان ہر کو محمد جبرائیل جب مطابق کے روایت ایک کو دربان موجود وہاں کو جبرائیل تو مانگتا اجازت کی آنے اندر اور آ کر لے ساتھ کو کس وہ کہ تھی ہوتی دینا اطالعاس کہ یہ اور ،ہے یا ،ہے گیا بھیجا کو اس کیلئے جس گیا سونپا مشن خاص کو مہمان کے بھائی ،رکھے سالمت اسکو ہللا " تھا ہوتا جواب کا دربانوں پر اس اور پر آسمان ساتویں وہ کہ یّـحت ،دیتا جانے انکو وہ اور "!دوست اور کیلئ ّتما اور ہوئی سے ہللا مالقات کی اس جہاں پہنچےپچاس روزانہ ے
252.
سے موسی اسکی
پر واپسی اور ہوئیە فرض ادائیگی کی نمازوں :ہے کرتا بیان اسطرح وہ حال اسکا ہؤا کچھ جو وہاں اور ،ہوئی مالقات عمدہ کسقدر ميرا جو ہوئی سے موسی مالقات ميری پر واپسی فرض نمازيں کتنی پر تم کہ پوچھا سے مجھ نے اس !تھا دوست ن ميں تو گئيں کیکافی 'نماز ،کہا نے اس تو پچاس کہ بتايا ے جاؤ واپس تم اسلئے ہے کمزور تّما تمہاری اور ،ہے کام بھاری کی تخفيؾ ميں تعداد کی ان کيئے تّما کہ کہو سے خدا اپنے اور ميں نمازوں اور کيا ہی ايسے نے ميں ،جائے92کر کمی کی پھ نے اس اور گزرا سے پاس کے موسی ميں پھر ديگئیەوہی ر ميں رات اور دن پورے کہ تک يہاں رہا ہوتا ہی ايسا اور ،کہا نصيحت وہی مجھے پھر نے موسی گئيںە رہ باقی ہی نمازيں پانچ کی نمازوں پاس کے خدا اپنے نے ميں کہ ديا جواب نے ميں کیە شرم مجھے اب مگر ہوں گيا دفعہ کئی کيلئے کرانے کم تعداد نہيں دوبارہ ميں اور ہے آرہیکوئی جو سے ميں تم گاە جاؤں کو اس کريگا ايسا خاطر کی بھروسے پر خدا ايمان اہل بھی مليگاە ثواب کا نمازوں پچاس نہیں تعلق سے دنیا مادی ّہصق عظیم یہ کہ ہیں کہتے یہ مسلمان کچھ رکھتااسکا کہ دعوے وہ کے محمد تاہم ہےە مشاہدہ روحانی ایک بلکہ سف اپنے کو فالں فالں بنودیکھا پر مقامات حقیقی دوران کے ر،جانا کرتا نفی کی دعوے اس جانا پیا پانی سے صراحی ،جانا کّدب کا اونٹ ذکر کا مشاہدے عملی اس کہ ہے یہ ثبوت بڑا سے سب کا امر اس ہےە اہل مقصد کا معراج اس کہ ہے گیا کہا میں جس ہے موجود میں قرآن "رو تھیە آزمائش کی اعتقاد کے ایمانسی بہت تو پر نام کے "ّتیحان
253.
بارے کے جس
دعوی کا اسطرح مگر ،ہیں جاتی بن قبول قابل لؽویات امکانات کے کفر تو ہے ہؤا رونما میں حقیقت یہ کہ جائے بتایا یہ میں ہیںە جاتے بڑھ )کبھی تھا(کبھی کہتا سچ محمد لکھاری متعلقہ سے وجودالحیات روسی ایک نامی فائوڈوردوستویوسکی کامشاہدات کے محمد کہ ہے کہتا وہ تھاە رہا بول سچ محمد کہ ہے ماننا بھی خود دوستویوسکی ە تک حد کی ذات کی اس کم از کم ،تھے اصلی میں خوائص کے اس نے اس تھاە مریض کا لیپسی ایپی لوب ٹیمپورل اسپر جب کہ بتایا ہوۓ آشکارکرتے حقیقت ذریعے کے ایک سے کر ہؤا حملے کے بیماریتو جاتے کھل دروازے کے جنت تو تھے تے رہے بجا بگل سنہری بڑے بڑے جو کو فرشتوں قطار در قطار وہ کھل دروازے سنہری بڑے دو پھر تھاە سکتا دیکھ کو ،ان تھے ہوتے پر تخت کے ہللا سیدھا جو آتا نظر راستہ سنہری ایک اسکو اور جاتے ہوتاە ختم کر جا ا "مذھب عنوان جسکا مضمون ایککے نیوزویک وہ اور ہے "دماغ ور مورخہ شمارے=مئی8000ایک کے کینیڈا میں اس اور ہؤا شائع کو ء :کہا وضاحتآ نے والے کرنے ریسرچ میں نیوروسائکالوجی دبدبہ مذھبی کا تورات ہوئی بنی کی چاندی يا ،نشان کا صليب جب چھا پر ذھنجاتاہےوہ کا دماغ کہ ہے ہوتی يہ وجہ اسکی تو حصرہی ديکھ آنکھيں جو اور ہے ہوتا سے بصارت تعلق جسکا ہ ہے پاتا بن سے يادوں اور جذبات تعلق کا انعکاس اس ہيں ہوتی کا انعکاس اس کہ ہے ليتا جان اور ہے کرتا تشريح کی اس
254.
مذھنی اور نمازوں
جو نظارے وہ ہےە تعلق کيا سے احساسات اس وہ ہيں آتے ابھر وقت کے ادائيگی کی رسوممالنے باہم لوب ٹيمپورل :ہيں جاتے ہو پيدا بھی ميں حصے دماؼی والے ليتا بنا گھر ميں اطراؾ دونوں کی سر کہ جو ( ارتعاش برقی ميں اور فکر نظرياتی ،سمجھ کی جوزبان کو سرکٹوں ان اور ہے تشکيل منظر )ہے کرتا فراہم قيام ،ہے ہوتی دار ذمہ کيلئے روابط ہےە ديتا ٹيمپورل-لوبرقی ؼيرمعمولی ميں عالقوں ان ــــ ليپسی ايپی ب ہےە جاتی لے تک حدوں انتہائی کو اس پھاڑـــــ توڑ کی کارگذاری اور ليپسی ايپی لوب ٹيمپورل نے جانکاريوں ايک چند اگرچہ مگر ،ہيں ديئے کر پيدا شکوک ميں تعلق مابين کے تّيمذھب او نظارں مذھبی ٹائپ آرک آؾ جان والی دوسرےکی آوازوں ر ہيںە ہوتی محسوس ہوئے کرتے نشاندہی واضع طرؾ ٹيمپورل اگرچہ-اس محقيقين ،ہے کمياب خاصی ليپسی ايپی لوب کارگذکری برقی مرتکز جانب خاص کسی کہ ہيں مبتال ميں شک ٹيمپورل "عارضی جسکو پھاڑ توڑ کی-،ہے جاتا کہا "لوب خيال اس ہےە بنتی بّبس کا مشاہدات روحانیکيلئے جانچنے کو ايک نے پرسنگر مائيکل کے کينيڈا آؾ يونيورسٹی الرينٹن مقناطيسی پربرقی طور کے تدبير عارضی پر سر کے رضاکار دھيمی کم بھی سے مانيٹر کے کمپيوٹر ہيلمٹ يہ ،کرديا فٹ ہيلمٹ ٹيمپورل فيلڈ يہ ہےە کرتا پيدا فيلڈ مقناطيسی-برقی ميں لوب چھ جھٹکے کے کارگذاریزبانی کی رضار کو پرسنگر ہےە وڑتی جسمانی :ہؤا پيدا اضطراب الفطرت مافوق اندر کے اس کہ چال پتہ
255.
کہ ہے شبہ
کو اس احساسە الہامی ايک الگ سے مشاہدے بيدار سے ارتعاش برقی ہلکے ميں لوبز ٹيمپورل جذبات مذھبی آکسيجن ،بحران ذاتی ،فکرمندی ايسےطوفان کہ يہ اور ہيں ہوتے ک کینتيجے کے تھکاوٹ پھلکی ہلکی اور کمی ميں شوگر بلڈ ،می "خدا کو لوگوں کچھ شايد سے وجہ اس اور ہيں ہوتے پيدا ميں ہےە "جاتا مل ماخذ کا مشاہدات روحانی کے محمد کو مشاہدات روحانی سے گدگدی میں لوب ٹیمپورل کہ ہے ممکن یہ احساس کا ""موجودگی کی کسی کہ جیسا ہوە ملتی ترؼیبکا آوازوں ، بھی؟ کا بھوتوں اور نظرآنا کا روشنیوں ،دینا سنائی میں یونیورسٹی الرینٹن کی کینیڈا کہ جو پرسنگر مائیکل باال مذکورہ پر ہم کہ ہے اہل کا اس وہ ە ہے سوچتا ایسا ،ہے نیوروسائیکالوجسٹ ایوانی دو کی دماغ ہمارے "مشاہدہ "مذھبی ایک کہ سکے کر واضع حر بہ مائلالفاظ سادہ ہےە اثر اضافی ایک محض کا کارگزاری ارت دماغ ،ہے آماجگاہ کی جذبات کہ جو ہّکر نصؾ دایاں کا دماغ جب میں؛ جاتا مانا یہ میں بارے کے جس ہے ہوتا برپا ہیجان میں عالقے اس کے پھر اور ،ہے کرتا کنٹرول کو ّتیاہل کی کرنے قائم رائے ہمارے یہ ہے نصؾ کا طرؾ بائیںکو ،ہے آماجگاہ کی استعمال کے زبان جو ،ہّکر دماغ ،ہے چیز کیا وجود موجود عدم یہ کہ بتائے وہ کہ ہے جاتا بالیا ہےە لیتا کر پیدا " موجودگی "احساسی ایک :ہے لکھتا وہ ہے "منتر جنتر "عنوان کا جس مضمون ایک کا پرسنگر
256.
جذبات مذھبی کہ
ہے بتاتا ميں روشنی کی دالئل پرسنگرەەەەەەەە سے تحقيق حاليہ ،ہيں ہوتے پيدا اندر کے دماغپکہ ہے چلتا تا پيدا ميں لوب ٹيمپورل بائيں احساس ميں بارے کے ذات اپنی ہميں کردہ نّيمع والے کرنے تميز کے دماؼوں ہمارے جو ہے ہوتا جو اور ہے واقع ميں ہّکر نصؾدنيا خارجی اور شعور انفرادی بند کو لوب اس ہےە ہوتا گارّمدد ميں قيام کے حدود درميان کے يہ ـــــ ہيں ايک کائنات اور آپ کہ ہوگا احساس کو آپ کردوتو لوب ٹيمپورل داہنے ہےە شکل بلندترين کی مشاہدہ مذھبی کريں راؼب کرنےپر پيدا جوش ميں تّمس اس کی دماغ کوہمارے ہمار جوہے حصہ متعلقہ سے جذبات اور الّفع زيادہ کا دماغ ے ميں جس ہوتا بيدار ذات ّحس برائے ہّکر نصؾ درست ايک تو ہےە وجود ""الگ ايک يہ کہ ہے لگتا ايسا ہميں جو ہیلمٹ والے جانے پہنے وقت چالتے موٹرسائیکل نے پرسنگر کررہے پیدا فیلڈ الیکٹرومیگنیٹک ّببس کے گذرنے کے رو برقی کی رضاکاروں ان کردیئےە فٹ پر سروں کے رضاکاروں تھے اور جنت " مذاقآ جسکو کمرہ خالی کرایک باندہ پٹی پر آنکھوں جھٹکے کے رو برقی آلٹرنیٹنگ دیاە بٹھا ،گیا کہا "چیمبر کا دوزخ سے دینے>0حصہ میں تجربے اس نے جنہوں نے فاعلوں فیصد کی مخلوق جناتی کسی میں کمرے انکو لیااحساس کا ""موجودگی سے میں ان ہوںە رہے دبوچ یا ہوں رہے چھو انکو وہ جیسے ،ہؤا کا باس کی دوزخ یا خوشبو کی جنت انکو کہ کہا نے ایک چند ،آئیں نظر سرنگیں اندھیری ،دیں سنائی آوازیں کو ان ،ہؤا احساس ہوۓە مشاہدات مذھبی گہرے اور روشنیاں
257.
پرسنگ مائیکل ایڈکونرآۓنےبھیمیں
بارے کے تجربات کے ر :ہے لکھا لوب ٹيمپورل کی درجے بلند ميں جن شخصيات کی لوگوں نارمل بلند ہيں ہوتے رہے دکھا ەەەەەەەەەەە ہے ہوتی رہی ہو ظاہر ايکٹويٹی وجدانی اور ياداشت وسيع ،انگيزی خيال ،تّياہل کی:تخليقی درجے ہو رہے گذر سے تجربے جس بيشتر سے ميں ان کارگریەتے انکی جو دنيا ماتحت يا خيالی سراب کی درجے اعلی ہے وہ ہيں جسمانی بيشتر سے ميں ان ہےە کرتی پرورش کی پذيری مطابقت ہيں ہوتے مائل پر گرنے منہ اوندھے ميں کشمکش دماؼی اور اسطرح ہےە جاتی ہو طاری پر ان ڈيپريشن ہلکی بعد کے اس اور تجربات ايسے ميں تعداد وافر لوگ کےانکو کہ ہيں گذرتے سے بعض کہ يايہ ہے وجود کا ہستی کسی 'ہے ہوتا ہورہا احساس اوقااجن يہ ، 'ديکھا کو اس نے انہوں تکےع قسم بیقکی ائد کےە نظريات مذھبی روائيتی بجائے ہيں کرتے تصديق متعلقہ سے اتّـجن نے فاعلوں محتلؾ کہ ہے کیا معلوم نے پرسنگر القاب وہ میں رات ّتصوہیںە مانوس وہ سے ناموں جن ہیں کئے استعمال کہ جیسا ہیں آتی شخصیات سّدمق انکی میں مشاہدے کے لوگوں مذھبی- چند ،وؼیرہ وؼیرہ روح آسمانی ،محمد ،مریم کنواری ،عیسی ،علیجہ کی ظاہر مطابقت سے تشریحات کی فرائڈ نے فاعلوں-بتایا نے انہوں داداە انکا پر طور کے مثال ،کہ ی[ المرگ قریب طریقہ ہnear-death experiences (NDEs)کے لوگوں ] چل کیا میں حالت ایسی کہ گیا کیا استعمال کیلئے جاننے یہ میں بارے "ہے لکھتا ہولنگز ہےە ہوتا رہا0?99نیوروسرجن کے مونٹلایر میں ء
258.
دّدم کی جھٹکوں
کے بجلی نے اس جب کہ کیا دریافت نے پینفیلڈ ولڈر ٹیمپ سےمریض تو کیا انگیختا کو خلیوں کے ّوںسن چند میں لوب ورل 'دوبارہ تک حد یقین قابل سے اعتبار ّیسح مشاہدات ہوئے گذرے کے گئےە ہو 'زندہ0?=<،اشاعت متنازعہ کیکونشیئسنیس آؾ اوریجن دی مائنڈ بائیکیمرل دی آؾ ڈاؤن بریک دی انماہر کے پرنسٹن میں ، مدلل جینز جؤلیئن نفسیاتیہ جسمیں احساس ایسا کہ ہے کہتا میں انداز بائیں اور دائیں کے دماغ محض 'ہؤا مشاہدہ مذھبی 'اسکو کہ جاۓ بتایا اثرات اطرافی وابستہ سے عمل باہمی بحرارت مائل میں حصوں نصؾ ی ّقو اس میں آباؤاجداد قدیم ہمارے کہ کیا ظاہر خیال نے اس ،ہیں ہوتے ذری کے جس تھا فقدان کا حسکی افراد میں تبدیلیوں کی اسطرح عے انہیں جیسے کہ تھے دیتے کہھ یہی وہ اور ہو ممکن شناخت صیح سامنے منظر کے ہستیؤں بلند دوسری اور خداؤں اور دیں سنائی آوازیں آئے"ە ہوتا رہا چل کیا میں لمحات ایسے میں صورت کی آگہی روحانی یدّدش اما ّعضو دماؼی " ہے کہتا ہولنگز ہے؟ەکی ماحول اس کام جسکا یگڈلہ کو خطرات اور ہونے خوفزدہ تعلق کا جس ہے ہوتی کرنا نگرانی سیالبی وہ ّببس کے آنے تیزی میں کارکردگی کی ہے ہوتا سے بھانپنے کرنا کام ،ہیں کرتے ّنیتع کا ّتمس جو سرکٹس لوب پیریٹل ہےە جاتا ہو و اورکنپٹی کے طرؾ کی سامنے جبکہ ہیں کردیتے بندجس سرکٹ الے انکا ہے ہوتی پیدا آگہی سے ذات اپنی اور ہے ہوتا احساس کا وقت سے اور مراقبوں کے بخشؤں ھّدب کے ّتبت ہےە جاتا ہو ختم تعلق کا آپس برین دوران کے دعاؤں کی راہباؤں فرانسسکن-حاصل سے امیجنگ ڈاکٹر کے پینیسلیوینیا آؾ یونیورسٹی کے کر استعمال کو حقائق شدہ ایجانے پائے میں لوب پیریٹل ّیریئرپس کہ کیا معلوم نے نڈریونیوبرگ
259.
عقبی اور باالئی
کے دماغ جوکہ نے بنڈل ایک کے نیورون والے اور وقت حصہ یہ کا دماغ تھاە کردیا بند کرنا کام ہے ہوتا میں حصے "ہے گذارتا سے عمل مطلوبہ کو معلومات متعلقہ سے ّنیتع کے ّتمس ظاہر نے پرسنگرمشاہدات "الفطرت "مافوق اور ""روحانی کہ ہے کیا باہمی مناسب میں لوب ٹیمپورل دائیں اور بائیں اطراؾ دونوں کی دماغ کمرے ہیںە ہوتے ظاہر میں صورت کی فقدان کے آہنگی ہم اور رابطے جسمانی ،مشاہدات باال باال سے جسم ،ہونا موجود کا کسی اندر کے س طریقے اوٹپٹانگ کا اعضاءمذھبی کہ تک یہاں اور بگڑاؤ ے کو مشاہدات ان پرسنگر ہیںە لیتے لے جنم میں دماغ بھی احساسات میں پیٹرن فائرنگ نیورل میں لوب ٹیمپورل یا ٹرانزیئنٹ لوب ٹیمپورل ہےە بتاتا بڑھوتری کی توازن عدم ہے کہتا پرسنگر ہیں؟ دیتے جنم کو ّاتیکیف مذھبی طری کس مشاہدات یہ 'خ "ہماریکا کورٹیکس ٹیمپورل کاکام رکھنے برقرار ' ادراک کا ودی کی کارکردگی مطابق کے معمول کی دماغ ،ہے کرتا ہّکر نصؾ بائیاں ہم سے کورٹیکس ٹیمپورل کے ہّکر نصؾ دائیں کے اس یہ میں صورت ہیں دیتے کھو رابطہ باھمی نظام دونوں جب ہےە ہوتا آہنگ ہم اور وزن عارض اور وقتی کہ جیسا،ہے ہوتا دوران کے حملوں کے کھچاؤ ی کے 'ذات دوسری ایک 'کو کارگذاری آہنگ ہم ؼیر اس ہّکر نصؾ بائیاں لئے اس ،'احساس کا موجودگی کی کسی ' یا ہے کرتا بیان پر طور یہ وہ کو جس ( ''موجودگی میں کمرے مطابق کے مشاہدات کے فاعلوں روحی ّدب ،ہیں فرشتے یہ جیسے ہیں سکتے سمجھمخلوق ایسی یا ہیں ں )کیفیات المرگ (قریب علیحدگی سے جسموں اپنے یا )بھوت جن جیسے ہے،اور ہوتا کااحساس ہونے سامنے کےبھی ''خدا کہ تک یہاں
260.
جبanygdalaکا جس حصہ
موجود میں گہرائی اندر کے (بھیجھے ہے ہوتا کار شامل میں لمحات مستقل ؼیر ان )ہے ہوتا تعلق سے جذبات جذباتیہیں دیتے بڑھوتری کو ّاتیکیف ان سے طریقے پرزور معامالت احساسات مذھبی تو جائے ہو سے نظریات روحانی تعلق انکا اگر اور ہیں"ە ہوتے ثابت ذریعہ طاقتور انتہائی کیلئے پرسن شیڈو انگیختگی میں دماغہے کرتی تخلیق ایک انگیختگی میں دماغ کہ ہے کیا معلوم نے سائنسدانوں سؤیس"شیڈو کسی کہ جو ہے بنتی موجب کا احساس کے موجودگی کی "پرسن کی رسالے نامی نیچر ،ہے کرتا قالیّـن کی حرکات جسمانی کی شخص جرنل سائنس الئن آن ایک اور رپورٹ مختصر ایکphysorg.comمیں " عنوان جسکا مضمون والے چھپنےپرسن شیڈو انگیختگی میں دماغ ہے کرتی تخلیقمطا کے ":بق ٹيکنيک پولی فيڈرل جوکہ نے ساتھيوں اسکے اور بلينک اولؾ جانکاری يہ کہ ہيں کہتے ہيں رکھتے تعلق سے الؤسانے آؾ کرنے ظاہر عالمات کی زوفرينياّش جو کو پراسس اس کے دماغ کے اسطرح بشمول ڈاليگی روشنی کچھ ہے ہوتا کارفرما ميں حر والی ہونے سرزد سے شخص کسی کہ سے احساسکات ہيںە رہی ہو ذريعے کے اور کسی دراصل کی مرض نفسياتی کسی ميں زندگی جسکی عورت ايسی ايک جانا دوران کے تشخيص کی اس نے ڈاکٹروں ،تھيں نہيں عالمات جنکشن ٹيمپوروپيريٹل باياں جسکو حصہ وہ کا دماغ کے اس کہ
261.
تھی رہی سمجھ
وہ کہ بنا بّبس اسکا ہيں کہتےشخص کوئی کہ مي عقب اسکےہےە کھڑا ں تھا کررہا اختيار پوزيشنيں وہی ""شخص وہ کہ بتايا نے مريض نہيں محسوس ايسا اسکو اگرچہ ،ہيں ہوتی کی اس کہ جيسی جب پر موقع ايک دوران کے تفتيش ہےە وہم کا اس يہ کہ ہورہا سے گھٹنوں اپنے کر جھک آگے وہ کہ گيا کہا سے مريض :ہو بؽلگيرايک کہ جيسے ہؤا پيدا احساس اندرايسا کے اس ميں بارے کے جس ليا لگا گلے کو اس نے وجود مانند کی سائے ہؤاە محسوس ناگوار يہ اسکو کہ بتايا نے اس کے امراض نفسياتی معلومات ايسی ہيں کہتے نيورسائنٹسٹ کا تسلط کے دشمن اجنبی کسی ،ماليخوليا کہ جيسا کو اثرات ج ہونے احساسہو قدم ايک طرؾ کی سمجھ کی مسائل يسے ہےە سکتا دوران کے گفتگو ايک ميں نيچر رسالے وار ہفتہ جانکاری يہ گئیە بتائی دوران کو محمد کہ کرتیں نہیں وضاحت کی امر اس معلومات یہ کیا کیا؟ محسوس اور دیکھا کچھ ،سنا کچھ نے اس ،ہؤا مشاہدہ کیا مرگی سے معاشرے اس تعلق کا محمدچڑیلوں ،فرشتوں ،ناتّـج میں جس تھا وہ یہی اور تھا جاتا کیا یقین پر ہونے کے بھوتوں اورجو تھیں مخلوقات ،ہے ایک خدا کہ جگھڑا یہ تھیںە ہوئیں نمودار میں ّورصت فریب اسکے سارے بہت کہ یہ یا تھا ماننا کا حنفیوں اور عیسایوں ،یہودیوں کہ جیسا خاند کے محمد جوکہ ہیں خداتھاە زیربحث میں زمانے اس تھا ماننا کا ان تھا طرؾ کی عقیدے کے الوجود تّدوح "بدیشی " جانب دوسری محمد
262.
یہاں کیە نے
خاندان اسکے تصدیق کی جس کے عقیدے اس برخالؾ خدیجہ پرنے اس جو جاسکتا کیا نہیں کم کو ّتیاہم کی کردار اس کے جان دوسری رہنمائی کی ر ّتصو فریب کے محمدکیاە ادا کرکے منتقل ب تھیە والی ماننے کو خدا ایک خدیجہ تھا مگر تھا حقیقی مطابق کے اسوقت وہ کیا مشاہدہ بھی جو نے محمد وہ ،سنائی کو خدیجہ کہانی ساری اسنے جب ە پیداوار کی ذھن اسکے یا کہ یہ تھا وہ تھی سکتی سمجھ جو اسوقت میں کےبارے خاوند اپنے ک ناتّـج پر اس توچھویا اسکو نے فرشتوں یا اور ہے گیا ہو قبضہ ا کچھ مجھے کہ ہے ڈر مجھے " بتایا اسکو نے محمد جب اسلئے ،ہے نہیں عزت بے تمہیں ہللا !نہیں کبھی "دیا جواب نے اس "ہے واال ہونے کریگا"ە889گیا ہو پاگل محمد کہ تھا نہیں قبول قابل یہ کیلئے اس کیونکہ ہی ایک پاس کے اس ہےەنے اس اور سوچے یہ وہ کہ تھا البدل نعم پر طور کے پیؽمبر نے خدا کو محمد کہ نکاال نتیجہ یہ اور کیا ہی ایسا اور حمایت مشروط ؼیر یہ سے طرؾ کی خدیجہ اگر ە ہے لیا چن پر اس کہ رہتا میں خیال اسی محمد شاید تو ہوتی نہ افزآئی حوصلہ ا اپنی اور ،ہے گیا ہو قبضہ کا ـناتّجکہ جیسا ہوجاتا ؼرق میں حالت س ہیںە کرتے مریض کے مرگی اکثر جانا بیٹھ کا اونٹنی سے طاقت کی وحی معجزات جھوٹے ساتھ کے محمد ہوئے کرتے آرائی مبالؽہ اکثر مسلمان اپنے انکو ،ہے بات عام یہ میں پرستوں فرقہ ہیںە رہتے کرتے منسوب کرنے منسوب معجزات کے اسطرح ساتھ کے وّگرشو بڑا کاہےە ہوتا ق پر اونٹنی اپنی محمد ایکدن کو ہے دعوی کا طرح اس میں حدیث ایک
263.
تھا اتنازیادہ وزن
کا وحی اس ،ہؤا نزول کا وحی پر اس جب تھا سوار گئیە بیٹھ پر زمین بل کے گھٹنوں اور سکی نہ سہار کو اس اونٹنی کہ ک بیان حلفیہ کے محمد جب جانا بیٹھ اسوقت کا اونٹنیپر اس مطابق ے ّتیکیف جس ہے ہوسکتا سے چیز اس تعلق کا تھی رہی ہو نازل وحی عالمت کی ہونے مرگی ایک مزید یہ تھا دوچار محمد وقت اس سے ہےە ویٹرنری آؾ کالج کے یونورسٹی ایم اینڈ اے ٹیکساس ،بیور بونی اور کتوں " ،ہے کہتا ،ہے ماہر کا ویوںّر کے حیوانات میں کے میڈیسن بلپیشگی کی حملوں کے مرگی یہ کہ ہے جاتا مانا یہ میں بارے کے یوں ایسی میں بارے کے مالکوں اپنے ہیںە رکھتے ّتیاہل کی کرنے اطالع کی معمول انکیلئے ہے واال پڑنے دورہ کا مرگی پر ان کہ رکھنا ّحس وقت از قبل کو ہے جاتی دی ّتیترب ایسی کو کتوں کچھ اور ،ہے بات دور کے مرگی"دیںە دے وارننگ کو شخص اس کی ے کی مطالعے نے ڈالزیل مسز اور ریپ ڈاکٹر کے یونیورسٹی فلوریڈا ایک ازکم کم میں مہینے جنکو کیا سروے کا لوگوں ایسے سے ؼرض پالتوکتے نے تیس سے میں ان تھا پڑتا دورا کا مرگی ضرو مرتبہ ان تھےە ہوۓ رکھے90سے میں لوگوں;کہ بتایا نے افراد فیصد کچھ سے پڑنے دورا کا مرگیکی قسم عجیب کتے انکے قبل دیر ہیںە ہوتی خالؾ کے معمول انکے جو ہیں کردیتے شروع کرنا حرکات ہیں دیتے کر شروع حرکات کی طرح اس کتے کئی کہ کہا نے انہوں " کی وضاحت نے ریپ ڈاکٹر "ہوتیں نہیں مطابق کے معمول کے ان جو ب کہ ہے قدر قابل بات یہ میں تھیوریوں سے بہت کہ ہےکتے عض نے اس ہیںە کرلیتے محسوس اسے ہی پہلے سے پڑنے دورا کا مرگی
264.
کے گھر کتے
انکے کہ بتایا نے مریضوں کے مرگی کہ کہا مزید ہی وقت از قبل کا دورے کے مرگی وہ تو ہوں بھی میں کمرے دوسرے یا برقی بنیاد کی جس ہے یہ ّرو ایسا ایک یہ اور ہیں لیتے چال پتا نہیں اشارے بصریہوتےە اور کتوں صرؾ ّتیاہل کی ہونے علم پیشگی کے دوروں کے مرگی ہم جو ہے ہوتی قوت ّیاتیسح ایسی میں حیوانات نہیںە محدود تک بلیؤں کی آنے زلزلہ کو جانوروں ہیںە چکے کھو یہ ہم یا نہیں میں انسانوں حیوان سے بہت ہےە جاتی مل اطالع پہلےپیشگی گھنٹوں بھی- او گھوڑے خصوصآمویشی ر-بھانپ ہی وقت از قبل بھی کو آنے آندھی ہیںە لیتے :جنوری800;:تھا لکھا میں نیوز جیوگرافک نیشنل ء کے لہروں ور طاقت انتہائی سے ساحلوں کے انڈيا اور لنکا سری سے ٹکرانے92پالتو اور جنگلی کہ ہے لگتا ہی پہلے دن محفوظ اور ہے واال ہونے کيا کہ تھا گيا ہو علم کو جانوروں کے بيانات کے گواہوں ديد چشم گئےە چلے طرؾ کی مقامات بل اور کرديا شروع چينخنا نے ہاتھيوں مطابقطرؾ کی مقامات ند کرديا انکار سے نکلنے باہر سے گھروں نے وںّکتـ ،نکلے بھاگ چھوڑ گھونسلے بنے ميں عالقوں نچلے چڑياں کی رنگوں سرخ گئے چھپ ميں پناہگاہوں اپنی جانور بند ميں گھر چڑيا اور گئے اور پالتو کہ اعتقاد يہ آئےە نہيں باہر بھی پر جانے للچائے اور جانورو جنگلیزمين انکو ــ ہے ہوتی موجود ّحس چھٹی ميں ں صديوں کئی ــ ہے ہوجاتا پہلے علم کا ہونے پيدا ارتعاش ميں ہےە جاتا ايسامانا سے
265.
کی لینے بھانپ
کو خطروں میں جانوروں کہ ہے یہ مقصد کا کہنے کے حملے کے مرگی میں مالکان کے ان خصوصآ ،ہے ہوتی حس ی ّقو انسانوں کہ جو متعلقمیں مالکان کے ان کیلئے جانوروں نہیںە میں ہو پیدا کا گھبراہٹ اور چینی بے قبل سے پڑنے کے دوروں کے مرگی کی محمد تو نہ وحی دوران کہ ہیں جانتے یہ ہم ہےە فطری بالکل جانا کچھ وہ یا آتا نظر اثر کوئی پر ساتھیوں کے اس ہی نہ اور بیویاں ّورصت فریب اپنے پاتےە کر محسوسایک والے آنے پیش دوران کے وہ ہےە جبرائیل یہ " کہ بتایا کو عائشہ نے محمد مطابق کے واقعے '،دیا جواب نے عائشہ ہےە کررہا پیش آداب اور ہے رہا کہھ سالم تمہیں خطاب کو پیؽمبر اور 'آداب اور سالم اسکو بھی سے طرؾ میری نظر مجھے وہ ہو دیکھتے جوتم '،کہا نے اس ہوئے کرتے"'آتاە نہیں کیا ساتھ کے محمد کہ تھا پتہ کو اونٹنی صرؾ کہ ہؤا عیاں یہ اسلئے تھا جوہورہا ساتھ کے محمد کہ ہے ثبوت ایک مزید یہ اور ،ہے ہورہا تھےە دورے کے مرگی وہ ماجرہ کا ڈک کنڈرڈ فلپ اس ہمیں سے مطالعے کے امور طلب ّفیہصت کے مریضوں کے مرگی مسابقتیں ایسی ہےە کیا ماجرہ کا محمد کہ ہے سکتا ہو ادراک بہتر کا ہیںە سکتی ہو انگیز حیرت اکثر قلمکار امریکی کا فکشن سائنسڈک کنڈرڈ فلپ(0?8>تا0?>8اپنے ) چارلس میں بارے کے نظاروں خیالی ؼریب عجیببات سے پلیٹ اور اعلی ایک کو دماغ میرے کیا مشاہدہ میننے " ،ہے کہتا ہوۓ کرتے
266.
عمر تمام میں
کہ ایسا ،کرلیا فتح نے دماغ درست سے اعتبار عقلی ارفع بنیادی ایک کام تمام کے ڈک "گیاە ہو عقلمند میں یکایک اور تھا پاگل ا ایک کوئی کہیں میں دنیا کہ ہیں ہوتے شروع سے مفروضےکیلی کرتا بیان کو ناولوں کے ڈک پلیٹ چارلس ہوتیە نہیں حقیقت معروضی سے تلے پیروں تمہارے ہےە سے مدرکہ ت ّقو تعلق کا چیز ہر " ،ہے وہ کہ ہے کرسکتا محسوس ایسا مردخاص ایک ہےە سکتی سرک زمین میں حالت اس وہ کہ یہ یا ہےە رہا بس میں کےخوابوں دوسرے کسی جو ہے سکتا پہنچاور ہے ہوتی پیدا سے ادویات والی نشے انگیز خیال ہےە لگتا بہتر ہونا میں حالت اس زیادہ سے ہونے میں دنیا حقیقی اسکو "جائےە پہنچ میں کائنات دوسری کسی پر طور مکمل وہ یا سے لحاظ جذباتی ،تھا مریض کا مالیخولیا بھی ڈک طرح کی محمد ،تھا خودپرست ،تھا جیسا بچے شیرخوارکا خیاالت مائل پر کشی خود ایؾ یا بی جی کے کہ تھا خیال کا اس تھاە بیزار سے والدین اور حامل پھنسانے کو اس متواتر اور ہے کررہی سازشیں خالؾ کے اس آئی بی کے اسطرح بھی میں تحریروں کی محمد ہیںە رہی بنا منصوبے کے اسالم منکرین مسلسل مینوہ جس ہے ہوتا اظہار کا وسوسوںبارے کے کے اس ،ہیں کررہے سازشیں خالؾ انکے وہ کہ ہے رہا کہھ میں کی پیروکاروں اسکے اور اسکو اور ہیں کررہے مخالفت کی مذھب خودنوشت تین آخری کی ڈک ہیںە ث ّملو میں رسانی ایذا مذھبی عنوان جسکا ناول پہلے سے میں سوانعمریوںVALISایک وہ ہےە با کے خدا تالش کی بیوقوؾکی وائرس ایک میں بعد جو ہے میں رے ہونے پیدا میں وماغ بھی وہ اور ،مذاق ایک ،ہے ہوتا ظاہر میں شکل سے ّارےیس گردش محو ایک جو نامہ ّتیوص خودنوشت ایک واال ہےە ہوتا موصول
267.
سے خدا راست
براہ جو استؽراق میں الہی جستجؤے کّمحر کا ناول اس گالبی اظہار جسکا اور نیاز رازوپھوٹنے کے شعاع لیزر کی رنگ کا خیال تبادلہ فرضی اپنے سے خدا نے ڈک میں کام اس ہےە ہوتا سے لیاە جائزہ VALISہے سرنامیہVast Active Living Intelligence Systemوہ کاەVALIS شکل کی تھیوری کوایک،دونوں یہ کہ ہے بتاتا ہوۓ کرتے پیش میں زمیں اور "تخلیق کی "حقیقتکا رابطے سے امور تر باال سے آسمان ہیںە ذریعہ سؤٹن الرنسDivie Invasions: A Life of Phlip K. Dickکہ ہے لکھتا میںڈک سے خوؾ اور ّتیپراسرار جو ایک سے میں مشاہدات روحانی کے ہےە رکھتا مشابہت سے مشاہدات کے محمد ،ہے متعلقہ کہا اور باليا مجھے نے اس رات کی پيرکسی وہ رات گذشتہ کہ بوٹی انڈين ہوئی پھينکی کی مہمان(merijuana)اس ،تھا رہا پی داخل ميں تّيکيف اس وہ کہ کيا محسوس ميں بارے اپنے نے جسميں ہے ہوچکا مانوس کافی وہ ابتک سے جس ہے ہورہا ہوتا آرہا )نہيں واال حالت کی نشے (عمومآ نظر کچھ کئی اسے ک کہا نے اس اور ہےەتم ميں کيا ہوںە چاہتا کوديکھنا خدا 'ميں ہ انتہائی اسکو کہ بتايا کو مجھ دفعتآ نے اس پھر 'لوں ديکھ کو نے اس تھا کيا نہيں محسوس کبھی پہلے نے اس جو نے خوؾ اور ،ديکھا کو کونوينٹ اؾ آرک نے ميں اور ہے کرديا چت اسے اي ت ّقو يا شہادتوں منطقی تک مجھ 'تم ،آئی صدا ايکاور مانی کہ ہے الزمی اسلئے ،سکتے پہنچ نہيں ذريعے کے چيز اور کسی گيا ليا کھينچ پيچھے پردہ کا آرک 'کروں قائل اسطرح تمہيں ميں
268.
جسميں تکون ايک
اور جگہ خالی ايک بظاہر ،ديکھا نے اس اور وہ کہ کہا نے فل تھیە رہی گھور کو اس سيدھی جو ،آنکھ ايک گھٹنوں اور ہاتھوں اسکےرکّبمت اس ،خوفزدہ مکمل ،تھا پر اتوار ،تھا کررہا گوارا کو نظارے1صبح پير ليکر سے شام بجے 3اور ہے واال ہی مرنے بس وہ کہ تھا يقيقن کو اس تکە بجے ؼيبی اس ليتاە بال کو معاونين یّبط تو پاتا پہنچ تک ٹيليفون وہ اگر ک تّيکيف اس 'تم ،اعتبارسے بتايا،حقيقی اسکو نے صدالينے پا و نے تم کہ ہو رہے کہھ سے خود تم جہاں ہو ہوگئے کامياب ميں ،گا دکھاؤں تمہيں ميں ،ہے کرديا ترک اعتقاد پر چيز دوسری ہر اختيار ہی نہ اور گے کرپاؤ نہ فراموش اسے کبھی تم ليکن 'گےە سکو پہنا معنی ؼلط ہی نہ اور گے کرسکو انتقال جسکا ،ڈک;:بزرگ میں عمر کی برسہو ہی پہلے سے پالینے ی کی اس سؤٹن نگار سوانع اسکا کئےە رقم الفاظ کروڑوں نے اس تھا گیا روحانی ایک کے اس ہوۓ کرتے پیش اقتسابات سے میں تحریروں ہےە کرتا وضاحت کی مشاہدے ،خالء متناہی ال ايک ،کرديا ظاہر صاؾ وجود اپنا پر مجھ نے خدا بلکہ نہيں گہرائی عميق کوئی ليکننيال ،چھت محرابی آسمانی نہيں خدا اجنبی کوئی وہ جمگھٹاە کا بادلوں سفيد ميں جس آسمان واالاور کرنے پيار بہت وہ ،خدا کا آباؤاجداد ميرے بلکہ تھا 'تم ،کہا سے مجھ نے اس مالکە کا تّيشخص ايک رحمدل رتوںّمس عظيم اس يہ ہو؛ زدہ مصيبت تھوڑے ميں حيات موجودہ م مقابلے کےکيا ہےە منتظر تمہاری فرحت عظيم جو ،ہے ہيچ يں کے اجر تمہارے تمہيں ميں خدائی ميری ہو سکتے سمجھ ايسا تم
269.
نے اس مجھے
پڑيگی؟ کرنی گوارا مصيبت زيادہ ميں مقابلے وہ تھی؛ والی ملنے مجھے جو سے فرحت عظيم اس کرديا آگاہ 'م ،کہا نے اس تھیە شيريں اور والی ہونے ختم نہ کبھیابدی يں جہاں ہے؛ تّيابد ہوںە ميں پر جہاں دکھاؤنگاە تمہيں ميں ہوںە وہ ہيں جاتے چھوڑ مجھے جو ەەەەە ہوں ميں وہاں ،ہے تّيابد وہ ہيں ہوتے ساتھ ميرے جب ہيں؛ جاتے ہو شکار کا بيماری اور ہوں واال ڈالنے ميں شک ميں ہوںە پر ميں ،ہيں کرتے پرواز بھیە شک ا سے ميں ممکناتميں دوروں کے لوب ٹيمپورل کہ ہے يہ يک تمميں ذھن انسانی ،ہيں آتے پيش واقعات انوکھے کے طرح ام قسم پٹانگ اوٹ ان ميںە دماغ کے شخص ہيجاناتەەەەەەەەە عجيب وہ جيسے ہے کرتا بيان ايسے مريض جنکو ابھرنا کا جذبات کے کي ملنے سے مجھ خدا " کہ يہ يا ،تھا ميں دنيا ہی اور کسیلئے اپنے وہ سے جس ہو طريقہ يہی صرؾ ہے ممکن ہے"ە ہؤا آيا اور ايک ہوە سکتا سمجھ کو پتھل اتھل والی ہونے اندر کے دماغ تانے اس کے لوب ٹيمپورل تعلق کا اس کہ ہے سکتا ہو يہ امکان ہوە کرتا طے معاملے جذباتی سے دنيا بيرونی جو ہو سے بانے پھ گھومتے ادھر ادھر ہم کہ جيساجول ميل سے دنيا اور ہيں رتے طے کيسے کہ ہے ہوتا تو طريقہ کوئی پاس کے آپ ،ہيں کرتے کيا اور ہے ممتاز کيا سے لحاظ جذباتی ،ہے اہم کيا کہ جائے کيا ہيچ اور ہے اہم ؼير جو ميں جواب کے اس ہے رکھتا مطابقت ہےە
270.
وہ ہے طلب
عّتوج جو ميں خيال ہمارے ہوگا؟ ہوتا طے کسطرح يہ ہميں آپس کا عالقوں ياتیّحس ميں لوب اورٹيمپورل امگڈاال ے راستہ واال جانے طرؾ مراکزکی متعلقہ سے جذبات کہ جو ،تعلق چيز کيا کہ ہے کرتی طے يہ جو ہے ہی طاقت کی روابط ان ،ہے کے قسم ايک آپ اسلئے اور ہےە ممتاز سے لحاظ جذباتی جو ہے ک بات کی ابھار جذباتی ميں منظر ارضیميں جس ہيں رسکتے کونسا اور اہم زيادہ کونسا کہ ہيں کرتی ظاہر وادياں اور گھاٹياں ابھار جذباتی کے قسم مختلؾ سامنے کے ايک ہر سے ميں ہم کمە لوب ٹيمپورل کہ کريں ؼور ذرا اب ہےە ہوتا منظر ارضی واال پڑ دورے متواتر پر آپ جب ہوگا کياہوتا ميں صورت کی ايپيليپسی ہوں رہےؼير کو پگڈنڈيوں تمام گا ہو وہ ہوگا رہا ہو جو اسوقت جاسکتی دی اسطرح مثال کی اس ديناە طاقت سے طريقے امتيازی ميں نالوں ندی ساتھ کےساتھ زمين سطح دار گھاٹی جيسے ہے تو ہے ہوتی بارش بار بار جب ہوە رہا بہھ پانی طرؾ کی نيچے رج ہؤا بڑھتا مسلسل ميں بہاؤ کے پانی وہاںميں پگڈنڈيوں حان ميں گہرائی کی نالی اس اور ہے ليتا بنا نالی کےساتھ ايک کی درآمدگيوں کی قسم محتلؾ پر طور مصنوعی اضافہ مسلسل ،شيروں محض اسلئے ە ہے ديتا کر اضافہ ميں تّياہم جذباتی کی سمجھنے ممتاز سے لحاظ کوجذباتی سپيؤں اور چيتوں لگ لگنے ممتاز چيز ہر اسے بجائےپرريت طور کے مثال ہےە تی کچھ سب يہ اور پھوس گھاس سمندری ،چھال کی لکڑی ،لہر کی جو گرد ارد کہ رجحان يہ کا آپ ،اب ہےە جاتا نہا ميں يتّماہ گہری آپ اوراسکو ہے تّياہم کائناتی ايک اسکی ہے ہورہا بھی کچھ د نام کا مشاہدے مذھبی اور مشاہدے روحانیےہيںە ديتے
271.
لو ٹيمپورلخدا تعلق
جسکا ہے نہيں جگہ ايسی کوئی اندر کے ب حصوں چند کے لوب ٹيمپورل کہ ہے ممکن يہ مگر ہاں ہےە سے حاالت کيلئے اعتقادات مذھبی تک حد کچھ سے آنے تيزی ميں ہے سکتا ہو ليکن ،ہے آتا نظر ہی کم ہونا ايسا جائيںە ہو سازگار ٹيمپورل کيوں کہ ہے يہ سوال اب ہوە سچ يہ کہايسی ميں لوب ہے؟ سے اعتقاد مذھبی تعلق کا جس ہوگا وجود کا مشينری نيورل نہ کسی معاشرہ ہر اور قبيلہ ہر ہےە عام بہت اعتقاد پر مھذہب کہ ہوسکتا بھی يہ ہےە پابند کا عبادات مذھبی ميں صورت کسی اسکا تو ہے ايسا اگر ہوە پائی ترويج بتدريج نے اعتقادات مذھبی ي کہ ہے مطلب،ہو آيند خوش کيلئے استحکام ميں معاشرے ہ ارفع اور اعلی کسی آپ اگر ہوجائے آسان نہائيت کرنا اورايسا کہ ہے سکتی ہو وجہ يہ پھر تو ہوںە قائل کے وجود کے ہستی ہيںە پاتے اندرپرورش کے دماغ جذبات مذھبی کيوں ہے پڑی بھری سے شخصیات مذھبی کرشماتی تاریخ.ولیم ماہرنفسیات ( جیمز0>:8تا0?00جو نے پال ہوئے جاتے دمشق کہ ہے ماننا کا ) طوفان نفسیاتی میں نسوں دماؼی طرح کی "مرگی وہ ہے ہوسکتا دیکھا یہ جو سنی آواز ایک اور دیکھیں روشنیاں نے پال "ہو زخم پیداشدہ سے پھر "؟ دی ایذا مجھے کیوں نے تم ساؤل ،ساؤل " تھی رہی کہھوہ اپنے پال گیاە ہو عیسائی آخرکار اور گیا ہو اندھا پر طور عارضی :ہے کرتا بیان میں الفاظ ذیل مندرجہ ظارےّـن خیالی سے ہونے مؽرور بّبس کے انکشافات الہامی عظيم نہائيت مجھے پيؽام کا شيطان ،گيا چبھويا کانٹا ميں جسم ميرے کيلئے بچانے کيل ڈالنے ميں عقوبت مجھے ،رساںاپنے دفعہ تين نے ميں ئےە
272.
مگر کردے دور
سے ميرے کو اس کہ کی درخواست سے خدا ،ہے کافی کرم و فضل ميرا لئے "تمہارے کہاە سے مجھ نے اس "ہےە کامل طاقت ميری کيلئے کرنے رفع کو کمزوری کيونکہ سانتا راہبہ کی صدی سولہویں تعلق کا ماجرے مشہور اور ایک (اویال ٹریساآؾ0;0;تا0;>8سر شدید ،نظارے واضع اسکو ،ہے سے ) ،سکون مکمل " بعد کے جس ،تھے پڑتے دورے کے بےہوشی اور درد "ادراک کا خداوندی عظمت اورەەەەەەەەەە ،آور پھل روح اور خاموشیاس پڑتے دورے کے مرگی بھی کو اس کہ ہے خیال کا نگار سوانع کے ہونگےە گس ،گوہ وین ونسینٹ ہے کہتا الپالنٹے،کارول لیؤس ،فلیوبرٹ تاوے لکھاریوں جیسے ڈورڈوسٹیؤویسکی فائیو اور سن ٹینی ،پراؤسٹ مارسل کے ای ایل ٹی تھیە شکایت کی ای ایل ٹی بھی کو روں ّمصو اور ،ہیں گذرتے سے عمل کے اندرتبدیلیوں کے ذات اپنی اکثر مریض کی درجے اونچے اور ری ّمصو ،مجبوری کی لکھانے لکھنے خصوصآ مّتەیذھب مثالوں حالیہ تھاە مریض کا ای ایل ٹی بھی محمد مطابق کے الپالنٹے ڈے سیونتھ اور ہےە نمایاں سمتھ جوزؾ بانی کا مارمونزم میں جسکو وائٹ ایلن بانی کی موومنٹ ایڈوینٹسٹ?میں عمر کی سال طور ّکلی کو ّتیشخص کی اس نے جس پڑا کرنا سامنا کا چوٹ دماؼی د کر تبدیل پرپڑاە واسطہ سے نظاروں مذھبی واضع بہت بھی اسے یاە اسکو کہ کیا دعوی نے نفسیات ماہر ملحد یہودی ایک ،شکمیں ہیلن تھے ملتے پیؽام میں صورت کی ""مطالعے سے طرؾ کی مسیح عیسی
273.
نے اس جسکو'ّریکلزم
ان کورس اے 'شاید بھی وہ پکارہە سے نام کے مریضہ کی ای ایل ٹی پر طور ممکنہشکمین کہ ہے جاتا کیا بیان تھیە ؼرق میں وسوسوں ،تکلیؾ بہت دوسال آخری کے زندگی اپنی نے گذارےە میں ڈپریشن مریض کا مرگی بھی ہے بانی کا مذھب بابی کہ جو باب محمد علی ّیدس )ہے دستیاب الئن اون شدہ ترجمہ میں (انگلش بیان فارسی کا باب تھاە ایپیلیپٹک کالسیکل ایکسٹائلش بھرپور سے بسیارگوئی ــ ہے تحریر ناکافیە میں مواد مگر لوگ مشہور دوسرے مریض کے مرگی سورن ہیں کرتے بیان حلفیہ ہینسن بورک لیئؾ اور ہینسن ہیئیدی تھا مریض کا مرگی وہ کہ ہے لکھا میں رسالے اپنے نے کیئرکیگارڈ رکھا میں راز صیؽہء اسے عمر تمام نے اس اور.اس وہکو بیان کے قربانی زیادہ سے سب شاید میں آزاریوں تمام " ،ہے کہتا ہوۓ دہراتے خدا جو نہیں کچھ کے بڑھ سے اس اور ہے ہونا رحم قابل بات طلب احمق عمومآ کو شخص ایسے لوگ ،ہو اکساتی پر بؽاوت خالؾ کے کہ نہیں مشکل اتنا کرنا واضع کو اس مگر ہیںە سمجھتے چھچھورا اور بعینہیتاریخی عالمی اور مشہورترین کئی ہے راز پوشیدہ ایک یہی "کاە زندگیوں کی شخصیات ٹی ،پرے کہیں سے ہونے احمق ہےە کہتا سچ بالکل فنسفی کا ڈنمارک ہےە سے لوگوں طبع صاحب تعلق کا ای ایل
274.
یہ کہ ہے
جاسکتی کی میں الفاظ ان تعریؾ کی ایپیلیپسی لوب ٹیمپورل بیماری کی کاری تخلیقلوگ ّتیصالح با اور مشہور کئی کے دنیا ہےە جاسکتی کہی ساتھ کے ثبوت بات یہ اور تھے مریض کے ای ایل ٹی ایک تھیںە منت مرہون کی بیماری اس ّتیںیصالح تخلیقی انکی کہ ہے میں لوگوں ہزار;سے00ہیںە ہوتے مریض کے ای ایل ٹی افراد پاتے کر حاصل نہیں شہرت لوگ سب یہ ،البتہە کتابوں کئی گئی لکھی پر مرگی اور پروفیسر کے سکول میڈیکل ہارورڈ ّنؾصم کےSteven C. Schachter, M.D.کی شخصیات تاریخی مشہور نے مریض کے ای ایل ٹی پر طور ممکنہ جو ہے دی ترتیب فہرست ایک ،شخصیات مذھبی ،رہنما عالمی ،قلمکار ،فالسفر سے بہت تھےە کمپوزر ،شاعر ،ّورصماس ہستیاں یافتہ شہرت دیگر اور اداکار ، ہیںە شامل میں فہرست "لوگ قدیم "Schachter"،ہے لکھتادورے کے مرگی کہ تھے سمجھتے ہونا قبضہ پر جسموں انسانی کا روحوںّدب اور نوںّـج وجہ کی پڑنے حاصل چھٹکارہ سے ناتّـج سے مدد کی دعاؤں اور جادو فقیر پیر ہےە کرنےمرگی اورمافوق اس تھےە کرتے کوشش کی کرنے عالج کا میں بعد اور اتریا کے انڈیا میں جن نے طبیبوں قدیم کو طریقے الفطری اسکی کہ جانا یہ نے دونوں اور کیا چیلنج نے ہیپوکریٹس ّیببط یونانی اس "چیزە الفطرت مافوق کوئی ناکہ ہے بےترتیبی میں عمل دماؼی وجہ د کے مرگی " ،کہا مزید نےایک اور ہے پنہاں طاقت ایک میں وروں کہ ہے کرتی نشاندھی کی امر اس سے اعتبار تاریخی جو ہے عالمت تعلق کوئی سے ّتیاہل قائدانہ یا ّتوںیصالح تخلیقی ؼیرمعمولی اسکا ە ضرورہےاس سے وجہ کی شہادتوں ایسی سکالر سے عرصے بہت
275.
سّدمق اور پیؽمبر
ر ّنامو کہ ہیں گرفتار میں سحر،رہنما سیاسی ،لوگ عروج بام میں فنون اور سائنس جو لوگ دوسرے سے بہت اور فالسفر تھےە مریض کے مرگی وہ پہنچے تک ہونے تعلق مثبت میں ذہانت اور مرگی نے جس شخص پہال وہ ارسطو مبتال میں مرض اس بھی سقراط کہ ہے کرتا دعوی ،کی نشاندھی کی کہ کیا نوٹ نے شکارچٹر تھاەآؾ سکول ،کیلیفورنیا آؾ یونیورسٹی کہ تھا خیال کا اینجل جروم ڈاکٹر پروفیسر کے نیورولوجی میں میڈیسن ہےە اتفاق ایک محض موجودگی وقت بیک کی ذہانت اور مرگی متفق سے بات اس دوسرے " ،ہے کہتا ہوئے بڑھاتے بات شکارچٹر تاہم م چندلوگوں نے انہوں کہ ہے دعوی کا ان ،ہیں نہیںقدرتی اور مرگی یں کتاب اپنی ایوالپالنٹے ہےە پایا تعلق میں عنائتSeizedہے لکھتی میں دماؼی ؼیرمعمولی دوران کے ایپیلیپسی )پیچیدہ ی ّ(جزو لوب ٹیمپورل ادا کردار مثبت میں کام متعلقہ سے آرٹ اور عمل تخلیقی کارگزاری سوچ اس سپئیرز پال ڈاکٹر نیوروسائیکالوجسٹ ہےە کرتی: ہے حامل کا ثابت تحفہ ایک وہ ہے بنتی ّببس کا مرگی جو چیز وہی اوقات 'بعض ہی میں شروع کے زندگی حصہ کچھ )کا (دماغ اپنے آپ اگر ہےە ہوتی جانےکا بن کارآمد زیادہ سے ضرورت حصہ متبادل اسکا تو دیں گنوا '"ہےە ہوتا امکان تو ہے کہتا ٹھیک سپیئرز اگر ہےە تھیوری دلچسپ یہہے یہ مطلب اسکا ہے مددگار میں کاری تخلیق اور ذہانت جو ہے نہیں ای ایل ٹی یہ کہ ہےە عمل دّر کا ازالے کے نقصان اس کے دماغ تو یہ بلکہ کے مرگی یہ کہ تھا گمان میں بارے کے لوگوں جینیئس جن کو شکارٹر ہےە ذیل درج فہرست سے چھوٹی ایک انکی تھے مبتال میں دوروں
276.
ہیرئٹٹبمیںبسنے میں جنوب
کے امریکہ نے جس عورت فام ّیاہس ایک : ہجرت میں کینیڈا کر دلوا آزادی کو ؼالموں ساتھی سینکڑوں اپنے والے گیاە دیا لقب کا ""موسی کیلئے لوگوں اپنے اسکو اور ،کی پال سینٹشاید عیسائیت بؽیر کے جس مبلػ انجیلی عیسائی ترین عظیم : ایک اور پہنچتی نہ یورپپاتیە بن مذھب عالمی آرک آؾ جونکی دیہات دوردراز ایک کے فرانس کے وسطی قرون : فتوحات عسکری کن حیران اپنی نے جس بیٹی کی دیہاتی جوان انپڑھ اپنے نے جون عمرمیں کی برس تیرہ دیاە موڑ رخ کا تاریخ بدولت کی لشکارے کے روشنی اسنے میں جس کیا ذکر کا لمحات وجدآور او ،دیکھےدیکھےە منظر کے فرشتوں اور سنیں آوازیں کی لیاؤں ایلفرڈنوبلکیا ایجاد ڈآنیمائٹ نے جس صنعتکار اور کیمسٹ کا سویڈن : کیںە فراہم رقوم کیلئے انعام نوبل اور دانتے:الڈواناکومیڈیاّنؾصم کا سکاٹ والٹر سرادبی لین ّاو ایک کی عہد کےرومانوی صدی اٹھارویں : ّتەیشخص جوناتھمسوفٹ،طنزنگار انگریز :ٹریولز گلیورّنؾەصم کا پوء ّالن ایڈگرّنؾەصم امریکی کا صدی ّسویںیان : بائرن الرڈ،شیلے بائیشی پرسی،اورٹیلیسن الرڈ الفرڈانگلش عظیم : ،تین میں شاعروں رومانوی ڈکنز چارلس:کیرول کرسمس اےاوراولیورٹوسٹکاسیکل جیسی ّصم وکٹورین کا کتابوںنؾە
277.
کیرول لیوس:ونڈرلینڈ دی
ان ایڈوینچرز ایلسسکتا ہو جو ّنؾصم کا جن ہوە رہا لکھتا میں بارے کے سیزرز لوب ٹیمپورل ہی اپنے ہے میں سوراخ کسی کہ جیسا ،آؼاز کا مہمات کی ایلس تحت کے احساسات مرگی کو جن ہے رکھتی مماثلت سے لوگوں ان سارے بہت یہ ،گرجانا پڑتے دورے کےہوںە فویوڈوریوسکی،نگار ناول روسی عظیم ،سزا اور جرماورکارمازوو برادرانبہت میں بارے کے جس مصنؾ کے ناولوں کالسیکل جیسے کی اونچائی کو نگاری ناول مؽربی نے اس کہ ہے خیال کا لوگوں سے پہنچایاە تک حدود ممکنہ آخری پڑاە دورہ پہال میں عمر کی برس پانچ ؼالبآ کو محمدکی دوستویوسکی ?جو بعد کے شدت تخفیؾ پڑاە دورہ پہال میں عمر کی برس8;سال دورے بعد کے مہینوں یا دنوں چند کو اس ،رہی جاری تک عمر کی یا اس میںە عرصوں درمیانی کے دنوں برے اور اچھے ،تھے پڑتے وقوع پہلے سیکنڈ چند سے دوروں کے ّتینوع بڑی جو آعورا وجدآور ہوتا پذیرمیں بعد جو تھا ہوتا احساس خوشگوار انتہائی ایک وہ تھا کے اس تھاە جاتا ہو تبدیل میں خوؾ اور احساس کے دکھ انتہائی کے دوزخ کہ جیسا ؛ تھے مشابہ کے مشاہدات والے محمد مشاہدات ہیں یہ مناظرە ہولناک کے رسانی ایزا اور عتاب ،تھے خوفناک مناظر :مثالیں کی واقعات ایک چند اور گے جائيں کئے قطع کپڑے کے آگ کيلئے ان ہيں کافر جو تو پيٹ انکے سے اس گا جائے ڈاال پانی ہؤا جلتا پر سروں انکے مارنے انکو اور گيں جائيں گھل کھاليں اور چيزيں کی اندر کے دوزخ کہ گے چاہيں وہ جب ہونگےە ہتھوڑے کے لوہے کيلئے
278.
ج ديئے لوٹا
اسميں پھر تو جائيں نکل سےجائے کہا اور گے ائيں :(قرآن رہوە چکھتے مزا کا عذاب کے جلنے گا00،سورۃ آيات91تا00) اپنے نے جنہوں ہيں لوگ وہ وہ ہونگے ہلکے بوجھ کے جن اور کے ان آگ اور گے رہيں ميں دوزخ ہميشہ ڈاال ميں خسارے تيئيں ہوئے چڑہائے تيوری ميں اس وہ اور ديگی جھلس کو مونہوں ہونگےە:(قرآن05،آيات سورۃ925اور924) پر اس ،دیکھی جھلک کی روشنی والی کردینے اندھا نے دوستویوسکی ،بیٹھا کھو حواس و ہوش اپنے کیلئے دوسیکنڈ یا اورایک اٹھا چینخ وہ سے جس ہے جاتا پھیل میں دماغ سارے ڈسچارج ایپیلیپٹک اوقات بعض ٹونک ثانوی ایک-کی دوروں )مال (گرینڈ کلونکہے لیتی جنم ّتیکیف کیا دوران کے واقعوں ان کہ تھا رہتا نہ یاد کچھ اسکو بعد کے اس اور دنوں کئی اور جاتا ہو مؽموم بعد کے اس اکثر وہ اور ہوئی چیت بات رہتاە مبتال میں پن چڑچڑے اور جرم احساس تک ٹالسٹاۓ لیؤ کاؤنٹنے جس ّنؾصم روسی عظیم کا صدی انیسویں : ایناکریننااورپیس اینڈ وارتھاە مریض کا مرگی بھی کیں تحریر فلیوبرٹ گستاوکی صدی انیسویں ،ّتیشخص ادبی بڑی اور ایک : شاہکار دو جسنے ّتیشخص ادبی طبع صاحب فرانسیسیباوری میڈماور ایجوکیشن سینٹیمینٹل اےفلیوبرٹ " ،مطابق کے شکارچٹر کیےە تحریر قیامت شروعات کی دوروں خاص کےہوئیں سے احساس کے آنے ،ہے جاتا ہو شکار کا تحفظ عدم خودی احساس اسکا بعد کے جس ،تھیں اس لکھا نے اس ہوە گیا دیا پہنچا میں جہت دوسری کسی وہ کہ جیسا
279.
میں دماغ کمزور
میرے ' جیسے ہوۓ واقع اسطرح دورے کے و ہوش میرے اندر کے جس گرداب ایک کا خیاالت اور رات ّتصو اس حواسگریہ نے اس 'کشتی ایک میں طوفان جیسے گئے ڈوب طرح میں منہ اور ر ّتصو فریب فشاں شعلہ ،آیا امڈ طوفان کا یادوں ،کی زاری ھّدس بے کیلئے منٹ دس ،حرکت ارادی ؼیر میں بازو داہنے ،جھاگ بعد کے پڑےرہنے"کرڈالیە قے آگاتاکرسٹی ڈیمکے مصنؾ برطانوی کے ناولوں والے پراسراریت : تھاە مریض کا مرگی وہ کہ ہے گمان بھی میں بارے کیپوٹ ٹرومین:بلڈ کولڈاورٹفینیز ایٹ فاسٹ بریکمصنؾە کا ہینڈل فریڈرک جارج:مسیحموسیکارە کا قسم عالی مشہور کا نکولوپیگاننینوازە وائلن عظیم ایک : پیٹرشیئکووسکیناچ کے ناٹک نے جس موسیکار روسی نامور :سلیپنگ بیوٹیاورنٹکریکر دیدیںە ترتیب دھنیں کی بیتھوون وین لڈونگموسیکارە کالسیکل بیمثال اور ترین عظیم کا دنیا : بارے کے جن سے میں لوگوں سےمشہور بہت " ہےە کہتا شکارچٹر یہ میں ان ہیں مریض کے مرگی یہ کہ کیا قلمبند نے تاریخدانوں میں در "ە ہیں گئے کئے پیش نمونہ بطور صرؾجس فہرست ایسی اصل وہ کہ ہے جاتا پایا امکان میں بارے کے جن لوگ مشہور بہت میں محمد ہےە طویل بہت ہوئی تشخیص کی ان اور ہیں مریض کے مرگی خیال ت ّقو کی اس ہوتاە نہیں میں لوگوں کے صحبت بری شمار کا ،جھنجھالہٹ اسکی ،ارادے کے خوکشی اسکے ،ڈپریشن اسکی ،انگیزی
280.
مذھب اسکیموت از
بعد حیات اور محشر روز کا اس اور دلچسپی میں اور ّورصت فریب بصری اور سمعی کے اس ،ر ّتصو میں بارے کے ٹی وہ کہ ہیں کرتی وضاحت خصوصیات نفسیاتی اور جسمانی سی بہت تھاە مریض کا ای ایل واقعات مزید کے ای ایل ٹی 89اکتوبر8000دس ایک نے ویژن ٹیلی ایس بی پی کو ءفلم تاویزی ای ایل ٹی سے میں ان گئے کئے نشر انٹرویو کے لوگوں جن کیە نشر والد کا شیرون جون میں انٹرویو اس تھاە بھی شیرون جون مریض کا میں ایگو ڈی سین کیلیفورنیا آؾ یونیورسٹی جو رامچندرن ایس ویە اور کا اس اگر ہے حامل کا دلچسپی انتہائی ماجرہ یہ ہےە نیورولوجسٹ ہینتو جانتے ہم میں بارے کے اس جو جائے کیا ساتھ کے محمد موازنہ گیە ڈالے مزیدروشنی پر بیماری اسکی اور ّتیکیف ذھنی کی پیؽمبر یہ جان ميری ،اوپر ميرے دورے کے ؼير حالت يہ :شيرون جان سے ميں ان جب اور ہيںە جاتے ہو حاوی پر سب اور پر روح ،پر طاری پر مجھ تّيکيف ايکہ جاتی ہوےچين بے بدن تمام ميرا تو ہےە کچھ وہی يہ ەەە اوہ ەەەەەە بس ميں اور ہے جاتا ہو لوبز ٹيمپورل پر طور بنيادی دورے کے مرگی کے جون :راوی شروع دھماکے گروپ کا نيورون کے ترتيب کسی بنا ميں باقی کے دماغ جو ہے ہوتا پيدا ہيجان برقی ايک تو کرديتاہے کار کی حصوںہوتاە رہا رکھ نہيں مطابقت سے کردگی
281.
کا واقعات تمام
والے آنے پيش تک آج کو جون ميں قريب ماضی بدترينمحبوبہ اپنی وہ آياە پيش واقعہگيا ميں صحرا ساتھ کے کن تباہ نتائج جسکے ،لی پی شراب زيادہ بہت نے دونوں ،تھا ہؤا کرنا سامنا کا بوچھاڑ کی دوروں يکايک کو جون تھےە سکتے ہو جسکی تھا منٹ پانچ تقريبآ دورانيہ کا ايک ہر سے ميں ان ،پڑا آخرکار گياە ہو ہوش بے وہ اور ہوئی برپا اينٹھن شديد سے وجہ جونجو گيا ہو کامياب ميں دينے اطالح پر فون کو باپ اپنے نک سے صحرا کر الد ميں گاڑی اسےاآياە لے گھر کر ل ميں بارے کے چيز ہر وہ اور ميں ،پر واپسی گھر :شيرون جون چپ بالکل ميں اور گئےە ہو مشؽول ميں جواب سوال انہّيفلسف کے گھر واپس ەەەەە ميں دفعہ ايک تھا کرسکتا نہيںچلتا پر راستہ ميں کہ جيسے تھا ہی ايسے يہ ،تھا جارہا چلتا اور تھا جارہا ہوںە رہا چل سے مدد کی بجلی ايک اندر کے جسم يہ پر طور بنيادی ەەەە شيرون،سر جون آنے ميں بعد ميں اس طرح کی بھونچال اور ہے طرح کی بھونچال کی بھونچال جيسے اور ہے ہوتا احتمال کا جھٹکوں والےوجہ ہےە ہوتی ضرورت کی تعمير دوبارہ اور ہے ہوتی تباہی سے ساتھ کے جس کہ ہے يہ اہم زيادہ ہےە ہوتا جانا تھم کو چيزوں خصوصی ،نتائج اور عواقب اسکے ہيں وہ
Download