Dokumen ini membahas kompleksitas ekaristi dalam konteks teologis, liturgis, dan eklesiologis, serta pentingnya partisipasi aktif umat dalam misa. Ditekankan bahwa misa merupakan gabungan antara pengulangan tradisi dan fleksibilitas lokal yang mengakomodasi keanekaragaman umat. Terdapat pula tantangan dalam komunikasi antara imam dan umat yang perlu diatasi untuk mencapai pemahaman dan pengalaman ekaristi yang mendalam.

3. Ekaristi: Realitas yang lebih luas dan rumit
 teologis (theologia prima [Misa, adorasi,
prosesi, visitasi, simbol sakramental roti-anggur]
– theologia secunda [teologi biblis,
dogmatis, liturgis])
Misa: Perayaannya  liturgis (theologia
prima), aspek kurban – pengutusan (missio)

4. 1. Tindakan: antropologis  unsur
ketubuhan – indera, jiwa – raga,
reseptivitas dan peralatan imajinasi-admirasi,
participatio actuosa et
plena
2. Bersama: eklesiologis  bukan
individual; satu tubuh, satu Gereja;
tradisi apostolis – gerejawi

5. 3. Suci: teologis  peristiwa ilahi-manusiawi,
pertemuan surgawi –
duniawi, glorifikasi – santifikasi,
anamnesis – misteri Paskah
4. Simbolis: estetika  ekspresi artistik
dan kultural, tanda-tanda
lahiriah/alamiah, nobilia simpliciter
5. Resmi: yuridis  menjaga keutuhan
dan kesatuan, unitas – universalitas, lex
credendi – lex orandi, buku editio typica

6. DINAMIKA MENUJU PUNCAK PERAYAAN EKARISTI
1 2 3

7. 1. Sikap peraya (liturgos: imam-umat):
Imam sering hanya melihat dari
perspektif pastoral, kurang
menekankan sisi liturgis dan
spiritualnya. Atau sengaja diabaikan
karena kurang pengetahuan dan
keyakinan diri? Problem personal?
Masalah cara berkomunikasi atau
manajemen pastoral?

8. Sikap umat:
1] Umat merasa lebih tahu,
pastornya malah dianggap
kurang paham dan dikritik;
2] Umat bingung, bertanya,
atau mengeluh. Pastor tidak
menjawab, ikut bingung, atau
malah ada yang marah;
3] Umat tak tahu apa-apa, tak
peduli apa yang terjadi.

9. 2. Keberagaman dan keajegan
dalam Misa:
Spiritualitas Misa bersumber dari
keberagaman dan keajegan (variety
and constancy). Struktur utama tetap
sama. Pengulangan memperdalam
hidup spiritual. Ada unsur keteguhan
dan kesetiaan menuju kedalaman.

10. Ada problem: keberagaman atau
keajegan ?  Misa membosankan
bagi yang suka mencari variasi dalam
hidupnya (Misa – entertainment).
Sebaliknya, seringnya variasi dan
perubahan akan membingungkan
bagi yang suka hidup teratur dan
terukur (Misa – meditasi).

11. Misa memang seharusnya
mengikuti buku liturgis
resmi. Sengaja dilakukan,
direncanakan, dan bersifat
spiritual, tapi terbuka pada
hal-hal yang tak terduga,
yakni Allah yang hadir.

12. Kelemahan manusiawi tak
mengurangi sifat ilahi Misa.
Umat mengikuti Misa dengan
kemurnian hati dan semangat
kasih, maka akan bisa
bertemu dengan Allah.

13. Aneka Dokumen Gereja sudah
sangat komprehensif, seolah tak
perlu lagi kebijakan pastoral lokal
yang khusus. Tapi masih banyak
juga pertimbangan lain dibuat di
tingkat lokal.

14. 1. Dokumen-dokumen:
Missale Romanum (+ Institutio
Generalis Missalis Romani, Ordo
Missae, 2002), Ordo Lectionum
Missae (1969, 1981),
Caeremoniale Episcoporum
(1984), Redemptionis
Sacramentum (2004), dsb.

15. Reaksi: Tak mudah bagi setiap
peraya untuk menguasai dan
mengelola semua informasi;
dikagumi oleh pihak luar/dalam
Gereja Katolik; dianggap
menghalangi spontanitas doa; dasar
sejati bagi doa yang otentik; tak
dapat memahami kesalehan Gereja
bila tak kenali legislasi liturgis.

16. Misa bukan taat buta pada rubrik. Rubrik akan
melayani Misa ketika peraya menghidupkan
rubrik dengan niat baik, kecintaan,
kesungguhan.
Buku liturgis tidak dan tidak dapat meramalkan
apa yang akan terjadi dalam Misa. Sejak
berevolusi dari buku panduan untuk para
uskup, untuk imam dan umat. Ada jurang
antara buku yang dulu dengan kebutuhan
sekarang, maka disajikan kemungkinan
akomodasi dan adaptasi. Setiap Misa
merupakan pertemuan segar dengan kehadiran
Allah yang tak berubah.

17. 2. Variasi lokal:
Keuskupan dapat menyusun
pedoman khusus utk aspek
tertentu dari Misa (: cara komuni
dua rupa, pilihan teks, nyanyian,
arsitektur)

18. 3. Teologi liturgis:
Liturgi tidak boleh tampil kering dan melulu
intelektual (verbalisme!).
Contoh tanda-tanda yang perlu digunakan
secara ekspresif:
1. Makna tindakan dan tanda berdasarkan
sumber biblis (PUMR 391);
2. Bangunan sungguh pantas dan indah,
menjadi tanda dan simbol realitas surgawi
(288)

19. 3. Busana = tanda yang membedakan tugas dan
fungsi setiap pelayan (335)
4. Dialog dan aklamasi = bukan hanya tanda
perayaan bersama, tapi juga mendorong dan
mengantar kepada kesatuan antara imam dan
umat (34)
5. Menyanyi = tanda hati yang bersukacita (39)
6. Pemakluman Injil = umat memandang ke
mimbar/pembaca sebagai tanda hormat
kepada Injil Kristus (133)
7. Kurban Salib dihadirkan kembali dalam rupa
tanda sakramental (296)

20. Tanda-tanda itu memelihara,
menguatkan, dan mengungkapkan iman.
Secara efektif mendorong partisipasi
sadar, aktif, dan berbuah (20).
Perlu kesejatian tanda/simbolisme yang
dicerap oleh indra manusia: terlihat
(rupa/bentuk), terdengar (suara:
manusia/musik/alam), tercium (aroma),
terasa (makanan, air).

21. 4. Contoh historis:
Ada petunjuk resmi untuk
imam/diakon/akolit/lektor, tapi tak
ada untuk misdinar. Maka dibuat
sendiri-sendiri oleh Gereja lokal
dan diberlakukan turun temurun
(pedoman yang berbeda-beda
dibuat paroki/keuskupan/penulis).

22.  Tata gerak/sikap tubuh imam ketika
memimpin tak lagi sama dengan Misa
Tridentin. Tapi masih ada imam yang
melakukannya, meski tanpa kesalehan
pribadi (tanda salib berlebihan,
absolusi, tata gerak dialog prefasi; dsb).
 Tata gerak umat juga (tanda salib
dengan cium jempol, menyembah
waktu elevasi, air suci keluar gereja)
turun temurun.

23. 5. Pengaruh biblis:
Negatif: duduk di belakang (seperti
orang berdosa yang berbeda dengan
orang Farisi, Lk 18:13),
penyesuaian/adaptasi adalah
wewenang KWI, tapi dilakukan imam
sendiri di paroki/komunitasnya
(rasionalisasi dr sikap Yesus yang
membebaskan, Lk 4:18)

24. Positif: Yesus menarik perhatian
para murid dan pendengarnya
dengan menggunakan unsur-unsur
biasa secara dramatis
(memberi makan ribuan orang
dengan roti dan ikan, Yoh 6:11;
mengubah air jadi anggur, Yoh
2:6).

25. 6. Kepekaan kultural:
Musik, ritual, lingkungan, busana,
bejana.
7. Kesopanan dan akal sehat:
Lilin mati dinyalakan lagi, prodiakon
cuci tangan sebelum membagi
komuni, membungkuk di depan
imam setiap mau bertugas.

26. 1. Makna dan Tujuan
Makna: Ekaristi sebagai perayaan liturgis
adalah juga seni mengungkapkan iman
dan menghadirkan yang ilahi melalui
aneka teks, simbol, dan ritual. Semua
peraya adalah aktor yang dituntut untuk
mampu memainkan peran masing-masing.

27. Tujuan: Terciptanya partisipasi
umat beriman (awam dan
klerus) dalam arti sedalam-dalamnya
dan seluas-luasnya
untuk mencapai penghayatan
Ekaristi sebagai sumber dan
puncak hidup kristiani.

28. 2.Memimpin dalam Misa
Imam adalah pemimpin (presider)
dalam Ritus Pembuka 
mengantar masuk, dalam Liturgi
Sabda dan Liturgi Ekaristi 
memimpin dua bagian utama yang
merupakan kesatuan hakiki; dan
dalam Ritus Penutup  mengantar
keluar.

29. Sebelum Misa:
Pentingnya jemaat: Populo congregatus
(setelah jemaat berkumpul, OM 1/ IGMR 47,
120) – dulu Sacerdos paratus (setelah imam
siap)  LG 9-17: Gereja = Umat Allah, maka
Misa pun dengan umat yang berkumpul.
Kristus juga hadir di tengah jemaat (IGMR 27,
SC 7). Tugas jemaat: menjadi umat kudus,
mengucap syukur dan mempersembahkan
kurban bersama imam, saling berbagi kasih
pada sesama. Sebelum datang, sempatkan
baca Kitab Suci (OLM 48) dan doa berdasarkan
bacaan Misa itu.

30. Saat tiba di gereja:
 Tanda kumpul (lonceng), tidak telat
(aturannya? Paling tidak waktu
persiapan persembahan? Pokoknya
hadir sejak awal), saling menyapa/beri
salam (hospitalitas), ambil air suci (CE
110), berdoa/devosi/amal.
 Duduk dan fasilitas lainnya: ruang umat
dan kursinya (+ ruang anak kecil,), panti
imam dan perabotnya (altar, ambo, kursi
pemimpin).

31.  Hal-hal lain yang diperlukan: Buku,
busana, peranti, kredens, lilin, salib,
tabernakel, bunga, gambar/patung
devosional, monitor/tv, sound-system.
 Persiapan di sakristi: imam dan para
petugas (cek-ricek kesiapan
peralatan/petugas, berdandan,
berdoa).

32. Ritus Pembuka
Makna:
Rangkaian ritus ini dimaksudkan
untuk mempersatukan umat yang
berhimpun dan mempersiapkan
mereka, supaya dapat
mendengarkan sabda Allah dengan
penuh perhatian dan merayakan
Ekaristi dengan layak.

33. Beberapa masalah:
Perarakan masuk (nyanyian, susunan
prosesi, penghormatan
altar/tabernakel); tanda Salib (cara),
salam (profan), pengantar (isi, durasi,
intensi?), ritus tobat (cara: Kyrie-
Gloria, teks tradisional, percikan), doa
pembuka (doksologinya).

34. Liturgi Sabda
Makna:
Dalam bacaan, yang diuraikan dalam homili,
Allah sendiri bersabda kepada umat-Nya. Di situ
Allah menyingkapkan misteri penebusan dan
keselamatan serta memberikan makanan rohani.
Lewat sabda-Nya, Kristus sendiri hadir di tengah-tengah
umat beriman. Sabda Allah itu diresapkan
oleh umat dalam keheningan dan nyanyian, dan
diimani dalam syahadat. Setelah dikuatkan
dengan sabda, umat memanjatkan permohonan-permohonan
dalam doa umat untuk keperluan
seluruh Gereja dan keselamatan seluruh dunia.

35. Beberapa masalah:
Pembacaan (buku liturgis, teks
umat, sikap tubuh), nyanyian (cara
dan sumber: mazmur tanggapan
dan bait pengantar Injil), homili
(durasi, cara, siapa), syahadat
(pilihan), doa umat (ajakan, rumus
petisi ”Ya Bapa…”).

36. Liturgi Ekaristi
Makna:
Dalam perjamuan malam terakhir, Kristus
menetapkan kurban dan perjamuan
Paskah yang terus-menerus menghadirkan
kurban salib dalam Gereja. Hal ini terjadi
setiap kali imam, dalam nama Kristus
Tuhan, melakukan perayaan yang sama
seperti yang dilakukan oleh Tuhan sendiri
dan Dia wariskan kepada murid-murid-Nya
sebagai kenangan akan Dia.

37. Beberapa masalah:
Perarakan persembahan (apa, siapa,
berkat), menghunjukkan persembahan
(bersamaan/satu per satu, persembahanku-persembahanmu),
Doa Syukur Agung
(pilihan, prefasi selebran, penambahan non
misa ritual, nama administrator dioses,
penyisipan adorasi), Bapa Kami (lagu, teks),
pemecahan roti (lagu), salam damai
(meninggalkan altar), komuni (awam buka
tabernakel, tangan/lidah, nyanyian umat,
doa setelah komuni/novena?).

38. Ritus Penutup
Makna:
Dalam bagian akhir Misa ini umat diutus
untuk mewartakan kabar gembira kepada
sesama dan seluruh ciptaan di tengah
dunia nyata, setelah mereka mengalami
sendiri pertemuan dengan Tuhan dan
dipersatukan dengan Tubuh-Nya.
Beberapa masalah:
Pengumuman (kebanyakan), berkat
(pilihan), pengutusan (rumus), perarakan.

39. 3. Memimpin Umat
 Pasca Konsili Vatikan II  Misa Romawi =
bukan Misa-nya Romo, tapi Misa umat
beriman, partisipasi terbuka luas.
 Sejauh mana umat memahami itu?
Teologi yang sulit atau tak pernah
diajarkan ke umat?
 Kenyataannya, umat masih terasa hidup
dalam praktek Misa masa lalu (apalagi
mulai digalakkan lagi Misa Tridentin).
Kebiasaan lama sulit ditinggalkan.

40.  Beberapa saran fokus perhatian
untuk ”membina peran partisipatif
umat dan imam”:
1. Mendorong dan membantu umat
untuk mau menyanyi dalam Misa. Perlu
nyanyian yang bagus, bermutu,
mendidik iman dan menyegarkan
rohani. Mentalitas yang sesuai dan tak
mencari hiburan (entertainment).
Mengutamakan keindahan perayaan.

41. 2.Memaklumkan (proclamatio) dan
mewartakan Kitab Suci yang
menarik minat umat untuk sampai
pada tingkat yang lebih mendalam.
Umat mau mendengarkan Sabda
dan mengalami peristiwa Sabda itu.
Mereka mengharapkan imam dapat
memenuhinya.

42. 3.Memperbarui tata gerak, khususnya
dalam Doa Syukur Agung, untuk
mendorong peran aktif umat.
Menghayati teks-teks interaktif
(dialog, aklamasi) dan sikap tubuh
(tata gerak, kontak mata) yang penuh
penjiwaan. Mens concordet voci =
jiwa/budi/hati menyatu dengan
kata/suara/gerak.

43. 4.Mengingatkan perlunya rasa
memiliki umat terhadap Gereja dan
menyadari identitas kristianinya.
Kekayaan Gereja (ajaran, tradisi,
simbol, buku liturgis/rubrik)
disampaikan kepada umat untuk
menumbuhkan kebanggaan sebagai
anggota Gereja. Perlu pemahaman
yang memadai.

44. 5.Menggalakkan kebersatuan dan
kebersamaan yang hangat dan
bersahabat, menyambut
keanekaragaman warga dan orang
asing dari luar komunitas. Tidak
datang terlambat dan ikut
menciptakan suasana kondusif.
Berliturgi dengan ”tersenyum” !