The impact of innovation on travel and tourism industries (World Travel Marke...Brian Solis
From the impact of Pokemon Go on Silicon Valley to artificial intelligence, futurist Brian Solis talks to Mathew Parsons of World Travel Market about the future of travel, tourism and hospitality.
The Six Highest Performing B2B Blog Post FormatsBarry Feldman
If your B2B blogging goals include earning social media shares and backlinks to boost your search rankings, this infographic lists the size best approaches.
Each technological age has been marked by a shift in how the industrial platform enables companies to rethink their business processes and create wealth. In the talk I argue that we are limiting our view of what this next industrial/digital age can offer because of how we read, measure and through that perceive the world (how we cherry pick data). Companies are locked in metrics and quantitative measures, data that can fit into a spreadsheet. And by that they see the digital transformation merely as an efficiency tool to the fossil fuel age. But we need to stretch further…
The impact of innovation on travel and tourism industries (World Travel Marke...Brian Solis
From the impact of Pokemon Go on Silicon Valley to artificial intelligence, futurist Brian Solis talks to Mathew Parsons of World Travel Market about the future of travel, tourism and hospitality.
The Six Highest Performing B2B Blog Post FormatsBarry Feldman
If your B2B blogging goals include earning social media shares and backlinks to boost your search rankings, this infographic lists the size best approaches.
Each technological age has been marked by a shift in how the industrial platform enables companies to rethink their business processes and create wealth. In the talk I argue that we are limiting our view of what this next industrial/digital age can offer because of how we read, measure and through that perceive the world (how we cherry pick data). Companies are locked in metrics and quantitative measures, data that can fit into a spreadsheet. And by that they see the digital transformation merely as an efficiency tool to the fossil fuel age. But we need to stretch further…
Koncepcja narodu w ujęciu katolickiej nauki społecznejPiotr Burgonski
In catholic social teaching the nation is recognized as a community in which its members share a cultural bond. The nature of this relationship makes the nation spiritual community. The relationship between members of nation rely on their mutual love. That bond bases mainly on the ethos which is a part of the national culture. In addition an essential element of national culture is also a history of the nation. In catholic social teaching the existence of the nation is seen as a natural phenomenon, moreover, it is necessary because the spiritual development of man is impossible beyond the nation. The importance of culture in the life of the nation is reflected in the fact that it allows the expression and strengthening of its spiritual "sovereignty". In addition, the culture allows the nation to survive despite the loss of political and economic independence. The nation as a community of people is the subject of a specific behavior and actions. The subjectivity of the nation is the basis of its rights (e.g. right to exist, to their own language and culture, to shape their lives according to their own traditions). Catholic social teaching indicates the obligation of patriotism, which is an expression of justice, because everyone owes a lot to own nation. Patriotism can be seen also as a manifestation of social charity, which relies on the common realization of shared values. Catholic social teaching rejects nationalism because it often takes the form of worship of own nation and orders contempt of other nations and cultures.
More Info: Burgoński P., Koncepcja narodu w ujęciu katolickiej nauki społecznej, „Studia Gdańskie” t. 35 (2014), s. 125-135.
Polski patriotyzm w dobie komunizmu. Koncepcja patriotyzmu w nauczaniu księdz...Piotr Burgonski
Hereby article presents how Fr Jerzy Popieluszko conceived the idea of patriotism in his sermons which were given when he was celebrating “the Masses for the motherland” between the year 1982 and 1984. Main object of this article is not only the meaning of Fr Popieluszko concept of patriotism, but also it shows what intellectual traditions he drew on his ideas, what patterns of patriotism influenced him and how social, political and cultural background can shape the idea of patriotism. The example of Fr Popieluszko can help understand that patriotism is not fixed idea which we accept unchanged from our ancestors but can be created in the way which binds the past with the pre-sent time.
More Info: Burgoński P., Polski patriotyzm w dobie komunizmu. Koncepcja patriotyzmu w nauczaniu księdza Jerzego Popiełuszki, „Warszawskie Studia Teologiczne” XXIII/1/2010, s. 241-252.
Prezentacja towarzysząca wykładowi "Społeczeństwo sieciowe. Implikacje dla kultury i edukacji Polaków", który prof. dr hab. Kazimierz Krzysztofek wygłosił w czasie pierwszego Ogólnopolskiego Kongresu Bibliotek Publicznych w 2010 roku.
Artykuł podejmuje próbę wyjaśnienia, na czym polega, z punktu widzenia
Kościoła katolickiego, wspomniana przez Jana Pawła II w encyklice Centesimus annus autonomia porządku demokratycznego. W przeprowadzonych analizach wykazano, że współczesne ujęcie demokracji zostało w znacznym stopniu ukształtowane przez chrześcijaństwo. Pokazano ponadto, że Kościół autonomię
porządku demokratycznego rozumie na dwa sposoby: w wymiarze ontologicznym oraz normatywnym. Pierwsze rozumienie oznacza, że Kościół dostrzega obiektywną wartość demokracji. Ceni tę formę rządów przede wszystkim za to, że uznaje ona równość ludzi, daje możliwość urzeczywistniania wolności i wpływania na decyzje polityczne. Autonomię demokracji w wymiarze normatywnym
Kościół rozumie jako respektowanie praw, którymi się ona rządzi. Kościół uznaje i szanuje właściwą dla demokracji zasadę rządów ludu, rządów większości oraz podziału władzy. Uważa, że pluralizm polityczny jest w demokracji uprawniony. Uznaje też fakt istnienia pluralizmu światopoglądowego. Jednakże
w obu wymiarach Kościół nie nadaje autonomii demokracji charakteru absolutnego. Twierdzi, że w zakresie podstaw aksjologicznych demokracja zależna jest od sił zewnętrznych, głównie od religii. W wymiarze normatywnym, zdaniem Kościoła, rządy większości powinny być ograniczone przez uznanie i respektowanie norm moralnych zakorzenionych w samej naturze istoty ludzkiej. Zakres własnej ingerencji w porządek demokratyczny Kościół widzi jako pełnienie
przez niego funkcji integrującej, legitymizującej, stabilizującej, krytycznej oraz mediacyjnej. Kościół jako instytucja chce się ograniczać do sfery metapolityki, natomiast sfera ściśle polityczna stanowi domenę wiernych świeckich. Kościół w życiu publicznym powinien tak funkcjonować, by nie naruszać formalnych reguł demokracji.
Doi: http://dx.doi.org/10.15633/97883743852061.12
More Info: Burgoński P., Problem autonomii porządku demokratycznego, w: J. Mazur (red.), Polityka społeczna wobec „rzeczy nowych”. 25-lecie encykliki „Centesimus annus” św. Jana Pawła II, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II w Krakowie, Kraków 2016, s. 203-218.
Publication Date: 2016
Kultura popularna jako obszar edukacji kulturalnej. Patrycja Karczewska, Anna...Anna Mielec
Edukacja kulturalna i kultura popularna: definicje, rodzaje, przykłady.
Prezentacja przygotowana na zajęcia ze studiów Informacja Naukowa i Bibliotekoznawstwo rok II sum. wraz z Patrycją Karczewską.
19.01.2015 r.
Na Soborze Watykańskim II Kościół katolicki zdefiniował na nowo swą tożsamość, dzięki czemu stał się nowoczesną religią publiczną. Zaakceptował strukturalny rozdział wspólnoty religijnej od politycznej oraz uznał nowoczesne wolności indywidualne. Z aprobatą Kościoła spotkał się system, który zapewnia wolność i pokój obywatelom niezależnie od religii, wyznań, światopoglądów, narodowości czy pozycji społecznej. Kościół nie zaakceptował sprywatyzowanej roli, stając się religią publiczną działającą w sferze społeczeństwa obywatelskiego. Sfera ta nie tylko ma świecki charakter, to znaczy pozostaje oddzielona od religijnych instytucji i norm, ale również jest wielogłosowa. Dyskurs, który ma tam miejsce pozostaje bowiem dostępny dla wszystkich obywateli, bez względu na ich przekonania, a także otwarty na różnorodne kwestie. Z tej racji, iż Kościół stanowi wspólnotę etyczno-religijną, przedmiotem refleksji podjętej w niniejszym artykule będzie pluralizm światopoglądowy sfery publicznej. Rozważania zmierzać będą do udzielenia odpowiedzi na pytanie, jakie wyzwania dla Kościoła – zarówno w rozumieniu wspólnoty, jak instytucji – stwarza wspomniany rodzaj pluralizmu w sferze publicznej, jaki stosunek Kościół zajmuje względem niego oraz jaką rolę Kościół może odgrywać w pluralistycznej sferze publicznej.
More Info: Burgoński P., Kościół wobec pluralizmu sfery publicznej, „Chrześcijaństwo – Świat – Polityka” 2013/2014 nr 1/2 (15/16), s. 54-64.
Kultura polityczna jako wyznacznik społeczeństwa obywatelskiego w państwach w...Małgorzata Sikora-Gaca
Kultura polityczna łączy w sobie dwa dość istotne zagadnienia będące często podstawowym wyznacznikiem społeczeństwa obywatelskiego – kulturę i politykę. Zakres terminu nie jest jeszcze do końca usystematyzowany, co powoduje, iż problematyka zjawiska prezentowana jest w rożnych ujęciach. Można stwierdzić, iż łączy ono w sobie trzy zasadnicze kwestie: instynkt społeczny, rozum i naturę.
M. Sikora-Gaca, R. Herba, Kultura polityczna jako wyznacznik społeczeństwa obywatelskiego w państwach wschodnioeuropejskich, [w:] L. Kacprzak, B. Koszel, A. Marcinkowski, Społeczeństwo obywatelskie jako dobro wspólne, Piła 2012, s. 137-151.
Ukazanie zjawiska globalizacji i towarzyszących mu procesów niedorozwoju i nadrozwoju perspektywie moralnych wymagań wypływających z nauczania Jana Pawła II
Koncepcja narodu w ujęciu katolickiej nauki społecznejPiotr Burgonski
In catholic social teaching the nation is recognized as a community in which its members share a cultural bond. The nature of this relationship makes the nation spiritual community. The relationship between members of nation rely on their mutual love. That bond bases mainly on the ethos which is a part of the national culture. In addition an essential element of national culture is also a history of the nation. In catholic social teaching the existence of the nation is seen as a natural phenomenon, moreover, it is necessary because the spiritual development of man is impossible beyond the nation. The importance of culture in the life of the nation is reflected in the fact that it allows the expression and strengthening of its spiritual "sovereignty". In addition, the culture allows the nation to survive despite the loss of political and economic independence. The nation as a community of people is the subject of a specific behavior and actions. The subjectivity of the nation is the basis of its rights (e.g. right to exist, to their own language and culture, to shape their lives according to their own traditions). Catholic social teaching indicates the obligation of patriotism, which is an expression of justice, because everyone owes a lot to own nation. Patriotism can be seen also as a manifestation of social charity, which relies on the common realization of shared values. Catholic social teaching rejects nationalism because it often takes the form of worship of own nation and orders contempt of other nations and cultures.
More Info: Burgoński P., Koncepcja narodu w ujęciu katolickiej nauki społecznej, „Studia Gdańskie” t. 35 (2014), s. 125-135.
Polski patriotyzm w dobie komunizmu. Koncepcja patriotyzmu w nauczaniu księdz...Piotr Burgonski
Hereby article presents how Fr Jerzy Popieluszko conceived the idea of patriotism in his sermons which were given when he was celebrating “the Masses for the motherland” between the year 1982 and 1984. Main object of this article is not only the meaning of Fr Popieluszko concept of patriotism, but also it shows what intellectual traditions he drew on his ideas, what patterns of patriotism influenced him and how social, political and cultural background can shape the idea of patriotism. The example of Fr Popieluszko can help understand that patriotism is not fixed idea which we accept unchanged from our ancestors but can be created in the way which binds the past with the pre-sent time.
More Info: Burgoński P., Polski patriotyzm w dobie komunizmu. Koncepcja patriotyzmu w nauczaniu księdza Jerzego Popiełuszki, „Warszawskie Studia Teologiczne” XXIII/1/2010, s. 241-252.
Prezentacja towarzysząca wykładowi "Społeczeństwo sieciowe. Implikacje dla kultury i edukacji Polaków", który prof. dr hab. Kazimierz Krzysztofek wygłosił w czasie pierwszego Ogólnopolskiego Kongresu Bibliotek Publicznych w 2010 roku.
Artykuł podejmuje próbę wyjaśnienia, na czym polega, z punktu widzenia
Kościoła katolickiego, wspomniana przez Jana Pawła II w encyklice Centesimus annus autonomia porządku demokratycznego. W przeprowadzonych analizach wykazano, że współczesne ujęcie demokracji zostało w znacznym stopniu ukształtowane przez chrześcijaństwo. Pokazano ponadto, że Kościół autonomię
porządku demokratycznego rozumie na dwa sposoby: w wymiarze ontologicznym oraz normatywnym. Pierwsze rozumienie oznacza, że Kościół dostrzega obiektywną wartość demokracji. Ceni tę formę rządów przede wszystkim za to, że uznaje ona równość ludzi, daje możliwość urzeczywistniania wolności i wpływania na decyzje polityczne. Autonomię demokracji w wymiarze normatywnym
Kościół rozumie jako respektowanie praw, którymi się ona rządzi. Kościół uznaje i szanuje właściwą dla demokracji zasadę rządów ludu, rządów większości oraz podziału władzy. Uważa, że pluralizm polityczny jest w demokracji uprawniony. Uznaje też fakt istnienia pluralizmu światopoglądowego. Jednakże
w obu wymiarach Kościół nie nadaje autonomii demokracji charakteru absolutnego. Twierdzi, że w zakresie podstaw aksjologicznych demokracja zależna jest od sił zewnętrznych, głównie od religii. W wymiarze normatywnym, zdaniem Kościoła, rządy większości powinny być ograniczone przez uznanie i respektowanie norm moralnych zakorzenionych w samej naturze istoty ludzkiej. Zakres własnej ingerencji w porządek demokratyczny Kościół widzi jako pełnienie
przez niego funkcji integrującej, legitymizującej, stabilizującej, krytycznej oraz mediacyjnej. Kościół jako instytucja chce się ograniczać do sfery metapolityki, natomiast sfera ściśle polityczna stanowi domenę wiernych świeckich. Kościół w życiu publicznym powinien tak funkcjonować, by nie naruszać formalnych reguł demokracji.
Doi: http://dx.doi.org/10.15633/97883743852061.12
More Info: Burgoński P., Problem autonomii porządku demokratycznego, w: J. Mazur (red.), Polityka społeczna wobec „rzeczy nowych”. 25-lecie encykliki „Centesimus annus” św. Jana Pawła II, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Papieskiego Jana Pawła II w Krakowie, Kraków 2016, s. 203-218.
Publication Date: 2016
Kultura popularna jako obszar edukacji kulturalnej. Patrycja Karczewska, Anna...Anna Mielec
Edukacja kulturalna i kultura popularna: definicje, rodzaje, przykłady.
Prezentacja przygotowana na zajęcia ze studiów Informacja Naukowa i Bibliotekoznawstwo rok II sum. wraz z Patrycją Karczewską.
19.01.2015 r.
Na Soborze Watykańskim II Kościół katolicki zdefiniował na nowo swą tożsamość, dzięki czemu stał się nowoczesną religią publiczną. Zaakceptował strukturalny rozdział wspólnoty religijnej od politycznej oraz uznał nowoczesne wolności indywidualne. Z aprobatą Kościoła spotkał się system, który zapewnia wolność i pokój obywatelom niezależnie od religii, wyznań, światopoglądów, narodowości czy pozycji społecznej. Kościół nie zaakceptował sprywatyzowanej roli, stając się religią publiczną działającą w sferze społeczeństwa obywatelskiego. Sfera ta nie tylko ma świecki charakter, to znaczy pozostaje oddzielona od religijnych instytucji i norm, ale również jest wielogłosowa. Dyskurs, który ma tam miejsce pozostaje bowiem dostępny dla wszystkich obywateli, bez względu na ich przekonania, a także otwarty na różnorodne kwestie. Z tej racji, iż Kościół stanowi wspólnotę etyczno-religijną, przedmiotem refleksji podjętej w niniejszym artykule będzie pluralizm światopoglądowy sfery publicznej. Rozważania zmierzać będą do udzielenia odpowiedzi na pytanie, jakie wyzwania dla Kościoła – zarówno w rozumieniu wspólnoty, jak instytucji – stwarza wspomniany rodzaj pluralizmu w sferze publicznej, jaki stosunek Kościół zajmuje względem niego oraz jaką rolę Kościół może odgrywać w pluralistycznej sferze publicznej.
More Info: Burgoński P., Kościół wobec pluralizmu sfery publicznej, „Chrześcijaństwo – Świat – Polityka” 2013/2014 nr 1/2 (15/16), s. 54-64.
Kultura polityczna jako wyznacznik społeczeństwa obywatelskiego w państwach w...Małgorzata Sikora-Gaca
Kultura polityczna łączy w sobie dwa dość istotne zagadnienia będące często podstawowym wyznacznikiem społeczeństwa obywatelskiego – kulturę i politykę. Zakres terminu nie jest jeszcze do końca usystematyzowany, co powoduje, iż problematyka zjawiska prezentowana jest w rożnych ujęciach. Można stwierdzić, iż łączy ono w sobie trzy zasadnicze kwestie: instynkt społeczny, rozum i naturę.
M. Sikora-Gaca, R. Herba, Kultura polityczna jako wyznacznik społeczeństwa obywatelskiego w państwach wschodnioeuropejskich, [w:] L. Kacprzak, B. Koszel, A. Marcinkowski, Społeczeństwo obywatelskie jako dobro wspólne, Piła 2012, s. 137-151.
Ukazanie zjawiska globalizacji i towarzyszących mu procesów niedorozwoju i nadrozwoju perspektywie moralnych wymagań wypływających z nauczania Jana Pawła II
1. Koncepcja narodu,
etyka narodowa,
Państwo a Kościół.
dr Wojciech Wierzejski
Centrum Rozwoju Społecznego i Obywatelskiego
Konferencja: Aktualność myśli Romana Dmowskiego
Warszawa, 5 stycznia 2013 r.
2. Aktualność Dmowskiego jako myśliciela:
1. Filozofia polityki: koncepcja polityczno-kulturowa narodu,
2. Etyka społeczna i polityczna: etyka narodowa.
3. Myśl ustrojowa: relacje Państwo – Kościół.
Koncepcja Narodu (1)
W literaturze przedmiotu (politologia, socjologia…)
dominuje rozróżnienie na:
• narody etniczne (niemiecki): wspólnota krwi,
pochodzenia
• narody polityczne (francuski): obywatele jednego
państwa.
3. Koncepcja Narodu (2)
Myśliciele katoliccy (Polacy!: o. J. Woroniecki, o. J.M.
Bocheński, Jan Paweł II, o. M. A. Krąpiec) naród definiują
poprzez odniesienie do kultury.
• O. Bocheński: Naród – „zbiór ludzi złączonych
wzajemnie wspólnym pozytywnym
ustosunkowaniem do pewnej grupy wartości
kulturowych” (nie rasa, nie zewnętrzne
zwyczaje, nie język i nie terytorium)
(Szkice o nacjonalizmie, s. 46).
4.
5. Koncepcja Narodu (3)
O. J. Woroniecki: „jedność, którą tworzą
moralność i zwyczaje jest podstawą
ustanowienia narodu” (O narodzie i państwie s. 17)
Naród („obyczajowa więź”) ma za zadanie
usposobić człowieka do wyboru dobra
moralnego.
Jan Paweł II: „Naród jest wielką wspólnotą ludzi,
których łączą różne spoiwa, ale nade wszystko
kultura. Naród istnieje z kultury i dla kultury”
(przemówienie w UNESCO, 2.06.1980)
6.
7. Koncepcja Narodu wg Dmowskiego
• Polityczno – kulturowa.
„Naród jest wytworem bytu państwowego”
„Trwanie przez szereg pokoleń tworzy
najsilniejszy ze znanych w dziejach ludzkości
wielki związek moralny”.
Tylko silny naród na głębokim poszanowaniu
tradycji oparty zdolny jest zapewnić zdrowie
moralne na szereg pokoleń.
(Podstawy polityki polskiej, 1905)
9. Kościół, Naród i Państwo.
• Rola religii i Kościoła w wytworzeniu więzów
duchowych (moralnych) Narodu (s. 129).
• Kościół jako wychowawca dziejowy Narodu;
jako twórca nowoczesnych narodów.
• Siłę moralną Naród zawdzięcza katolicyzmowi.
(s. 138)
• Katolickie mają być z ducha: (1)obyczaje,
(2)instytucje państwowe , (3)moralność i
(4)wychowanie (s. 139).
10. Państwo a Kościół
Potrzeba ścisłej współpracy Państwa i Kościoła w
ww. dziedzinach (s. 139).
Ale stosunek wzajemny nie może oprzeć się na tak
trwałych podstawach jak dawniej (s. 140).
Religia nie jest sprawą jednostki, ale także rodziny i
narodu (s. 141).
Państwo ma obowiązek:
• (1)zapewnić wychowanie prawdziwie religijne w
szkole,
• (2)nie pozwolić nikomu religii i Kościoła obrażać;
• (3)ustanowić prawa zgodne z zasadami
katolickimi (np. prawo małżeńskie) (s. 141).
11. Przymus?
• „Poczucie religijne i moralne nakazuje wiele
rzeczy uważać za złe i pragnie je usunąć, ale
poczucie prawne nie pozwala w każdym wypadku
do usunięcia zła używać przymusu państwowego.
Przymus państwowy, zbyt szeroko stosowany,
może pociągnąć za sobą o wiele większe zło od
tego, które się chce usunąć.”
• W zakresie obrony podstaw życia religijnego
wiele rzeczy musi robić państwo, te zaś, których
państwo robić nie może i w których ingerencja
państwa jest niepożądana, musi robić
społeczeństwo. Tym zaś większy obowiązek ciąży
na społeczeństwie, im państwo w danym zakresie
gorzej wypełnia swoje zadania” (s. 142).
12.
13. 3 wersje etyki narodowej:
1. Myśli nowoczesnego Polaka, 1902 –
„anglosaska”: indywidualistyczna,
odpowiedzialności osobistej.
2. „Podstawy polityki polskiej”, 1905 –
„japońska”: więzy moralne wspólnotowe,
instynkty.
3. Kościół, Naród i Państwo, 1927 oraz Duch
Europy, 1938 –
„rzymska” (łacińska): katolicka, etyka pogodzenia
jednostki ze wspólnotą, etyka ocalenia
duchowego.
14. (1) Etyka obowiązku osobistego
Pod wpływem indywidualistycznej i silnie indywidualnej
umysłowości anglosaskiej usiłował:
cały stosunek jednostki do ojczyzny oprzeć na
indywidualistycznej etyce, wyprowadzić patriotyzm z:
interesów moralnych jednostki,
szlachetnej miłości własnej,
wysokiego poczucia godności osobistej
por. „tym silniej się do nich [obowiązków] poczuwam,
im wyższy przedstawiam tym człowieka”
15. (2) Etyka związku moralnego z narodem.
• W patriotyzmie główną podstawą jest
niezależny od woli jednostki związek moralny z
narodem: jednostka zrośnięta przez pokolenia
z narodem, w pewnej sferze czynów nie ma
wolnej woli, ale musi być posłuszna woli
zbiorowej wszystkich pokoleń, wyrażającej się
w odziedziczonych instynktach.
• Człowiek postępuje wówczas wbrew swoim
egoistycznym interesom, aż do oddania życia,
do poświęcenia najdroższych rzeczy.
16. (3) Etyka pogodzenia
indywidualizmu z dobrem wspólnym
W cywilizacji europejskiej ścierają się od początku dwa
pierwiastki:
• Dążenie do wolności, indywidualizmu, twórczości,
• Dążenie do zachowania i wzmocnienia hierarchii wartości i
dóbr, autorytetów, tradycji i obyczajów moralnych.
Życie indywidualne starożytnych zostało naprawione
przez religię chrześcijańską (moralne ocalenie).
Rodzina zyskała nową siłę i rozszerzyła się wśród całej
ludności. Religia i moralność chrześcijańska
wychowała narody nie jako zbiorowiska
zatomizowanych egoistów, ale jako wspólnoty
moralnych zobowiązań. (Duch Europy, s. 42-43)