More Related Content
More from kotob arabia (20)
1228
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ١ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺃﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﺃﺳﻜﻨﻬﻤﺎ
ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺃﻧﺬﺭﳘﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺱ ﳍﻤﺎ ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻓﺄﻧـﺰﳍﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻜﻦ ﳍﻤﺎ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺎ، ﻭﻃﺎﻟﺒﻬﻤﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ
ﻭﺣﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﻫﻮ
ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ: ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ: ﴿ﻭِﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﺭﺑﻚ ِﻟﻠﻤﻼِﺋﻜﺔ ِﺇﻲ ﺟﺎﻋ ﹲ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠِﻴﻔﺔ ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﺗﺠﻌ ﹸ
ﻞ َ ِ ﹶﹰ ﻟ ِﻞ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶِ ﻧ
ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻔﺴ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﻧﺤ ﺴﺒ ِ ﺑﺤﻤﺪﻙ ﻭﻘﺪ ﹶﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝ ِﺇﻲ
ﻦ ﻧ ﺢ ِ ﻧ ﹶ ﺱ ﹶ ﻧ ِ ﻳ ﹾ ِﺪ
ﹶﺃﻋﻠ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠ ﻮﻥ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٠٣[.
ﹶﻢ ﹶ ﹶﻤ
ﻭﻳﻮﺣﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳊﺎﻝ , ﺃﻭ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ
ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ , ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﳍﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ , ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ , ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻥ ﺃﻧﻪ
ﺳﻴﻔﺴﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ , ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﰒ ﻫﻢ - ﺑﻔﻄﺮﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ
ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﺍﳋﲑ ﺍﳌﻄﻠﻖ , ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ - ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻪ
, ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ , ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺨﻠﻖ . . ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ﻫﻢ , ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﺪﺳﻮﻥ ﻟﻪ, ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ!
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﲑﺓ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ، ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺎﺭ
ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ، ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ
ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻷﻢ، ﺭﻏﻢ ﻗﺮﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ، ﻭﻋﺒﺎﺩﻢ ﻟﻪ، ﻭﺗﻜﺮﳝﻪ ﳍﻢ، ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻢ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﷲ، ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﳋﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺒﻪ
ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ، ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ ﺍﳋﻔﺎﺀ. ﻟﻘﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ , ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺎ , ﻭﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ , ﻭﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻧﺎﻣﻮﺱ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ , ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ
- 5. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٢
ﻳﻔﺴﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ , ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ , ﻟﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺧﲑ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﴰﻞ ﺧﲑ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ , ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ، ﺧﲑ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳍﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻧﻴﺔ . ﺧﲑ
ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻒ , ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻒ , ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺒﲑ
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ , ﻭﺍﳋﺒﲑ ﲟﺼﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ:﴿ِﺇﻲ ﹶﺃﻋﻠ ﻣﺎ ﻻ
ﻧ ﹶﻢ ﹶ
ﺗﻌﻠ ﻮﻥ﴾.
ﹶﻤ ﹶ
ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﳓﻦ ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ . ﻭﻣﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﺬﻟﻚ
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﻛﻨﻬﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﷲ . ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ .
ﺇﳕﺎ ﳕﻀﻲ ﺇﱃ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ
ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ ﻣﻦ ﻃﲔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ
ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ، ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺠﻮﺩ ﺗﻜﺮﱘ ﻻ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ،
ﻷﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ: ﴿ِﺇﺫ ﻗﹶﺎﻝ ﺭﺑﻚ
ﹾ ﹶ
ِﻟﻠﻤﻼِﺋﻜﺔ ِﺇﻲ ﺧﺎِﻟ ﺑﺸﺮﺍ ﻣِﻦ ﻃﲔ* ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺳﻮﻳ ﻭﻧﻔﺨﺖ ﻓِﻴﻪ ﻣِﻦ ﻭﺣِﻲ ﻓﻘ ﻮﺍ ﹶﻟ
ﹶ ﹶﻌ ﻪ ِ ﺭ ِ ٍ ﹶ ِ ﺘﻪ ﹶ ﻖ ﹾ ﹶِ ﻧ
ﺳﺎﺟﺪِﻳﻦ* ﻓﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜ ﹸ ﻛﻠﻬﻢ ﹶﺃﺟﻤ ﻮﻥ* ﺇِﻻ ِﺇﺑﻠِﻴﺲ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻛﹶﺎﻥ ﻣﻦ
ﹾ ﹶ ِ ﹶﺔ ﹸ ﱡ ﻌ ﹶ ِ ﹶ
ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮِﻳﻦ﴾ ]ﺍﻵﻳﺎﺕ ٠٧: ٤٧[
ِ
ﲨﻊ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ
ﻭﺍﻷﺻﻔﺮ ﻭﺍﻷﲪﺮ، ﻭﳍﺬﺍ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺰﺝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭ
ﺻﻠﺼﺎﻻ ﻣﻦ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﺗﻌﻔﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻭﺍﻧﺒﻌﺜﺖ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺠﺐ
ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﲔ؟ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺼﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﺩﻡ، ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻴﺪﻳﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺘﺤﺮﻙ ﺟﺴﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﺩﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﻓﺘﺢ ﺁﺩﻡ
ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ، ﻛﻴﻒ ? ﻭﺃﻳﻦ ? ﻭﻣﱴ ? ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻏﻴﺐ ﻣﻦ
ﻏﻴﺐ ﺍﷲ . ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ
ﹰ
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﱂ ﻳﺴﺠﺪ، ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ? ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ
ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﻭﺳﻴﺠﻲﺀ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ
- 6. ٣ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﱂ ﳜﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﳘﺎﻻ ﻟﺸﺄﻧﻪ
ﹰ
ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ
ﺇﻟﻴﻪ:﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻳﺎ ِﺇﺑﻠِﻴﺲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﹶﻥ ﺗﺴ ﺪ ِﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘ ِ ﺑﻴﺪﻱ ﹶﺃﺳﺘﻜﺒﺮﺕ ﹶﺃﻡ ﹸﻨﺖ ﻣﻦ
ﹶ ﹾﺖ ﹾ ﻛ ِ ﺠ ﹶ
ﺍﹾﻟﻌﺎﻟِﲔ* ﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﻧﺎ ﺧﻴ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨِﻲ ﻣِﻦ ﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣِﻦ ﻃﲔ ﻗﹶﺎﻝ ﻓﹶﺎﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ
ِ ٍ ﹶ ِ ﹶِ ﻧ ٍ ﹶ ﹾ َ ﹶ ﺮ ﹶ ﹾ
ﺭﺟِﻴ *ﻭِﺇﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﹶﻟﻌﻨﺘِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟ ﻳﻦ ﻗﹶﺎﻝ ﺭﺏ ﻓﺄﹶﻧﻈﺮﻧِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﹸﻮﻥ ﻗﹶﺎﻝ
ِ ﺜ ﹶ ﹶ ِﺪ ِ ﹶ ﹶ ِ ﻢ ﱠ ﹶ
ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﻨﻈﺮِﻳﻦ* ِﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﺍﹾﻟﻤﻌ ﹸﻮﻡ* ﻗﹶﺎﻝ ﻓﺒﻌﺰِﺗﻚ ﻻﻏﻮﻳﻨ ﻢ ﹶﺃﺟﻤﻌﲔ* ﺇِﻻ
ِ ﹾ ِ ﻠ ِ ﹶ ﹶِ ِ ﹾ ِ ﻬ ِ ﹶِ ِ ﻤ ﹶ
ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨ ﺍﹾﻟﻤﺨﻠﺼﲔ* ﻗﹶﺎﻝ ﻓﹶﺎﹾﻟﺤﻖ ﻭﺍﹾﻟﺤﻖ ﹶﺃ ﹸﻮﻝ* ﻻﻣﻼﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣِﻨﻚ ﻭﻣ ﻦ
ﱠ ِ ﻤ ﹶ ِ ﹶ ﻗ ُ ِ ِ ﻬﻢ
ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﹶﺃﺟﻤﻌﲔ﴾ ] ﺹ٥٧-٥٨[
ِ ِ ِ
ﺇﻧﻪ ﺍﳊﺴﺪ ﻳﻨﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ، ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﻔﺎﻝ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ -ﺧﻠﻖ ﺍﷲ
ﻵﺩﻡ ﺑﻴﺪﻩ- ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲔ ﰲ ﺁﺩﻡ, ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ، ﻫﻨﺎ ﺻﺪﺭ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﻄﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ.
﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻓﹶﺎﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺭﺟِﻴ .﴾
ﹶ ِ ﹶِ ﻢ
ﻭﻻ ﳕﻠﻚ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:)ﻣﻨﻬﺎ(ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺍﳉﻨﺔ ? ﺃﻡ ﻫﻞ ﻫﻲ
ﺭﲪﺔ ﺍﷲ، ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻻ ﳏﻞ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ
ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﻫﻨﺎ ﲢﻮﻝ ﺍﳊﺴﺪ ﺇﱃ ﺣﻘﺪ ﻭﺇﱃ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ:﴿ﻗﹶﺎﻝ
ﹶ
ﺭﺏ ﻓﺄﹶﻧﻈﺮﻧِﻲ ِﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﹸﻮﻥ﴾.
ِ ﺜ ﹶ ﹶ ِ
ﻭﺍﻗﺘﻀﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﳚﻴﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ , ﻭﺃﻥ
ﳝﻨﺤﻪ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﻨﻈﺮِﻳﻦ ِﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻮﻗﺖ ﺍﹾﻟﻤﻌ ﹸﻮﻡ﴾
ِ ﹾ ِ ﻠ ﹶ ﹶِ ِ ﻤ ﹶ
ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺪﻩ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻓﺒﻌﺰِﺗﻚ ﻻﻏﻮﻳﻨ ﻢ
ﹶ ﹶ ِ ِ ﹾ ِ ﻬ
ﹶﺃﺟﻤﻌﲔ* ﺇِﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨ ﺍﹾﻟﻤﺨﻠﺼِﲔ﴾]ﺹ٢٨-٣٨[.
ِ ِ ﻬﻢ ﹶ ِ
ﻭﺬﺍ ﲢﺪﺩ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﲢﺪﺩ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻮﻳﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ، ﻻ
ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ، ﻻ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺠﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺘﻪ
ﹰ
ﻓﻴﻬﻢ ! ﻭﺬﺍ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺟﲔ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﻳﺘﻪ ﻭﻛﻴﺪﻩ ; ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﲣﻠﺼﻬﻢ ﷲ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺣﺒﻞ
- 7. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٤
ﺍﳊﻴﺎﺓ! ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻓﺄﻋﻠﻦ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﺩ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻓﹶﺎﹾﻟﺤﻖ ﻭﺍﹾﻟﺤﻖ ﹶﺃ ﹸﻮﻝ* ﻻﻣﻼﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻣِﻨﻚ
ﱠ ﹶ ﻗ ﹸ
ﻭﻣ ﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﹶﺃﺟﻤﻌﲔ﴾]ﺹ٤٨-٥٨[.
ِ ﻤ ِ ِ ِ
ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﺩﺍﺋﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ
ﹰ
ﰲ ﺷﱴ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ، ﰒ ﳚﻲﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: ﴿ﻻﻣﻼﻥ
ﱠ
ﺟﻬﻨﻢ ﻣِﻨﻚ ﻭﻣ ﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﹶﺃﺟﻤﻌﲔ﴾]ﺹ: ٥٨[
ِ ﻤ ِ ِ ِ
ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺇﺫﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ, ﳜﻮﺿﻮﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ . ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﳍﻢ ﰲ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﺒﲔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀﺕ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﲔ ﻭﻻ ﻏﺎﻓﻠﲔ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﺍﳌﻨﺬﺭﻳﻦ.
ﰒ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ, ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ: ﴿ﻭﻋﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﹸﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﹶﻰ
ﱠ َ ﹸﱠ
ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜﺔ ﻓﻘﹶﺎﻝ ﺃﹶﻧﺒﹸﻮﻧِﻲ ِﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﻫـ ﻻﺀ ﺇِﻥ ﹸﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﲔ* ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ
ﻛ ِِ ﻟ ﹶ ِ ﹾ ﺆ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹶ ﹶ ِﺌ
ﹶﻟﻨﺎ ِﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ِﺇﻧﻚ ﺃﹶﻧﺖ ﺍﹾﻟﻌﻠِﻴﻢ ﺍﹾﻟﺤﻜِﻴﻢ* ﻗﹶﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩ ﺃﹶﻧﺒﺌ ﻢ ِﺑﺄﺳﻤﺂِﺋﻬﻢ ﻓﻠ ﺎ
ﻡ ِ ﹾﻬ ﹶ ِ ﹶ ﹶﻤ ﹶ ﱠ ﱠ
ﺃﹶﻧﺒﺄ ﻢ ِﺑﺄﺳﻤﺂِﺋﻬﻢ ﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﹶﻟﻢ ﹶﺃ ﹸﻞ ﱠﻟﻜﻢ ِﺇﻲ ﹶﺃﻋﻠ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﹶﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ
ِ َ ِ ﹶ ﹶﻫ ﹶ ِ ﹶ ﻗ ﹸ ﻧ ﹶﻢ ﹶ
ﺗﺒ ﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘ ﻮﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ١٣- ٣٣[
ﺪ ﹶ ﻛ ﹾﻤ ﹶ
ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ
ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﳚﻌﻠﻬﺎ -ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ- ﺭﻣﻮﺯﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ
ﺍﶈﺴﻮﺳﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﻧﺪﺭﻙ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ
ﺣﲔ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ, ﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﻫﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ
ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎﺕ , ﻭﺍﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ, ﺣﲔ ﳛﺘﺎﺝ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﺘﻔﺎﳘﻮﺍ ﺑﺸﺄﻧﻪ. ﺍﻟﺸﺄﻥ
ﺷﺄﻥ ﳔﻠﺔ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ! ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺷﺄﻥ ﺟﺒﻞ.
ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳉﺒﻞ ! ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺷﺄﻥ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ
ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻀﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭ
ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ! ﻭﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻤﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺩﻉ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ
- 8. ٥ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎﺕ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ, ﻷﺎ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﳍﺎ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻢ .
ﻭﻣﻦ ﰒ ﱂ ﺗﻮﻫﺐ ﳍﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ, ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ
ﺍﻷﲰﺎﺀ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﻭﺟﻬﺮﻭﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺭﻢ , ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ , ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﲝﺪﻭﺩ ﻋﻠﻤﻬﻢ , ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ
ﻭﻋﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ:
﴿ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩ ﺃﹶﻧﺒﺌ ﻢ ِﺑﺄﺳﻤﺂِﺋﻬﻢ ﻓﻠ ﺎ ﺃﹶﻧﺒﺄ ﻢ ِﺑﺄﺳﻤﺂِﺋﻬﻢ ﻗﹶﺎﻝ ﹶﺃﹶﻟﻢ ﹶﺃ ﹸﻞ ﱠﻟﻜﻢ ِﺇﻲ ﹶﺃﻋﻠ
ﹶ ﹶ ﻡ ِ ﹾﻬ ﹶ ِ ﹶ ﹶﻤ ﹶﻫ ﹶ ِ ﹶ ﻗ ﹸ ﻧ ﹶﻢ
ﻏﻴﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﹶﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒ ﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﹸﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘ ﻮﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٣[.
ﺪ ﹶ ﻛ ﹾ ﻤ ﹶ ِ َ ِ ﹶ ﹶ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﲔ ﺃﺧﱪﻫﻢ
ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ
ﺃﺧﻔﺎﻩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﳉﺤﻮﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ
ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺃﻭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺇﻥ ﳒﺎﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ )ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ( ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ
ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ.
ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﳛﺲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻧﺎﻡ ﺁﺩﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﲢﺪﻕ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻌﻴﻨﲔ ﲨﻴﻠﺘﲔ ﻭﺭﺣﻴﻤﺘﲔ، ﻭﺭﲟﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ:
ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﱂ ﺗﻜﻮﱐ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﺟﺌﺖ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻮﻣﻲ ﺇﺫﻥ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﻠﻘﲏ ﺍﷲ ﻣﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ.
ﺃﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﱐ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘﻆ؟ ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﳌﺎﺫﺍ ﺧﻠﻘﻚ ﺍﷲ؟
ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻮﺍﺀ: ﻟﺘﺴﻜﻦ ﺇﱄ، ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﲪﺪﺍ ﷲ، ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ، ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ
ﺍﲰﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﺣﻮﺍﺀ، ﺳﺄﻟﻮﻩ: ﳌﺎﺫﺍ ﲰﻴﺘﻬﺎ ﺣﻮﺍﺀ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ؟
ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ: ﻷﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﲏ ﻭﺃﻧﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻲ.
- 9. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٦
ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻩ ﻵﺩﻡ ﺑﺴﻜﲎ ﺍﳉﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﴿ﻭﻗﻠﻨﺎ
ﹸ ﹾ
ﻳﺎ ﺁﺩ ﺍﺳﻜﻦ ﺃﹶﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﹸﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻏﹶﺪﹰﺍ ﺣﻴ ﹸ ﺷﺌﺘﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫـﺬﻩ
ِِ ﺚ ِ ﹾ ﹶ ﹾ ﻡ ﹸ ﹶ ﻛ ﹶ ِ
ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺘ ﹸﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﱠﺎِﻟﻤﲔ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٥٣[
ﹶ ﹶ ﻜ ِ ﻈ ِ
ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻨﺔ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﺎ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻣﻜﺎﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺫﻟﻚ ﻷﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ ﳊﺮﻡ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻉ
ﻋﺼﻴﺎﻥ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺇﺎ ﺟﻨﺔ ﺍﳌﺄﻭﻯ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻵﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ. ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﻫﻢ: ﺇﺎ
ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭﺫﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻫﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ، ﻭﳓﻦ ﳔﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ
ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ.
ﱂ ﻳﻌﺪ ﳛﺲ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ، ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺣﻮﺍﺀ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﲰﺢ ﳍﻤﺎ
ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺘﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ
ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ: ﴿ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺘ ﹸﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﱠﺎِﻟﻤﲔ﴾.
ﹶ ﹾ ِ ِ ﹶ ﹶ ﻜ ِ ﻈ ِ
ﻭﻓﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺃﻤﺎ ﳑﻨﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻏﲑ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ
ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺴﻰ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺘﻘﻠﺐ، ﻭﻋﺰﻣﻪ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺁﺩﻡ
ﻭﲨﻊ ﻛﻞ ﺣﻘﺪﻩ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺭﺍﺡ ﻳﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﻳﻮﻡ. ﺭﺍﺡ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ: ﴿ﻫﻞ ﹶﺃ ﱡﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﹾﻟﺨﻠﺪ ﻭ ﻠﻚ ﻻ
ﹾ ﺩ ِ ﹾ ِ ﻣ ﹾ ٍ
ﻳﺒﻠﹶﻰ﴾.
ﺗﺴﺎﺋﻞ ﺃﺩﻡ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ. ﻣﺎﺫﺍ ﳛﺪﺙ ﻟﻮ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ؟ ﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓ
ﺍﳋﻠﺪ ﺣﻘﺎ، ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳛﺐ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻣﺸﻐﻮﻻﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﰒ ﻗﺮﺭﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﺴﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﺬﺭﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ
ﻣﻨﻬﺎ. ﻧﺴﻴﺎ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻮﺩﳘﺎ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻣﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻗﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﳊﻮﺍﺀ. ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ:
﴿ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩ ﺭﺑ ﻓﻐﻮﻯ﴾.
ﻡ ﻪ ﹶ
ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺻﺤﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺣﻮﺍﺀ، ﻵﺩﻡ ﻭﲢﻤﻴﻠﻬﺎ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ. ﺇﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮﺍﺀ. ﺇﳕﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺁﺩﻡ-ﻛﻤﺴﺌﻮﻝ
- 10. ٧ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻋﻤﺎ ﺣﺪﺙ- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺁﺩﻡ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ، ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ.
ﱂ ﻳﻜﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﺣﱴ ﺃﺣﺲ ﺃﻥ ﺻﺪﺭﻩ ﻳﻨﻘﺒﺾ، ﺃﺣﺲ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊﺰﻥ
ﻭﺍﳋﺠﻞ، ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺑﺪﺃ ﻫﻮ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻳﻘﻄﻌﺎﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ
ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻄﻲ ﻤﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ
ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﳍﺒﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ.
ﻭﻫﺒﻂ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺾ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻪ, ﲟﺎ ﺭﻛﺐ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ,
ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺭﲪﺔ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻠﻮﺫ ﺎ ﻭﺃﺧﱪﳘﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻤﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﳝﻮﺗﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﳜﺮﺟﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺒﻌﺚ.
﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗﺤﻴﻮﻥ ﻭﻓِﻴﻬﺎ ﺗ ﻮﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮ ﻮﻥ﴾.
ﹶ ﻤ ﺗ ﹶ ِ ﺟ ﹶ ﹶ
ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ﴿ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺁﺩﻡ ﻣِﻦ ﻗﺒ ﹸ
ﹶ ﻞ ﹶ ِ
ﻓﻨﺴﻲ ﻭﹶﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﹶﻟ ﻋﺰﻣﺎ * ﻭِﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ِﻟﻠﻤﻼِﺋﻜﺔ ﺍﺳﺠ ﻭﺍ ﻟِﺂﺩﻡ ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ ﺇِﻻ ِﺇﺑﻠِﻴﺲ
ﹾ ﹸ ﹾ ﹾ ﹶ ِ ﺪ ﹶ ﹶ ِ ِ ﻪ
ﹶﺃﺑﻰ * ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺩ ِ ﺇﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﺪﻭ ﱠﻟﻚ ﻭِﻟﺰﻭﺟﻚ ﻓﹶﻼ ﻳﺨﺮﺟﻨﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﺸﻘﻰ*
ِ ﹸ ِ ِ ﹶ ﹶ ﻡ ﱠ ِ ﹶﹸﹾ
ِﺇﻥ ﹶﻟﻚ ﺃﹶﻻ ﺗ ﻮﻉ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻯ * ﻭﹶﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻤﹸ ﻓِﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻰ * ﻓﻮﺳﻮﺱ ِﺇﹶﻟﻴﻪ
ﹶ ِ ﹾ ﺄ ﱠ ﺠ
ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎﻝ ﻳﺎ ﺁﺩ ﻫﻞ ﹶﺃ ﱡﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﹾﻟﺨﻠﺪ ﻭ ﻠﻚ ﻻ ﻳﺒﻠﹶﻰ * ﻓﺄﻛﹶﻼ ﻣﻨﻬﺎ
ﹶﹶ ِ ﹸ ﹶ ﻡ ﹾ ﺩ ِ ﹾ ِ ﻣ ﹾ ٍ
ﻓﺒﺪﺕ ﹶﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮﺁﺗﻬﻤﺎ ﻭﻃﻔﻘﹶﺎ ﻳﺨﺼﻔﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣِﻦ ﻭﺭﻕ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩ ﺭﺑ
ﻡ ﻪ ِ ِ ﹶ ﹶ ِ ِ ِ ﹶ ِ
ﻓﻐﻮﻯ * ﹸﺛﻢ ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﺭﺑ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ * ﻭﻫﺪﻯ ﻗﹶﺎﻝ ﺍﻫﺒﻄﹶﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﺑﻌ ﹸﻢ ِﻟﺒﻌﺾ
ﻀﻜ ٍ ﹶ ِ ِ ﻪ ﹶ ﹶ ِ ﹶ
ﻋﺪﻭ ﻓﺈ ﺎ ﻳﺄِﺗﻴﻨ ﹸﻢ ﻣﻲ ﻫﺪﻯ ﻓﻤﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻱ ﻓﹶﻼ ﻳﻀﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻘﹶﻰ * ﻭﻣﻦ ﹶﺃﻋﺮﺽ
ِﱡ ﹶِﻣ ﹾ ﻜ ﻨ ﹶ ِ
ﻋﻦ ﺫﻛﺮِﻱ ﻓﺈﻥ ﹶﻟ ﻣﻌِﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ ﻭﻧﺤ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﹶﺃﻋﻤﻰ﴾ ]٥١١-٤٢١[.
ﹰ ﺸﺮﻩ ِ ِ ِ ﹾ ﹶِ ﱠ ﻪ ﹰ
ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻟﻮﻻ
ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﺫﺝ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ
ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ: ﴿ِﺇﻲ ﺟﺎﻋ ﹲ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠِﻴﻔﺔ﴾ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﳍﻤﺎ ﺇﱐ ﺟﺎﻋﻞ ﰲ
َ ِ ﹶﹰ ِﻞ ﻧ
ﺍﳉﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺒﻮﻁ ﺇﻫﺎﻧﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﷲ، ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﺳﻴﺄﻛﻼﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ،
ﻭﻳﻬﺒﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ، ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻴﻐﺘﺼﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ،
- 11. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٨
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﺯﻣﺎ ﳊﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻃﺮﺩ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ﳝﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻫﻞ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﳎﺒﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭﺍ ﺳﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳜﻄﺊ ﻭﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ
ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺳﺬﺍﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ، ﻛﺎﻥ
ﺁﺩﻡ ﺣﺮﺍ ﲤﺎﻡ ﺍﳊﺮﻳﺔ، ﻭﳍﺬﺍ ﲢﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ.
ﻋﺼﻰ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ. ﺑﻞ ﺇﺎ
ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺎ
ﺳﻴﺤﺪﺙ، ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﺃﻭ ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﻗﻬﺮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﳊﺪﻭﺙ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ
ﺗﻌﻤﲑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺑﺪﺃﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﱳ ﺑﺬﻟﻚ
ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻨﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ.
ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺒﺪﺃ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻀﻄﺮﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻫﻨﺎﻙ
ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﺧﺮﺝ ﺁﺩﻡ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﳜﺮﺝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮﻢ ﻋﺎﺩﺓ، ﻋﺮﻑ
ﺁﺩﻡ ﺃﻧﻪ ﻭﺩﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﲔ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ، ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺷﻘﺎﺀ
ﻭﺻﺮﺍﻋﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻘﻰ ﻟﻴﺄﻛﻞ، ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﳛﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ، ﻭﳛﻤﻲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻃﻔﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﻟﱵ
ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﻪ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﺸﺮ، ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻟﻪ
ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ
ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﳛﺰﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﷲ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻓﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﻔﻒ ﺣﺰﻧﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳜﻀﻌﻬﺎ،
ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻫﺎ، ﻭﻳﺰﺭﻋﻬﺎ ﻭﻳﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﺮﻫﺎ، ﻳﻨﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﻼ ﻳﻜﱪﻭﻥ ﻭﻳﻐﲑﻭﻥ ﺷﻜﻞ
- 12. ٩ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﳚﻌﻠﻮﺎ ﺃﻓﻀﻞ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﺍﺀ ﺗﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﺑﻨﺘﺎ. ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﺑﻨﺘﺎ. ﻓﻴﺤﻞ
ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻛﱪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﺰﻭﺟﻮﺍ، ﻭﻣﻠﺌﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺴﻼ
ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﻭﻗﺪﺭ ﻵﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﳓﻴﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ. ﻭﻗﻌﺖ ﺃﻭﻝ
ﺟﺮﳝﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺷﻘﻴﻘﻪ، ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺯﻭﺟﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﺮﳘﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻓﻘﺪﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:
﴿ﻭﺍﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﺄ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺑِﺎﹾﻟﺤﻖ ِﺇﺫ ﻗﺮﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓ ﹸﺒﻞ ﻣِﻦ ﹶﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﹶﻟﻢ ﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ
ِ ِ ﻳ ﹶ ﹾ ِ ﹸ ﹶ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶﺘﻘ ﹶ
ﺍﻵﺧﺮ ﻗﹶﺎﻝ ﻻﻗﻠﻨﻚ ﻗﹶﺎﻝ ِﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞﹸ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﺘﻘﲔ * ﹶﻟﺌِﻦ ﺑﺴﻄﺖ ِﺇﹶﻟﻲ ﻳﺪﻙ ِﻟﺘﻘﺘﻠﻨِﻲ
ﹾ ﹶ ﹶ ﹼ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﹾﺘ ﹶ ﹶ
ﻣﺎ ﹶﺃﻧﺎ ِﺑﺒﺎﺳﻂ ﻳﺪﻱ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻻﻗﻠﻚ ِﺇﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤﲔ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ٧٢-٨٢[
ﹼ ِ ﹾ ِ ٍ ِ ﹾﺘ ﹶ ﻧ
ﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ، ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﲤﺎﻣﺎ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ. ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻣﻬﺪﺩﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ: ﴿ِﺇﻲ ﹸﺃﺭِﻳﺪ ﺃﹶﻥ ﺗﻮﺀ
ﺒ َ ﻧ
ِﺑﺈﹾﺛﻤِﻲ ﻭِﺇﹾﺛﻤﻚ ﻓﺘ ﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﹶﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺎﺭ ﻭﺫِﻟﻚ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﻤِﲔ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٩٢[
ِ ِ ﹶ ﻜ ﹶ ِ ِ ﻨ ِ ﹶ ﻈ
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﺆﻗﺘﺎ، ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺥ
ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻭﺳﻂ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﺸﺠﺮﺓ، ﻣﺎﺕ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﲪﺎﺭ ﻋﺠﻮﺯ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ
ﳊﻤﻪ ﻭﺷﺮﺑﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻣﻪ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻜﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﲪﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﺗﻮﺟﻪ
ﳓﻮ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ، ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺃﻫﻮﻯ ﺎ ﺑﻌﻨﻒ ﻭﺳﺮﻋﺔ، ﺍﺭﺗﺞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺣﲔ ﺍﻧﺒﺜﻖ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻳﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺣﱴ ﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ
ﺃﻥ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ.
ﺟﻠﺲ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻣﺼﻔﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﺩﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ" ﺟﻠﺲ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺍﳌﻀﺮﺝ ﰲ ﺩﻣﻪ، ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺑﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻟﻮ
ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﳘﺎ ﳜﺮﺟﺎﻥ ﻣﻌﺎ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ؟ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ
ﺷﻘﻴﻘﻪ، ﻓﺄﻳﻦ ﳜﻔﻲ ﺟﺜﺘﻪ؟ ﺃﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺎ؟ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳝﻮﺕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺩﻓﻦ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻭﲪﻞ ﺍﻷﺥ ﺟﺜﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻭﺭﺍﺡ
- 13. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٠١
ﳝﺸﻲ ﺎ ﻣﺰﻕ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺻﻮﺕ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺼﺮﺥ ﻓﺄﻓﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﺮﺧﺔ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻓﻮﺟﺪ ﻏﺮﺍﺑﺎ
ﺣﻴﺎ ﻳﺼﺮﺥ ﻓﻮﻕ ﺟﺜﺔ ﻏﺮﺍﺏ ﻣﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﳌﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺳﺎﻭﻯ ﺃﺟﻨﺤﺘﻪ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻭﺑﺪﺃ ﳛﻔﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﻨﻘﺎﺭﻩ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﺑﺮﻓﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻋﺎﺩ
ﻳﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﺎﺭ ﰲ ﺍﳉﻮ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺮﺥ.
ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻧﻜﻔﺄ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺻﺮﺧﺎ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﺘﺎ ﹶﺃﻋﺠﺰﺕ ﹶﺃﻥ
ﹾ ﹶ ﹶ
ﹶﺃ ﹸﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﹸﻭﺍﺭﻱ ﺳﻮﺀﺓ ﺃﹶﺧﻲ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ١٣[
ِ ﹶﺄ ِ ﹶ ﻛ ﹶ ِﹾ ﹶ
ﺍﻧﺪﻟﻊ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ. ﺍﻛﺘﺸﻒ ﻓﺠﺄﺓ، ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻭﻫﻮ
ﺍﻷﺳﻮﺃ ﻭﺍﻷﺿﻌﻒ، ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﻗﻮﻯ، ﻧﻘﺺ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻭﻛﺴﺐ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ، ﻭﺍﻫﺘﺰ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﻋﻨﻴﻒ ﰒ ﺃﻧﺸﺐ ﺃﻇﺎﻓﺮﻩ ﰲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺍﺡ ﳛﻔﺮ ﻗﱪ ﺷﻘﻴﻘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﺣﲔ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ:﴿ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ
ِ ِ ِ
ِﺇﻧ ﻋﺪﻭ ﻣﻀﻞ ﻣﺒ ﴾
ﻪ ِ ﱞ ِﲔ
ﻭﺣﺰﻥ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﰲ ﻭﻟﺪﻳﻪ، ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﳘﺎ، ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﺻﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ: ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻳﺸﻘﻰ ﻟﻴﺼﻨﻊ
ﺧﺒﺰﻩ، ﻭﻧﺒﻴﺎ ﻳﻌﻆ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻭﳛﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﳛﻜﻲ ﳍﻢ ﻋﻦ
ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﳛﺬﺭﻫﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺮﻭﻱ ﳍﻢ ﻗﺼﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻳﻘﺺ ﳍﻢ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻘﺘﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ.
ﻭﻛﱪ ﺁﺩﻡ، ﻭﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻋﻦ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻮﺗﻪ، ﻳﺮﻭﻱ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ،
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ: ﺃﻱ ﺑﲏ، ﺇﱐ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ
ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻟﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺃﻛﻔﺎﻧﻪ ﻭﺣﻨﻮﻃﻪ، ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﻔﺆﻭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺎﺣﻲ
ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﻞ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﳍﻢ: ﻳﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ؟
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﺑﻮﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﻭﺍﺷﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﲦﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﳍﻢ: ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻲ ﺃﺑﻮﻛﻢ.
ﻓﺠﺎﺀﻭﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻢ ﺣﻮﺍﺀ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻼﺫﺕ ﺑﺂﺩﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻟﻴﻚ ﻋﲏ ﻓﺈﱐ ﺇﳕﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺨﻠﻲ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺭﰊ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺒﻀﻮﻩ ﻭﻏﺴﻠﻮﻩ ﻭﻛﻔﻨﻮﻩ ﻭﺣﻨﻄﻮﻩ،
ﻭﺣﻔﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﳊﺪﻭﻩ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﻗﱪﻩ ﻓﻮﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﻗﱪﻩ، ﰒ ﺣﺜﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﰒ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺘﻜﻢ.
ﻭﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ
- 14. ١١ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ، ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : "ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻣﺴﺢ ﻇﻬﺮﻩ، ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ ﻛﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﻫﻮ
ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﲔ ﻋﻴﲏ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ،
ﹰ
ﰒ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺭﺏ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﺫﺭﻳﺘﻚ، ﻓﺮﺃﻯ ﺭﺟﻼ
ﹰ
ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻭﺑﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺭﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ
ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺩﺍﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺏ ﻭﻛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮﻩ؟ ﻗﺎﻝ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ،
ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﺭﺏ ﺯﺩﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻋﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻠﻚ
ﺍﳌﻮﺕ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﱂ ﺗﻌﻄﻬﺎ ﺍﺑﻨﻚ ﺩﺍﻭﺩ؟ ﻗﺎﻝ
ﻓﺠﺤﺪ ﻓﺠﺤﺪﺕ ﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻭﻧﺴﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻭﺧﻄﻰﺀ ﺁﺩﻡ ﻓﺨﻄﺌﺖ ﺫﺭﻳﺘﻪ".
ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ
ﻧﺒﻴﺎ.
ﹰ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ:
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎ. ﻭﻣﻌﲎ ﺷﻴﺚ: ﻫﺒﺔ ﺍﷲ، ﻭﲰﻴﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻤﺎ ﺭﺯﻗﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ. ﻓﻠﻤﺎ
ﹰ
ﺣﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﻪ ﺃﻧﻮﺵ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ، ﰒ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﻗﻴﻨﻦ ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻬﻼﻛﻴﻞ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﺃﻧﻪ
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺑﲎ ﺍﳌﺪﺍﺋﻦ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ
ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﻬﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺷﺮﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ
ﻭﺷﻌﺎﺏ ﺟﺒﺎﳍﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺩﺓ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺎﺝ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻛﺎﻥ
ﹰ
ﳜﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺍﻣﺖ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﺪﻩ ﻳﺮﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﱃ ﻭﻟﺪﻩ
ﺧﻨﻮﺥ، ﻭﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ.
ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
- 15. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٢١
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﺃﻭﻝ ﻧﱯ ﺑﻌﺚ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺁﺩﻡ، ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ
ﺟﺪ ﻧﻮﺡ، ﺃﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﻟﻒ
ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻁ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻟﺒﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺳﲑﻫﺎ.
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ: ﴿ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ِﺇﺩﺭِﻳﺲ ِﺇﻧ
ِ ِ ﻪ ﹾﹸ
ﻛﹶﺎﻥ ﺻ ﻳﻘﹰﺎ ﻧﺒﺎ * ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ ﻋﻠﺎ﴾]٦٥- ٧٥[
ِ ﻴ ﹶ ِ ﺪ ِﻴ ﹶ
ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﳚﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼ
ﹰ
ﺃﻱ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﳉﺰﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﲰﻪ
ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ.
ﻧﺴﺒﻪ: ﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻳﺎﺭﺩ ﺑﻦ ﻣﻬﻼﺋﻴﻞ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﱪﺍﻧﻴﲔ )ﺧﻨﻮﺥ( ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺃﺧﻨﻮﺥ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩ
ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻌﺪ )ﺁﺩﻡ( ﻭ )ﺷﻴﺚ( ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ٨٠٣ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺯﻫﺎﺀ ٠٠٠١ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ.
ﹰ
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻥ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﻟﺪ ﺑﺒﺎﺑﻞ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﲟﺼﺮ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ
ﺁﺩﻡ، ﻭﳌﺎ ﻛﱪ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻨﻬﻲ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ )ﺁﺩﻡ( ﻭ
)ﺷﻴﺚ( ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﲨﻊ ﺧﻔﲑ، ﻓﻨﻮﻯ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ، ﻭﺃﻳﻦ ﳒﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﺣﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ
)ﺑﺎﺑﻞ( ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺟﺮﻧﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻏﲑﻩ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ
ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺳﺒﺢ ﺍﷲ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﲟﺼﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ
ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ، ﻭﺇﱃ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﲣﻠﻴﺺ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﰲ
- 16. ٣١ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﺑﺔ، ﻭﺣﺮﻡ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﻦ
ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﻭﺷﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ٢٧ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﹰ
ﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻢ. ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ
ﹰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ، ﻭﺭﺳﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﲤﺪﻳﻦ ﺍﳌﺪﻥ، ﻓﺒﻨﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﺪﻧﺎ
ﹰ
ﰲ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﻭﺃﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ٨٨١ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ )ﺧﲑ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺮﺓ، ﻭﺷﺮﻫﺎ ﻧﺪﻡ( ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ
ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ( ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺼﱪ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻈﻔﺮ(.
ﻭﻗﺪ ﹸﺧﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺃ ﺘِ
ﴰﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻌﺒﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﹰ
ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻹﺩﺭﻳﺲ ﴿ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ﴾؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ: ﺃﻣﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ
ﹶ ﹰ ِ
ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ: ﺃﱐ ﺃﺭﻓﻊ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﲨﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ - ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ -
ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼﹰ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻓﻘﺎﻝ "ﻟﻪ": ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱄ ﻛﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﺣﱴ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻼﹰ، ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺑﲔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﰒ ﺻﻌﺪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻨﺤﺪﺭﺍﹰ، ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺃﻳﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ: ﻳﺎ
ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﺑﻌﺜﺖ ﻭﻗﻴﻞ ﱄ ﺍﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻗﻮﻝ: ﻛﻴﻒ
ﺃﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ؟! ﻓﻘﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﴿ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ﴾ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ. ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ
ﹶ ﹰ ِ
ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻞ ﱄ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ؟ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻪ: ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺣﱴ ﺃﻧﻈﺮ، ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﻟﺘﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻻ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، ﻓﻨﻈﺮ ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻗﺒﺾ ﻭﻫﻮ
ﻻ ﻳﺸﻌﺮ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ، ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻧﻜﺎﺭﺓ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ﴾ ﻗﺎﻝ: ﺇﺩﺭﻳﺲ
ﹶ ﹶ ﹰ ِ
ﺭﻓﻊ ﻭﱂ ﳝﺖ ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ. ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ
ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺣﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰒ ﻗﺒﺾ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ. ﻭﺍﷲ ﹰ
- 17. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٤١
ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ﴾ : ﺭﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﹶ ﹰ ِ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﺎ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺃﺻﺢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ: ﴿ﻭﺭﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﹶﺎﻧﺎ
ﹶ ﹰ
ﻋﻠﻴﺎﹰ﴾ ﻗﺎﻝ: ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﺮﺩ ﺑﻦ ﻣﻬﻼﻛﻴﻞ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ. ِ
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﺡ ﺑﻞ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ،
ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﰲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷﺥ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:
ﹰ
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻮﺩ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻻ
ﹰ
ﻟﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻭﻻﺑﺪ، ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﻔﻈﻪ ﺟﻴﺪﺍﹰ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﳍﻀﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﱂ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺼﺐ ﻵﺩﻡ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﺸﺮ،
ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﺃﻛﱪ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺃﲨﻌﲔ.
ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺗﻘﻴﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻴﻬﺪﻱ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻋﺼﻮﻩ ﻭﻛﺬﺑﻮﻩ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻴﻒ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻢ ﻓﻤﻨﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﻧﻮﺡ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺂﻣﻨﻮﺍ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺧﺬ
ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ٠٥٩ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺯﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﰒ
ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ.
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ:
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻋﺎﺵ ﲬﺴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ، ﻋﺎﺷﻮﺍ
ﺯﻣﻨﺎ ﰒ ﻣﺎﺗﻮﺍ، ﻛﺎﻧﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻫﻲ: ﴿ﻭ ،ﻮﺍﻉ، ﻳﻐﻮﺙ، ﻳﻌﻮﻕ،
ﺩ ﺳ
- 18. ٥١ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻧﺴﺮﺍ﴾. ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻢ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳍﻢ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﱘ، ﻭﻣﻀﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳓﺘﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﺟﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﰒ ﻧﺴﺠﺖ
ﻗﺼﺼﺎ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﻌﺰﻭ ﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﲤﺮ
ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭﻩ، ﻭﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﺁﳍﺔ ﲤﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺑﺪﺃ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ.
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﷲ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺷﻲﺀ
ﺁﺧﺮ، ﻳﻨﺘﻜﺲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﻭﺫﻝ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﲔ، ﻛﻤﺎ
ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﻏﲎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻠﻪ ﺇﱃ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ
ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺻﻨﻤﺎ
ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻡ ﻋﺠﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ﺃﻡ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻡ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ، ﺃﻡ
ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ، ﺃﻡ ﻗﱪ ﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ. ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﷲ، ﻭﻛﻮﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻭﺍﳌﺸﺮﻉ ﳍﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺿﺎﻉ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻓﻘﺪ
ﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺿﺎﻋﺖ ﺣﺮﻳﺎﻢ ﲤﺎﻣﺎ.
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﳝﺘﺪ ﺃﺛﺮﻫﺎ
ﺍﳋﻄﲑ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﻮﺛﻪ ﻭﻳﻨﻜﺲ ﺃﻋﻼﻣﻪ ﻭﻳﺪﻣﺮﻩ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ، ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺄ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ، ﺃﻭ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﳛﺪﺙ
ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﺇﳝﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ، ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﺬﺍﺏ، ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ
ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﺆﺱ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻓﻘﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺫﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﳝﺎﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﻮﺍﻫﻢ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﴿ﻭﹶﻟﻮ ﹶﺃﻥ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻘﺮﻯ ﺁﻣﻮﹾﺍ ﻭﺍﺗﻘﹶﻮﹾﺍ ﹶﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬِﻢ
ﹶ ﹶ ﻨ ﱠ ﹶ ﹸ
ﺑﺮﻛﹶﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﹶـﻜِﻦ ﻛﺬﻮﹾﺍ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻢ ِﺑﻤﺎ ﻛﹶﺎﻮﹾﺍ ﻳﻜﺴﻮﻥ﴾
ﻧ ﹾ ِﺒ ﹶ ﹶ ﱠﺑ ﹶ ﹶ ﹾ ﻫ َ ِ ٍ
]٦٩[
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﳊﺮﻳﺔ، ﻭﲢﻄﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ،
ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﺧﻠﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﻴﻞ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮﺣﺎ ﻭﺑﻌﺜﻪ
- 19. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٦١
ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ.
ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﲟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ، ﻭﻻ
ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﺃﻏﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ. ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻐﲎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﻥ، ﺇﳕﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﷲ ﻭﻧﻘﺎﺀﻩ،
ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﻤﲑ، ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺣﻮﻟﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ.
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ
ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻧﻮﺡ. ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﺃﻭ
ﺷﺮﺏ ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺃﻭ ﺧﺮﺝ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ، ﻳﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﳛﻤﺪﻩ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻮﺡ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ﴿ِﺇﻧ ﻛﹶﺎﻥ
ﻪ ﹶ
ﻋﺒﺪﺍ ﺷ ﹸﻮﺭﺍ﴾.
ﻜ
ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ. ﻭﺧﺮﺝ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺒﺪﺃ
ﺩﻋﻮﺗﻪ: ﴿ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻋﺒ ﻭﹾﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻣﻦ ِﺇﻟﹶـﻪ ﻏﻴ ِ ﺇﻧﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ
ﹶ ﹸ ٍ ﹶ ِ ﺪ ﱠ ﻜ ٍ ﹶ ﺮﻩ
ﻋﻈِﻴﻢ﴾.
ٍ
ﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻮﺟﺰﺓ ﻭﺿﻊ ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ.
ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺕ ﰒ ﺑﻌﺚ ﰒ ﻳﻮﻡ
ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ.ﺷﺮﺡ "ﻧﻮﺡ" ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﻏﲑ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ. ﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻬﻢ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺪﺍﻉ، ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻧﻮﺡ ﻋﻦ ﺗﻜﺮﱘ ﺍﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ. ﻛﻴﻒ
ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻏﲑ ﻇﻠﻢ ﺧﺎﻧﻖ
ﻟﻠﻌﻘﻞ.
ﲢﺮﻙ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ، ﳌﺴﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ، ﻭﺍﳓﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺍﺣﻬﻢ ﻭﺁﻻﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﻮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﱪﺍﺀ،
ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺸﻚ… ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺀﻭﺍ ﺣﺮﻢ ﺿﺪ ﻧﻮﺡ.
ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻤﻮﺍ ﻧﻮﺣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ:
- 20. ٧١ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ
﴿ﻓﻘﹶﺎﻝ ﺍﹾﻟﻤ ُ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﻣِﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻙ ِﺇﻻ ﺑﺸﺮﺍ ﻣﺜﻠﻨﺎ﴾ ﻗﺎﻝ ﺗﻔﺴﲑ
ﱠ ﹾﹶ ِ ِِ ﹶ ﹶﺮ ﹶ ﹶ ﻸ
ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ﺍﳌﻸ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ. ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﻸ
ﻷﻢ ﻣﻠﻴﺌﻮﻥ ﲟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ.
ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻸ ﻟﻨﻮﺡ: ﺃﻧﺖ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ.
ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻧﻮﺣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﺑﺸﺮ، ﻭﺍﷲ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ
ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ
ﻷﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻧﻮﺡ.
ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﻧﻮﺡ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ
ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﲡﺘﺬﺏ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺪﺀﻭﺍ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ
ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ. ﻫﺎﲨﻮﻩ ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ: ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻚ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ
ﹶ ِِﻧ ﹸ ﺮ
ﻭﺍﻷﺭﺍﺫﻝ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﴿ﻭﹶﻟﻘﺪ ﹶﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻮﺣﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﻗﻮﻣﻪ ِﺇﻲ ﹶﻟﻜﻢ ﻧﺬِﻳ
ﹶ ﹾ ﻧ
ﻣﺒ ﺃﹶﻥ ﻻ ﺗﻌﺒ ﻭﹾﺍ ِﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ِﺇﻧﻲ ﹶﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﹶﺃﻟِﻴﻢ ﻓﻘﹶﺎﻝ ﺍﹾﻟﻤ ُ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ
ﹶ ﹸ ٍ ٍ ﹶ ﹶ ﻸ ﱠ ﺪ ﱠ ﹼ ِﲔ
ﻛﻔ ﻭﹾﺍ ﻣِﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻙ ِﺇﻻ ﺑﺸﺮﺍ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻙ ﺍﺗﺒﻌﻚ ِﺇﻻ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫﻢ ﹶﺃﺭﺍﺫﹸﻟﻨﺎ ﺑﺎﺩﻱ
ﱠ ِ ِ ﱠ ﹾﹶ ِ ِِ ﹶ ﹶﺮ
ﺍﻟﺮﹾﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﹶﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣِﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﻧ ﹸﻨ ﹸﻢ ﻛﹶﺎﺫِﺑﲔ﴾ ]٥٢- ٧٢[.
ﹶ ٍ ﹾ ﻈﻜ ِ ﹸ ﹶ ِ
ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺪﻟﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﻧﻮﺡ ﻭﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﻮﻣﻪ. ﻭﳉﺄ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﻮﺡ: ﺍﲰﻊ ﻳﺎ ﻧﻮﺡ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﻓﺎﻃﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻚ. ﺇﻢ ﺿﻌﻔﺎﺀ
ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ، ﻭﳓﻦ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺅﻫﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻨﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ.
ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﻧﻮﺡ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻢ ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ، ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻃﻴﺒﺎ ﰲ
ﺭﺩﻩ. ﺃﻓﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻷﻢ ﺃﻭﻻ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺿﻴﻮﻓﻪ، ﺇﳕﺎ ﻫﻢ
ﺿﻴﻮﻑ ﺍﷲ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻳﻄﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ﺇﳕﺎ
ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﴿ﻗﹶﺎﻝ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ
ﹶ ﹶ ِ
ﹶﺃﺭﹶﺃﻳﺘﻢ ﺇِﻥ ﹸﻨﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻦ ﺭﺑﻲ ﻭﺁﺗﺎﻧِﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋِﻨﺪﻩ ﻓ ﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﹰ ِ ِ ﹶﻌ ﹶ ﹸ ﻛ ٍ ﻣ
ﹶﺃﻧﻠﺰﻣﻜ ﻮﻫﺎ ﻭﺃﹶﻧﺘﻢ ﹶﻟﻬﺎ ﻛﹶﺎﺭ ﻮﻥ* ﻭﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻻ ﹶﺃﺳﺄﹸ ﹸﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻ ِﺇﻥ ﹶﺃﺟﺮﻱ ِﺇﻻ ﻋﻠﹶﻰ
ﹶﻟﻜ ﹶ ِ ﹰ ﹾ ِ ﱠ ِﻫ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ِ ﹸﻤ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺂ ﹶﺃﻧﺎ ِﺑﻄﹶﺎﺭﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﹾﺍ ِﺇﻧ ﻢ ﻣﻼ ﹸﻮ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻟﹶـﻜﻨﻲ ﹶﺃﺭﺍﻛﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺗﺠﻬ ﹸﻮﻥ ﻭﻳﺎ
ﹼ ِ ﹾ ِ ِ ﻨ ﻬ ﹶﻗ ِ ِ ﹸ ﹶ ﻠ ﹶ
ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻧِﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇِﻥ ﻃﺮﺩﺗﻬﻢ ﹶﺃﻓﻼ ﺗﺬﻛ ﻭﻥ ﻭﻻ ﹶﺃ ﹸﻮﻝ ﹶﻟﻜﻢ ﻋِﻨﺪِﻱ ﺧﺰﺁِﺋ
ﻦ ِ ﹼ ِ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠﺮ ﹶ ﹶ ﻗ ﹸ ﹸ ﹶ ِ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﹶﺃ ﹸﻮﻝ ِﺇﻲ ﻣﻠ ﻭﻻ ﹶﺃ ﹸﻮﻝ ِﻟﻠﺬِﻳﻦ ﺗﺰﺩﺭِﻱ ﹶﺃﻋ ﹸﻢ ﻟﹶﻦ
ﻴﻨﻜ ﹼ ِ ﹶ ﹶﻢ ﹶ ﻗ ﹸ ﻧ ﹶﻚ ﹶ ﻗ ﹸ ﱠ
- 21. ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺇﱃ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٨١
ﺆِﺗﻴ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺃﻋﻠ ِ ﺑﻤﺎ ﻓِﻲ ﺃﹶﻧ ﹸﺴﻬﻢ ِﺇﻲ ِﺇﺫﹰﺍ ﱠﻟﻤﻦ ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﻤﲔ﴾]٨٢-١٣[
ِ ﻈ ِ ﻔ ِِ ﻧ ﻳ ﻬﻢ ﹼ ﹼ ﹶﻢ
ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻛﻞ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲟﻨﻄﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻫﻮﻯ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳋﺎﺻﺔ.
ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ، ﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ، ﻭﻫﻮ
ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳚﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ، ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻔﺮﺽ
ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ، ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻻ
ﻓﻴﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺇﻥ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﷲ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻛﻨﱮ، ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻖ ﻃﺮﺩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ
ﻟﺴﺒﺒﲔ: ﺃﻢ ﺳﻴﻠﻘﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﺮﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ؟ ﰒ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﺮﺩﻫﻢ
ﳋﺎﺻﻤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻢ، ﻭﳚﺎﺯﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﺩﻫﻢ، ﻓﻤﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺮ ﻧﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻮ ﻃﺮﺩﻫﻢ؟ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻧﻮﺡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﺩ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻭﻋﺎﺩ ﻧﻮﺡ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ، ﻭﺃﺧﱪﻫﻢ
ﺑﺘﺬﻟﻠـﻪ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﷲ، ﻭﻫﻲ
ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ. ﺃﺧﱪﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎ. ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﻨـﺰﻟﺔ
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﻧﻮﺡ: ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﺩﺭﻱ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ ﻭﲢﺘﻘﺮ ﻭﺗﺴﺘﺜﻘﻞ، ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ
ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺘﻘﺮﻭﻢ ﻟﻦ ﺗﺒﻄﻞ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﺗﻀﻴﻊ ﻻﺣﺘﻘﺎﺭﻛﻢ ﳍﻢ، ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺆﺍﺧﺬﻫﻢ ﺑﻪ، ﺃﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻦ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﺧﲑﺍ.
ﻭﺳﺌﻢ ﺍﳌﻸ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺎﺩﻟﻪ ﻧﻮﺡ، ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ
ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ: ﴿ﻗﹶﺎﹸﻮﹾﺍ ﻳﺎ ﻮﺡ ﻗﺪ ﺟﺎﺩﹾﻟﺘﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮﺕ ﺟﺪﺍﹶﻟﻨﺎ ﻓﺄﺗﻨِﺎ ِﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺇِﻥ ﹸﻨﺖ ﻣﻦ
ﻛ ِ ِ ﻟ ﻧ ﹶ ﹶﹶ ﹾﹶ ِ ﹶ ﹾ
ﺍﻟ ﺎﺩﻗﲔ* ﻗﹶﺎﻝ ِﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗِﻴ ﹸﻢ ِﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇِﻥ ﺷﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻧﻢ ِﺑﻤﻌﺠﺰِﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﻔ ﹸﻢ ﻧﺼﺤِﻲ
ﺘ ِ ﹶ ﹶﻌ ﻜ ﹾ ﻜ ِ ﹼ ﺼ ِِ ﹶ
ِﺇﻥ ﹶﺃﺭﺩﺕ ﹶﺃﻥ ﺃﹶﻧﺼﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﺇِﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮِﻳﺪ ﺃﹶﻥ ﻐﻮﻳ ﹸﻢ ﻮ ﺭﺑﻜﻢ ﻭِﺇﹶﻟﻴﻪ
ﻳ ِ ﻜ ﻫ ﹸ ِ ﹶ ﹼ ﹾ ﹸ ﹾ
ﺗﺮﺟ ﻮﻥ﴾]٢٣: ٤٣[.
ﻌ ﹶ
ﺃﺿﺎﻑ ﻧﻮﺡ ﺇﻏﻮﺍﺀﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ.
ﻏﲑ ﺃﻢ ﺍﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﲟﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻣﻠﺊ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻭﻛﺎﻣﻞ ﺇﺭﺍﺩﻢ، ﻭﻗﺪﳝﺎ
