SlideShare a Scribd company logo

4669

•
•
K
kotob arabia
1 of 194
Download to read offline
   ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ / . -٢-
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ - ٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................... - ٦ -‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ......................................................... - ٨ -‬ ‫)ﺃ( ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ........ - ٨ -‬ ‫)ﺏ( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .......................... - ٣١ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ: ............. - ٨١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ...................................... - ٨١ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ: ...................................... - ٩١ -‬ ‫)ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( .................................... - ٥٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ......................................... - ٨٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺃ( ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ: ................................... - ٩٢ -‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ: ................................. - ٩٢ -‬ ‫)ﺝ( ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ: .............................. - ٠٣ -‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ................................... - ١٣ -‬ ‫ﺜ‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ............................................ - ٢٣ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ: .......................................... - ٦٣ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ .............................................. - ٩٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ................................. - ٤٤ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ................................. - ١٦ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ: ............................ - ٤٧ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ..............................................- ٢٨ -‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ: .................................. - ٣٩ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ: ........................................... - ٤٩ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ: ......................................... - ٣٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ: ........................................ - ٨٠١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ....................... - ٣٢١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ )ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ – ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ( .................... - ٤٢١ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ )ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( ........................ - ٨٢١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ .................. - ٣٤١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ :ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:- ........... - ٦٤١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ(......- ٠٥١ -‬ ‫ﺴ‬ ‫-٤-‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ........... - ٦٦١ -‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻤﻘﻴ ‪‬ﺍ" ........... - ٧٦١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ )ﺃﻭﺩﻴﺒﻭﺱ ﻤﻠ ﹰﺎ(............. - ٣٧١ -‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺘﻭﺱ" ......... - ٠٨١ -‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻷﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ: ............. - ٣٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................................................... - ١٩١ -‬ ‫-٥-‬
‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ – ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ، ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫– ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل – ﺇﻏﻔﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎل، ﻓﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤﻜﻤـل ﻟﻶﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ.!‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫-٧-‬
‫‪‬‬ ‫)ﺃ( ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻔﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ" ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‬ ‫-٨-‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜـﺭﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺃﺭﺴـﻁﻭ" ﻭﻫﻤـﺎ ": ﻓـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴـﺤﻕ ﺒـﻥ ﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٨٩٢ﻫـ )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ: "ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻲ" ﻭﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﻭﻫـﻡ: ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ "ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٩٢ﻫـ، ﻫﻭ ﻤﺘـﺭﺠﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ٤٦٢، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ، ﻤﻨﻬـﺎ: ﺒﻌـﺽ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ: ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺹ ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ – ﺹ ٠٥٢ – ﻨﺸﺭﺓ "ﻓﻠﻭﺠل" ﻭﻓـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫"ﻷﺭﺴﻁﻭ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ – ﺹ‬ ‫=‬ ‫-٩-‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ" ﻭﻗﺒﻴل ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١ﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﺒـﻭ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺃﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫٠٥ – ٠٦،" ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺹ ٣٧١ –‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺴﺎﻟﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺹ ٣٧١.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺭﻴـﺎﺩﺓ"‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺒﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ -، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻓﺄﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻌـﺭﺏ ]ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﺹ٤١ – ٨١‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ "ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ" –‬ ‫ﻨﺸﺭ: ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻨﻴﻜـل ﺍﻟﺒـﻭﻫﻴﻤﻲ ]‪[A.R Nyk‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ[ )ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﻟﻴﺎﺫﺓ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ" ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻌﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ – ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺃﻁﻴـﺎﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ" ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻐﻔل ﺃﺜﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻲ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ" ﻭ"ﺴﻴﺯﻴﻑ" ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ]ﺍﻨﻅﺭ: "ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺏ" – ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٩٦٩١، "ﻭﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ" – ﺹ ٠٦ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ"[.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ" – ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ: "ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻏﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ".‬ ‫- ٢١ -‬
‫)ﺏ( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﻭﺃﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻤﺅﺜﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎ، ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻭﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ، ﻭﺠﺒﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﻭﺠﺯﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤـﺱ، "ﺸـﺎﻋﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺤـﺭﺍ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ – ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ – ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﺠﺒل، ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ "ﺍﻷﻭﻟﻭﻤﺒـﻭﺱ" ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺭﺒﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ.‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻟﻜل ﺭﺃﻱ، ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﻓـﺄﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺃﻋﺭﻑ ﻨﻔﺴﻙ" ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﻨﻘﺸﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺩﺒﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﺸﺭﻴﺭﺍ؛ ﻟﺫﺍ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ:‬ ‫١- ﺯﻴﻭﺱ – ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟـﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ، ﺤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻴﻥ.‬ ‫٣- ﺁﺭﻴﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.Ares‬‬ ‫٤- ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪.Apollon‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ ]ﻭﺴـﻨﺘﻌﺭﺽ ﻵﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ[.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻴﻀﺎ:-‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﻫﺭﻤﻴﺱ: ﺭﺴﻭل ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺭﺴﻭل ﺯﻴـﻭﺱ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺨﺎﺹ.‬ ‫٦- "ﻫﻴﺭﺍ": ﺯﻭﺠﺔ "ﺯﻴﻭﺱ" ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ‪ Hera‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ.‬ ‫٧- ﺩﻴﻤﻴﺘﺭ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ‪.Demeter‬‬ ‫٨- ﺃﺭﺘﻤﻴﺱ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ‪.Artemis‬‬ ‫٩- ﺃﺜﻴﻨﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ‪.Athena‬‬ ‫٠١- ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺘﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺏ ‪.Aphrodite‬‬ ‫١١- ﻫﺴﺘﻴﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ، ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪.Hestia‬‬ ‫٢١- ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪.DiNusos‬‬ ‫)١(‬ ‫٣١- ﺃﺭﻭﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ ‪.Eros‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ: ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ، ﻭﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸـﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴـﺘﺤﻜﻤﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘـﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬـﻡ،‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﻭﺘﻜﺭﻩ، ﻭﺘﺤﻘـﺩ ﻭﺘﻨـﺘﻘﻡ، ﻭﺘﺨﻁـﻑ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٥١ ، ٤١.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺘﺸﻌل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺎﺯ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺘﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭ"ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻭﺭﻫﺎ "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﺎﺫﺘﻪ، ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭﺕ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻭ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻵﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻕ ﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ، ﻭﻟﻠﺸـﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ: "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ"،‬ ‫ﻭﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ" ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻨﻅﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺇﺫ ﺍﺘﺠﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ "ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫"ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻴﻪ: ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺭﺍﺌﻌﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ" ﻭ"ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ" ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ، ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﺴﺎﻟﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺒﺜﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ" ﺇﺨﻴﻠﻴﻭﺱ "ﺒﻁل ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔﻪ، ﻭﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ" ﺒﻁل ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﻴﺎ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺩﻫﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ )١(.‬ ‫ﻴﺘﺼـل ﺒﺄﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻷﺴـﺎﺒﻴﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ‪Iliad‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ: ﺃﺠـﺎ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺨﻴﻠﻴﻭ؛ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ -.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ" ‪ Troy‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴـﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺇﻴﻠﻴﺎ" ‪ Ilion‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ "ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ" ‪.Iliad‬‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﺘﺨﺫﻩ "ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ" ﻤﻠﻙ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫"ﻤﻴﻨﻼﻭﺱ" ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺸﻘﻴﻕ "ﺃﺠﺎ ﻤﻤﻨﻭﻥ" ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻏﺭﻯ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻱ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ "ﻫﻴﻠﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻌـﻪ، ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺩﺙ "ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺼﺎﺭ "ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ" ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺴﺭ "ﺃﺠـﺎ ﻤﻤﻨـﻭﻥ" ‪ "AgameMnon‬ﻜﺭﻴـﺯﻴﺱ‬ ‫"‪ "Cryseis‬ﺒﻨﺕ ﻗﺴﻴﺱ ﻟﻺﻟﻪ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ" ‪ ،"Apllo‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻴﺘﻔﺸـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﻭﻴﻘﺒـل "ﺃﺠـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺒﺭﻴـﺯﻴﺱ ‪– Briseis‬‬ ‫ـﻭﺱ " ‪ Achilleus‬ﻓﻴﻐﻀـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺔ "ﺃﺨﻴﻠﻴـ‬ ‫ـﻴﺭﺓ ﺃﻭ – ﻤﺤﻅﻴـ‬ ‫ﺃﺴـ‬ ‫ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ، ﻓﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ "ﺒﺎﺘﺭ ﻭﻜﻠـﻭﺱ" ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻴﻀﻌﻑ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﻴﻬﺯﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫"ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺒﺨﻁﺌﻪ، ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻏﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻫـﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺠـل "ﺒـﺎﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ "‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺄﺫﻥ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺠﻨﺩﻩ، ﻓﻴﺄﺫﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻭﻴﻌﻴﺭﻩ ﺴﻼﺤﻪ، ﻭﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ "ﺒﺎﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ" ﻴﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ "ﻫﻜﺘـﻭﺭ" ‪ "Hektor‬ﻓﻴﻨـﺩﻡ‬ ‫ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ، ﻭﺘﺄﺨـﺫﻩ ‪‬ـﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ، ﻓﻴﺼﺎﻟﺢ "ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫"ﻫﻜﺘﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺼﺩﻴﻘﻪ، ﻓﻴﻘﺘل ﻫﻜﺘﻭﺭ، ﻭﻴﻤﺜل ﺒﺠﺜﺘﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ" – ‪ Priamos‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﻴﺭﺠﻭ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺍﺒﻨﻪ "ﻫﻜﺘﻭﺭ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻜﻼﺏ، ﻓﻴﺭﻕ ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺩﻉ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ "ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﺎﻙ" ﻭﻴﺩﺍﻋﺏ ﻁﻔﻠـﻪ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻭﺭﺓ "ﻫﻴﻠـﻴﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﻭﻴل ﻭﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭﺓ ﻟﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻔﻬﺎ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻠﺨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ –‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ – ﺹ ٢٠١ ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ﺹ ٦٤١ –‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ، ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ" ‪ Odusseia‬ﻓﻬﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ،‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻟﻔـﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ: ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫"ﺃﻭﺩﻭﻴﺴﻴﻭﺱ" ‪ Odusseus‬ﻤﻥ ﺤﺭﺏ "ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ" ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻭﻴﺴﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎﺘﻭﺍ، ﺇﻻ "ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻨﻌﺘـﻪ ﺍﻹﻟﻬـﺔ‬ ‫"ﻜﺎﻟﻴﺒﺴﻭ" ‪ calypso‬ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺃﻭﺠﻴﺠﻴﺎ" ‪ Ogugia‬ﺴﺒﻊ‬ ‫ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺠﺯﻴـﺭﺓ "ﺇﺘﺎﻜـﺎ‬ ‫‪ "Ithaca‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﺓ "ﺒﻨﻴﻠـﻭﺏ"‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻌﻠل ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺃﻭﻻ ﻋﻤل ﻜﻔﻥ ﻟﻭﺍﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻫﻭ "ﻻﻴﺭﺘﺱ" ‪ Laertes‬ﺍﺒﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻴﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻩ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻅﻔـﺭ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻉ، ﻭﻴﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻭﺱ" ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻗل ﺇﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ، ﻭﻴﻘﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﺱ" ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ "ﻨﻭﺴـﻴﻜﺎ" ﻭﺤـﺎﻜﻡ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻷﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺘﻪ "ﺃﺘﺎﻜﺎ" ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﺠـﻭل ﻤﺘﺴـﻭل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ "ﺘﻠﻴﻤﺎﻜﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺠـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻫﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ "ﺒﻨﻴﻠﻭﺏ".‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﻗﺼﺭﻩ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﺒﻪ ﺃﺭﺠـﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Argops‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ، ﻭﺘﻌـﺩ‬ ‫"ﺒﻨﻴﻠﻭﺏ" ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺒﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻀـﻲ ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻓﺴـﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ "ﻻﻴﺭﺘﺱ"، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻗـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻴﺼﺩﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺘﺩﺨل "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ )١(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ، ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ، ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺹ ٢٠١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ: "ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻠﻴﻤﺎﻜﻭﺱ" ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ:‬ ‫"ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭﺩﺴﻴﻭﺱ" ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺃﻭﺩﺴﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤـﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﻤـﻭﺍ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ..‬ ‫- ٤٢ -‬
‫)ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ(‬ ‫)ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ – ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ‬ ‫‪(Hisidos‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻤﻠﺤﻤﺔ "ﻫﺴـﻴﻭﺩﻭﺱ": "ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ "ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ" ﻴﺨﺘﻁ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﺒل ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌـﻪ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﺒﻌـﺩﻩ ﺒﻭﻗـﺕ ﻗﺼـﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺸـﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺸﺎﻤ ﹰ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ" – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ" ﻻ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻌل "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﻔﺭﺡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﺴـﺒﺏ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﺼـﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴـﺭﻱ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻨﻡ ﻭﻏﺭﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﺍﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻋـﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻭﺤﻴﺭﺓ: - ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻭﺴﻴﻭﺩﻭﺱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴ ﹰـﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻴـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺠﻠﻭﻨﻪ ﻜل ﺍﻹﺠﻼل،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ "ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ" ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﺎﻅﻤﻬﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﻤﻊ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ")١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٥، ﻭ ﺹ ٣٦، ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺠـ٢ ﺹ ٩٥١ ﻷﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻕ.ﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ( ﺜﻡ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ )ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺒﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺘﺤﻁﻴﻤﻬﻡ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤـﺩﻨﻬﺎ )ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ – ﺹ ٠٦١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻕ.ﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜـل ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ـﻭﺱ ‪ (Elegy poetry) Elegos‬ﻭﺍﻹﻴـ‬ ‫ـﺎﻤﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻟﻴﺠـ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫)‪ (Iambic Imbos poetry‬ﻭﺃﻫ ـﻡ ﻓ ـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨ ـﻭﻉ ﺍﻟﺜ ـﺎﻨﻲ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ ‪ Dithurambos‬ﺃﻱ: ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﻌﺭ "ﺍﻟﺠﻭﻗﺎﺕ".‬ ‫)ﺃ( ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻟﻴﺠﻭﺱ" ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨﺎﻱ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺸﻤل: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ:‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ: ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺒﺭﻤﻲ ﻭﻴﻘﺫﻑ )١(، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻓﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ: "ﺃﺭﺨﻴﻠﻭﺨﻭﺱ":"ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺒـﺎﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻕ.ﻡ(.‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﺹ ٨٦ – ٥٧( ﻭ)ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ ﺹ ٢٦١(.‬ ‫)ﺝ( ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ:‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻗﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﻌﻪ: ﻓﻬﻭ – ﺇﺫﻥ – ﺃﻏﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺄﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ: "ﺒﺎﻨـﺩﺍﺭﻭﺱ‬ ‫‪ Pandaros‬ﻭﺴﻴﻤﻭﻨﻴﺩﺱ" )ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ(‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﺼل ﺒﺂﻟﻬﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ )ﺇﻴﺎﻤﺒﺎ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ "ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ" ﻭ"ﺍﻷﻭﺩﻴﺴـﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ( ﻟﻬﺴـﻴﻭﺩﻭﺱ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭ "ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ" ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ، ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺼﻁﻔﺎ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺄ ﹼﺭ ﻓﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ: "ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ" ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ – ﺃﻭل ﻤـﺎ ﻨﺸـﺄ – ﻤﺭﺘﺒ ﹰـﺎ ﺒﺎﻷﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﺘﻜﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻺﻟـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻓـﻲ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫"ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل" ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ" ﺇﻥ" ﺇﺭﺒﻭﻥ" ‪Arion‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫)ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ( ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ" ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ، ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺯ ﻭﺴﻁ ﻗـﻭﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﻋﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴﻔل، ﻓﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻭﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ، ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ )ﺏ( ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺜﻼﺜـﺔ، ﺃﻭﻟﻬـﻡ:‬ ‫"ﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ‪ Aischulos‬ﻭﺜـﺎﻨﻴﻬﻡ: "ﺴـﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ‪Sophokles‬‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ: "ﻴﻭﺯﻴﺒﻴﺩﺱ" ‪ Euripides‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٥٦ ﻕ.ﻡ )ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺹ٠١، ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁ١ ﺹ ٧٨١.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫‪،Prometheus Bound‬‬ ‫ﺇﺴﺨﻠﻴﻭﺱ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼـﻘﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﻠﺤﻤﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ "ﻓﺘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ" ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﻕ "ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺠﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺭﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻀﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ" ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﺭ ﺠﻴﻼ ﻋﻥ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﻁـﻲ ﻟﻠﻔـﺎﺌﺯﻴﻥ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫"ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﻭﺇﺴﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ، ﻓﻅﻔـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺨـﺫ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﻴ ﱠـﺭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٠٤ ﻕ. ﻡ. ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺘــﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٠٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٨١.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫‪(Oedipus‬‬ ‫‪the‬‬ ‫)‪King‬‬ ‫ـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻤﻠــــ‬ ‫"ﺃﻭﺩﻴــــ‬ ‫"ﻭﺃﻨﺘﻴﺠﻭﻨﺎ")٢()‪.(Antigone‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﺴـﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ "ﺇﺴـﺨﻴﻠﻭﺱ: ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ" ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﺘﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ "ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ"‬ ‫ﺃ ﱠﻪ ﺤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﺃﻤﺎ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﺍ ﺒﻘـﺩﺭ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ ٠٨ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ: ﺹ ٤٣١ – ٥٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺭﺘﻭﻥ ﺭﺍﺴﻜﻭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺭﻴﻨﻲ ﺨﺸﺒﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻨﻅـﺭ:‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻷﻭﺩﻴﺏ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﺇﻟﻰ "ﺃﺭﺜﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻠﻠﺭ: ﺹ ٧١ – ١٣ ﺩﻭﻟﻭﺒﺱ ﻋﻭﺽ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ ٤٦٩١ ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ﺹ ٤٩١.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴـﺩﺱ" ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻼﺌل، ﻭﻗﺩ ﻟﺒـﺙ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺎﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ "ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍ، ﻭﺨﺎﺭﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ "ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ" ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺂﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ "‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻤﻴﺩﻴﺎ ‪ Medeia‬ﻭﻫﻴﺒﻭﻟﻭﺘﺱ ‪ Hippolutos‬ﺇﺫﺍ ﺤﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻋﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺏ ﻤﻨﺤﺭﻑ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻﺒﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ.‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﻴﺒﻭﻟﻭﺘﺱ – ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ١٣ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ – ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ ﺹ ٠٢١.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺠـ١ ﺹ ٨٩١، ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴـﺎﺓ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴـﺩﺱ" ﻓـﻲ"‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺹ ٠٦١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ:‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺇﺫ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻹﻟـﻪ "ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ "ﺒﺎﻜﻭﺱ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﻤﺭﺤـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﻐﻨﻭﻥ، ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻐﻥ ﻴﻐﻨﻲ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺀﻩ، ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻭﺒﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻭﺃﻭل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﺭﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻫـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨـﺏ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ، ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺏ:‬ ‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ، ﺤﻭل ﺸﻬﺭﻱ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻭﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻴﺄﺨﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﻓﻴﺒﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬﻪ، ﻭ"ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ" ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ، ﻓﻴﻌﺒﺜﻭﻥ ﻭﻴﻤﺭﺤﻭﻥ" )ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠـ١ ﺹ ٣٠٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻓﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺒﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺇﻻ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ٨٥٤ ﻕ.ﻡ ﺒﻘﻠﻴل ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻫﻭ "ﺃﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ " ‪ Aristophanes‬ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٥٤ ﻕ.ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻠﻪ "ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ: "ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ – ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ –‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ – ﻟﻭﺴـﺘﺭﺍﺘﺎ – ﺍﻟﺯﻨـﺎﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠـﺔ: "ﻭﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦٩١ ﺇﻟﻰ ﺹ ٠٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺹ ٣١١..‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(..‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﻨﻲ ﺘﺼـﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻕ. ﻡ، ﻷﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫"ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ"، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻓﻜﺎﻫﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻗﺘﺌﺫ، ﻓﺎﻨﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﻨـﺩﺩ‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺘـﺩﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٣١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻤﻠﻤﺤﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺴ ﱡﻡ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﻭﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ:-‬ ‫١- ﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺃﺒﻁـﺎل "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺈﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻺﻗﻨـﺎﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺠﺩﻟﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻁﻤﺤﻭﺍ ﻟﻨﻴل ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ،‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ.‬ ‫٤- ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﺃﺜﺭ "ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﺫﻗﻭﻨﻪ، ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺃﺘﻘﻨـﻭﺍ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻡ، ﻫﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺴـﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺨﻁـﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ"‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ- ﺹ ٦٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﺴـﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ – ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ:-‬ ‫"ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ" ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻌﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﻘﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻪ )ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ(.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ )٠٢٤ ﻕ.ﻡ‬ ‫– ٠٢٣ ﻕ.ﻡ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:-‬ ‫)ﺃ( ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ "ﺠﻭﺠﻴﺎﺱ" ‪.Gorgias‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻁﺒـ‬ ‫ـﺎﺌﻴﺔ، ـﺎﻥ ﻴﺅﻟﻔﻬـ‬ ‫ﻭﻜـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻘﻀـ‬ ‫)ﺏ( ﻭﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺠﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ، ﻭﻴﻠﻘﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫"ﻟﻭﺴﻴﺎﺱ" ‪ Lu-sias‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫)ﺝ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﺠﻼ ﺤﺎﻓﻼ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻕ.ﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(.‬ ‫- ٢٤ -‬
    - ٤٣ -
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‬ ‫ﻷﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ(‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺜﻴﻨﺎ‬ ‫‪ Dionusos‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔـﺎﺌﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺒﺒﺔ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﺒﺼﻴﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻭﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺹ ٣٧١ ﺒﺭﺘﻭﻥ ﺭﺍﺴـﻜﻭ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩﺭﻴﻨﻲ ﺨﺸﺒﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺠﻭﺩﺓ.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻨﻘﺩﺍ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻴﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺭﺨ ـﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨ ـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺸ ـﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺴ ـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺇﻴﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ( ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ،‬ ‫ﻓﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ )ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ( ﻭﻅﻼ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴـﺎﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋﺸـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺴﺒﺒﺔ ﻭﻤﻌﻠﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻷﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻬـﺎﺓ‬ ‫‪ Aristophanes‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ: )ﺃﺭﺴـﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٥٠٤ ﻕ.ﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ٢٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٨٤٤ ﻕ.ﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ٠٨٣ ﻕ.ﻡ.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺴـﺨﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ" ‪ Euripides‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﻭﺭﻩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺘﺼﺤﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺫﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ )ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ( ﻭ‬ ‫)ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ( ‪ Aischulos‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ )ﺇﺴﺨﻠﻴﻭﺱ( ﻭﻅﻔﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺒﺄﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺘﻴﻜﺱ.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ: ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻤﻭﺠﺯ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ،‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤـل ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﺼل ﺒﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ )ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ(:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ:-‬ ‫)١( ﺃﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ)١(،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻘﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻌﺯﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺯﻴﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺹ ٨٠١.‬ ‫- ٧٤ -‬
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669
4669

Recommended

5529
55295529
5529kotob arabia
 
5024
50245024
5024kotob arabia
 
5528
55285528
5528kotob arabia
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقه
محمود أحمد العسكري
 
4637
46374637
4637kotob arabia
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
محمود أحمد العسكري
 
635
635635
635kotob arabia
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغية
محمود أحمد العسكري
 

Recommended

5529
55295529
5529kotob arabia
 
5024
50245024
5024kotob arabia
 
5528
55285528
5528kotob arabia
 
كشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقهكشاف كتب أصول الفقه
كشاف كتب أصول الفقه
محمود أحمد العسكري
 
4637
46374637
4637kotob arabia
 
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريمالتوحيد في ضوء القرآن الكريم
التوحيد في ضوء القرآن الكريم
محمود أحمد العسكري
 
635
635635
635kotob arabia
 
القواعد البلاغية
القواعد البلاغيةالقواعد البلاغية
القواعد البلاغية
محمود أحمد العسكري
 
5304
53045304
5304kotob arabia
 
1301
13011301
1301kotob arabia
 
6123
61236123
6123kotob arabia
 
نحو
نحونحو
نحو
ام زياد الريس
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
5880
58805880
5880kotob arabia
 
5796
57965796
5796kotob arabia
 
5437
54375437
5437kotob arabia
 
5631
56315631
5631kotob arabia
 
4140
41404140
4140kotob arabia
 
1606
16061606
1606kotob arabia
 
5296
52965296
5296kotob arabia
 
4635
46354635
4635kotob arabia
 
1607
16071607
1607kotob arabia
 
3210
32103210
3210kotob arabia
 
5909
59095909
5909kotob arabia
 
6074
60746074
6074kotob arabia
 
5508
55085508
5508kotob arabia
 
3467
34673467
3467kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

نحو
نحونحو
نحو
ام زياد الريس
 

What's hot (20)

5304
53045304
5304
 
1301
13011301
1301
 
6123
61236123
6123
 
نحو
نحونحو
نحو
 
5718
57185718
5718
 
3754
37543754
3754
 
5880
58805880
5880
 
5796
57965796
5796
 
5437
54375437
5437
 
5631
56315631
5631
 
4140
41404140
4140
 
1606
16061606
1606
 
5296
52965296
5296
 
4635
46354635
4635
 
1607
16071607
1607
 
3210
32103210
3210
 
5909
59095909
5909
 
6074
60746074
6074
 
5508
55085508
5508
 
3467
34673467
3467
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

4669

  • 1.
  • 2.    ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ / . -٢-
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ - ٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................... - ٦ -‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ......................................................... - ٨ -‬ ‫)ﺃ( ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ........ - ٨ -‬ ‫)ﺏ( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .......................... - ٣١ -‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ: ............. - ٨١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ...................................... - ٨١ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ: ...................................... - ٩١ -‬ ‫)ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( .................................... - ٥٢ -‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ......................................... - ٨٢ -‬ ‫ﻴ‬ ‫)ﺃ( ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ: ................................... - ٩٢ -‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ: ................................. - ٩٢ -‬ ‫)ﺝ( ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ: .............................. - ٠٣ -‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ................................... - ١٣ -‬ ‫ﺜ‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ............................................ - ٢٣ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ: .......................................... - ٦٣ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ .............................................. - ٩٣ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ................................. - ٤٤ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ................................. - ١٦ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ: ............................ - ٤٧ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ..............................................- ٢٨ -‬ ‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ: .................................. - ٣٩ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ: ........................................... - ٤٩ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ: ......................................... - ٣٠١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ: ........................................ - ٨٠١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫"ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ....................... - ٣٢١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ )ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ – ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ( .................... - ٤٢١ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ )ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( ........................ - ٨٢١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ .................. - ٣٤١ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ :ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:- ........... - ٦٤١ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺨﺎﻤ ‪‬ﺎ: )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ(......- ٠٥١ -‬ ‫ﺴ‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ........... - ٦٦١ -‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻤﻘﻴ ‪‬ﺍ" ........... - ٧٦١ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ )ﺃﻭﺩﻴﺒﻭﺱ ﻤﻠ ﹰﺎ(............. - ٣٧١ -‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺘﻭﺱ" ......... - ٠٨١ -‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻷﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ: ............. - ٣٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ................................................... - ١٩١ -‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺭ ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ – ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻭﺍ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ، ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫– ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل – ﺇﻏﻔﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎل، ﻓﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤﻜﻤـل ﻟﻶﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ.!‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ.‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫‪‬‬ ‫)ﺃ( ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﺍﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻨﻌﻡ؛ ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻔﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ "ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ" ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜـﺭﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺃﺭﺴـﻁﻭ" ﻭﻫﻤـﺎ ": ﻓـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴـﺤﻕ ﺒـﻥ ﺤﻨـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٨٩٢ﻫـ )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ: "ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻲ" ﻭﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﻭﻫـﻡ: ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ "ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ"‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٩٢ﻫـ، ﻫﻭ ﻤﺘـﺭﺠﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻷﺭﺴﻁﻭ، ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﻨﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ٤٦٢، ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ، ﻤﻨﻬـﺎ: ﺒﻌـﺽ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ: ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ، ﺹ ٢٣١.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ – ﺹ ٠٥٢ – ﻨﺸﺭﺓ "ﻓﻠﻭﺠل" ﻭﻓـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫"ﻷﺭﺴﻁﻭ" ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ – ﺹ‬ ‫=‬ ‫-٩-‬
  • 10. ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ "ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ" ﻭﻗﺒﻴل ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻪ )١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١ﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﺒـﻭ ﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺃﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ" ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫٠٥ – ٠٦،" ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ " ﺹ ٣٧١ –‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻁﺎﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺴﺎﻟﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺩﺨل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺹ ٣٧١.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ، ﻭﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴﻊ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺭﻴـﺎﺩﺓ"‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﺴـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺒﺫﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫– ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ -، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭﺤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻓﺄﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺼـﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻌـﺭﺏ ]ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ" ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﺹ٤١ – ٨١‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ "ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ" –‬ ‫ﻨﺸﺭ: ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻴﺱ ﻨﻴﻜـل ﺍﻟﺒـﻭﻫﻴﻤﻲ ]‪[A.R Nyk‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ[ )ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌـﺫﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﻟﻴﺎﺫﺓ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ" ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﻭﻤﻨﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ﻟﻌﻘﻴـﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ – ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ "ﺃﻁﻴـﺎﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ" ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﻐﻔل ﺃﺜﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻲ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ" ﻭ"ﺴﻴﺯﻴﻑ" ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ، ﻭﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ]ﺍﻨﻅﺭ: "ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺏ" – ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٩٦٩١، "ﻭﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ" – ﺹ ٠٦ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ"[.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ" – ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ: "ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻏﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ".‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫)ﺏ( ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﻭﺃﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺒﻤﺅﺜﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؛‬ ‫ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻭﺤﻴﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺠﻴﺒﺎ، ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻭﺩﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ، ﻭﺠﺒﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﻭﺠﺯﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤـﺱ، "ﺸـﺎﻋﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ، ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺤـﺭﺍ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺭﺍﺀ – ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ – ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﺠﺒل، ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ "ﺍﻷﻭﻟﻭﻤﺒـﻭﺱ" ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﺭﺒﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ.‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﻟﻜل ﺭﺃﻱ، ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﻓـﺄﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻭﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ "‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺃﻋﺭﻑ ﻨﻔﺴﻙ" ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﻨﻘﺸﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩل ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺩﺒﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﺄﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﺸﺭﻴﺭﺍ؛ ﻟﺫﺍ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ:‬ ‫١- ﺯﻴﻭﺱ – ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ، ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟـﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ، ﺤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻴﻥ.‬ ‫٣- ﺁﺭﻴﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.Ares‬‬ ‫٤- ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪.Apollon‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﻤﻴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻘﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ ]ﻭﺴـﻨﺘﻌﺭﺽ ﻵﺭﺍﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ[.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻴﻀﺎ:-‬ ‫‪‬‬ ‫٥- ﻫﺭﻤﻴﺱ: ﺭﺴﻭل ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺭﺴﻭل ﺯﻴـﻭﺱ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺨﺎﺹ.‬ ‫٦- "ﻫﻴﺭﺍ": ﺯﻭﺠﺔ "ﺯﻴﻭﺱ" ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ‪ Hera‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ.‬ ‫٧- ﺩﻴﻤﻴﺘﺭ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ‪.Demeter‬‬ ‫٨- ﺃﺭﺘﻤﻴﺱ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ‪.Artemis‬‬ ‫٩- ﺃﺜﻴﻨﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ‪.Athena‬‬ ‫٠١- ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺘﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺏ ‪.Aphrodite‬‬ ‫١١- ﻫﺴﺘﻴﺎ: ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ، ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪.Hestia‬‬ ‫٢١- ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪.DiNusos‬‬ ‫)١(‬ ‫٣١- ﺃﺭﻭﺱ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ ‪.Eros‬‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ: ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ، ﻭﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸـﺎﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴـﺘﺤﻜﻤﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘـﺎﺌﺽ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬـﻡ،‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﻭﺘﻜﺭﻩ، ﻭﺘﺤﻘـﺩ ﻭﺘﻨـﺘﻘﻡ، ﻭﺘﺨﻁـﻑ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٥١ ، ٤١.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﺘﺸﻌل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺎﺯ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺘﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺸـﺘﻌﻠﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭ"ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ"، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻭﺭﻫﺎ "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﺎﺫﺘﻪ، ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭﺕ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻭ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻵﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻕ ﻡ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ، ﻭﻟﻠﺸـﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ: "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ"،‬ ‫ﻭﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ" ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻨﻅﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺇﺫ ﺍﺘﺠﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ، ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ "ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ"، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫"ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻴﻪ: ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﺭﺍﺌﻌﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫"ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ" ﻭ"ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ" ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ، ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ، ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﺴﺎﻟﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺒﺜﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ" ﺇﺨﻴﻠﻴﻭﺱ "ﺒﻁل ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻋﻨﻔﻪ، ﻭﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ" ﺒﻁل ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﻴﺎ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺩﻫﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ )١(.‬ ‫ﻴﺘﺼـل ﺒﺄﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻷﺴـﺎﺒﻴﻊ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ‪Iliad‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ: ﺃﺠـﺎ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺨﻴﻠﻴﻭ؛ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﻴـﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ -.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ" ‪ Troy‬ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﺴـﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺇﻴﻠﻴﺎ" ‪ Ilion‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ "ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ" ‪.Iliad‬‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﺘﺨﺫﻩ "ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ" ﻤﻠﻙ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺯﻭﺠﺔ‬ ‫"ﻤﻴﻨﻼﻭﺱ" ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺸﻘﻴﻕ "ﺃﺠﺎ ﻤﻤﻨﻭﻥ" ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻏﺭﻯ "ﺒﺎﺭﻴﺱ" ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻱ ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ "ﻫﻴﻠﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻌـﻪ، ﻤﻤـﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺩﺙ "ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺼﺎﺭ "ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ" ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴـﺎﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺴﺭ "ﺃﺠـﺎ ﻤﻤﻨـﻭﻥ" ‪ "AgameMnon‬ﻜﺭﻴـﺯﻴﺱ‬ ‫"‪ "Cryseis‬ﺒﻨﺕ ﻗﺴﻴﺱ ﻟﻺﻟﻪ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ" ‪ ،"Apllo‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻴﺘﻔﺸـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﻭﻴﻘﺒـل "ﺃﺠـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺒﺭﻴـﺯﻴﺱ ‪– Briseis‬‬ ‫ـﻭﺱ " ‪ Achilleus‬ﻓﻴﻐﻀـ‬ ‫ـﺏ‬ ‫ـﺔ "ﺃﺨﻴﻠﻴـ‬ ‫ـﻴﺭﺓ ﺃﻭ – ﻤﺤﻅﻴـ‬ ‫ﺃﺴـ‬ ‫ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ، ﻓﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ "ﺒﺎﺘﺭ ﻭﻜﻠـﻭﺱ" ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻴﻀﻌﻑ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﻴﻬﺯﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫"ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﺒﺨﻁﺌﻪ، ﻭﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻏﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻫـﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺨﺠـل "ﺒـﺎﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ "‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﻓﻴﺴﺘﺄﺫﻥ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺠﻨﺩﻩ، ﻓﻴﺄﺫﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻭﻴﻌﻴﺭﻩ ﺴﻼﺤﻪ، ﻭﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ "ﺒﺎﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ" ﻴﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ "ﻫﻜﺘـﻭﺭ" ‪ "Hektor‬ﻓﻴﻨـﺩﻡ‬ ‫ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ، ﻭﺘﺄﺨـﺫﻩ ‪‬ـﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ، ﻓﻴﺼﺎﻟﺢ "ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ" ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫"ﻫﻜﺘﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺼﺩﻴﻘﻪ، ﻓﻴﻘﺘل ﻫﻜﺘﻭﺭ، ﻭﻴﻤﺜل ﺒﺠﺜﺘﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ" – ‪ Priamos‬ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﻴﺭﺠﻭ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺍﺒﻨﻪ "ﻫﻜﺘﻭﺭ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ "ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ" ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻜﻼﺏ، ﻓﻴﺭﻕ ﺃﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ، ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺜﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺩﻉ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ "ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﺎﻙ" ﻭﻴﺩﺍﻋﺏ ﻁﻔﻠـﻪ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻭﺭﺓ "ﻫﻴﻠـﻴﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﻭﻴل ﻭﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﻤﻬـﺎ،‬ ‫ﻤﺤﺘﻘﺭﺓ ﻟﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻔﻬﺎ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﻠﺨﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ –‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ – ﺹ ٢٠١ ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ﺹ ٦٤١ –‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ، ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ" ‪ Odusseia‬ﻓﻬﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ،‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻟﻔـﺕ ﺒﻌـﺩ ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ، ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ: ﻋـﻭﺩﺓ‬ ‫"ﺃﻭﺩﻭﻴﺴﻴﻭﺱ" ‪ Odusseus‬ﻤﻥ ﺤﺭﺏ "ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ" ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻭﻴﺴﺎ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎﺘﻭﺍ، ﺇﻻ "ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻨﻌﺘـﻪ ﺍﻹﻟﻬـﺔ‬ ‫"ﻜﺎﻟﻴﺒﺴﻭ" ‪ calypso‬ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺃﻭﺠﻴﺠﻴﺎ" ‪ Ogugia‬ﺴﺒﻊ‬ ‫ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺠﺯﻴـﺭﺓ "ﺇﺘﺎﻜـﺎ‬ ‫‪ "Ithaca‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﺓ "ﺒﻨﻴﻠـﻭﺏ"‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻌﻠل ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺃﻭﻻ ﻋﻤل ﻜﻔﻥ ﻟﻭﺍﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻭﻫﻭ "ﻻﻴﺭﺘﺱ" ‪ Laertes‬ﺍﺒﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻴﺴـﺄل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻩ، ﻓﻠـﻡ ﻴﻅﻔـﺭ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ، ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻉ، ﻭﻴﺄﻤﺭ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻭﺱ" ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻗل ﺇﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ، ﻭﻴﻘﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﺱ" ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ "ﻨﻭﺴـﻴﻜﺎ" ﻭﺤـﺎﻜﻡ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻷﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ، ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺘﻪ "ﺃﺘﺎﻜﺎ" ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺸﻴﺦ ﻤﺘﺠـﻭل ﻤﺘﺴـﻭل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ "ﺘﻠﻴﻤﺎﻜﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺠـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻟﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻫﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ "ﺒﻨﻴﻠﻭﺏ".‬ ‫ﻭﻴﺩﺨل "ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﻗﺼﺭﻩ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﺒﻪ ﺃﺭﺠـﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Argops‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻤﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ، ﻭﺘﻌـﺩ‬ ‫"ﺒﻨﻴﻠﻭﺏ" ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼـﻴﺏ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺒﻘـﻭﺱ‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻀـﻲ ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﻓﺴـﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ "ﻻﻴﺭﺘﺱ"، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻗـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﻭﺩﻭﺴـﻴﻭﺱ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫ﻴﺼﺩﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺘﺩﺨل "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ )١(.‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ، ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ، ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺹ ٢٠١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ: "ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻠﻴﻤﺎﻜﻭﺱ" ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬـﺎ:‬ ‫"ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭﺩﻭﺴﻴﻭﺱ" ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭﺩﺴﻴﻭﺱ" ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺃﻭﺩﺴﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤـﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﻤـﻭﺍ ﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٩٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ..‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫)ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ(‬ ‫)ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ – ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ: ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ‬ ‫‪(Hisidos‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻤﻠﺤﻤﺔ "ﻫﺴـﻴﻭﺩﻭﺱ": "ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ "ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ" ﻴﺨﺘﻁ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﺒل ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌـﻪ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﺒﻌـﺩﻩ ﺒﻭﻗـﺕ ﻗﺼـﻴﺭ،‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻭﺸـﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺸﺎﻤ ﹰ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ" – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ" ﻻ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻜﻤﺎ ﻓﻌل "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﻴﻔﺭﺡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﺴـﺒﺏ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﺼـﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴـﺭﻱ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺴﻴﻭﺩﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻨﻡ ﻭﻏﺭﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺃﺤﺯﺍﻥ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻭﻋـﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻭﺤﻴﺭﺓ: - ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻭﺴﻴﻭﺩﻭﺱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻴ ﹰـﺎ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻴـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻼﺤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ – ﺹ ٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬـﺔ"‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺠﻠﻭﻨﻪ ﻜل ﺍﻹﺠﻼل،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻥ "ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ" ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻨﺎﻅﻤﻬﺎ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﻤﻊ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ")١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٥، ﻭ ﺹ ٣٦، ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺠـ٢ ﺹ ٩٥١ ﻷﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ )ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻕ.ﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ( ﺜﻡ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ )ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻕ.ﻡ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺒﻐـﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺘﺤﻁﻴﻤﻬﻡ ﻻﺴﺘﻘﻼل ﻤـﺩﻨﻬﺎ )ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ – ﺹ ٠٦١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻕ.ﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻤﻪ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ:‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﻴﻨﻁﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜـل ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬ ‫ـﻭﺱ ‪ (Elegy poetry) Elegos‬ﻭﺍﻹﻴـ‬ ‫ـﺎﻤﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻟﻴﺠـ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫)‪ (Iambic Imbos poetry‬ﻭﺃﻫ ـﻡ ﻓ ـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨ ـﻭﻉ ﺍﻟﺜ ـﺎﻨﻲ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ ‪ Dithurambos‬ﺃﻱ: ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﻌﺭ "ﺍﻟﺠﻭﻗﺎﺕ".‬ ‫)ﺃ( ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ:‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻟﻴﺠﻭﺱ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻟﻴﺠﻭﺱ" ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨﺎﻱ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺸﻤل: ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ.‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ:‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﺍﻹﻴﺎﻤﺒﻲ: ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺒﺭﻤﻲ ﻭﻴﻘﺫﻑ )١(، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻓﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ: "ﺃﺭﺨﻴﻠﻭﺨﻭﺱ":"ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ "ﺒـﺎﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻕ.ﻡ(.‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﺹ ٨٦ – ٥٧( ﻭ)ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ ﺹ ٢٦١(.‬ ‫)ﺝ( ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ:‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻗﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﻌﻪ: ﻓﻬﻭ – ﺇﺫﻥ – ﺃﻏﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺄﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ: "ﺒﺎﻨـﺩﺍﺭﻭﺱ‬ ‫‪ Pandaros‬ﻭﺴﻴﻤﻭﻨﻴﺩﺱ" )ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ(‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﻴﻭﻨﻭﺴﻭﺱ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﺼل ﺒﺂﻟﻬﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﺔ )ﺇﻴﺎﻤﺒﺎ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ "ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ" ﻭ"ﺍﻷﻭﺩﻴﺴـﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ( ﻟﻬﺴـﻴﻭﺩﻭﺱ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭ "ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺱ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ" ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ".‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ، ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺘـﺄﺜﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺼﻁﻔﺎ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺄ ﹼﺭ ﻓﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ: "ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ" ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ – ﺃﻭل ﻤـﺎ ﻨﺸـﺄ – ﻤﺭﺘﺒ ﹰـﺎ ﺒﺎﻷﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﺘﻜﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻟﻺﻟـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺩ ﻓـﻲ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻹﻟـﻪ‬ ‫"ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻭل" ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ" ﺇﻥ" ﺇﺭﺒﻭﻥ" ‪Arion‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫)ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ( ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ" ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ، ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺯ ﻭﺴﻁ ﻗـﻭﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﻋﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺼﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴﻔل، ﻓﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻭﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ، ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ، ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ:‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ )ﺏ( ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺜﻼﺜـﺔ، ﺃﻭﻟﻬـﻡ:‬ ‫"ﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ‪ Aischulos‬ﻭﺜـﺎﻨﻴﻬﻡ: "ﺴـﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ‪Sophokles‬‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﻡ: "ﻴﻭﺯﻴﺒﻴﺩﺱ" ‪ Euripides‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﺜﻭﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٥٦ ﻕ.ﻡ )ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺩ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺹ٠١، ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁ١ ﺹ ٧٨١.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫‪،Prometheus Bound‬‬ ‫ﺇﺴﺨﻠﻴﻭﺱ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼـﻘﺩ"‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﻠﺤﻤﺘـﻲ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ "ﻓﺘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ" ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﻕ "ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺠﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺘﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﺭﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻀﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ" ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﺭ ﺠﻴﻼ ﻋﻥ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻌﻁـﻲ ﻟﻠﻔـﺎﺌﺯﻴﻥ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫"ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﻭﺇﺴﺨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ، ﻓﻅﻔـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ، ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺃﺨـﺫ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﻴ ﱠـﺭﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ، ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٠٤ ﻕ. ﻡ. ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺘــﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٠٩١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٩٨١.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫‪(Oedipus‬‬ ‫‪the‬‬ ‫)‪King‬‬ ‫ـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻤﻠــــ‬ ‫"ﺃﻭﺩﻴــــ‬ ‫"ﻭﺃﻨﺘﻴﺠﻭﻨﺎ")٢()‪.(Antigone‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﺴـﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ "ﺇﺴـﺨﻴﻠﻭﺱ: ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ" ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ" ﺘﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ "ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ" ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ "ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ"‬ ‫ﺃ ﱠﻪ ﺤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﺃﻤﺎ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﺍ ﺒﻘـﺩﺭ ﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺹ ٠٨ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ(.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ: ﺹ ٤٣١ – ٥٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺭﺘﻭﻥ ﺭﺍﺴﻜﻭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺭﻴﻨﻲ ﺨﺸﺒﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺍﻨﻅـﺭ:‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻷﻭﺩﻴﺏ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﺇﻟﻰ "ﺃﺭﺜﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻴﻠﻠﺭ: ﺹ ٧١ – ١٣ ﺩﻭﻟﻭﺒﺱ ﻋﻭﺽ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴـﻨﺔ ٤٦٩١ ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠـ١ﺹ ٤٩١.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ)١(.‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴـﺩﺱ" ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻼﺌل، ﻭﻗﺩ ﻟﺒـﺙ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺎﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ "ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ –‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍ، ﻭﺨﺎﺭﺠﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ "ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ" ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﻀـﻔﺎﺩﻉ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺂﺴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ "‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻤﻴﺩﻴﺎ ‪ Medeia‬ﻭﻫﻴﺒﻭﻟﻭﺘﺱ ‪ Hippolutos‬ﺇﺫﺍ ﺤﻠل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻋﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺏ ﻤﻨﺤﺭﻑ، ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻﺒﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ.‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﻴﺒﻭﻟﻭﺘﺱ – ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺹ ١٣ ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻤﻴﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ – ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ ﺹ ٠٢١.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫ﺠـ١ ﺹ ٨٩١، ﻭﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴـﺎﺓ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴـﺩﺱ" ﻓـﻲ"‬ ‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺹ ٠٦١(.‬ ‫ﺏ- ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ:‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺇﺫ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺎﻹﻟـﻪ "ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ "ﺒﺎﻜﻭﺱ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﻤﺭﺤـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﻐﻨﻭﻥ، ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻐﻥ ﻴﻐﻨﻲ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺀﻩ، ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻭﺒﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻭﺃﻭل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﺃﺜﻴﻨﺎ" ﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﺭﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ ﺇﺫﻥ ﻫـﻲ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨـﺏ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ، ﻓﻜﻼ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺏ:‬ ‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻨﻲ، ﺤﻭل ﺸﻬﺭﻱ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻭﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37. ‫ﻴﺄﺨﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﻓﻴﺒﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬﻪ، ﻭ"ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ" ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺭ، ﻓﻴﻌﺒﺜﻭﻥ ﻭﻴﻤﺭﺤﻭﻥ" )ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠـ١ ﺹ ٣٠٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻓﻨﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ،‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺒﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺇﻻ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ٨٥٤ ﻕ.ﻡ ﺒﻘﻠﻴل ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻫﻭ "ﺃﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ " ‪ Aristophanes‬ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٥٥٤ ﻕ.ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻠﻪ "ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ: "ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ – ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ –‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ – ﻟﻭﺴـﺘﺭﺍﺘﺎ – ﺍﻟﺯﻨـﺎﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠـﺔ: "ﻭﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٦٩١ ﺇﻟﻰ ﺹ ٠٠٢.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺹ ٣١١..‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(..‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﻨﻲ ﺘﺼـﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻕ. ﻡ، ﻷﻥ‬ ‫‪ ‬ﻘ‬ ‫"ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ"، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻓﻜﺎﻫﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻠﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﻗﺘﺌﺫ، ﻓﺎﻨﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﻨـﺩﺩ‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ، ﻭﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻭﺘـﺩﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻨﺎﺩﻯ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ)١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٣١، ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 39. ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻤﻠﻤﺤﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺴ ﱡﻡ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻟﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﻭﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ:-‬ ‫١- ﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺃﺒﻁـﺎل "ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺈﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻺﻗﻨـﺎﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺠﺩﻟﻬﻡ.‬ ‫٣- ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﻭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ، ﻭﻁﻤﺤﻭﺍ ﻟﻨﻴل ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻭﺍﺸـﺘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ،‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ.‬ ‫٤- ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ:‬ ‫ﺃﺜﺭ "ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻭﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﺤﺫﻗﻭﻨﻪ، ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﻴـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ، ﻭﺃﺘﻘﻨـﻭﺍ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻷﻟﻔـﺎﻅ‬ ‫ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻡ، ﻫﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺴـﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺨﻁـﺒﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ"‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ- ﺹ ٦٣١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻭﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻔﺴـﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ – ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺎﻨﺱ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ:-‬ ‫"ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ" ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻌﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻁ ﹰ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﻘﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻪ )ﻭﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ(.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ )٠٢٤ ﻕ.ﻡ‬ ‫– ٠٢٣ ﻕ.ﻡ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:-‬ ‫)ﺃ( ﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺠﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ "ﺠﻭﺠﻴﺎﺱ" ‪.Gorgias‬‬ ‫ـﺎﺀ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺨﻁﺒـ‬ ‫ـﺎﺌﻴﺔ، ـﺎﻥ ﻴﺅﻟﻔﻬـ‬ ‫ﻭﻜـ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟﻘﻀـ‬ ‫)ﺏ( ﻭﺍﻟﺨﻁـ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ‬ ‫ﻨﻅﻴﺭ ﺃﺠﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ، ﻭﻴﻠﻘﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫"ﻟﻭﺴﻴﺎﺱ" ‪ Lu-sias‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫)ﺝ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺤﺙ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﻗـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﺠﻼ ﺤﺎﻓﻼ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻕ.ﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‬ ‫ﻷﺭﺴﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ(‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻟﻪ "ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺜﻴﻨﺎ‬ ‫‪ Dionusos‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔـﺎﺌﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺒﺒﺔ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﺒﺼﻴﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻭﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺹ ٣٧١ ﺒﺭﺘﻭﻥ ﺭﺍﺴـﻜﻭ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺩﺭﻴﻨﻲ ﺨﺸﺒﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺠﻭﺩﺓ.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 45. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻨﻘﺩﺍ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ، ﻭﻴﺤـﺩﺜﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺭﺨ ـﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨ ـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺸ ـﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺴ ـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)ﺇﻴﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ( ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ،‬ ‫ﻓﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ )ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ( ﻭﻅﻼ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴـﺎﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻋﺸـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺴﺒﺒﺔ ﻭﻤﻌﻠﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ:‬ ‫ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻷﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻬـﺎﺓ‬ ‫‪ Aristophanes‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ: )ﺃﺭﺴـﺘﻭﻓﺎﻨﻴﺱ(‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺯﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٥٠٤ ﻕ.ﻡ، ﻭﻓﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ٢٣.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٨٤٤ ﻕ.ﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ٠٨٣ ﻕ.ﻡ.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 46. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺴـﺨﺭﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ "ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ" ‪ Euripides‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻗﺒل ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺒﻭﺭﻩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺘﺼﺤﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺫﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ )ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ( ﻭ‬ ‫)ﺇﺴﺨﻴﻠﻭﺱ( ‪ Aischulos‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ )ﺇﺴﺨﻠﻴﻭﺱ( ﻭﻅﻔﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺒﺄﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻭﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﺘﻴﻜﺱ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 47. ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ: ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻤﻭﺠﺯ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ،‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤـل ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺘﺼل ﺒﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ )ﻴﻭﺭﻴﺒﻴﺩﺱ(:‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ:-‬ ‫)١( ﺃﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺨﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ)١(،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻘﺎﺀﻩ ﻻ ﻴﻌﺯﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺯﻴﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺹ ٨٠١.‬ ‫- ٧٤ -‬