Экзистенциальная психология (англ. existential psychology) психология исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности удается успешно совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям. Презентация подготовлена для проекта "Вебинары ПГСГА". Видеозапись вебинара Вы можете посмотреть здесь: http://www.youtube.com/watch?v=1PN9kESJGpE&feature=youtu.be

1. АДАМ И ЕВА:
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ
ВЫБОР
Бакшутова Екатерина
Валерьевна,
кандидат психологических
наук,
доцент кафедры общей и
социальной психологии

2. Экзистенциальная психология –
одно из активно развивающихся
направлений в современной
психологии личности
Экзистенциальная психология (англ.
existential psychology) психология исходит
из первичности бытия человека в мире,
столкновение с которым порождает у
каждого человека базовые
экзистенциальные проблемы, стресс и
тревогу. Зрелой личности удается успешно
совладать с ними; неспособность сделать
это приводит к психическим нарушениям.

3. 1. Проблемы времени, жизни и смерти.
2. Проблемы свободы, ответственности
и выбора.
3. Проблемы общения, любви и
одиночества.
4. Проблемы смысла и
бессмысленности существования.
4 основных узла экзистенциальных
проблем, пути решения которых
изучает Экзистенциальная
психология:

4. Это те проблемы, которые
в традиционном обществе
решала религия
Ответы трудные
вопросы бытия
содержатся в словах и
даже отдельных
буквах священных
текстов.

5. Библия (библиа (греч.) -книги) –
Ветхий Завет и Новый Завет
В иудаизме то, что мы называем
Ветхим Заветом, называется Танах
(акроним трех наиболее популярных
книг):
Тора – Пятикнижие (Бытие, Исход,
Левит, Числа, Второзаконие).
Небиим – Пророки
К(Х)тувим - Писания

6. 1. В начале сотворил
Бог небо и землю.
2. Земля же была
безвидна и пуста,
и тьма над бездною;
и Дух Божий
носился над водою.

7. Для описания сотворения
мира используются
различные слова:
 Творение. Мир творения, Брия – мир Мысли
Творения, его общего Замысла.
 Создание. Мир создания, формирования,
проектирования, Иецира.
 Делание. Мир делания, Асия – здесь уже все
делается и производится.

8. Тора открывается
возвещением о том, что
Б-г сотворил
Небо и Землю:
Берешит бара Элоким эт
hа-шамаим вэ-эт hа-арец

9. Берешит бара Элоким эт hа-шамаим
вэ-эт hа-арец.
«Решит» в тексте первой фразы Торы играет роль
существительного и происходит от слова
«рош», голова. Это тот главный центр, где
сходятся все центры, куда поступают все
образы и смыслы Мира и который обращен к
Миру.

10. Элоким – Бог всего Творения, его
Творец, Законодатель и Судья в
Мире. Он устанавливает закон и
порядок, дает «меру» этому Миру.
 Первый День Творения – Тьма и Свет.
 Второй День – Небо и Земля.
 Третий День – суша, воздух, вода, растения.
 Четвертый День – светила небесные.
 Пятый День – вода и воздух заселяются
живыми существами.
 В Шестой День Творения заселяется Земля.

11. В Шестой день делается животная
душа человека

12. Именно в этом месте впервые в Торе
вместе с именем Элоким поставлено
непроизносимое четырехбуквенное имя
Всевышнего.
Буквы (читать справа налево):
Йод, Хэй, Вав, Хэй (в латинской
транслитерации получается так:
YHVH – Яхве
На русский язык оно переводится словом
Господь. Евреи же говорят
«Гашем» - ЭТО ИМЯ.

13. Элоким – Творец и судья Мира, Единый
Источник всех сил Мира. Он дает Миру
«меру» (аспект, качество) Закона –
«мидат hадин». Гашем дает Миру
«мидат hерахамим», условно – «меру
милости».
В отличие от всего ранее созданного,
созданного Элоким, человек порожден
Гашем Элоким, Господом Богом.
Корень этого имени означает не столько
Бытие, сколько Становление.
Гашем – Осуществляющий и дающий
новое Бытие, Становящий Бытие

14. До создания человека Творение велось только
Элоким. Теперь в Творение вводится новый
фактор – свобода человека, который сам
свободно решает созидать ему или уничтожать
созданное.
«Духовность как ценностная предпосылка свободы. Понятие
духовности сильно мистифицировано в современной науке. Однако
последние успехи психологии личности позволяют надеяться, что
данное понятие прочно обоснуется именно в психологической
науке. С психологической точки зрения духовность – это
качественная ступень личностного развития, на которой бытие
личности определяется общечеловеческими ценностями и
смыслами жизни. Духовность личности буквально означает, что
растущая личность интериоризировала совокупность духовных
достижений человечества, которые были кристаллизованы в
общечеловеческих ценностях. Духовность или духовная личность –
это личность, приобщенная к универсальным духовным ценностям»
(Карпинский К.В. Психология жизненного пути личности //
http://mexus.ru/psihologiya-shziznen.html).

15. Адам
Земля
Красный
Подставка
Уподобление

16. Есть распространенное заблуждение, по
которому слово «адам», человек,
образовано от слова «адама», земля.
НАОБОРОТ: «Адама» от «адам».
Адама – это именно та земля, на которой
Адам призван работать. Другое дело, что
человек, адам, взят от замли, адама, и она
присутствует в нем в качестве «афар», его
плотского начала, покрова души. Адама
есть сфера жизни и работы адама.

17. Слово «адам» явно родственно слову «адом», что значит
«красный». Красный есть цвет, то есть вид света: свет
преломленный и цвет огня. Мистики говорят о «темном
огне» - изначальной Тьме. В красном свете свет и тьма как
бы вместе. Это то, что называется «Свет во Тьме светит»,
- одно из самых пронзительных определений сущности
человека.
Слово «адам» родственно слову «hа дом» - подставка. В
этом мире человек - вместо Бога, назначен делать Его
дело, для Него и отчасти вместо Него.
Наконец, адам родственно слову «дома”», что значит
«уподобление». В задачу человека входит уподобление
Богу. Человек – тот, кто делает Его подобие в этом Мире.

18. «
«И сформировал (вайицер) Господь Бог человека из праха
земного и вдохнул в него дыхание жизни, и стал человек
душою живою» (Б.2:7).

19. Про животный мир сказано, что «это
хорошо» и что стало так, то есть так, как
есть сейчас – стало окончательно. Не то
человек. Человек есть творение
принципиально не завершенное, не
приведенное в окончательное
соответствие с Замыслом о нем. «Сделаем
человека» - только намерение, только
приглашение сделать, но не
осуществление.
Поэтому в конце рассказа о создании
человека не сказано «стало так» и «это
хорошо».

20. Творение, как «место» для жизни и
жизнедеятельности не есть арена борьбы – добра и
зла, духа и плоти, света и тьмы. В симфонии голосов,
проходящих через человека, есть партия и для голоса
его «злого начала». Все, данное человеку, все его
силы и все начала в нем – для осуществления Воли
Создателя; человеку нужно не гипертрофировать
одно за счет другого, а найти их верное соотношение.
Задача человека не победа – конечная победа духа
над плотью, а правильное согласование всех
душевных и плотских потоков, сфокусированных в
нем.

21. Человек еще не доделан. Господь Бог помещает человека в
Сад Эден для того, чтобы там, во исполнение задачи Дня
Делания, окончательно его доделать.

22. Три дерева
1 дерево – «всякое
дерево, которое
желанно для
взгляда и хорошо
для еды». В каком-
то значении
человеку важнее то,
что он «видит», чем
то, что он «ест».
2 дерево – Древо жизни. Символ жизни как таковой и
полное выражение движущегося стремления к ее благу.
Это стремление предполагает наличие способности
различать, что нужно для блага жизни, а что не нужно, что
полезно и что вредно, что доброе, а что злое.

23. 3 дерево –
Это «эц (дерево) Hа даат
(познание) тов (добро,
хорошо, благо) ва-ра (зло)»
Дерево познание добро и зло
(так и написано – без
предлога).
Впервые появляется
слово «ра», зло,
«ломает». Нет жесткой
грамматической связи
между словами «древо
познания» и «добро и
зло». Действительно,
добро и зло относятся
скорее не к области
интеллектуального акта
разума человека, а
скорее – этического,
морального
переживания,
нравственного выбора.

24. Добро и зло (тов ва-ра) не разделены как два
полюса, а соединены союзом и, существуют
вместе, но в особой связи. Это порочное
совмещение «добра» и того, что его ломает,
«зла», то есть познавание зла как добра и
признание добром того, что есть зло или что
ведет к злу, зло реализует.
Тов ва-ра указывает на путаницу добра и зла
в человеке, вкусившем от запретного Дерева.
Третье дерево определено «по своему
результату». Вкусивший от него всегда
принужден будет, познавая, где добро и где зло,
ломать само по себе добро, то есть делать зло.

25. Реки Эдема
«И река выходит из
Эдена поить Сад и
оттуда разделится
и станет четырьмя
главами»:
 Пишон – выходящий из
берегов поток, роскошь.
Богатство и роскошь
более всего нужны
человеку для
самоутверждения, для
превозношения своей
самости.
 Гихон - страсть к блуду.
 Хидекль – символ власти
и стремления к
господству.
 Прат – река, которая поит
Древо Жизни.
Четвертый выход из Сада Эдена
– не гибельный, в нем нет
превращения добра в зло.

26. 27 И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь, и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими, и
над птицами небесными, и над всяким
животным, пресмыкающимся на земле.

27. «И сказал Господь Бог:
не хорошо становиться
человеку одному»
«Сделаем ему
подмогу
супротив него»
(Б. 2:18)
Для становления человека в Эдене и
назначенного ему дела быть ему
одному нехорошо. Вот та область, где
его надо доделать!

29. Бог творил, созидал, делал. Теперь появляется
новое слово «йибен», корень «бен» - сын.
Бог построил женщину как хранилище для сына.
У мужчины в Эдене своя область работы –
возделывание. У женщины – хранение. Она построена
– как здание, как хранилище.
Семя производится мужчиной, но доверяется для
вынашивания и рождения в Мире – женщине.
Женщина, как последующее творение, духовно выше
предыдущего, адама. Она взрослеет раньше, чем
мужчина. Она смотрит вверх, мужчина – вниз и т.д.
Женская душа – не просто разновидность
человеческой души.
Это – рожающая человеческая душа, способная
рожать еще более высокое, чем она, духовное
существо, сына.

30. Если мужское "йод" и женское "хей" соединяются не
во имя Неба, то между ними возникает пламя, "эш",
пожирающий огонь, который сжигает их. Это
осмысляется как на мистическом, так и на
простом бытовом уровне.
‫א‬‫י‬‫ש‬ –
мужчина
‫אש‬‫ה‬ -
женщина

32. То, что свершилось в Саду
Эдена – не аллегория и
не символическая драма,
но
и не происшествие. Дело
было не на земле, а в том
пласте Бытия, которое
является основой и
источником земного
существования. Рассказ о
первом грехе – это
рассказ, в котором с
помощью понятий и
образов раскрываются
истоки ситуации, в
которую поставлен
человек на Земле.

33.  Библейский «змий» – Нахаш – не
извивающаяся змея, а
прямохдящее демоническое
существо, дракон. Нахаш –
метафизическое начало и высшее
выражение животного ума как
такового. Основное качество
Нахаша – ворожба умом. В Нахаше
доведена до крайности
самовластность и
самоутверждение – все только для
себя. Общаясь с человеком, Нахаш
перенимал его качества, но и
прививал ему свои – хитрость и
«ворожбу умом».

35. «Миф об Адаме и Еве: «В сущности, это драма рождения
нравственного сознания. В отношении этого (и любого
другого) мифа верны слова Кьеркегора о том, что истина,
которая существует внутри нас, показана так, как если бы
все происходило вне нас. История Адама разыгрывается в
душе каждого ребенка, начиная с первых месяцев его
жизни, и приобретает узнаваемую форму, когда ребенок
достигает 2-3 лет, и было бы неплохо, если бы этот сюжет
продолжал развиваться на протяжении всей жизни.
Вкушение яблока с древа познания добра и зла
символизирует зарождение человеческого сознания, с
этого момента совесть становится синонимом сознания.
Невинность Райского Сада – материнского чрева,
«спящего сознания» внутриутробного периода и первых
месяцев жизни – исчезает навсегда»
(Мэй Р. Мужество творить).

36.  Во всем диалоге Нахаша и женщины название запретного
Древа почему-то не упоминается, хотя и
подразумевается, что речь идет все-таки о нем. И вот
сейчас, в словах Нахаша, нам раскрывается назначение
этого Древа. Именно Нахаш уверяет Хаву (Еву) в том, что
это -- чудесное дерево, съев от которого получаешь
новую полноту разума: знать что есть добро и что есть
зло. Такой смысл Древа познания - смысл, данный
Нахашем! - и утвердился в поколениях среди людей.
Нахаш все же прочно внедрил в нас свой взгляд на Древо
познания. Не Господь, а Нахаш ввел то название Древу
познания, над которым люди до сих пор ломают голову.
И если уж брать это название у Нахаша, то надо быть
последовательными и пользоваться им в том смысле, в
котором его мог употреблять Нахаш, знающий лишь, что
есть добро и зло для себя. Древо познания, по Нахашу,
это Древо познания добра для себя и зла для себя.

37. Где ты?
«Голос твой я услыхал в Саду и
испугался…»

38. В противовес множеству незаданных вопросов,
на которые всуе стремиться ответить человек,
вопрос Бога: «Где ты?» - свыше заданный
вопрос, на который Он ждет ответа. «Где ты?» --
это и вопрос, выражающий действие Бога на
Земле, Его призыв к человеку. «Где ты?» -
вопрос о месте человека в Мире. Вопрос «Где
ты?» предполагает встречное вопрошание: «Где
я?». Это вопрос о направлении Пути жизни
человека.

39. В Саду Эдена человек, сам того не сознавая, избрал свое
жизнепрохождение. Грех Адама, во-первых, состоял в том,
что он утратил то естественное свойство религиозного слуха,
которое в Саду Эдена вело его по прямой дороге исполнения
Воли Бога, перестал слышать Его Голос и ослушался Его.
Во-вторых, грех Адама состоял в том, что человек
«познал», принял в себя путаницу взаимопроникающих
«добра и зла», познал мнимое добро и стал носителем
«результата зла» и «результата добра». Он не только духовно
оглох, но и ослеп, зашорен разумом.
В-третьих, грех Адама состоял в том, что его воображение
порочно заработало, он устыдился себя, познал стыд,
которого до того не ведал в себе.
В-четвертых, грех Адама состоял в том, что он впустил в
себя Нахаша, стал самостным душевным существом, обрел
ложное самоощущение. Его нефеш (животная душа) из
характерной стала самоличностной, самодостаточной и
самовольной.

42. Адам не проклят. Проклят Нахаш.
И душа, которую Всевышний вдунул в лицо человека, его
высшая душа, нешама, - чиста. Но и на низшей душе человека
нет роковой несмываемой печати падения.
В результате греха Адама и под влиянием Нахаша исказилось
рабочее взаимоотношение нефеш и нешама, кардинально
изменилось положение человека в Творении.
Действия Адама и его жены сделали их способными на злое,
создали напряженный рисунок их жизни, ввели смертность в
их существование, запутали их разум и оглушили
религиозное чувство.
Да, телесно человек стал иным. И животно стал другим.
Но духовно, в своей духовной сущности человек не
переменился. Сохраняя ее в себе, он в состоянии строить свою
жизнь в соответствии с Замыслом Всевышнего на него.

43. Спасибо за внимание!
Ждем Ваших отзывов:
marketolog@pgsga.ru
Следите за следующими
вебинарами:
webinar.pgsga.ru
Телефон для справок: (846) 269-69-00
Задать вопрос можно тут: pgsga.copiny.com