本文件概览了旧约中的先知书，包括大先知和小先知的分类及其历史背景与社会脉络，强调先知传统一直在世代传承并影响社会结构。它探讨了先知们在向君王和大众传讲中的角色转变，以及对贫困问题的关注与律法义务。文件还详细描述了先知讲论的文学形式，包括审判神谕、拯救神谕、法庭神谕等。

1. 舊約綜覽：先知書
2016/1/20
by Allan Yang

2. 先知書概覽
➤⼤先知書：
➤賽耶哀結但
➤⼩先知書：
➤何珥摩俄拿彌鴻哈番該亞基
➤被擄前 vs 被擄後

3. 先知書概覽
➤南北分⽴：
約拿*、阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦
➤北亡南存：
哈巴⾕、那鴻、西番雅、耶利⽶、俄巴底
亞*、約珥*、以西結
➤被擄歸回：
但以理、哈該、撒迦利亞、瑪拉基

4. 先知書概覽
律法傳統
先知傳統
歷史背景
社會脈絡

5. 先知傳統
➤世代相傳的核⼼價值觀
➤『他們就說：「來吧！我們可以設計謀害
耶利⽶︔因為我們有祭司講律法，智慧⼈
設謀略，先知說預⾔，都不能斷絕。來
吧！我們可以⽤⾆頭擊打他，不要理會他
的⼀切話。」』（耶18:18）

6. 先知傳統
➤最早被稱為「先知」的是誰︖
➤亞伯拉罕！
➤「現在你把這⼈的妻⼦歸還他︔因為他是先
知，他要為你禱告，使你存活……」（創
20:7）

7. 先知傳統
➤先知傳統的第⼀位代表⼈物：摩西
➤「我必在他們弟兄中間給他們興起⼀位先
知，像你。我要將當說的話傳給他︔他要將
我⼀切所吩咐的都傳給他們。」
（申18:18）
➤「以後以⾊列中再沒有興起先知像摩西的。
他是耶和華⾯對⾯所認識的。」
（申34:10）

8. 先知傳統
➤先知學校的開始：
「掃羅打發⼈去捉拿⼤衛。去的⼈⾒有⼀班先知都受
感說話，撒母⽿站在其中監管他們︔打發去的⼈也受
神的靈感動說話。」（撒上19:20）
➤先知學校設分校：住伯特利、耶利哥的「先知⾨徒」
➤先知傳講被保存：
「當猶⼤王希西家的⽇⼦，有摩利沙⼈彌迦對猶⼤眾
⼈預⾔說：『萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像
⼀塊⽥︔耶路撒冷必變為亂堆︔這殿的山必像叢林的
⾼處。』」（耶26:18）

9. 先知傳統：典範轉移︖
➤向君王傳講 vs 向眾⼈傳講︔向以⾊列 vs 向外邦⼈
➤例：耶和華的話臨到亞⽶太的兒⼦約拿，說：「你
起來往尼尼微⼤城去，向其中的居民呼喊，因為他
們的惡達到我⾯前。」約拿卻起來，逃往他施去躲
避耶和華......（拿1:1-3）、約拿便照耶和華的話起
來，往尼尼微去。這尼尼微是極⼤的城......（3:3）
➤「⼤」／「重要」︔「極⼤的」／「對神很重要
的」︔「惡」／「災禍、苦難」
➤思想：先知身處傳統中，卻要以新的眼光領受神
的話！

10. 社會脈絡：宗族社會結構
➤「個⼈」、「⽗家」、「氏族」、「部族／
部落」、「族群／民族」
➤「個⼈」在身分、經濟上，受「⽗家」、
「氏族」之遮蓋
➤「和你們同居的外⼈，你們要看他如本地⼈
⼀樣，並要愛他如⼰，因為你們在埃及地也
作過寄居的。我是耶和華─你們的神。」（利
19:34）

11. 社會脈絡：政商臍帶關係
➤主前第八世紀希伯來社會：「早期資本主義」
與「君主政體」
➤「地不可永賣，因為地是我的︔你們在我⾯
前是客旅，是寄居的。」（利25:23）
➤「以房接房，以地連地，以致不留餘地的」
（賽5:8）

12. 社會脈絡：從農牧到貿易
➤⾃給⾃⾜ － 互易 － 專業分⼯︔貨幣角⾊
➤「你囊中不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的法碼。你家
裡不可有⼀⼤⼀⼩兩樣的升⽃。」（申25:13-
14）
➤「你們說：⽉朔幾時過去，我們好賣糧︔安
息⽇幾時過去，我們好擺開⿆⼦︔賣出⽤⼩
升⽃，收銀⽤⼤戥（ㄉㄥˇ）⼦，⽤詭詐的天
平欺哄⼈」（摩8:5）
➤反映當時政治、宗教領袖之失職

13. 以阿摩司書為例
➤ 歷史背景：
➤ 被擄前，南北國分⽴時期
➤ 南國⼈，卻去北國服事
➤ 是修理桑樹的牧⼈
➤ 先知傳統：
➤ 宣講對象開始從王室轉向民間
➤ 他不是「出身正統」的先知（7:12-15）

14. 以阿摩司書為例
➤ 社會脈絡（貧窮問題）：
➤ 「貧民／貧寒⼈」（4:1a、5:11、8:6）、
「窮乏⼈」（2:6、4:1b、5:12、8:4、
8:6）、「困苦⼈」（8:4）
➤ 窮⼈受欺壓的原因：與「權貴階級」極為
相關（4:1、5:11-12、8:4-6）
➤ 窮⼈受欺壓的場景：主要在「法庭」
（5:10-12）與「市集」（8:4-6）

15. 以阿摩司書為例
➤ 律法傳統（律法書中對窮⼈之聖約義務）：
➤ 「不可在窮⼈爭訟的事上屈枉正直」（出
23:6）
➤ 「原來那地上的窮⼈永不斷絕︔所以我吩
咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄
鬆開⼿。』」（申15:11）
➤ 「困苦窮乏的雇⼯，無論是你的弟兄或是
在你城裡寄居的，你不可欺負他。」（申
24:14）

16. 先知講論的形式（⽂學常規）
⼀、審判神諭：
➤前⾔（先知受召）
➤控告（毀滅之因）
➤代⾔⼈公式（耶
和華如此說）
➤毀滅之預告
（摩7:15-17）
耶和華選召我，使我不跟從⽺群，
對我說：『你去向我民以⾊列說
預⾔。』亞瑪謝啊，現在你要聽
耶和華的話。你說：『不要向以
⾊列說預⾔，也不要向以撒家滴
下預⾔。』所以耶和華如此說：
『你的妻⼦必在城中作妓女，你
的兒女必倒在⼑下︔你的地必有
⼈⽤繩⼦量了分取，你⾃⼰必死
在污穢之地。以⾊列民定被擄去
離開本地。』」

17. 先知講論的形式（⽂學常規）
⼀、審判神諭（摩7:15-17）
耶和華選召我，使我不跟從⽺群，對我說：『你去向
我民以⾊列說預⾔。』（前⾔：先知受召）
亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。（代⾔⼈公式）
你說：『不要向以⾊列說預⾔，也不要向以撒家滴下
預⾔。』（控告：毀滅之因）
所以耶和華如此說：『你的妻⼦必在城中作妓女，你
的兒女必倒在⼑下︔你的地必有⼈⽤繩⼦量了分取，
你⾃⼰必死在污穢之地。以⾊列民定被擄去離開本
地。』」（代⾔⼈公式＋毀滅之預告）

18. 先知講論的形式（⽂學常規）
⼆、禍災神諭（賽5:8-24）：代表悲劇和即將
到來的憂傷，屬於⼀種特殊的審判預⾔︔
「禍哉！有禍了！」
三、拯救神諭（賽41:8-10）：強調神的憐憫

19. 先知講論的形式（⽂學常規）
四、象徵舉動：預⾔⾏動劇！
➤露身⾚腳⾏⾛三年
➤買瓦瓶來打碎
➤把城畫在磚上⾯
➤左側臥三百九⼗⽇，右側臥四⼗⽇
➤憂慮吃餅（⽜糞烤的）、驚惶喝⽔

20. 先知講論的形式（⽂學常規）
五、爭辯講論（彌6:1-8）：召喚、重述恩典
作為、控告、回到恩約
六、法庭神諭（彌3:1-7）：召喚、罪狀、代
⾔⼈公式、宣告刑罰

21. 先知講論的形式（⽂學常規）
七、喪禮哀歌（摩5:1-3）：召喚⼈來聽、哀歌、
代⾔⼈公式、預告
以⾊列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以⾊列
民跌倒，不得再起︔躺在地上，無⼈攙扶。主耶
和華如此說：以⾊列家的城發出⼀千兵的，只剩
⼀百︔發出⼀百的，只剩⼗個。
以⾊列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以⾊列
民跌倒，不得再起︔躺在地上，無⼈攙扶。主耶
和華如此說：以⾊列家的城發出⼀千兵的，只剩
⼀百︔發出⼀百的，只剩⼗個。

22. 先知講論的形式（⽂學常規）
八、詩歌：哀歌、感恩、敬拜讚美、悔改
九、智慧⽂學：格⾔、寓⾔、智慧諺語
⼗、啟⽰⽂學：集中於被擄歸回時期的先知

23. 參考資料
➤ 胡維華，中華福⾳神學院〈⼤⼩先知書〉上課講義，
2014。
➤ 瓦爾特．布魯格曼著，謝樂知譯，《先知式的想
像》。台北：台灣基督教⽂藝，2009。
➤ 格蘭．奧斯邦著，劉良淑等譯，《21世紀基督教釋
經學》。台北：校園，2012。
➤ ⿆康維爾著，紀榮神譯，《舊約⽂學與神學：先知
書》。⾹港：天道書樓，2012。