SlideShare a Scribd company logo

1424

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 866
Download to read offline
‫‪  ‬‬ ‫ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﻴﻰ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
-٥-
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩ ، ﻭﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ،‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻪ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻦ ِﺇﻻ ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠ ‪‬ﻮﻥ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻘ َ ‪  ِ  ‬ﹶ ﻤ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺘ ‪ِ  ‬ﻤ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ ﹸ ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﻔﺲ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﹾ ٍ ِ ‪   ٍ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﻘ ‪ ‬ﻜﻢ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤ‪‬ﺎ ﺭﺟ‪‬ﺎﻻ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻭِﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺎﺀﹸﻮﻥ ِﺑﻪ ﻭ‪‬ﺍﻷﺭﺣ‪‬ﺎﻡ‬ ‫َﻟ ﹶ ِ ‪ ‬‬ ‫‪    ‬ﱠ ِ ‪ ِ  ‬ﹰ ﹶِ ‪ ً ‬ﻘ َ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗِﻴﺒﺎ ‪. ‬‬ ‫ﱠ َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪِﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻳﺼﻠﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟﻜﻢ‬ ‫‪  ِ‬ﹸ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻘ َ ‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ ﺫ‪‬ﻮ‪‬ﺑﻜﻢ ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻮﹶﻟ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻓﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯ‪‬ﺍ ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺎ ً ‪‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﹸ ‪ ‬ﹸﻧ ﹸ ‪  ‬ﻳ ِ ِ َ ‪  ‬ﺳ ﻪ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﰒ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻭﺧﲑ ﺍﳍﺪﻱ ؛ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ،‬ ‫ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎ‪‬ﺎ ، ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫-٦-‬
‫ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻱ ، ﻭ ﻧﺒﻊ ﺣﻨﺎﱐ ، ﺃﻣﻲ ﻭ ﺃﰊ ....‬ ‫ﺇﱃ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ، ﻭ ﻓﻴﺾ ﻣﻮﺩﰐ ، ﺯﻭﺟﱵ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ....‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﱄ ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ، ِﺑﺒﺮﻫﻤ‪‬ﺎ ﱄ ، ﻭ ‪‬ﻮﺩﻫﻤ‪‬ﺎ ﻣﻌﻲ ، ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺟ ِِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ﻭ ﺃﲪﺪ ...‬ ‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ....‬ ‫ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ............................................................... ٧‬ ‫٨‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ..............................................................‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ .......................................................‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .............‬ ‫٤١‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ ..............................................................‬ ‫٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .....................................‬ ‫١٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ، ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ .....................‬ ‫١١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ........‬ ‫٨٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ................‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ...................................‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﳐﺘﺎﺭﺓ.................................‬ ‫١٤٢‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.............................‬ ‫٥٨٢‬ ‫- ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.................................‬ ‫٥٣٣‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ........................................‬ ‫٤٢٤‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ...........‬ ‫٥٧٤‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..................‬ ‫٩٢٥‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..................‬ ‫٥٨٥‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.............................‬ ‫-‬ ‫- ٨٥٨‬
‫٩١٦‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ..................‬ ‫٤٤٦‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ...................................‬ ‫٩٠٧‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ........................‬ ‫٢٧٧‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .............................‬ ‫٧٥٨‬ ‫- ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ..........................................................‬ ‫-‬ ‫- ٩٥٨‬
‫٣‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻ ﺘﺸﺮاق‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﻣﺬﻳﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﻮﺑﺎ ﺟﺮﺩﺕ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺑﻠﻐﺖ ‪‬ﺎ ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺼﲔ … ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ..‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻟﻮﺛﺔ .. ﻓﻜﻴﻒ ﲣﺮﺝ ﺷﺮﺍﺫﻡ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺗﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻐﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ؟..‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ .. ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﳎﻨﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺟﻴﺶ ﳛﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺑﻠﻎ‬ ‫ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻏﺮﺑﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﴰﺎﻻ ﺣﱴ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﺟﻨﻮﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻏﲑﺕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﺝ .. ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺬﻫﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﲪﻰ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ..‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ .. ﺭﺣﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎ ﻭﻣﺆﺭﺧﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﺣﺜﲔ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻭﻳﺘﺤﺴﺴﻮﻥ ﻭﻳﺘﺮﲨﻮﻥ ﻭﻳﻨﻘﺒﻮﻥ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪﻫﻢ .. ﻭﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﺎﻳﺪﺓ .. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺇﻧﺼﺎﻑ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻟﺘﲑ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻧﲕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ‬‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻀﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ، ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻋﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻈﺎﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺭﻳﻨﺎﻥ ﻭﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ‬ ‫ﻭﻛﺮﻭﻣﺮ ﻭﺯﻭﳝﺮ ﻭﺩﻧﻠﻮﺏ.‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬ ‫ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ، ﻭﻻﺣﻈﺖ ﺃﺛﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺑﺎﺩﻭﺭ ﰲ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻟﺪﺍﻧﱵ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺟﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ .. ﻭﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎﺋﻨﺎ ﺟﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ: ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺣﺴﲔ ﻓﻮﺯﻯ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﱙ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻴﺖ ﻻ ﲰﻮ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ: ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻘﻠﺪﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﺒﺪﻋﲔ، ﻭﺇ‪‬ﻢ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﳛﻔﻆ ﳍﻢ ﲢﻮﻻ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪﺛﻮﻩ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ .. ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﲢﻮﻝ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﻨﻬﺞ ﻣﺎﺭﺟﻠﻴﻮﺙ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻳﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻝ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ، ﻭﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ، ﻓﻘﺪﳝﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ، ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫‪‬ﻀﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ،‬
‫٥‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻ ﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻭ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ، ﻟﺘﻨﲑ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﺭﺏ، ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻮﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ، ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ .‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻟﺼﻔﻮﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻣﻊ ﺷﺊ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﺨﻞ .‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬ ‫٢١‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫٣١‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫٤١‬
‫ﻟﻘﺪ ﻫﻮﺕ ﻋﺮﻭﺵ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ، ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﲔ ﺫﺍﻙ، ﻭﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﳑﺎﻟﻜﻬﻢ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺑﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ، ﺗﺄﺛﺮﺕ ‪‬ﻢ، ﰒ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﰲ ﻏﲑﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻪ، ﺇﺫ "ﺳﺒﻖ ﳍﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻃﻮﻳﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ، ﰒ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ، ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٢( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ، ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻋﺪﳝﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ، ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﻳﺘﺮﺑﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺵ ﺣﻮﳍﺎ، ﻭﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﺷﻮﻥ ‪‬ﺎ، ﻻ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺳﺎﺭﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ "ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺄﻟﻮﻑ")٣( ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ، ﻭﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)٤( ﻻ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻮ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻠﺐ ﺃﻭ ‪‬ﺐ ﺗﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﳋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﻣﺎﺭ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻹﺣﺮﺍﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻼ، ﻻ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﻭﻻ ﻟﺬﺍﻙ، ﺑﻞ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫)١( ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ، ﺹ ٥٥، ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭﺥ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ٣٥٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻴﱯ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺹ ٦٤/٣٨، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ، ﺑﲑﻭﺕ ١٧٩١.‬ ‫)٣( ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ٢/٥٨١ ﺗﺮﲨﺔ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٧٦٩١.‬ ‫)٤( ﺣﺴﻦ ﻋﻮﻥ، ﺻﻮﺭ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﺹ ٣٨/٤٠١ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻁ ٢، ٤٦٩١.‬ ‫٥١‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٥( ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ)٦(، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ "ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺃﺧﺬﺕ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺪﻓﻊ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ)١(".‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﱃ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﺪﺭ ﰲ ﺧﻠﺪ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺳﺘﺨﻀﻊ ﳍﻢ ﻭﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻠﻮﺍﺋﻬﻢ، ﺇﺫ ﱂ ﳝﺾ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ‬ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻﺀ ﺳﺎﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﳎﺪﺍﹰ، ﻭﺃﻋﺰ ﴰﻮﺧﺎﹰ، ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻇﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ)٢( .‬ ‫)١( ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺹ ٨ ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﲔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺯﺍﻳﺪ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ٤٥٩١، ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺭﺃﻱ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻫـ. ﺟﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ "ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ".‬ ‫)٢( ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ، ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﱏ ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ٥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ٣٧٩١ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﳜﻀﻊ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺰﻧﻄﻴﺔ".‬ ‫)٣( ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٥١، ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﲔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ٥، ٨٦٩١ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﳌﺬﻫﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺪﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻰ ‪‬ﺎ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻮﺭﺝ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺹ ٤٧ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺰﻭﺩﻳﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺢ ﳍﻢ ﺃﻳﺔ ﻫﺠﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ: ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻓﺴﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻭﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﻏﺮﺑﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺭﺍﻝ ﴰﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﺎﹰ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺛﺎ " ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﰒ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻭﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ)٣( "، ﺇﺫ ﺗﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﻄﻮﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ،‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﻼ ﻣﻮﺍﺻﻠﲔ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﻭﺭﻗﻴﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺢ،‬ ‫ﻭﺃﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﺣﱴ ﺃﻧﺸﺄﻭﺍ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳍﻢ ﻭﳌﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﻡ ﺃﺩﻳﺎﻧﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺑﲎ "ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺘﺮﺍﺹ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ)٤("‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪﻯ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﺘﺼﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﺭﺑﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻳﻨﻘﺬﻭﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺸﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻫﺪﺍﺓ، ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ، ﻭﺃﺻﺒﺢ "ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺘﻮﺣﻪ، ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﻘﻒ ﺫﺍﻫﻼ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻜﻨﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﳊﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺏ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ٤١٣١ ﻫـ.‬ ‫)١( ﺟﻮﺭﺝ ﺭﻳﻨﺘﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٥١ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻧﻘﻮﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﲑﻭﺕ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﻟﻮﺛﺮﻭﺏ ﺳﺘﻮﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺟـ ٢ ﺹ ٢، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٣٤٧١ ﻫـ،‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺠﺎﺝ ﻧﻮﻳﻬﺾ، ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ.‬ ‫)٣( ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ٩٣/٧٤ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ٢، ٨٦٩١.‬ ‫٧١‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ ﺍﳊﺮﺏ)٢(".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﲰﻰ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﺻﺒﻎ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﳑﺎ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ، ﺇﺫ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻭﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﰒ ﻧﻘﻠﻮﺍ‬ ‫ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﲪﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻮ ﺗﻌﺜﺮﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ "ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﻯ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﻓﻠﻘﺪ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﻞ. ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ، ﰒ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﳑﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﺰﻍ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﺠﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲝﺴﻨﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)٣( ".‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﻭﻃﻤﻮﺣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻫﻢ ﺫﻟﻚ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺘﻘﺼﻲ، ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺳﺒﻼ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ "ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺃﻧﻈﺎﺭﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﳍﻒ ﻭﺷﻐﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻫﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﻭﺳﻌﺖ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ)١( ".‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﻢ ‪‬ﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﺪﻫﺶ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ، ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﻞ، ﻭﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ‬ ‫)١( ﻟﻮﺭﺍ ﻓﻴﺸﻴﺎ ﻓﺎﻏﻠﲑﻱ، ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٢٢، ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫٣٦٩١.‬ ‫)٢( ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﱴ، ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﺹ ١١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫)٣( ﺃ. ﺟﻴﺒﻮﻥ، ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺟـ ٣ ﺹ ٧ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﺎﱂ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺼﺮ ٩٦٩١.‬ ‫٨١‬
‫ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪‬ﻀﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ، ﻏﲑ ﺃﻧﻪ "ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﻼ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﺐ ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺳﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻘﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ، ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺳﻮﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺀﻭﺍ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﲟﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻄﺐ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ، ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ ﺑﺘﺒﻮﺀ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ، ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٢( ".‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺧﻄﲑﺓ)٣( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﳌﺮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ ‪‬ﻢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻠﻮﺡ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ، ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﳊﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺯﻋﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻗﱪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﳊﻖ، ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﲢﺮﻛﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﳌﻐﻮﻝ‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﳋﺮﺍﺏ، ﻓﺒﺪﺍ ﻛﺄ‪‬ﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﺃﺳﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺧﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ، ﺇﺫ “ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﻘﻀﻲ‬ ‫)١( ﺃﺑﺘﺸﺎﻳﻠﺪﺭﺯ، ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٠٤/١٤ ﺗﺮﲨﺔ ﺧﲑﻱ ﲪﺎﺩ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﻮﺩ ﻛﺎﻣﻞ، ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺹ ٩٦١/٠٢٢، ﺃﲪﺪ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻘﺎﹰ؟ ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ‬ ‫٢ ﺃﺑﺮﻳﻞ ٢٧٩١.‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺎﱄ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﻃﺒﻘﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺩﻓﻌﺖ ﳎﺘﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﺔ، ﻭﺻﻤﺪﺕ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﺩﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻏﺮﺽ ﺣﱴ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻣﻠﻜﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻫﺬﺑﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﲡﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ)١( " ﻭﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺑﻄﺶ، ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﱪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺻﺮﺓ ﺭﻭﻣﺎ، ﻭﻻ ﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻻ ﺧﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻄﻤﺖ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ "ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭ "ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﳝﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩﻱ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﺎﻭﻝ ﺟﻼﺀﻫﺎ ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ،‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﲣﻔﻴﻔﺎﹰ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﺼﺮﻩ ﻭﻧﺘﺪﺑﺮﻩ)٤( "،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻭﻝ‬‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﻭﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺮﲨﺎ‪‬ﻢ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ‪‬ﻢ ﻓﺄﺛﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﻣﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﻧﺸﺄﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ٥١ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٣٣٩١.‬ ‫)٢( ﺟﻮﺭﺝ ﻛﲑﻙ، ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺹ ٧١/٨٤١‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ، ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﲔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٥٩١.‬ ‫)٣( ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ ﻫﻴﻜﻞ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ، ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ، ٠١ ﻣﺎﺭﺱ ٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﻏﻮﺳﺘﺎﻑ ﻓﻮﻥ ﻏﺮﻧﺒﺎﻭﻡ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٠٦، ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺑﲑﻭﺕ ٩٥٩١.‬ ‫٠٢‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﺧﲑﹰﺍ.‬ ‫١٢‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫٢٢‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﲎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﻭﻣﱴ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ "ﺷﺮﻕ" ﻳﻘﺎﻝ: "ﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺷﺮﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ)١( "ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ)٢(،ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ(‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟـ١ ﺹ ٢٨٤ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ٣٧١/٩٧١ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺑﺎﺩﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﺟـ ٣ ﺹ ٨٤٢/٩٤٢، ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٨ ﺹ ٦١٣/١٢٣ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺟـ ٤ ﺹ ٠٠٥١/١٠٥١ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻏﺰﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ، ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ، ﺟـ‬ ‫١ﺹ ٦٨٥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ٢٢٣/٩٢٣ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ،‬ ‫ﺍﳌﺨﺼﺺ، ﻡ ٢ ﺹ ٨١/٥٢، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻡ ٦ ﺹ ١٩٣/٥٩٣.‬ ‫٣٢‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﰒ ﺇﱃ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ: )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ: ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ "ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ" ﻳﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ()١(، ﻭ)ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ()٢( .‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ "ﺁﺭﺛﺮ ﺃﺭﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ" ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﳎﻬﻮﻻ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻗﺪ ﲣﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻧﺴﺔ ﻟﻪ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠٣٦١ﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٦١ ﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺗﻮﱐ ﻭﻭﺩ ﻳﺼﻒ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﻧﺎﺑﻪ( ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺑﲑﻭﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ Childe harold’s Pilgrimage‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺘﺮ ﺛﻮﺭﻧﺘﻮﻥ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺍﻟﱵ ﺣﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎﻛﻮﱄ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺳﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳍﻨﺪﻳﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲰﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳍﻨﺪ )ﺍﳌﺘﺠﻠﻨـﺰﻳﻦ ‪ (Anglicists‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٣ ﺹ ١١٣.‬ ‫)٢( .٤٠٠١ ,٣٠٠١/١١‪Grand larousse encyclopedique v‬‬ ‫٤٢‬
‫ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﺍﺯﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺩﻭﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺘﲏ ﻗﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺤﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ‪ Oreintalist‬ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﱄ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻉ ﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺕ: "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺮﻕ" ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﺗﻌﲏ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﳓﻦ‬ ‫ﺍﻷﳌﺎﻥ، ﻳﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻼﰲ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﲝﻮﺙ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﲢﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺩﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺯﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫)١( ﺁ. ﺃﺭﺑﺮﻯ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺹ ٧/٨ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻭﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﻛﻮﻟﻴﱰ ﺑﻠﻨﺪﻥ ٦٤٩١.‬ ‫٥٢‬
‫ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺎ ، ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﳝﺘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺕ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ "ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺭﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﻏﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﻼ .. ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ... ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺪﻳﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ... ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ Science de Lespirit‬ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﰒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻷﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ)٢( ".‬ ‫ﻭﳝﻀﻲ ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ... ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ١١/٢١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٦٩١.‬ ‫)٢( ﻡ. ﺃ. ﺟﻮﻳﺪﻱ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ، ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ٧٤٣١ ﻫـ ﺹ‬ ‫١١/٤١.‬ ‫٦٢‬
‫ﺩﺧﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ٨٣٨١، ﻭﲡﺴﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻣﻜﺮﺱ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲝﻴﺚ‬ ‫ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﳎﻼﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺯﺍﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ‬ ‫"ﻛﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﺿﺮﺍﺭ ﻭﻧﺪﻭﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ ﴰﻮﱃ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺃﻥ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ)٢( ".‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﺫﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺇﺫ ﳜﺘﻠﻂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ، ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺁﺭﻳﺮﻯ ﻭﺩﻳﺘﺮﻳﺶ.‬ ‫)١( ﻡ. ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ، ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﻓﱪﺍﻳﺮ ٠٧٩١ ﺹ ٤٧.‬ ‫)٢( ﺃ. ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺹ ٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﺑﻔﺴﺒﺎﺩﻥ ٢٦٩١.‬ ‫٧٢‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻓﻦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺧﻄﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻭﺑﺎﺭﺕ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ، ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺘﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ﻭﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٩٧١ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊﻴﻄﺔ ﰲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ﻡ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ‬ ‫ﺃﻓﻖ ﴰﻮﱄ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺩﻭﻧﺴﻮﻥ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﺃﺧﺬ ﻇﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﳓﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻷﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫٨٢‬
‫ﻭﺃﺧﻄﺮﻫﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﲔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫٩٢‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ: "ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺃﳑﻪ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻣﻐﻤﻮﺭﹰﺍ ﲟﺎ ﺗﺸﻌﻪ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﺇﱃ ﳏﻴﻄﻪ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳉﻤﻮﺡ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺗﻘﺼﻲ ﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺄﻥ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ( ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎ)٢( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳊﺎﻣﻲ )٣( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻰ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺿﻊ ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ "ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ" ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻮﺣﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٢١٥ ﻁ ٥٢.‬ ‫)٢( ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ٠٢/٨٠٤.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺟـ ١ ﺹ ٠٤ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١.‬ ‫٠٣‬
‫ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﻮﺍﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ)٣( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ "ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺷﺘﺎ‪‬ﻢ، ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ، ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻭﻥ ﱂ ﻳﺘﻜﺸﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ... ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺇﻣﺎ ﺷﺮﻗﻲ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ)٤( ".‬ ‫ﻭﻳﺸﲑ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻯ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﻭﺣﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻣﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ، ﻭﻻ ﳜﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، ﺍﻟﺘﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺹ ٦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٧٢ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻞ ٦٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲎ، ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﺹ ٩٨ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫)٣( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٤/٥ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٦٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٧٣٩١.‬ ‫١٣‬
‫ﺧﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳊﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﳑﻠﻮﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﻐﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ "ﳚﺐ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ: ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﰒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﻃﺒﻘﺎﺕ" ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﲔ:‬ ‫)ﺃ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﺩﻭﺭﻳﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺍﻷﻛﻮﻳﲏ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭﺩﻭﻓﻮ ﻭﺟﻮﻟﺪﺳﻴﻬﺮ.‬ ‫)ﺏ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﳌﺸﻮﻫﲔ ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .‬ ‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻭﺿﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﻕ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﻳﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ، ﳓﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٣٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺹ ٥/٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١، ٩٦٩١.‬ ‫٢٣‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳚﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳌﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﲝﺎﺛﻪ ".‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﴰﻮﻟﻪ ، ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ: ﻣﺎ ﻏﱪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻀﺮ، ﻭﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﲟﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﲟﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﳓﻴﻴﻪ ﻧﺸﺮﹰﺍ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Oreintalsim‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬ ‫:ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﳌﺪﻗﻘﻮﻥ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻗﻴﺎﺕ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ “ﻋﺮﻳﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ Arabist‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﺔ “ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺘﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ، ﺍﳌﺘﺴﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٥٢/٦٢ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ، ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ، ﺟـ ٢ ﺹ ١٧٧ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٣( ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ، ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺟـ ١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ٧٦٩١،‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﳌﺒﻌﻮﺛﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ.‬ ‫٣٣‬
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424
1424

Recommended

1103
11031103
1103kotob arabia
 
1106
11061106
1106kotob arabia
 
5542
55425542
5542kotob arabia
 
1099
10991099
1099kotob arabia
 
803
803803
803kotob arabia
 
5014
50145014
5014kotob arabia
 
5750
57505750
5750kotob arabia
 
Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
Noman Ismail
 

Recommended

1103
11031103
1103kotob arabia
 
1106
11061106
1106kotob arabia
 
5542
55425542
5542kotob arabia
 
1099
10991099
1099kotob arabia
 
803
803803
803kotob arabia
 
5014
50145014
5014kotob arabia
 
5750
57505750
5750kotob arabia
 
Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
Noman Ismail
 
4009
40094009
4009kotob arabia
 
1562
15621562
1562kotob arabia
 
5428
54285428
5428kotob arabia
 
4237
42374237
4237kotob arabia
 
357
357357
357kotob arabia
 
5467
54675467
5467kotob arabia
 
131
131131
131kotob arabia
 
5422
54225422
5422kotob arabia
 
1231
12311231
1231kotob arabia
 
5427
54275427
5427kotob arabia
 
865
865865
865kotob arabia
 
4853
48534853
4853kotob arabia
 
4960
49604960
4960kotob arabia
 
4900
49004900
4900kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
4911
49114911
4911kotob arabia
 
5977
59775977
5977kotob arabia
 
1613
16131613
1613kotob arabia
 
1204
12041204
1204kotob arabia
 
Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final DistritosProyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
José David Name
 
Ley Viviendas Militares
Ley Viviendas MilitaresLey Viviendas Militares
Ley Viviendas Militares
José David Name
 
1065
10651065
1065kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (17)

4009
40094009
4009
 
1562
15621562
1562
 
5428
54285428
5428
 
4237
42374237
4237
 
357
357357
357
 
5467
54675467
5467
 
131
131131
131
 
5422
54225422
5422
 
1231
12311231
1231
 
5427
54275427
5427
 
865
865865
865
 
4853
48534853
4853
 
4960
49604960
4960
 
4900
49004900
4900
 
96
9696
96
 
4911
49114911
4911
 
5977
59775977
5977
 

Viewers also liked

Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final DistritosProyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
José David Name
 
Ley Viviendas Militares
Ley Viviendas MilitaresLey Viviendas Militares
Ley Viviendas Militares
José David Name
 
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.comInfogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
SPOTWEB TELEVISION
 
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
SPOTWEB TELEVISION
 

Viewers also liked (20)

1613
16131613
1613
 
1204
12041204
1204
 
Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final DistritosProyecto De Acto Legislativo Final Distritos
Proyecto De Acto Legislativo Final Distritos
 
Ley Viviendas Militares
Ley Viviendas MilitaresLey Viviendas Militares
Ley Viviendas Militares
 
1065
10651065
1065
 
Taller autonomia baño
Taller autonomia bañoTaller autonomia baño
Taller autonomia baño
 
Taller de cocina sandwiches
Taller de cocina sandwichesTaller de cocina sandwiches
Taller de cocina sandwiches
 
Produtos
ProdutosProdutos
Produtos
 
272
272272
272
 
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.comInfogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
Infogafia / Estadisticas de www.spotwebtv.com
 
Taller autonomia limpieza cara nariz oidos
Taller autonomia limpieza cara nariz oidosTaller autonomia limpieza cara nariz oidos
Taller autonomia limpieza cara nariz oidos
 
3032
30323032
3032
 
A rainha da primavera
A rainha da primaveraA rainha da primavera
A rainha da primavera
 
Dia de las madres 011
Dia de las madres 011Dia de las madres 011
Dia de las madres 011
 
Taller autonomia higiene bucal
Taller autonomia higiene bucalTaller autonomia higiene bucal
Taller autonomia higiene bucal
 
Taller de cocina hotdogs
Taller de cocina hotdogsTaller de cocina hotdogs
Taller de cocina hotdogs
 
Cumpleaños adriana zambrano011
Cumpleaños adriana zambrano011Cumpleaños adriana zambrano011
Cumpleaños adriana zambrano011
 
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
Infografia de SPOTWEBTV Mayo 2012
 
Platica discapacidad intelectual
Platica discapacidad intelectualPlatica discapacidad intelectual
Platica discapacidad intelectual
 
1054
10541054
1054
 

Similar to 1424

Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
Noman Ismail
 

Similar to 1424 (16)

1106
11061106
1106
 
Aqidat At Tauheed
Aqidat At TauheedAqidat At Tauheed
Aqidat At Tauheed
 
1099
10991099
1099
 
1099
10991099
1099
 
3003
30033003
3003
 
5079
50795079
5079
 
4841
48414841
4841
 
4116
41164116
4116
 
291
291291
291
 
5181
51815181
5181
 
587
587587
587
 
413
413413
413
 
484
484484
484
 
5071
50715071
5071
 
4322
43224322
4322
 
5940
59405940
5940
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

1424

  • 1.
  • 2. ‫‪  ‬‬ ‫ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﻴﻰ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 5. ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩ ، ﻭﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ،‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﹰﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ‪‬ﺗﻘﹶﺎِﺗﻪ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻦ ِﺇﻻ ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﻢ ﻣﺴﻠ ‪‬ﻮﻥ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻘ َ ‪  ِ  ‬ﹶ ﻤ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺘ ‪ِ  ‬ﻤ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ ﹸ ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﻔﺲ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﹾ ٍ ِ ‪   ٍ ‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﻘ ‪ ‬ﻜﻢ‬ ‫ﺯﻭﺟﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤ‪‬ﺎ ﺭﺟ‪‬ﺎﻻ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻭِﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺎﺀﹸﻮﻥ ِﺑﻪ ﻭ‪‬ﺍﻷﺭﺣ‪‬ﺎﻡ‬ ‫َﻟ ﹶ ِ ‪ ‬‬ ‫‪    ‬ﱠ ِ ‪ ِ  ‬ﹰ ﹶِ ‪ ً ‬ﻘ َ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗِﻴﺒﺎ ‪. ‬‬ ‫ﱠ َ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﹰ‬ ‫‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍ‪‬ﺗ ﹸﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﹸﻮﹸﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪِﻳﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻳﺼﻠﺢ ﹶﻟﻜﻢ ﹶﺃﻋﻤ‪‬ﺎﹶﻟﻜﻢ‬ ‫‪  ِ‬ﹸ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ ﻘ َ ‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹰ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ ﺫ‪‬ﻮ‪‬ﺑﻜﻢ ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻮﹶﻟ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻓﹶﺎﺯ ﻓﻮﺯ‪‬ﺍ ﻋﻈِﻴﻤ‪‬ﺎ ً ‪‬‬ ‫‪  ِ  ‬ﹸ ‪ ‬ﹸﻧ ﹸ ‪  ‬ﻳ ِ ِ َ ‪  ‬ﺳ ﻪ ﹶ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﰒ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻭﺧﲑ ﺍﳍﺪﻱ ؛ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ،‬ ‫ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏﺪﺛﺎ‪‬ﺎ ، ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫-٦-‬
  • 6. ‫ﺇﱃ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻱ ، ﻭ ﻧﺒﻊ ﺣﻨﺎﱐ ، ﺃﻣﻲ ﻭ ﺃﰊ ....‬ ‫ﺇﱃ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ، ﻭ ﻓﻴﺾ ﻣﻮﺩﰐ ، ﺯﻭﺟﱵ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ....‬ ‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﱄ ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ، ِﺑﺒﺮﻫﻤ‪‬ﺎ ﱄ ، ﻭ ‪‬ﻮﺩﻫﻤ‪‬ﺎ ﻣﻌﻲ ، ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺟ ِِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ﻭ ﺃﲪﺪ ...‬ ‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ....‬ ‫ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ .‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫-٧-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ............................................................... ٧‬ ‫٨‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ..............................................................‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ .......................................................‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .............‬ ‫٤١‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ ..............................................................‬ ‫٢٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .....................................‬ ‫١٤‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ، ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ .....................‬ ‫١١١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ........‬ ‫٨٥١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ................‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ...................................‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﳐﺘﺎﺭﺓ.................................‬ ‫١٤٢‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.............................‬ ‫٥٨٢‬ ‫- ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.................................‬ ‫٥٣٣‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ........................................‬ ‫٤٢٤‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ...........‬ ‫٥٧٤‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..................‬ ‫٩٢٥‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ..................‬ ‫٥٨٥‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.............................‬ ‫-‬ ‫- ٨٥٨‬
  • 8. ‫٩١٦‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ..................‬ ‫٤٤٦‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ...................................‬ ‫٩٠٧‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ........................‬ ‫٢٧٧‬ ‫- ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ .............................‬ ‫٧٥٨‬ ‫- ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ..........................................................‬ ‫-‬ ‫- ٩٥٨‬
  • 9. ‫٣‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻ ﺘﺸﺮاق‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﻣﺬﻳﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﻮﺑﺎ ﺟﺮﺩﺕ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﺘﺤﺎﺭﺏ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺇ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺑﻠﻐﺖ ‪‬ﺎ ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺼﲔ … ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ..‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻟﻮﺛﺔ .. ﻓﻜﻴﻒ ﲣﺮﺝ ﺷﺮﺍﺫﻡ ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺗﺼﻨﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻐﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ؟..‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ .. ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﳎﻨﻮﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺟﻴﺶ ﳛﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺑﻠﻎ‬ ‫ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻏﺮﺑﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﴰﺎﻻ ﺣﱴ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻧﺪﻓﻊ ﺟﻨﻮﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻏﲑﺕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ ﻭﺍﻻﺭﲡﺎﺝ .. ﻭﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺬﻫﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﲪﻰ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ..‬ ‫ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺍﻟﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ .. ﺭﺣﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺭﻫﺒﺎﻧﺎ ﻭﻣﺆﺭﺧﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﺣﺜﲔ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻭﻳﺘﺤﺴﺴﻮﻥ ﻭﻳﺘﺮﲨﻮﻥ ﻭﻳﻨﻘﺒﻮﻥ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ ﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪﻫﻢ .. ﻭﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﳏﺎﻳﺪﺓ .. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺇﻧﺼﺎﻑ.‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻟﺘﲑ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻧﲕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ‬‫ﹸ ﹰ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻀﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ، ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻄﺎﻋﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻈﺎﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺭﻳﻨﺎﻥ ﻭﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ‬ ‫ﻭﻛﺮﻭﻣﺮ ﻭﺯﻭﳝﺮ ﻭﺩﻧﻠﻮﺏ.‬
  • 10. ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٤‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬ ‫ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ، ﻭﻻﺣﻈﺖ ﺃﺛﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺑﺎﺩﻭﺭ ﰲ‬ ‫ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻟﺪﺍﻧﱵ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺟﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ .. ﻭﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺩﺑﺎﺋﻨﺎ ﺟﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ: ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻭﺣﺴﲔ ﻓﻮﺯﻯ، ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﱙ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻴﺖ ﻻ ﲰﻮ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ: ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ: ﺇ‪‬ﻢ ﻣﻘﻠﺪﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﺒﺪﻋﲔ، ﻭﺇ‪‬ﻢ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻻ ﳛﻔﻆ ﳍﻢ ﲢﻮﻻ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪﺛﻮﻩ ﰲ ﺃﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ .. ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺃﺩﻭﻧﻴﺲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﲢﻮﻝ ﺇﺑﺪﺍﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﻨﻬﺞ ﻣﺎﺭﺟﻠﻴﻮﺙ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻭﻳﺜﲑ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻝ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ.‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﰲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ، ﻭﰲ ﲨﻊ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ، ﻓﻘﺪﳝﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ، ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺆﺛﺮﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫‪‬ﻀﺘﻬﻢ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ،‬
  • 11. ‫٥‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻ ﺘﺸﺮاق‬ ‫ﻭ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺑﺚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ، ﻟﺘﻨﲑ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﺭﺏ، ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻮﻥ‬ ‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﳍﺪﺍﻣﺔ، ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﲡﺪ ﳍﺎ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﻜﻠﻮﻣﺔ .‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻟﺼﻔﻮﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻣﻊ ﺷﺊ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﺨﻞ .‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.‬
  • 13. ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻮﺕ ﻋﺮﻭﺵ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ، ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﲔ ﺫﺍﻙ، ﻭﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﳑﺎﻟﻜﻬﻢ‬ ‫ﺃﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺑﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪﺓ، ﺗﺄﺛﺮﺕ ‪‬ﻢ، ﰒ ﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﰲ ﻏﲑﻫﻢ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻪ، ﺇﺫ "ﺳﺒﻖ ﳍﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻃﻮﻳﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ، ﰒ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺪﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ، ﻭﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٢( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ، ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ، ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻋﺪﳝﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ، ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ ﻳﺘﺮﺑﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻭﺵ ﺣﻮﳍﺎ، ﻭﻳﺴﺨﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﺷﻮﻥ ‪‬ﺎ، ﻻ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻢ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺳﺎﺭﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ "ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺄﻟﻮﻑ")٣( ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ، ﻭﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ)٤( ﻻ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻟﺘﻌﻠﻮ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻟﺴﻠﺐ ﺃﻭ ‪‬ﺐ ﺗﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﲢﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﳋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﻣﺎﺭ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻹﺣﺮﺍﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻼ، ﻻ‬ ‫ﳍﺬﺍ ﻭﻻ ﻟﺬﺍﻙ، ﺑﻞ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ.‬ ‫)١( ﺟﻮﺭﺝ ﺳﺎﺭﺗﻮﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ، ﺹ ٥٥، ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭﺥ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ٣٥٩١ﻡ.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻴﱯ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺹ ٦٤/٣٨، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ، ﺑﲑﻭﺕ ١٧٩١.‬ ‫)٣( ﺑﺮﺗﺮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺳﻞ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ٢/٥٨١ ﺗﺮﲨﺔ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ، ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٧٦٩١.‬ ‫)٤( ﺣﺴﻦ ﻋﻮﻥ، ﺻﻮﺭ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﺹ ٣٨/٤٠١ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻁ ٢، ٤٦٩١.‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ)٥( ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ)٦(، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ "ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺃﺧﺬﺕ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺪﻓﻊ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ)١(".‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﱃ ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﺪﺭ ﰲ ﺧﻠﺪ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺳﺘﺨﻀﻊ ﳍﻢ ﻭﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻠﻮﺍﺋﻬﻢ، ﺇﺫ ﱂ ﳝﺾ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ ‬ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻﺀ ﺳﺎﺩﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﳎﺪﺍﹰ، ﻭﺃﻋﺰ ﴰﻮﺧﺎﹰ، ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻇﻠﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ)٢( .‬ ‫)١( ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ، ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺹ ٨ ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﲔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺯﺍﻳﺪ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ٤٥٩١، ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺭﺃﻱ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻫـ. ﺟﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ "ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﻭﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ".‬ ‫)٢( ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ، ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﱏ ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ٥ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ ٣٧٩١ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﳜﻀﻊ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺰﻧﻄﻴﺔ".‬ ‫)٣( ﻛﺎﺭﻝ ﺑﺮﻭﻛﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٥١، ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻣﲔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ٥، ٨٦٩١ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺍﳌﺬﻫﻞ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺪﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻰ ‪‬ﺎ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﺛﻮﺭﻳﺎ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻮﺭﺝ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺹ ٤٧ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺰﻭﺩﻳﻦ ﺑﻘﻮﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺢ ﳍﻢ ﺃﻳﺔ ﻫﺠﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ: ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻓﺴﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﳋﺎﻟﺪﻱ، ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﻤﺪﻱ ﻭﰲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ‬ ‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﺎ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ ﻏﺮﺑﺎﹰ، ﻭﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺭﺍﻝ ﴰﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﲣﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﺎﹰ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺛﺎ " ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﰒ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻭﻋﺎﺷﺖ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ)٣( "، ﺇﺫ ﺗﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺗﻄﻮﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﲑﺓ،‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮﻥ ﳓﻮ ﺍﻟﻌﻼ ﻣﻮﺍﺻﻠﲔ ﺳﲑﻫﻢ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﻭﺭﻗﻴﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺢ،‬ ‫ﻭﺃﺩ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﺣﱴ ﺃﻧﺸﺄﻭﺍ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳍﻢ ﻭﳌﻦ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﻡ ﺃﺩﻳﺎﻧﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺑﲎ "ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺘﺮﺍﺹ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ)٤("‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪﻯ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ)١(".‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻳﺘﺼﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﺭﺑﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻳﻨﻘﺬﻭﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺸﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺭﺑﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻫﺪﺍﺓ، ﺃﻭ ﻳﺴﻘﻄﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ، ﻭﺃﺻﺒﺢ "ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺘﻮﺣﻪ، ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻮﻝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﻘﻒ ﺫﺍﻫﻼ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻜﻨﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﳊﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺏ‬ ‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ٤١٣١ ﻫـ.‬ ‫)١( ﺟﻮﺭﺝ ﺭﻳﻨﺘﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٥١ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﺮﳛﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﻧﻘﻮﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﲑﻭﺕ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﻟﻮﺛﺮﻭﺏ ﺳﺘﻮﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺟـ ٢ ﺹ ٢، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٣٤٧١ ﻫـ،‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺠﺎﺝ ﻧﻮﻳﻬﺾ، ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺷﻜﻴﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ.‬ ‫)٣( ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺹ ٩٣/٧٤ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ٢، ٨٦٩١.‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻦ ﺍﳊﺮﺏ)٢(".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﲰﻰ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﺻﺒﻎ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﳑﺎ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ، ﺇﺫ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻭﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﻭﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﰒ ﻧﻘﻠﻮﺍ‬ ‫ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﲪﻞ ﺷﻌﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻮ ﺗﻌﺜﺮﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ "ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﻯ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﻓﻠﻘﺪ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﻞ. ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ، ﰒ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﳑﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﰲ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﺰﻍ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﺠﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲝﺴﻨﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﲟﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)٣( ".‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﻭﻃﻤﻮﺣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻫﻢ ﺫﻟﻚ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺘﻘﺼﻲ، ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺳﺒﻼ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ "ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺃﻧﻈﺎﺭﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﳍﻒ ﻭﺷﻐﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻫﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﻭﺳﻌﺖ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ)١( ".‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﻢ ‪‬ﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﻳﺪﻫﺶ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ،‬ ‫ﻓﺄﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻭ‪‬ﺎ، ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻹﺑﻞ، ﻭﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ‬ ‫)١( ﻟﻮﺭﺍ ﻓﻴﺸﻴﺎ ﻓﺎﻏﻠﲑﻱ، ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٢٢، ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻨﲑ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫٣٦٩١.‬ ‫)٢( ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﱴ، ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﺹ ١١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.‬ ‫)٣( ﺃ. ﺟﻴﺒﻮﻥ، ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺟـ ٣ ﺹ ٧ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﺎﱂ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲟﺼﺮ ٩٦٩١.‬ ‫٨١‬
  • 19. ‫ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪‬ﻀﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ، ﻏﲑ ﺃﻧﻪ "ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﻼ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻭﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﺐ ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺳﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻘﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲢﺖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ، ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺩﺭﺳﻮﻫﺎ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ،‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺀﻭﺍ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎ‪‬ﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﲟﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻄﺐ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ، ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ ﺑﺘﺒﻮﺀ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ، ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ)٢( ".‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺧﻄﲑﺓ)٣( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﳌﺮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺎﻃﺖ ‪‬ﻢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻠﻮﺡ ﰲ ﺍﻷﻓﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳉﻬﺎﺕ، ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲡﻤﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﳊﺎﻗﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺯﻋﻤﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻗﱪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﳊﻖ، ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﲢﺮﻛﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺍﳌﻐﻮﻝ‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﳋﺮﺍﺏ، ﻓﺒﺪﺍ ﻛﺄ‪‬ﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﺃﺳﺪﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺧﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎﺀ، ﺇﺫ “ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﻘﻀﻲ‬ ‫)١( ﺃﺑﺘﺸﺎﻳﻠﺪﺭﺯ، ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٠٤/١٤ ﺗﺮﲨﺔ ﺧﲑﻱ ﲪﺎﺩ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﲑﻭﺕ‬ ‫٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﻮﺩ ﻛﺎﻣﻞ، ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺹ ٩٦١/٠٢٢، ﺃﲪﺪ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻘﺎﹰ؟ ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ‬ ‫٢ ﺃﺑﺮﻳﻞ ٢٧٩١.‬ ‫٩١‬
  • 20. ‫ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺒﺎﱄ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﻃﺒﻘﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺩﻓﻌﺖ ﳎﺘﻤﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﺔ، ﻭﺻﻤﺪﺕ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﺗﻄﻤﻊ ﺩﻭﻧﻪ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻄﻤﻊ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻏﺮﺽ ﺣﱴ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻣﻠﻜﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻫﺬﺑﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺎ ﻟﻐﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﲡﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ)١( " ﻭﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﺑﻄﺶ، ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﱪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺻﺮﺓ ﺭﻭﻣﺎ، ﻭﻻ ﺃﺑﺎﻃﺮﺓ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻻ ﺧﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻄﻤﺖ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﶈﺎﺭﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﺃﻭ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ "ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻟﺪﺕ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭ "ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﳝﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩﻱ، ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﺎﻭﻝ ﺟﻼﺀﻫﺎ ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻗﻒ،‬ ‫ﺃﻭ ﺗﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﲣﻔﻴﻔﺎﹰ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﺼﺮﻩ ﻭﻧﺘﺪﺑﺮﻩ)٤( "،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻭﻝ‬‫ﹰ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﻭﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﺮﲨﺎ‪‬ﻢ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ‪‬ﻢ ﻓﺄﺛﺮﻭﺍ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﻣﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﻧﺸﺄﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ٥١ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٣٣٩١.‬ ‫)٢( ﺟﻮﺭﺝ ﻛﲑﻙ، ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺹ ٧١/٨٤١‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ، ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﲔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٥٩١.‬ ‫)٣( ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ ﻫﻴﻜﻞ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺍﻷﺯﻣﺔ، ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ، ٠١ ﻣﺎﺭﺱ ٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﻏﻮﺳﺘﺎﻑ ﻓﻮﻥ ﻏﺮﻧﺒﺎﻭﻡ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٠٦، ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺑﲑﻭﺕ ٩٥٩١.‬ ‫٠٢‬
  • 21. ‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﺧﲑﹰﺍ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ:‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻭﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭﻣﺆﲤﺮﺍﺗﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﲎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ،‬ ‫ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ.‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟ ﻭﻣﱴ ﲢﻮﻟﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ.‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻐﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ "ﺷﺮﻕ" ﻳﻘﺎﻝ: "ﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺷﺮﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ)١( "ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ)٢(،ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ(‬ ‫ﺃﺩﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ.‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟـ١ ﺹ ٢٨٤ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٠٦٩١.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻡ ٠١ ﺹ ٣٧١/٩٧١ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺑﺎﺩﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﺟـ ٣ ﺹ ٨٤٢/٩٤٢، ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ، ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٨ ﺹ ٦١٣/١٢٣ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺟـ ٤ ﺹ ٠٠٥١/١٠٥١ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻏﺰﺭﻱ ﺍﻟﺸﺮﺗﻮﱐ، ﺃﻗﺮﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ، ﺟـ‬ ‫١ﺹ ٦٨٥ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ، ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ٢٢٣/٩٢٣ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ،‬ ‫ﺍﳌﺨﺼﺺ، ﻡ ٢ ﺹ ٨١/٥٢، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻡ ٦ ﺹ ١٩٣/٥٩٣.‬ ‫٣٢‬
  • 24. ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﳓﺪﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﰒ ﺇﱃ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﺪﺩ ﳍﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ: )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ: ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﻢ "ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ" ﻳﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﳒﺔ()١(، ﻭ)ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ()٢( .‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ:‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ "ﺁﺭﺛﺮ ﺃﺭﺑﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ" ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ؟ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﺽ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ ﳎﻬﻮﻻ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ، ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻗﺪ ﲣﻄﻰ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺇﱃ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻧﺴﺔ ﻟﻪ، ﺣﱴ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﻵﺛﺎﺭ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ، ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ٠٣٦١ﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ١٩٦١ ﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺗﻮﱐ ﻭﻭﺩ ﻳﺼﻒ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻛﻼﺭﻙ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫)ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﻧﺎﺑﻪ( ﻳﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺑﲑﻭﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ Childe harold’s Pilgrimage‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺘﺮ ﺛﻮﺭﻧﺘﻮﻥ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻤﻴﻖ، ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺍﻟﱵ ﺣﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎﻛﻮﱄ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺳﻨﺔ ٤٣٨١ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳍﻨﺪﻳﲔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲰﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳍﻨﺪ )ﺍﳌﺘﺠﻠﻨـﺰﻳﻦ ‪ (Anglicists‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺭﺿﺎ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﱳ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺟـ ٣ ﺹ ١١٣.‬ ‫)٢( .٤٠٠١ ,٣٠٠١/١١‪Grand larousse encyclopedique v‬‬ ‫٤٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻨـﺰﺍﻉ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﺰﺍﺯﺍﺕ ﻗﺪ ﺃﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺩﻭﺗﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺘﲏ ﻗﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﺃﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺃﻛﺴﻔﻮﺭﺩ ﺍﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﺤﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ‪ Oreintalist‬ﺑﺄﻧﻪ "ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﱄ. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻉ ﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﻴﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﺃﺩﺑﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺎﻉ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺕ: "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﺮﻕ" ﻭﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﺗﻌﲏ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺮﻕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﳓﻦ‬ ‫ﺍﻷﳌﺎﻥ، ﻳﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻼﰲ، ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﲝﻮﺙ ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﲢﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺑﺮﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺩﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺯﺣﻔﻮﺍ ﰲ ﻏﻀﻮﻥ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫)١( ﺁ. ﺃﺭﺑﺮﻯ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ، ﺹ ٧/٨ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﺍﻟﻨﻮﻳﻬﻲ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻭﺍﻳﺎﻡ‬ ‫ﻛﻮﻟﻴﱰ ﺑﻠﻨﺪﻥ ٦٤٩١.‬ ‫٥٢‬
  • 26. ‫ﻭﺗﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺗﺪﺭﳚﻴﺎﹰ، ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺎ ، ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﳝﺘﺪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺕ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ "ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺭﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﻏﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻛﻼ .. ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﻻ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ... ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﳉﺪﻳﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺱ ﺑﻌﺾ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ... ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ Science de Lespirit‬ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﰒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﺩﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻷﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ)٢( ".‬ ‫ﻭﳝﻀﻲ ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ... ﻛﻤﺎ‬ ‫)١( ﺭ. ﺑﺎﺭﺕ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺹ ١١/٢١ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎﻫﺮ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٧٦٩١.‬ ‫)٢( ﻡ. ﺃ. ﺟﻮﻳﺪﻱ، ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ، ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ، ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ٧٤٣١ ﻫـ ﺹ‬ ‫١١/٤١.‬ ‫٦٢‬
  • 27. ‫ﺩﺧﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ٨٣٨١، ﻭﲡﺴﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻣﻜﺮﺱ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﲝﻴﺚ‬ ‫ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﳎﻼﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺷﻌﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺯﺍﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ‬ ‫"ﻛﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺗﻌﻤﻘﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﺿﺮﺍﺭ ﻭﻧﺪﻭﺏ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻓﻖ ﴰﻮﱃ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ ﺃﻥ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ)٢( ".‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺭﺋﻴﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﺫﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺇﺫ ﳜﺘﻠﻂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻪ ﲟﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ، ﻭﺍﳊﻔﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ، ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺁﺭﻳﺮﻯ ﻭﺩﻳﺘﺮﻳﺶ.‬ ‫)١( ﻡ. ﺭﻭﺩﻧﺴﻮﻥ، ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ، ﻓﱪﺍﻳﺮ ٠٧٩١ ﺹ ٤٧.‬ ‫)٢( ﺃ. ﺩﻳﺘﺮﻳﺶ، ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﺹ ٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﺮﺍﻧﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ ﺑﻔﺴﺒﺎﺩﻥ ٢٦٩١.‬ ‫٧٢‬
  • 28. ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺘﲔ، ﺃﻭﻻﳘﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻓﻦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ، ﺑﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺸﺮﻕ" ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺧﻄﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﻭﺑﺎﺭﺕ.‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺃﻥ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ" ، ﻭ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ" ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺘﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ ٩٧٧١ ﻭﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٩٧١ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﳊﻴﻄﺔ ﰲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﺎﻡ ٨٣٨١ﻡ.‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ‬ ‫ﺃﻓﻖ ﴰﻮﱄ، ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺭﺩﻭﻧﺴﻮﻥ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﺃﺧﺬ ﻇﻼ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﳓﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﲤﺪﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻭﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ: ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻷﻥ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻳﺪﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫٨٢‬
  • 29. ‫ﻭﺃﺧﻄﺮﻫﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﲔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫٩٢‬
  • 30. ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ:‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ: "ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺃﳑﻪ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻣﻐﻤﻮﺭﹰﺍ ﲟﺎ ﺗﺸﻌﻪ ﻣﻨﺎﺋﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﺇﱃ ﳏﻴﻄﻪ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺍﳉﻤﻮﺡ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺑﺄﻧﻪ "ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺗﻘﺼﻲ ﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺄﻥ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ، ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ( ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ‬ ‫ﺷﺮﻗﻴﺎﹰ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ )ﺍﺳﺘﻌﺮﺏ( ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻋﺮﺑﻴﺎ)٢( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﳊﺎﻣﻲ )٣( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻰ "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ، ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺿﻊ ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ "ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ" ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱪﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻮﺣﻴﺎ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺹ ٢١٥ ﻁ ٥٢.‬ ‫)٢( ﺃﲪﺪ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ٠٢/٨٠٤.‬ ‫)٣( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺟـ ١ ﺹ ٠٤ ﻋﺎﻡ ٢٣٩١.‬ ‫٠٣‬
  • 31. ‫ﺗﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﻮﺍﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﺴﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻗﺎﺋﻼ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﺼﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ)٣( ".‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱏ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ "ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ، ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺷﺘﺎ‪‬ﻢ، ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ، ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻭﻥ ﱂ ﻳﺘﻜﺸﻔﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، ﻋﺎﱂ ﺃﺩﻳﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ... ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻆ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﺇﻣﺎ ﺷﺮﻗﻲ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﻏﺮﰊ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﻳﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺼﺎﻓﻪ)٤( ".‬ ‫ﻭﻳﺸﲑ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻯ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ ﻭﺣﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﶈﺎﻣﺎﺓ، ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﲑ، ﻭﻻ ﳜﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ‬ ‫)١( ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ، ﺍﻟﺘﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺹ ٦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺹ ٧٢ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻷﻣﻞ ٦٦٩١.‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲎ، ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﺹ ٩٨ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ.‬ ‫)٣( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺹ ٤/٥ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺑﺮﻳﻞ‬ ‫٠٧٩١.‬ ‫)٤( ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﻣﺎﱐ، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٦٢ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٧٣٩١.‬ ‫١٣‬
  • 32. ‫ﺧﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﺣﻘﺎﹰ، ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳊﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻭﻻ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﳑﻠﻮﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﳋﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﻐﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ، ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪ‪‬ﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ)١( ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ ﺃﻧﻪ "ﳚﺐ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ: ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﰒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﻃﺒﻘﺎﺕ" ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﲔ:‬ ‫)ﺃ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ: ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ ﺩﻭﺭﻳﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺍﻷﻛﻮﻳﲏ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺭﺩﻭﻓﻮ ﻭﺟﻮﻟﺪﺳﻴﻬﺮ.‬ ‫)ﺏ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﳓﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺣﲔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﺍﳌﺸﻮﻫﲔ ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ.‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ .‬ ‫ﻭﻳﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﲑ، ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻭﺿﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﺮﻕ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﻏﺮﰊ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺞ ﻭﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﻳﺎ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﺮﻕ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ ﲝﻜﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ‬ ‫)١( ﺣﺴﲔ ﺍﳍﺮﺍﻭﻱ، ﳓﻦ ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ، ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٣٩١.‬ ‫)٢( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﱯ، ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺹ ٥/٦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﻁ ١، ٩٦٩١.‬ ‫٢٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﳚﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﳌﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺩ‪‬ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺃﲝﺎﺛﻪ ".‬ ‫ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ "ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﴰﻮﻟﻪ ، ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻌﲎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ: ﻣﺎ ﻏﱪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻀﺮ، ﻭﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﲟﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻯ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﲟﺎ ﻳﺘﺼﻞ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ، ﻭﲟﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺏ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ، ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺎﻃﻖ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳊﻀﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄﻥ ﳓﻴﻴﻪ ﻧﺸﺮﹰﺍ ﻭﻃﺒﺎﻋﺔ)٢( ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Oreintalsim‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻌﻼﹰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‬ ‫:ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﻓﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﻭﺍﳌﺪﻗﻘﻮﻥ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺮﻗﻴﺎﺕ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﲔ" ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ “ﻋﺮﻳﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ Arabist‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﺔ “ﺍﺳﺘﺸﺮﻕ" ﻭﻟﻔﻈﺔ "ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ"‬ ‫ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺘﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍﹰ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ)٣( ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻋﻠﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲎ ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ، ﺍﳌﺘﺴﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺹ ٥٢/٦٢ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.‬ ‫)٢( ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺳﻌﺪ ﺩﺍﻏﺮ، ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ، ﺟـ ٢ ﺹ ١٧٧ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٦٩١.‬ ‫)٣( ﺇﺳﺤﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ، ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺟـ ١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ٧٦٩١،‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﳌﺒﻌﻮﺛﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ.‬ ‫٣٣‬