Download to read offline
5422
- 2. ﺍﻟﺪﻋـــﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺪ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ اﻟﺪﻋﺎة وﻣﻴﺮاث اﻟﻨﺒﻮة................................................................................................ ٧ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﻋﺎة ......................................................................................................... ٠١ زاد اﻟﺪاﻋﻴﺔ ........................................................................................................... ٤١ اﻟﺪﻋﻮة ................................................................................................................ ٦١ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ .................................................................................................... ٧٣ دور اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .............................................................................. ٢٧ ﻥﻤﻮذج ﻟﺨﻄﺔ ﻋﻤﻞ .................................................................................................. ١٨ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ .................................................................................................... ٦٨ اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ ................................................................................................................ ٠٩ ٣
- 5. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹸﻭﹸﻭﺍ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤﺴ ﹰﺎ .(١) ﻗ ﻟ ﻟ ﻨ ِ ﻨ ﻭﻴﻘﻭل: ﺍﺩﻉ ﺇ ﹶﻰ ﺴ ِﻴل ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻅ ِ ﺍﻟ ﻨ ِ ﻭ ﺎﺩﻟﻬﻡ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ .(٢) ِ ﻟ ﺒ ِ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾﻤ ﻋ ﹶﺔ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ ﺠ ِ ﹾ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ﻭﻴﻘﻭل: ﻻ ﺨﻴ ِ ﻲ ﻜ ِﻴﺭ ﻥ ﻨﺠ ﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ِ ﻗ ٍ ﺃﻭ ﻤﻌ ﻭﻑ ﺃﻭ ِﺼﻼ ٍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِ ﹶ ﹶ ﺭ ﻓ ﹶﺜ ٍ ﻤ ﱠ ﻭ ِ ﱠ َ ﻤﺭ ﺒﺼﺩ ﹶﺔ َ ﺭ ٍ َ ﺇ ﹶﺡ ﻨ ﻭ ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫ ِ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﻤﺭ ﺎﺕ ﺍﷲ ﻓ ﻭﻑ ﻨﺅ ِﻴﻪ ﺃﺠ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ .(٣) ﻤ ﹾ ْ ﹶﻟﻙ ِ ﻐ ﻀ ِ ِ ﹶﺴ ﹶ ﹸ ْﺘ ِ َ ﺭ ﻅ ﻤ ﻭﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ﻨﺔ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﺩﻓﻊ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﺈ ﹶﺍ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﻨ ﻴﻨﻪ ﻋ ﺍﻭﺓ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶﻭ ﹾﺤﺴ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ َ ﹸ ﹶ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ﹶ ِﺫ ﱠﺫ ﺒ ﹶﻙ ﻭﺒ ﹶ ﺩ ﹲ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﺤ ِﻴﻡ * ﻭ ﺎ ﻴﻠ ﱠﺎ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺼﺒ ﻭﺍ ﻭ ﺎ ﻴﻠ ﱠﺎ ﺎ ﺇﻻ ﹸﻭ ﺤﻅ ﻋ ِﻴﻡ .(٤) ﹶ َ ﱠ ِ ﻤ ﻤ ﹶ ﻘ ﻫ ِ ﱠ ﱠ ﺫ ﺭ ﻤ ﹶ ﻘ ﻫ ِ ﱠ ﺫ ﱟ ﻅ ٍ ﻭﻴﻘﻭل: ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴ ِﻴ ِﻲ ﺃﺩ ﻭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺒ ِﻴﺭﺓ ﺃ ﹶﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌ ِﻲ .(٥) ِ ﻠ ﺼ َ ٍ ﻨ ِ ﱠ ﻨ ﹸ ْ ِ ِ ﺒ ﻠ َ ﻋ ِﻟ ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﻨﻀ ﺍﷲ ﺍﻤﺭﺃ ﺴﻤﻊ ﻘﺎﻟ ِﻲ ﻓ ﻋﺎ ﺎ" )٦(. ِ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻭ ﻫ ﹶ ﺭ ﻭﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼ ِﻜﺔ ﹶﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘ ﺎ ِﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭ ﺎ ﺒ ﺎ ﻴﺼﻨﻊ" )٧(. ﺌ ﹶ ﹶ ﻟ ِ ﹶﻬ ﻟ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِﻀ ِﻤ ﹶ ﻭﻴﻘﻭل: "ﻋﻠ ﺎﺀ ﺃﻤ ِﻲ ﹶﺄﻨﹾﺒ ﺎﺀ ﺒ ِﻲ ﺇﺴﺭﺍ ِﻴل" )٨(. "ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﺌ َ ﹶ ﻤ ُ ﺘ ﻜ ﻴ ِ ﻨ )1( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٣٨. )2( ﺍﻟﻨﺤل: ٥٢١. )3( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺍﻵﻴﺔ ٤١١. )4( ﻓﺼﻠﺕ: ٤٣، ٥٣. )5( ﻴﻭﺴﻑ: ٨٠١. )6( ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎ ﺠـ ٢ ﺹ ١٤٤. )7( ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺠـ ١ ﺼـ ٢٥. )8( ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎ ﺼـ ٣٨ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ: ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ. ٤
- 6. ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ، ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ....... ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤ ﺍ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺁﺨﺭ ﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺁﺨﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ، ﻓﻜل ﻤـﺴﻠﻡ ﻫـﻭ ﺃﺨـﻲ ﹾ ﻭﺃﺨﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ، ﻭﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺯﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ٍ، ﻭﻤﺯﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭل؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻭ ـﺩ ﺠﻤ ﻨـﺎ، ﺤ ﻌ ﻡ ﻭﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﻨﺎ، ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ: ﻭِﻥ ﻴ ِﻴ ﻭﺍ َﻥ ﻴﺨﺩ ﻭﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺴﺒﻙ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃ ـﺩﻙ ﺒ ﹶـﺼﺭﻩ ﺇ ﺭ ﺩ ﺃ ﹾ ﻋ ﹶ ِ ُ ﱠﺫ َﻴ ِ ﻨ ِ ِ ﻭ ِﺎﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ * ﺃﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴﻌﺎ ﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻟ ِـﻥ ﺒ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭ َ ﱠ ﹶ ﹸ ﻠ ِ ِ ﹶ ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻤ ﻤ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹸ ﻠ ِ ِ ﹶﻜ ﺍﷲ ﺃﻟﻑ ﻓﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ" َ َﱠ ﹶ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃ ﹶﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤ ِﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺒﺫل ﺠﻬﺩﻱ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ، ﺘ ﻏ ﹶِ ﹸ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻗﻭل ﺍﷲ: ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻱ ﺘ ﺎﺀﹸﻭ ﺒﻪ ﺍﻷﺭ ﺎﻡ .ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨـﻲ ﻭﺒـﻴﻥ َ ﱠ ﺫ ﹶ ﺴ ﻟ ﻥ ِ ِ ﻭ ﺤ ﻭ ﱠﻘ ﹰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻤﻨﺎ "ﺤﻭﺍﺀ" ﺤﻴﺙ ﺘﺅﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻌـﺩ ﺒ ِِ ﻌ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻭﻗﺭﺒﻬﺎ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺴﺏ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺍﻹﺨﻭﺓ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻜﺒـﺭ ﹶ ﻋﺎﻤل ﻟﻸﻟﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩﻴ ﺎ: ﻤ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨ ـ ﻭﺍ ﺒﻘ ـﻴﺱ ﺃﻭ ﺘﻤ ـﻴﻡ ﹾ ﹶ ﹶـ ﺭ ِ ﹶـ ٍ ﹶ ِـ ﺃ ِﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺃﺏ ﻟـﻲ ِـ ﺍﻩ ﺴ ﻭ ﺒ ﻭﺘﺄﺴﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺭﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻴﺩﻋﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ِ ﺴ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺭﻜﺒﻬﻡ ﻴﺤﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ، ﻨﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺒﺄﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺨـﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺘﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻴﻘﻅ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ، ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻴﻭﻓـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩ، ﻭﻴﺠﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭﺸﻌﺎﺭﻫﻡ: ﺘ ﺎﻟﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜﻠ ـﺔ ـ ﺍﺀ ﻴﻨ ﹶـﺎ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶ ِﻤ ٍ ﺴ ﻭ ٍ ﺒ ﹶﻨ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺘ ِﺫ ﺒﻌﻀ ﹶﺎ ﺒﻌ ﺎ ﺃﺭ ﺎ ﺎ ﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ . ﹶ ﹸ َ ﱠ ﹶ ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ِ ِ ﹶ ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ﻨ ﻀ َ ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻁﺎﻟﻌـﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺼـﻴﻙ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ِﺭﺁﺓ ﺃﺨﻴﻪ. ﻤ ٥
- 7. ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﺃﻴﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – -ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ: "ﺭ ِـﻡ ﺍﷲ ﺤ ﺍﻤ ﺃ ﺃﻫ ﻯ ﺇﻟﻲ ﻋﻴﻭﺒﻲ" ﻓﺎﻗﺭﺃ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﺠﻨﺩﻱ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺃﺸـﺭﻑ ﺭ ﺩ ﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻷﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺭﺸ ﺍ.. ﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﻜﻴل ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ٦
- 8. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻴﻬﺎﺍﻷﺥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ.. ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒ ﺒﺼﻴﺭﺓ.. ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻙ ﺠﻨﺩ ﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒ ﻴ ﺒ ﻓﺎﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ.. ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺴـﻨﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺒ ِ ِ ْﹶ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ، ﺜـﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻤﺭﺤ ﺎ ﺒﻙ ﻭﺍﺭ ﹰﺎ ﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ – ﺜ ﺒ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ- ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎ ﺍ ﻭﻻ ﺩﺭﻫ ﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭ ﹸﻭﺍ ﻋﻠ ﺎ ﻭﺃﺨﻼ ﹰﺎ، ﻭﻴﻜﻔﻴﻙ ﻓﺨ ﺍ ﻭﺸﺭ ﹰﺎ ﻤـﺎ ﻓ ﺭ ﻗ ﻤ ﺜ ﻤ ﺭ ﺘﻭﺠﻙ ﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟـﻡ ﻴﻭﺭﺜـﻭﺍ ﺩﻴﻨـﺎ ﺍ ﻭﻻ ﺭ ﺩﺭﻫ ﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ" )١(. ﹶﹶ ِ ﱟ ﺜ ﻤ ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺜﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻁﺭﺓ، ﻭﺃﺨﻼ ﹰﺎ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﻗ ﻤﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ.. ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺇﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻙ ﺨﻁﻴﺭ؛ ﻷﻨـﻙ ﺘﻌﹼـﻡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻠ ﻭﺘﺭﺸﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ- ﺇﻟـﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺒﻘﻭﻟﻙ ﻭﻋﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺴﺠﺩﻙ ﻭﻤﺤﺒﻴﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻙ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠـل- ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻓﺤﺎﻭل ﺒﻘﺩﺭ ﺠﻬﺩﻙ ﻭﻁﺎﻗﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻀﻤﻴﺭﻙ ﻭﺘﺤﺘﻤﻪ ﻋﻠﻴـﻙ ﻤﻬﻤﺘـﻙ – ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻗ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻭﻋﻤﻠﻙ، ﻤﺨﻠ ﺎ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺼ ِ ﻲ ﻭﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﻡ.. ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻙ ﺠﻨﺩ ﺎ ﻤﺨﻠ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺼ ﹾ ِﻴ ﻭﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻬﻡ. ﺍﻋﻠﻡ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﻔﺎﻀل- ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓﺎﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ؛ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﻠﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻟﻬﻡ: ﺍﺠﻌﻠ ﹶـﺎ ﻭ ﹾﻨ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ ﺇ ﺎ ﺎ .(٢) ِ ﹾ ﱠﻘ ِ ﻤ ﻤ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ- ﻗـﺩ ﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﺴﻠﻜﻬﺎ، )1( ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎ ﺠـ ٢ ﺹ ٨٣ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ. )2( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٤٧. ٧
- 9. ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﻗﺎل ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺫﻟﻙ: ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘ ﹶﻰ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ ﺭ ﻪ ﺒﻜﻠ ﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﺎﻋﻠﻙ ِ ِﹶﻠ ِ ﺭ ﻫ ﺒ ِ ﹶ ِﻤ ٍ ﹶ َ ﹶ ﻗ َ ِﻨ ﺠ ِﹸ ﻨ ﻩ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺇ ﺎ ﺎ ﹶﺎل ﻭ ِﻥ ﺫﺭﻴ ِﻲ ﹶﺎل ﻻ ﻴ ﹶﺎل ﻋﻬ ِﻱ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ .(١) ﻟ ﻨ ِ ِﻤ ﻤ ﻗ َ ﻤ ﹸ ﺘ ﻗ َ ﹶ ﻨ ُ ﺩ ﻅ ِﻤ ﺇﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩﻴ ﺎ ﻗﻴل: ﻤ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﹸﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ ﹶـﺏ ِ ﹸ ِ ﹾ ﹶ ﻠ ِ ِ ﺘ ﻭﻻ ﻨﺎل ﺍﻟﻌﻼ ـﻥ ﻁﺒ ـﻪ ﺍﻟ ﹶـﻀﺏ ﻴ ُ ﹶ ﻤ ﹶ ﻌ ﻐ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻨﻀﺭ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻙ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻓﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ، ﻭ ـﺩﻱ ﻫ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬ ﺍﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺘﻨﻤﻲ ﻓـﻴﻬﻡ ﺤ ﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻐﺵ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟـﺴﺭﻗﺔ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺤﺭﺍﻡ. ﺜﻡ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻴ ﺎ، ﻓﺎﻟﻤـﺴﻠﻡ ﺃﻤـﻴﻥ ﻤ ﺼﺎﺩﻕ، ﻴﺤﺏ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴـﻌﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ- ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﻬﻨﺘﻙ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓـﻊ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﻙ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻙ ﻓﻘﺎل – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ-: ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ﺎﺕ .(٢) ﻴ ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹾ ﹸ ﻭ ﱠﺫ ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ﺠ ٍ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻙ ﻓﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭﻱ: ١- ﻜﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻙ. ٢- ﻻ ﺘﻔﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﻟﻙ. ٣- ﻻ ﺘﻨ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻓ ﻠﺕ – ﻋﻅﻴﻡ. ﹶﻌ ﹾ ﹶ ِ ﹾﹶ ﹸﹸ ٍ ﹶ ﹾﻪ ٤- ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺠﻪ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺵ ﺒﺎﺴﻡ؛ ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﻴﻙ ﺼﺩﻗﺔ. ٥- ﺍﺨﻑ ﺁﻻﻤﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل: ﹾ ِ ﹶﺒﺎ ﺒﻙ ﺩﻫﺭ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺠ ﹶﺎﻙ ﺨِﻴـل ﻔ ﹶﻠ ُ ﻨ ﻭﻻ ﺘ ـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨ ـﺎﺱ ﺇﻻ ﺘﺠﻤ ـﻼ ﹸ ِ ـ ﹶ ﹰ )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﺍﻵﻴﺔ ٤٢١. )2( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ١١. ٨
- 10. ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﻭﺤﻭﻥ ﻟﻙ ﺒﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻴـﺴﺘﻭﺩﻋﻭﻨﻙ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺭﺃﻭﻙ ﻤﺘﻌ ﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻨﻙ، ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻙ. ﹾ ﺒ ٦- ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺫﻨﻙ ﻟﻜل ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺠﻌل ﻟﻙ ﺃﺫﻨﻴﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻬﻤـﺎ، ﻓﺎﺴـﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﺨﺘﺯﻨﻪ، ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻪ، ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ. ﻴﺎ ﻋﻠ ﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻴـﺎ ﻤﻠﹾـﺢ ﺍﻟﺒﹶـﺩ ِ ﻠ ﹶﻤ ﻤﻥ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﺢ ﹶـﺴﺩ ﻓ ﻴ ٧- ﻁﻬﺭ ﻴﺩﻙ ﻭﻨ ﱢﻑ ﻟﺴﺎﻨﻙ... ﻜﻥ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﹶ ِ ﹶﻅ ﹸ ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘ ﹸﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻤـﺭﺉ ِـﻥ ﺨِﻴ ﹶـ ٍ ِ ٍ ﻤ ﹶﻠ ﻔ ﺔ ﹶﻜ ِ ﹾ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﹶﻬﺎ ﺘﺨﹾﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ – ﺘﻌﻠ ِ ﹸ ﹶﻡ ﹶ ﻨ ﻟ ﹸ ٨- ﻜﻥ ﻴﻘﻅ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ، ﺠﻴﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻗ ﻡ ﺍﻟﺨﻴ ﻟ ـﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻭﻤـﻥ ﻻ ﹶ ﺩ ﹶ ﺭ ِ ﻤ ﹶ ِ ﹸ ﺘﻌﺭﻑ، ﻜﻥ ﺤﻠﻴ ﺎ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺼﺒﻭ ﺍ، ﻭﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ: ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ـﺎ ﻏ ِـﻴﻅ ﹶﻠ ﹶ ﹶ ﻜ ﹶ ﹶﻅ ﺭ ﻤ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﹶﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ .(١) ِ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ﹶﻀ ِ ِ ﻓ ﹸ ﹾ ﻭ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﺸ ِ ﻓ ٩- ﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺭﺩﺩ: ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻗ ِ ﻨ ﻋﻠ ﺎ .(٢) ِ ﹾﻤ )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٩٥١. )2( ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٤١١. ٩
- 11. ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰﺍﷲ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻷﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﺠ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻥ. ﺩ ﻭﻋﻤﺎﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻴﺕ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﻜﺕ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺯﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓـﺎﻕ؛ ﻟﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺼﻭﺕ ﺨﻴﺭ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺎﻋل ﻀﻭﺀ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻟﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ: ﻜﺫ ِ ﺃﻭﺤﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺎ ﹸﻨـﺕ ﹶـﺩ ِﻱ ـﺎ ﻭ ﹶ ﹶﻟﻙ َ ﻨ ﺇ ﹶ ﻙ ﺭ ﺤ ِ َ ﻨ ﻤ ﻜ ﹶ ﺘ ﺭ ﻤ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻻ ﺍ ِﻴ ﺎﻥ ﻭﻟ ِﻥ ﺠﻌﻠ ﹶﺎﻩ ﹸﻭ ﺍ ﻨﻬ ِﻱ ﺒﻪ ﻥ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻤﻥ ﻋ ﺎﺩ ﹶﺎ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﺘﻬ ِﻱ ﺇ ﹶﻰ ِـ ﺍﻁ ﹾ ِﺘ ﻭ ﹶ ﻹ ﻤ ﹶﻜ ﹾﻨ ﻨ ﺭ ﱠ ﺩ ِ ِ ﻤ ﱠﺸ ِ ِ ﺒ ِﻨ ِﱠ ﹶ ﹶ ﺩ ِﻟ ﺼ ﺭ ٍ ﻤﺴﺘ ِﻴﻡ .(١) ﹶﻘ ٍ ﺇﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ؛ ﻟـﺫﺍ ﻓﻬـﻡ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻓﻼ ﻴﻀﻴﻌﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ، ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺒﺄﺫﻥ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﻔﻜﺭ ﻨﺎﻓﺫ، ﻭﺘﺄﺴﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺴ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ: ١- ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ. ٢- ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ: "ﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻴﺘﺨﻭﻟ ﹶﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻋ ﹶﺔ ﻤ ﹶﺎ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ" )٢(. ﹶ ﹶ ﹸﻨ ﻅ ﺨ ﻓ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ ﻟﺘﻭﺼـﻴل ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﺅﺼل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻴﻘﻴﻨﻪ، ﻭﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ. )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ – ﺍﻵﻴﺔ ٢٥. )2( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ٠١
- 12. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻴﺵﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻜل ﻭﻗﺘـﻪ ﻤـﺸﻐﻭل ﺒﻬﺎ.. ﻴﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﻠﻡ ﻤﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻫﺘﺎﻑ ﻴﻘﻅﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﺤﺭﻜﺘﻪ، ﻴﺒﻴﺕ ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ، ﺇﻥ ﺃﻜل ﻓﻠﻜﻲ ﻴﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻓﻠﻜﻲ ﹶَ ﻴﻨﻬﺽ ﻟﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﻫﺽ ﺩﻋﻭﺘـﻪ، ﻴﺤـﺎﻭل ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻻ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺜ ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻗﺩ ﺸﺭﻓﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺤﻤﻠﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ – ﻭﺠﻌﻠـﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎ ﺎ- ﻓﺠﺩﻴﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻨﻔـﺴﻙ ﻟﻬـﺫﺍ ﺇﻋـﺩﺍ ﺍ ﻁﻴ ـﺎ ﺩ ﺒ ﹰ ﻤ ﺒﺎﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﻔ ﹰﺎ ﻭﺘﺠﻭﻴ ﺍ ﻭﺘﻔﺴﻴ ﺍ، ﻭﺒـﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺭ ﺩ ﻅ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻬ ﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎ ﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﺘـﻀﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒ ﹶ ﻤ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﹸﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻙ – ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻟﻙ- ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺭ ﺎ ﻭﺘﻤﺤﻴ ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺼ ﺴ ﻨ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻟﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻙ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤﻜﻴ ـﺎ ﻓـﻲ ﻤ ِ ﻟ ﺒ ِ ﺒ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾﻤ ﻋ ﹶﺔ ﻋﻁﺎﺌﻙ، ﺠﺎﻋﻼ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﺩﻉ ﺇ ﹶﻰ ﺴ ِﻴل ﺭﺒﻙ ِﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻅ ِ ﹰ ﺍﻟ ﻨ ِ ﻭ ﺎﺩﻟﻬﻡ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ .(١) ﻓﻔﻴﻪ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻴـﻭﺕ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﹾﺤﺴ ﹶﺔ ﺠ ِ ﹾ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺫﻥ ﺃﻥ ﹸﺭﻓﻊ ﻭ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﺩ ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋ ﻴ ِ ﺘ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﻤﻨـﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺨﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ، ﻓﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠـﻼل ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺸﻭﻩ ﺠﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﺠﻨﻴﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ، ﻜﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻭﻗﺎﺭﻩ ﻭﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜـﻊ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ. ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ، ﻭﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻟﻘـﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻡ – ﻭﻤﺎ ﺯﺍل- ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭ ﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻷﻭل ِ ﻫ )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٥٢١. ١١
- 13. ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻤﻌﻬﺩ ﻴﺸﻊﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺭﻗﻡ، ﻭﻋﻠـﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺯﺍﺯ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﻨﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻴﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤـﻭ ﺍﻷﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.. ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺼﺎﻟ ﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻹﺭﻫﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺼـﻘﻠﻬﺎ، ﺤ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﻤﻡ ﻟﻶﺨﺭ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺔ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒـﺔ ﺴـﻴﺭ ﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﻲ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ، ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﹶ ﹶﱠ ﹶ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﻏﺭﺽ ﻨﺒﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﺴـﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻨـﺯل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜﺘﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺭﺍﺤل ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﻤل ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻭﺩﻫﺎ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﷲ، ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻬـﺎﺭﺓ ٢١
- 14. ﻨﻔﺱ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺼﺩﺭ،ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﺩﺍﺌﻤﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻴﺠﻭﺩ ﺼﻨﻌﺘﻪ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ – ﺇﺫﻥ- ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤ ﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺴ ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ: ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺃ ﻯ ﻫـﺫﺍ ﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓ ﺎ ﻭﻤﻬﻨ ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ـﺎ؛ ﻷﻥ ﻴ ﻴ ﻴ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻋ ﺭ ﻭ ِﻅﺎﺕ، ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒ ﻋ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺴﺭ ﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭﺯﺭﻉ ﻭﻨﺨﻴل ﺼﻨﻭﺍﻥ ﺤ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﻨﻭﺍﻥ ﻴﺴ ﹶﻰ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻘ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻁﻌﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺠﺭ ﻻ ﺜﻤﺭ ﻟﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺘـﺏ ﻭﺍﻷﺭﺍﺌﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌـل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺸﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ؛ ﻷﻨﻪ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻌﻠﻡ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﺎ ﺘﺴﻘﻁ ِﻥ ﻗ ٍ ﺇﻻ ﻴﻌﻠﻤ ﺎ ﻻ ﺤ ـﺔ ﻭﻴ ﹶ ﻤ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹸ ﹸ ﻤ ﻭﺭ ﹶﺔ ِ ﱠ ﹶ ﻬ ﻭ ﹶ ﺒ ٍ ِﻲ ﻅﻠ ﺎﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻻ ﺭﻁﺏ ﻻ ﺎﺒﺱ ﺇﻻ ِﻲ ﻜ ﹶﺎﺏ ﻤ ِﻴﻥ .(١) ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓ ﹸﹸﻤ ِ َ ﺽ ﻭ ﹶ ﹾ ٍ ﻭ ﹶ ﻴ ِ ٍ ِ ﱠ ﻓ ِﺘ ٍ ﺒ ٍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻤﻊ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ. )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٩٥. ٣١
- 15. ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻫﻭ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻷﺼﻴل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﺤﺒﻴﺒـﻪ ﻭﻤـﺼﻁﻔﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ: ﻭُﻭ ِﻲ ﺇﻟﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ُﻨﺫﺭﻜﻡ ِـﻪ ﺃ ﺤ ِ ﹶ ﺫ ﹾ ﹸ ﻷ ِ ﹸ ﺒ ِ ﻌ ﻭ ﻥ ﻠﻎ .(١) ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻙ ﺍﷲ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺎﺠﻌل ﺯﺍﺩﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤ ﺒ ﹶ ﹶ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺩﻴﻥ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ؛ ﻟﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻤﻨﺠ ﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﹶ ﻤ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺤﻔﻅﻪ، ﻭﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﻟﻭﻻ ﻨﺯل ﻠﻴ ِ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻤﻠ ﹰ ﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫ ِ ﻟﻨﺜ ـﺕ ﻗ َ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ﹸ َ ﻋ ﹶ ﻪ ﹾ ﹸ ﹶﺔ ﻭ ِ ﹰ ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﹸ ﹶﺒ ﹶ ﺒﻪ ﻓ َﺍﺩﻙ ﻭﺭﺘﻠ ﹶﺎﻩ ﺘﺭ ِﻴﻼ .(٢) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ: ﻭﻗﺭﺁ ﹰﺎ ﻓﺭﻗ ﹶﺎﻩ ِﺘﻘ ﺃﻩ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋ ﹶﻰ ﻤﻜﹾـﺙ ﹸ ﻨ ﹶ ﹾﻨ ﻟ ﹶ ﹾ ﺭ َ ﻠ ﻨ ِ ﻠ ٍ ِ ِ ﹸﺅ ﱠ ﹾﻨ ﹶ ﺘ ﹰ ﻭﻨﺯﻟ ﹶﺎﻩ ﺘﻨ ِﻴﻼ .(٣) ﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾﺯ ﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻤﻨﺠ ﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﻤـﺎ ﻤ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻙ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺠﻤﻬﻭﺭﻙ ﺒﺭﻓـﻕ، ﻭﺘﻘـﻭﺩﻫﻡ ﺒﻠـﻴﻥ، ﻭﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠل ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﺄﻤﺎﻤﻙ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ، ﺃﻭ ﻤﺘﺴﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺃﻭ ﻤﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ.. ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻬﻥ ﻭﺤﺭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـل، ﻭﺍﻟﺘـﺎﺠﺭ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﺃﻥ ﺘﺤ ِﺙ ﻨﻤ ﺍ ﻋﻘﻠ ﺎ ﻋﻨﺩ ﻫـﺅﻻﺀ، ﻴ ﹸ ﺩ ﹶ ﹸ ﻭ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺨﺒﺭﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻨﺸﺎﻁﻙ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺴﺒﺘﻙ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻙ؛ ﻟﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻌ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤـﺎﻫﺭ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺒﺭﻓﻕ؛ ﻟﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٩١. )2( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٢٣. )3( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٦٠١ ٤١
- 16. ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ؛ ﻟﻴﺘﺤﺼﻨﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺃﻓـﻕ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻁﻼﻉ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻭﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭﻑ ﻟﻙ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺘﺭﺠـﻭﻩ ﻓﻌﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﻻ ﺘﻴﺌﺱ ﻭﻻ ﺘﻘﻨﻁ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻙ: ِ ـﻡ ﺘ ِ ﹸـﻭ ﻗﻭ ـﺎ ﺍﷲ ﻤﻬﻠﻜ ـﻡ ﺃﻭ ُ ِ ﹸﻬ َ ﻟ ﹶﻌ ﻅ ﻥ ﹶ ﻤ ﻤﻌ ﱢﺒﻬﻡ ﺫﺍ ﺎ ﺸ ِﻴ ﺍ .(١) ﻓﻘل ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﺫ ﻋ ﹶ ﺒ ﹶﺩ ﺩ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻜﻡ ﻟ ﻠﻬﻡ ﻴﺘ ﹸﻭﻥ .(٢) ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻨﺒﻴﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﹾِ ﻗ ﻟ ِ ﹰ ِ ﻟ ﹸ ﻭ ﹶﻌ ﱠ ﱠ ﻘ ﺃﺼﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻭ ﺩ ﺍﷲ. ﺤ ﻓﻜﻥ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﻜﻥ ﻜﺎﻟﺩﻴـﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﺭﺱ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻴﺫ ﱢﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﻨ ﻴ َ ﻬ ﹶﻜ ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺭ ﻜﻡ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘ ﹸﻭﻥ .(٣) ﺩ ﺒ ﹸ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﻭ ﱠﺫ ﻤ ﹶ ِ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﱠﻘ )1( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٦١. )2(ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٦١. )3( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ١٢. ٥١
- 17. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺨﻁﺎﺏﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ.. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴـﻑ: ﹶـﺎل ﺭﺏ ﻗ َ ﺍﻟ ﺠﻥ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ ﻤ ﺎ ﻴﺩ ﻭﻨ ِﻲ ﺇﻟﻴـﻪ .(١) ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ.. ﻭﻗـﻭل ﺍﻟﺤـﻕ ﺴ ِ َ ﹶ ِ ﻤ ﻋ ﹶﻨ ِ ﹶ ِ ﺃﻴ ﺎ: ﺍﷲ ﻴﺩ ﻭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼ ِ .(٢) ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ. ﻭ ُ ﻋ ِﻟ ﺩ ِ ﹶﻡ ﻀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ – ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ- ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻓﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﻴﺅﺴﺱ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻴﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ. ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ: ١ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻤﻌﻴ ﹰﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻴﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ ﺒﻨﻔـﺎﺫ ﻨ ﻨ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻤﻌﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ – ﺒﻼ ﺸﻙ- ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺃﺴـﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ. ٢ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ: ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ... ﻨﺯﻋـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻤﻊ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ. )1( ﻴﻭﺴﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٣. )2( ﻴﻭﻨﺱ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٢. ٦١
- 18. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰﻗﺩ ِ ﻓﻬ ِﻬﻡ، ﻭ ﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤـﺸﺎﻜل، ﻭﻴﻠﻤـﺱ ﻴ ﹶ ﺭ ﹶ ﻤ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺭ ﻭل ﺇﻻ ﻤ َ ﹾ ﻨ ِ ﺴ ٍ ِ ﱠ ﺩ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ .(١) ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃ ﹶﺎﻁ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ِ ﻋ ﹸﻭﻟ ِﻡ". ﹶ ﺭ ﻘ ِﻬ ِ ﹸ ﺨ ﺏ ﻨ ِ ِﺴ ِ ﹶ ﻤﻪ ِ ﹶ ٣ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟـﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻷﻤﻲ، ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﺠﺫﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﺨﻁـﺏ ﻌ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻤﻕ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﻔﻌﻠـﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼ ﻯ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ.. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴـﺎ ﺩ ﻓﻴﻪ، ﻤﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜ ﺍ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤل ﻴﻤﻸ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل "ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻙ ﺩﻭﻨﻪ". ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺒ ﺎ ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﻭﻤﺒﺩﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺁﺨـﺭ ﻌ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ.. ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﹶ ﺸ ﹶﺠ ﻌ َ ﻨ ُ ﹰ ﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴ ﺍﹸﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ * ﺇﻻ ﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ .(٢) ﻭ ِ ﹰ ﻭ ﹶ ﺯ ﻟ ﹾ ﹶ ِﻔ ِ ﱠ ﻤ ِ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ: )ﺃ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻷﻫل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻐﺭﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻤﺎ ﻓﻴـﻪ )1( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤. )2( ﻫﻭﺩ: ٨١١. ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩١١. ٧١
- 19. ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺘﻭﻓﺭﺍﻷﻤﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻴﻌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻤـﻊ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺨﺭﻯ. )ﺏ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ: ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ.. ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻭﺠﺎﻥ ﻭﻤﺠﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ، ٍ ﻭﻫﻜﺫﺍ.. )ﺝ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ ِ ل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻗﺒ َ ﻜﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺇﺠﺎﺩﺘﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ. )ﺩ( ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﺴﻡ ﺒـﺎﻟﱢﻴﻥ ﻠ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒـﻪ ﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﺍﺩﻓﻭﺍ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺘﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ: ﺃﻭﻻ: ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﻴ ﺍ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻋﻠﻴ ﺎ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨـﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ؛ ﻤ ﺭ ً ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴ ﻓﺎﻫ ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻬﺎ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺴﺱ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻨﺼﺕ ﻟﺸﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ؛ ﻷﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﻤﺭﻀﺎﻩ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﺭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ٨١
- 20. ﻜﺎﻥ ﻤ ﺍ؛ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻀﻲ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ، ﻭﺘﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺜﻴـ ﺍ ﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﻴﺘﻠﻬﻰ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ، ﻴﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺘﺤﺕ ﺃﺴـﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ. ﻓﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﺨﺘﺭﻕ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺒﻐﻴـﺭ ﺇﺫﻥ، ﻓﺘـﻭﻗﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺎ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺏ، ﻭﺘﻭﻋـﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻴـل ﻤ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ، ﻓﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺭﺠل ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻴﺎ ﻫﺫﺍ، ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻙ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻨﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ: ﻓ ﹸﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰ ﻟﻴ ﹰﺎ ﱠﻌﱠﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﹶﻘ ﹶ ﹶ ﹶ ﻻ ﱠ ﻨ ﻟ ﻠ ﻴ ﹶ ﹶ ﱠ ﺃﻭ ﻴﺨ ﹶﻰ .(١) ﻭﻨﺤﻥ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻋﻅﺘﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺭﻨﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ، َ ﹾﺸ ﻓﺎﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺤﺒﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ. ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ، ﻭﻫـﺫﻩ ﻋ ﹶ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﻨﻀﺞ- ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺍﺩﻓﻭﺍ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻴﻪ. ﻭﺭﺴـﺎﻻﺕ ﺍﷲ ﻌ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺴﻪ، ﻓﻼ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﺯﻴ ﺍ. ﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺴـﺘ ِﻴ ﻭﺍ ﷲ ِ ﹶﺠ ﺒ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﻭ ِﻠﺭ ﻭل ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﺎ ﹸﻡ ﻟ ﺎ ﻴﺤ ِﻴﻜﻡ .(٢) ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻟ ﺴ ِ ِﺫ ﻋ ﻜ ِﻤ ﻴ ﹸ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ. ﻓﻴﻨﻬﺽ ﺒﻜل ﻋﻤل ﻴﺭﺍﻩ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴـﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻓﻭﻗﻪ. ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺸﻤل ﻨﻅـﺎﻡ )1( ﻁﻪ: ٤٤. )2( ﺍﻷﻨﻔﺎل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٢. ٩١
- 21. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻡﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻀل ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺒﻼ ﺘﻌﺼﺏ ﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟـﺸﺨﺹ ﻤﻬﻤـﺎ ﻌ ﻜﺎﻥ. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ: ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺘﺒﻊ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺒﺘﺩﻉ، ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﺩ ﺃﻓﻀل ﺘﺸﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨـﺸﺭﻭﻨﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﺠﻨﺱ، ﺃﻭ ﻟﻭﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻐﻠﻕ ﻓﻜﺭﻫـﺎ ﻭﺘﺘﻌﺼﺏ ﻟﺭﺃﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺯل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺭﻭﺡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺘﺤﻴﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻨﻭﺭ ﻴﺒﺩﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل، ﻓﻬﻡ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﻴﻁـﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻔﻭﻩ، ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ: ﺃ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﻴ ﹶﺎﻩ ﻠ ﹶـﺎ َﻭ ﻤ ﻜ ﺘ ﹶ َ ﻨ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻟﻪ ﹸﻭ ﺍ ﻴﻤ ِﻲ ﺒﻪ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻜ ﻥ ﺜﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﻟﻴ ﺒ ﹶﺎﺭﺝ ﻤﻨ ﺎ .(١) ﱡﹸﻤ ِ ﹶ ﺱ ِﺨ ِ ٍ ﹾﻬ ﹶ ﻨ ﺭ ﺸ ِ ِ ﻓ ﻨ ِ ﹶ ﻤ ﻤ ﹶ ﹸ ﻓ ﺇﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻼﺤﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ – ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺩﻓﺕ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ، ﻓﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻼﺡ ﺍﻵﺨﺭﺓ. ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻹﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ: ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺯل ﻤﻊ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻜﺘﺎ ﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ُﺭ ِل ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ: ﺍﻋﺒ ﻭﺍ ﺍﷲ ـﺎ َﻤ ﺩ ﺃ ﺴَ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ .(٢) ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ؛ ﹶﻜ ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻅﻡ ﻟﻪ ﻭﻗﺘـﻪ ﻭﺘﺩﺭﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﻭﺠﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺘـﻭﻗﻅ ﹰ )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٢١. )2( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٥. ٠٢
- 22. ﻓﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﺅﺫﻱ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺎﺴـل ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺍﺫﻜﺭ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺴ ﺎ ِﻴل ﺇ ﱠﻪ ﻭ ﹾ ﹸ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﺇ ﻤ ﻋ َ ِﻨ ﹶﺎﻥ ﺎ ِﻕ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺭ ﻭﻻ ﻨﺒ ﺎ * ﻭ ﹶﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﻫﻠﻪ ِﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﹶـﺎ ﻋﻨﹾـﺩ ﺭ ـﻪ ﻜ َ ْ ﹶ ﺒ ﹶ ِ ﻭ ﻜ ِ ﻭﻜ ﻥ ِ ﺒ ِ ﻜ ﺼ ﺩ ﹶ ﹾ ِ ﻜ ﺴ ﹰ ﱠ ِﻴ ﻤﺭﻀ ﺎ .(١) ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﹶـﺎل ﺇ ﱢـﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ِ ﻗ َ ِﻨ ِ ﻴ ﺁ ﹶﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﻭﺠﻌﻠ ِﻲ ﻨﺒ ﺎ * ﻭﺠﻌﻠ ِﻲ ﻤ ﺎﺭ ﹰﺎ ﺃﻴﻨ ﺎ ﹸﻨﺕ ﺃﻭ ﺎ ِﻲ ِﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺎ ﺩﻤـﺕ ﹶﻨ ﺒ ﻜ َ ﹶﻤ ﻜ ﹸ ﻭَ ﺼ ﻨ ﺒ ﹶ ِ ﻭ ﻜ ِ ﻤ ﹸ ﺘ ِ ﹾ ِﺘ ﹶﻨ ﹶ ِﻴ ﺤ ﺎ * ﻭﺒ ﺍ ﺒ ﺍﻟﺩ ِﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠ ِﻲ ﺠ ﺎ ﺍ ﺸﻘ ﺎ .(٢) ﺭ ِﻭ ِ ﺘ ﹶ ﹾﻨ ﺒ ﺭ ﹶ ِﻴ ﻴ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺠﺢ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﻨﺒ ﺎ ﻴ ﻜﺴﻴﺩﻨﺎ ﺸﻌﻴﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﻗﻭﻤﻪ – ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﻗﻭﻤـﻪ: ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴل ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺴ ِﻴﻥ .(٣) ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺃﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜ ﺎل ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ َ ﻓ ﹾ ِ ﹾﻴ َ ﻭ ﹾﻤ ﺯ ﺒ ﹾ ِ ِ ﻭ ﹶ َ ﻓ ﹾ ﹶ َ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ِ ﹾ ﹾ ِﺭ ﺘﺒﺨ ﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﺸ ﺎﺀﻫﻡ ﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻔﺴ ِﻴﻥ .(٤) ﹶ ﹶﺴ ﻨ َ ﹾﻴ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹾ ِﺩ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻟﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﹸﻭ ﹰﺎ ﺇﺫ ﹶﺎل ِﻘﻭ ِﻪ ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﺎ ِـﺸﺔ ﻟ ﻁ ِ ﹾ ﻗ َ ﻟ ﹶ ﻤ ِ ِ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ْﺘ ﹾﻔ ﺤ ﹶ ﹶ ﺎ ﻘﻜﻡ ﺒ ﺎ ﻤﻥ ﺃ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ * ﺃﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺄ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﺎل ﻭﺘﻘﻁ ﻭﻥ ﺍﻟـﺴ ِﻴل ﹶـﺄ ﹸﻭ ِ ـﻲ ﺒ َ ﻭﺘ ْﺘ ﻥ ﻓ ﻤ ﺴﺒ ﹶ ﹸ ِ ﻬ ِ َ ﺤﺩ ﹾﻌ ﹶﻤ َِ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ْﺘ ﺠ َ ﹶ ﹾ ﹶﻌ ﹶﺎ ِﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ .(٥) ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨ ﺩ ﻜ ﹾ ﹾ ﹶ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ: ﺍﺫﻜ ﻭﺍ ﺇﺫ ﻠﻜﻡ ﺨﻠ ﹶﺎﺀ ِـﻥ ﺒﻌـﺩ ِ ﻭ ﹾ ﹸ ﺭ ِ ﹾ ﺠﻌ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﻔ ﻤ ﺎﺩ ﻭﺃﻜﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺘﺘﺨ ﹸﻭﻥ ِﻥ ﺴ ﻭﻟ ﺎ ﻗ ﻭ ﺍ ﻭﺘﻨﺤ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺠ ﺎل ﺒ ﻭ ﹰﺎ ﹶﺎﺫﻜ ﻭﺍ ﺁﻻ ﺍﷲ ﹶﺀ ِ ﻋ ٍ ﻭﺒ َﹸ ﻓ َ ﺽ ﹶ ﱠ ِﺫ ﻤ ﻬ ِﻬ ﹸﺼ ﺭ ﹶ ﹾ ِﺘ ﹾ ِﺒ َ ﻴ ﺘ ﻓ ﹾ ﹸﺭ ﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻔﺴ ِﻴﻥ .(٦) ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻓ َ ﺽ ﹾ ِﺩ )1( ﻤﺭﻴﻡ: ٤٥ ﻭ٥٥. )2( ﻤﺭﻴﻡ: ٠٣ – ٢٣. )3( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ١٨١. )4( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٨. )5( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٨٢ ﻭﺼﺩﺭ ٩٢. )6( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٧. ١٢
- 23. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻨﺒﻲﻟﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﺘﻭﺍﺩ ﻤﺘﺂﻟﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺩﻑ، ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻜل ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ. ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻪ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﹶﺎﻫ ﺍ ﻭﻤﺒﺸ ﺍ ﻭ ﹶـ ِﻴ ﺍ * ﻭ ﺍﻋ ـﺎ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫ ِـﻪ ِ ِ ِ ﹾﻨ ِ ﺩ ِﻴ ِﻟ ﻴ َ ﻬ ﱠ ِ ِ ﻨ َ ﹾﻨ ﺸ ِﺩ ﱢﺭ ﻨ ﺫ ﺭ ﻭﺴ ﺍ ﺎ ﻤ ِﻴ ﺍ .(١) ِ ﺭ ﺠ ﻨ ﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﺎﻁﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻟﻭ ﺃﺨﺒﺭﺘﻜﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﻼ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﹰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻜﻨﺘﻡ ﻤﺼﺩﻗ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻨﻌﻡ، ﻤﺎ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫ ﺎ ﻗﻁ.. ﻗﺎل: ﺇﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒ ِ ﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ )٢(". ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺃﻜل ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺤ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻌ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ. ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ : "ﺒﱢﻐﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﺁﻴﺔ، ﻭﺤ ﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻻ ﺤﺭ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺫ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﻤ ﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒ ﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﺩ ﹾ ﹶ ﻭ ﹾ ﺝ ﹶ ﹶﺏ ﹶ ﺩ ﹸ ﺒ ﹶ ﻠ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ )٣(. ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " ﹶﺈ ﱠﻲ ﻨ ِﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﺫﺍﺏ ﺸ ِﻴﺩ" )٤(. ﹶﺩ ٍ ﻓ ﻨ ﹶﺫ ﹸ ِ ﻨ ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ " :ﻨﻀ ﺍﷲ ﺍﻤ ﺃ ﺴﻤﻊ ﻤ ﱠﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻓ ﻠﻐﻪ ﻜ ﺎ ﺴﻤﻌ ،ﻓﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﺃﻭ ـﻰ ﺭ ِ ِ ﻨ ﺌ ﹶﺒﱠ ﹶ ﹶﻤ ِ ﻪ ﹶ ﺏ ﱢ ٍ ﻋ ﹶ ﺭ ﻤﻥ ﺎﻤﻊ" )٥(. ِ ﺴ ٍِ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﺼﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻭﻨﺒﺫ ﺃﺨﻼﻗﻪ، ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﻀﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻔﺌﺔ ﺘﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻌﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ ﻜـل ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺩﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻬﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﺘ ﹸﻥ ﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩ ﻭﻥ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺄﻤ ﻭﻥ ﹾ ﹶﻜ ﻤ ﹾ ﹸ ُ ﹲ ﻋ ِ ﻟ ﹾ ﹶ ْ ِ ﺭ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ .(٦) ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹾ ﹶ ِ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹾ ﹾ ِﺤ )1( ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: ٥٤ ﻭ ٦٤. )2( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺹ: ١٠١، ﻁ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. )3( ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺠـ ٣ ﺼـ ٦٠٢. )4( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ. )5( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ. )6( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٤٠١. ٢٢
- 24. ﻨﻔﺭ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺠﻭﻡﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻟﻬـﺩﻡ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﺫل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻨـﺸﺭ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ، ﻭﺘـﺭﻭﻴﺞ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ، ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺤـﺴﺭﺓ، ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺩﻱ ﻟﻬﺅﻻﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻐﻴـﺭﻩ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻬﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻔﺭ ﻟﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻴﺏ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل. ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔ ِ ﻥ ﻜ ﱢ ِﺭﻗ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺌﻔﺔ ِ ﺘﻔﻘ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻭﻟ ﻨﺫ ﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺭﺠ ـﻭﺍ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹸل ﻓ ﹶﺔ ﹾ ﻁ ِ ﹶ ﹲ ﻟﻴ ﹶ ﹶ ﱠﻬ ﻓ ﺩ ِ ِ ﻴ ِﺭ ﹶ ِ ﺫ ﻌ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﺫ ﻭﻥ .(١) ﻭﻤﻥ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ِ ﹶ ِ ﹶ ﱠ ﹶﺭ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁـﺏ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻭﻤـﺎ ﺸـﺎﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ: ١- ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻱ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ: ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ﻭ ِ ﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﺘﻨ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﹸ ﹾ ﹸ ﹶ ﺭ ُ ُ ٍ ﹾ ِ ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﻭ ﹶ ﹾﻬ ﻥ ِ ﹾ ﹾ ﹶ ِ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ .(٢) ﹸ ْ ِﻨ ﺒ ِ ٢- ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻔﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺒﺼﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺠـ ﺍ: ﻭﻟﹾـﺘ ﹸﻥ ﹶﻜ ﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩ ﻭﻥ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺄﻤ ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ـﻡ ﹾ ﹸ ُ ﹲ ﻋ ِ ﻟ ﹾ ﹶ ْ ِ ﺭ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹾ ﹶ ِ ﺃ ﹶﺌ ﻫ ﺍﻟﻤﻔﻠ ﻭﻥ .(٣) ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔ ِ ﻥ ﻜ ﱢ ِﺭﻗ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺌﻔﺔ ِ ﺘﻔﻘ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻭﻟ ﻨـﺫ ﻭﺍ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹸل ﻓ ﹶﺔ ﹾ ﻁ ِ ﹶ ﹲ ﻟﻴ ﹶ ﹶ ﱠﻬ ﻓ ﺩ ِ ِ ﻴ ِﺭ ﹾ ﹾ ِﺤ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺭﺠ ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﺫ ﻭﻥ .(٤) ﹶ ِ ﺫ ﻌ ِ ﹶ ِ ﹶ ﱠ ﹶ ﺭ )1( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٢١. )2( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠١١. )3( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﺍﻵﻴﺔ ٤٠١. )4( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٢٢١. ٣٢
- 25. ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ ﻷﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻷﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﻼ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻ ﺭﺴﻭل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﻗ ـل ﺍﻟﺤـﻕ، ِﺒ ِ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺭﺁﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﹶﺫﻴ ﺍ، ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺴـﻤﻭ ﻨ ﺭ ﻭﻋﻅﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻁﻭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻫﻤﺱ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﻲ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺄ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﻭﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻨﺎ، ﻭﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل، ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﺯل، ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺼﺩﻕ، ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻋـﺩل، ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻴﺅﺼـﻠﻭﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﻠـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻴﻬﻴﺌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤل ﻟﻜﺴﺏ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻪ ﻟﻪ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨ ﺍ ،ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺤل ﺒﻴﻊ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ... ﺇﻟﺦ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻬﻡ ﻁ ﹶﻭ ﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻴﻘﻭﻥ ﻤـﺎﺀ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺤﻤﻼﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﻌﻠ ﹶـﺔ ﻤـﺭﺓ ﹶﻨ ﹰ ﻭﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻤﺭﺍﺕ، ﺤﺘﻰ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺤـﺯﺏ ﺒﻤـﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺭ ﻭﻥ. ﹶ ِﺤ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ "ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ"، ﺜـﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﺤﺜـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻼ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ؛ ﻁﻠ ﺎ ﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ، ﺒ ﻭﺴﻌ ﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻴ ﻻ ﺘﺤ ﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻗﺘﹸﻭﺍ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺃﻤ ﺍ ﹰﺎ ﺒل ﺃﺤ ﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯ ﹸﻭﻥ * ﹶـﺭ ِﻴ ﺒ ـﺎ ﻭ ﹶ ﹶ ﺴﺒ ﱠﺫ ﹸ ِﻠ ﻓ ﺒ ِ ِ َ ﻭ ﺘ َ ْ ﻴ ِ ﹾ ِ ﻗ ﻓ ِﺤ ﻥ ِﻤ ﺁ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﷲ ِﻥ ﻓﻀ ِ ِ .(١) ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﺃﻗـﻭﻯ ﺘ ُ ﻤ ﹶ ﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ، ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻜﻴﻑ..؟ )1( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٦١. ﻭﺼﺩﺭ: ٠٧١. ٤٢
- 26. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﻁ ﺍﻟﻌﺩﻭﻭﻓﻜﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١- ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ، ﻭﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﺠ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺤﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻠﻭﻑ، ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻜﻭﻜﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﺭﺯ ﺠ ﺍ ﻓـﻲ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ. ٢- ﻋﺯل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻟﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻤﺭﻤـﻭﻕ ﻭﺘـﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ – ﺒﻼ ﺸﻙ- ﻋﺎﻟ ـﺎ ﻤ ﻤﺅﺜ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻼﺤﻅ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺭ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺘﻬﺏ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻲ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"، ﻭﻫﻨﺎ ﻫﺏ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﻁﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺄﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ – ﺃﻱ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺈﺩﺨـﺎل ﻭﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨ ُ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻴـﺩﻓﻊ ِ ل ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺒﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ. ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ، ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺤـﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺒﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺤﺭﺒﻪ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ، ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻁﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ "ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﻴﺔ" ﺘﺼﺭﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻨﺎ ﺭ ﺝ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻋﺎﻴﺘـﻪ، ﻭﺃﻁﻠـﻕ ﻭ ﺇﺸﺎﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺸﺎﻉ ﺃﻜﺎﺫﻴﺒﻪ ﺤﻭل ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻔﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ: ﺍﷲ ﹶﺎﻟﺏ ﻋ ﹶﻰ ﺃﻤ ِ ِ ﻭﻟ ِـﻥ ﻭ ُ ﻏ ِ ﻠ َ ﺭ ﻩ ﹶﻜ ﺃﻜﺜ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ .(١) َ ﹾ ﹶﺭ ﻨ ِ ﹶ ﹶ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﺎ: ﻴ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻔﻴﻅﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ.. ﻟﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ )1( ﻴﻭﺴﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٢. ٥٢
- 27. ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻼلﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ.. ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜـل ﺠﺎﻨـﺏ ﺒﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ ﻟﺘﺩﺍﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺨﻼﻕ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺼﺤ ﺎ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺼـﺭﻓﻪ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻴ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻟﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﻜـل ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺸ ،ﻭﺒﻜل ﻤﻘﺎل؛ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺤﺘـﻰ ﻻ ﹾ ﹶﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻤﺸﺎﻜل ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺇﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺦ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻅﻤﺔ. ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ: ١- ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﺍﻷﻴﺩﻱ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺏ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺴﻴﻭﻟﺘﻪ. ٢- ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻁﻨﻪ؛ ﻟﻴﺼﺩ ﻋـﻥ ﺃﻤﺘـﻪ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺘﻪ، ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﺠﺩ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ. ٣- ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ؛ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺭﻓﻴﻥ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ٤- ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻜﻲ ﺘﺒﺘﻜﺭ ﻭﺘﺨﺘﺭﻉ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﻭﺘﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺠﺴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺭ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻴﻭﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ. ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﻏ ﺍ ﺃﻓﻀل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻟﻴﺴﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺅﻫﻠـﻪ ٦٢
- 28. ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠـﺴﻤﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ؛ ﻟﻴﻨﺴﺠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻴﺼل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ، ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ "ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ )١(".. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻹﻴﺠـﺎﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺨﻠـﻕ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻤﻊ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ. ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻊ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﻠﺤﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌ ﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﺯﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺤﻁ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺩ ﻷﻭﺨﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒﺄﺼ ﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل .(٢) ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒ ﺎﺩ * َ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻌ َ ِ ﻌ ٍ َ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻌ َ َ ِ ﺤ ِ ﹾ ِ ِ ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ﺎﺩ * ﺍﻟ ِﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠ ﺎ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ .(٣) ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﹸﻬ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﻟﺘﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺘﺼل ﺒـﺎﷲ، ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺃﻤﻴل، ﻭﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺒـ ﺍ ﺩ ﻭﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻴﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻨ ﻴﻼﺯﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻠﻠﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﻬـﻡ ﺤﺘـﻰ )1( ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ، ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺹ ٦ ﻭﺹ ٣٤٤ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. )2( ﺍﻟﻔﻴل: ١. )3( ﺍﻟﻔﺠﺭ: ٦ – ٨. ٧٢
- 29. ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﻗﻠﺏ، ﻭﻨﻘﺎﺀ ﻨﻔﺱ، ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺭﻭﺡ، ﻭﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺠﺴﺩ، ﺜﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻴﻘـل ﻋـﻥ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺒﺭﻭﺤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺭﺒﻬـﻡ، ﻭﻴﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻭﺤﻪ؛ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻷﻤل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﺘﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻬﺎﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻨﻬ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻏ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل – ﻨﻔـﺦ ﺸ ﺒ ﻨ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨ ﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌ ﹶﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘ ﹶﻬ ﺤ ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﹸﺼﺎﻥ، ﻓﺼﻭﻟﺘﻪ ﻴﻌﻠﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ ﻭﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ. ﺘ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺒـﺫﻟﻭﻩ، ﻭﻴﺅﺴـﺱ ﻤ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺍﺨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﻭﻗﺭ ﺼﺤﺎﺌﻔﻬﻡ، ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ: ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺒ ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ِﻥ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸـﻭﻥ ﹸـل ﺁ ـﻥ ِـﺎﷲ ﺴ ُ ِﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇ ﹶ ﻪ ﻤ ِ ﻭ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻜ ﱞ ﻤ ﺒ ِ ﻭﻤ ﹶﺌ ﹶﺘﻪ ﹸ ﹸ ِ ِ ِ ِ ﹶ ﹸ ﹶﺭ ﹸ َ ﺤﺩ ﻤ ِ ِ ﻗ ﻟ ِ ﻨ َﹶ ﻨ ﹸ ﹾﺭ ﹶﻙ ﻨ ﻭﺇ ﹶ ﻙ ﻼ ِﻜ ِ ِ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔ ﻕ ﺒﻴﻥ ﺃ ٍ ﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻁﻌ ﹶﺎ ﻏﻔ ﺍﻨ ﺭﺒ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ .(١) ﹾ ﺼ ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺴﻬل، ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﺴﻬل، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺼﻌﺏ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺼﻌﺏ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻁﺒﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻤل ﻭﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﻁﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ: ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺭ ﺎﻟﺘﻪ .(٢) ُ َ ﹶ ﹸ ِ ُ ﺴ ﹶ ﹶ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ: ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺃﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺃﺠل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﱠ ﹶ ـﻭ ﹶ؟ ـﻲ ﻭﻴﻨ ـﺸﺊ ﺃﻨﻔ ـ ﺎ ﻭﻋﻘـ ﻻ ﹾـ ِ ُ ﹾ ﹸـ ﺴ ﻴﺒﻨـ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ: ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﻑ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﻴﺤﻴـﻭﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، )1( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٥٨٢. )2( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٢١. ٨٢
- 30. ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﺃ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﻴ ﹶﺎﻩ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻪ ﹸﻭ ﺍ ﻴﻤ ِﻲ ﺒﻪ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻜ ـﻥ َﻭ ﻤ ﻜ ﺘ ﹶ َ ﻨ ﹾﻨ ﹶ ﻨ ﺭ ﺸ ِ ِ ﻓ ﻨ ِ ﹶﻤ ﺜﻠﻪ ِﻲ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﻟﻴ ﺒ ﹶﺎﺭﺝ ﻤﻨ ﺎ .(١) ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ، ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﱡﹸﻤ ِ ﹶ ﺱ ِﺨ ِ ٍ ﹾﻬ ﻤ ﹶﹸ ﻓ ﻭﻴﻌﻠﻲ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﻡ: ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ﺎﺕ ﺍﷲ ﺒ ﺎ ﻴ ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹾ ﹸ ﻭ ﱠﺫ ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ﺠ ٍ ﻭ ُ ِﻤ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺨ ِﻴﺭ .(٢) ﹶ ﻠ ﹶﺒ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ: ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ: ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴ ِﻴ ِﻲ ﺃﺩ ـﻭ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹶـﻰ ِ ﻠ ﹸ ْ ِ ِ ﺒ ﻠ َ ﻋ ِﻟ ﺩ ﻘ ﺒ ِﻴﺭﺓ ﺃ ﹶﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌ ِﻲ ..(٣) ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﺼ َ ٍ ﻨ ِ ﱠ ﻨ ﻭﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺠﺴﺩ ﻭﻁﻬـﺎﺭﺓ ﺭﻭﺡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕ "ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ" ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻷﻤﻲ، ﻓﻼ ﻴﺤﺠﺏ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﺠﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻴﺜﻘـﻑ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺼﻔﻬﻡ ﻭﻴﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜـﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺃﺒ ﺍ؛ ﻹﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ. ﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﻟﻠﻤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﻓﻜـﺭ، ﻭﺭﻜـﺎﺌﺯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻏﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻤﻜﺎﺒﺭ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺫل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻟﻠﺒـﺸﺭ، ﻭﺭﻓﻊ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻪ. )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٢١. )2( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١١. )3( ﻴﻭﺴﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٠١. ٩٢
- 31. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﱠ ﹶﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﻓﺤﻭﻟﻪ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﺇﻨ ﹶﺎ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻤ ﹶﺎﺩ ﺎ ﻴ ﹶﺎ ِﻱ ﻟ ِﻴ ﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﹶﺂﻤ ﱠﺎ .(١) ﻨ ِ ﱠﻨ ِ ﻨ ﻨ ِﻴ ﻨ ﺩ ِﻺ ﻤ ِ َ ِ ﻨ ِ ﹸ ﻓ ﻨ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ١- ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ. ٢- ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ: ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ.. ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.. ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ. ٣- ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ.. ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﻬﻭﺩ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺘﺨﻁـﻁ ﻭﺘـﻨﻅﻡ ﻭﺘﺒـﺫل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﺠﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻴﻼﺤﻘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﻪ ﻴﻨﺎﺩﻱ، ﻭﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺕ، ﻭﻻ ﻴـﺼﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﻨﻘل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺘﺨﻠﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻜﺏ. ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺩﺜﺕ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻟﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ: ﹰ ١- ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻨـﺸﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ، ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺸـﺭﺤﻬﺎ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻨﺸﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل. ٢- ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺼﻔﺤﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻨﻬﻡ. ٣- ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻨﻅ ﺍ ﻟﻐـﻼﺀ ﺃﺴـﻌﺎﺭﻫﺎ ﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﺇﻥ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺨ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻤﺤﺒـﻭﺱ ﺒـﻴﻥ )1( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٩١. ٠٣
- 32. ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻻﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺼل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺃﻨﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ. ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺨـﻼﺹ ﻓـﻲ ﺤ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺩ ﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻤﻊ ﺩﻓـﻊ ﻋﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﺯﺩﻫﺭ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺨﺎﺘ ﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ: ﻤ ١- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ: ﺃ ِ ﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹸﻡ ﻥ ﻗﻭﺓ .(١) ﻭ"ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭَﻋﺩ ﹶ ﻤ ﹶ ﹶ ﺘ ﻤ ﹸ ٍ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ" )٢(. ٢- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ، ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ "ﻜـل ﻋﻴﻥ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻴ ﹰﺎ ﺒﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ، ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻏﻀﺕ ﻋـﻥ ﻤﺤـﺎﺭﻡ ﺍﷲ، ﻨ ﻭﻋﻴ ﹰﺎ ﺴﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ" )٣(. "ﻻ ﺘﺭﻭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ )٤(. ﻨ ٣- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻟﺨﻠﻕ ﺴﻭﻕ ﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻁﻔﻴﻑ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ: ﺃﻻ ﺘﻁﻐﻭﺍ َ ﱠ ﹶ ﹾﹶ ِﻲ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﻥ .(٥) ﻭ"ﻤﻥ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﺎ" )٦(.ﻭ"ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﻁﻌﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻤ ﻓ ﹾﻤ ﺯ ِ ﻴﻭ ﺎ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ" )٧(. ﻤ )1( ﺍﻷﻨﻔﺎل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٦. )2( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺠـ ٦١ ﺹ ٥١٢. )3( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠـ ٥ ﺹ ٧٩. )4( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠـ ٧ ﺹ ٥٩١. )5( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٨. )6( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠـ ٦ ﺹ ٢٨٤. )7( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠـ ٦ ﺹ ٩٧. ١٣
- 33. ٤- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺒﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺫ ِﻴﻥ ﹶـﺎ ﹸﻭﺍ ﺇﺨﹾـ ﺍﻥ ِ ﹾ ﱢﺭ ﻜ ﻨ ِ ﻭ ﺍﻟﺸ ﺎ ِﻴﻥ .(١) ﺜﻡ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﺩﻓـﻊ ﱠﻴ ﻁ ِ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ؛ ﻷﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ، "ﻭﺍﷲ ﻌ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺃﺨﻴﻪ" )٢(. ﻭ ﻭ ﺎ ﹶﺎﻥ ِﻨ ِﻲ ﺃﻥ ﻴﻐ ﱠ ﻭ ﻥ ﻴﻐﻠل ﻤ ﻜ ﻟ ﹶﺒ َ ﹸل ﻤ ﹾﹸ ْ ﻴﺄﺕ ﺒ ﺎ ﻏل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ .(٣) ِ ِ ْ ﻤ ﹶ ﱠ ﹾ ِﻴ ِ ٥- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻼﺤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ، ﻭﻏـﺭﺱ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻠ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺇ ﹶﻰ ﻁ ﺎﻤﻪ * ﺃ ﱠﺎ ﺼﺒﺒ ﹶﺎ ﺍﻟ ﺎﺀ ـﺒﺎ * ﹶ ﹾﻴ ﹸ ِ ِ ﹾﺴ ِ ﻟ ﹶﻌ ِ ِ َﻨ ﻨ ﹾﻤ ﺼ ﺜ ﺸﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ﺸ ﺎ * ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ﺎ ﺤ ﺎ * ِ ﻨ ـﺎ ﻭ ﹶـﻀ ﺎ * ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰـﺎ ﻭﻨﺨﹾـﻼ * ﺘ ﻨ ﹶ ﹰ ﹶ َ ﹾ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﺒ ﻭﻋ ﹶﺒ ﻗ ﺒ ﹸﻡ ﹶ ﹶ ﹾ ﻨ َ ﺽ ﹶ ﻘ ﻭﺤ ﺍ ِﻕ ﻏﻠ ﺎ * ﻭ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﺃ ﺎ * ﻤ ﹶﺎ ﺎ ﻟﻜﻡ ﻭﻷﻨ ﺎﻤﻜﻡ .(٤) ﺘ ﻋ ﱠ ﹸ َ ﹾﻌ ِ ﹸ ﻓ ِ ﹰ َﺒ ﺩ ﺌ ﹶ ﹸ ﹾ ﺒ ٦- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻏﺴل ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ: ﻭﻜﹸﻭﺍ ﺍﺸﺭ ﻭﺍ ﻻ ﺘﺴﺭ ﹸﻭﺍ .(٥) ﻭ"ﻤﺎ ﹸﻠ ﻭ ﹾ ﺒ ﻭ ﹶ ﹸ ِ ﻓ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺸ ﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ" )٦(. ﺜﻡ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺯل ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺭ ِ ﹾِ ِ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻅﻴﻑ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل" )٧(. ﻭﺍﻟـ ﺤﺔ ﺘـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺼ ﺍﻷﺼ ﺎﺀ، ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ِﺤ ﻜل ﺸﻲﺀ. ٧- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤ ﻑ، ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ِﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺃﻭل ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ * ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ﹾ ْ ﹾ ﱠﺫ ﱠ )1( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٢. )2( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠـ ٦ ﺹ ٣٣٦. )3( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٦١. )4( ﻋﺒﺱ: ٤٢ – ٢٣. )5( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٣. )6( ﺠـ ٥ ﺹ ٤٢٢. ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ، ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ )7( ﺠـ ٢ ﺹ ٤٢٢ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ، ﻁ: ﺒﻴﺭﻭﺕ. ٢٣
- 34. )١( ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤـﺴﻠﻤﺔ: ِﺎﻟﻘﻠ ِ * ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ﺎﻥ ﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﱠ ِ ﹾﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﺒ ﹾ ﹶ ﹶﻡ ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ .(٢) ﻭ"ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﹸ ْ ْ ﹶﻭ ﱠﺫ ﹶﻤ ﻭ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ ﺍﻟﻠﺤﺩ". ٨- ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻠـﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ، ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ "ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻡ ﺼﻐﻴﺭﻨﺎ ﻭﻴﻭﻗﺭ ﻜﺒﻴﺭﻨﺎ ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ" )٣(. "ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ )٤(". ﻭ"ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ". ٩- ﺜﻡ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻤل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠـﺭ ِ ﻟﻠﻌﺎﻤل، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﺃﻋ ﹸﻭﺍ ﺍﻷ ِﻴﺭ ﺃﺠﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﻋﺭﻗﻪ" ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺭﺏ ِ ﱠ ﹸ ﺠ َ ﻁ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل، ﻭﻋﺩﻡ ﻅﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃ ﹸﻭﻩ ﺘﺤﺕ ﺩﻩ ﻓﻠﻴﻁﻌﻤﻪ ﻤ ﺎ ﻴﻁ ﻡ". ﺨ ﹶ ﻴ ِ ﹶ ﹾ ﹾ ِ ﻤ ﹾﻌ ٠١- ﻤﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨـﻼﻑ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻴﺄﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻴﻔﻀﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻴﺒﻭﺤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻜﻨﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ: ﻻ ﺨﻴ ِ ﻲ ﻜ ِﻴﺭ ﻥ ﻨﺠ ﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ِ ﻗ ٍ ﺃﻭ ﻤﻌ ﻭﻑ ﺃﻭ ِﺼﻼ ٍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِ ﹶ ﹶ ﺭ ﻓ ﹶﺜ ٍ ﻤ ﱠ ﻭ ِ ﱠ َ ﻤﺭ ﺒﺼﺩ ﹶﺔ َ ﺭ ٍ َ ﺇ ﹶﺡ ﻨ ﻭ ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫ ِ ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﻤﺭ ﺎﺕ ﺍﷲ ﻓ ﻭﻑ ﻨﺅ ِﻴﻪ ﺃﺠ ﺍ ﻋ ِﻴ ﺎ .(٥) ﻤ ﹾ ْ ﹶﻟﻙ ِ ﻐ ﻀ ِ ِ ﹶﺴ ﹶ ﹸ ْﺘ ِ َ ﺭ ﻅ ﻤ ١١- ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ، ﻴﺯﻭﺭ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴـﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﻀل ﷲ ﺃﻥ ﻫﺩﺍﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺴﺭﻩ ﻟﻪ، ﻭﻗ ﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻠﺒﺎﻗﺘـﻪ ﺃﻥ ﹶﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻤﺸﺎﻜل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﺘﻀﺠﺭ، ﺒل ﻴﻔـﻭﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ؛ ﻷﻨﻪ ﺴ ﹸﻘ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ، ﺘ ﺩ ﻟﻜﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل: )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ – ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ٣ – ٥. )2( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٩. )3( ﺠـ ٥ ﺹ ٨٨٣ ﻁ: ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. )4( ﺠـ ٦ ﺹ ١٣٤ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ. )5( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤٦١. ٣٣
- 35. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘ ـﺫﻤ ِﻲ ِـﻥ ﹶـﺎ ِ ٍ ﹶ ﹾﻙ ﻤ ﹶ ﺘ ﻤ ﻨ ﻗﺹ ـﻲ ـﺸﻬﺎﺩﺓ ـﻲ ﺒ ـﺄ ﱠﻲ ﻜﺎﻤ ـل ِـ ُ ﻓﻬـ ﺍﻟـ ﱠ ﹸ ﻟـ ِـ ﻨ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻓﻠﻘﺩ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ. ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ: ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﱠ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺼل ﺠﻴﺩ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﻌﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺭﻭﺡ، ﻭﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﻤـﺸﺎﻏل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻴﺘﻘﺒل ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺘﻌﻴﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤـل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ، ﻭﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻊ ﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤل ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ﱢﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﺎﻉ ﹶﺨ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺨﻁﺭﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻪ ﻭ ـﻨﺔ ﺴ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻫﺩﻯ ﺴﻠﻔﻪ، ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ.. ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ )١( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺤﻠﻴﻔـﻪ: ﻴﻘﻭل: ﻭﻨﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎ ﻫﻭ ﺸ ﹶﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﹸ ﹶ ﺯ ُ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻤ ِ ﻔ ﹲ ﱢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻭ ﹰ ﻤ ﻥ ﺩ ﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ .(٢) ِ َ ﹶ ﻻ ﻤ ﻋ ِﻟ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺨﻠﻘﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻋﻭﺍﻗﺏ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻁﻴﺒـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻋﻭﺍﻗﺏ ﺩﻤﻴﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻤﺠـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺴـﻴﺌﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺴـﻲ ﺒﺎﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻅل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻜـل ﺘﺤـﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻴﺘﺠﺩﺩ ﻓﻜﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻤﺭﺁﺓ، ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﻘـﺭﺃ ﺨـﻭﺍﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ )1( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٨. )2( ﻓﺼﻠﺕ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٣.. ٤٣
- 36. ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺨﻁﺭﻫﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﻨﻔﻊ ﻭﺃﻋﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭﻴﻨﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻜ ﺍ، ﻭﺃﻗﻠﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺠﻤﻴل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭ ﺅ ل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﷲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴ ﺼ ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻭﺴﻁﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﻴﻨﻌﻡ ﺒﺨﻴﺭﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻘـﺒﻠﻬﻡ ﻟﺤﺩﻴﺜـﻪ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﻴ ﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻨﺒﺎﻫﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻨ ﻨ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ﺇﻥ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤـﺎﻁﻭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺃﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻫﻴﺌﻭﺍ ﻟﻪ ﺠﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺠﺴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ، ﻭﻴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﺭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﺃﻋﻅﻡ ﺜﺭﻭﺓ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺭﻭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻔﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻫﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻔـﻕ ﻭﺘﻀﻴﻊ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ، ﻭﺘﺭﻗﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺼﻌﻭ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻜل ﺫﻟـﻙ ﺩ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﺘﻜـﺸﻑ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﺠﺎﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺴﻴﺌﻴﻥ، ﻭﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺁﺕ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﻘﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﺍﻗﺭﺃ ﻜ ﹶﺎﺒﻙ ﻜ ﹶﻰ ِﻨﻔ ِ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻠﻴ ﺤ ِﻴ ﺎ .(١) ﹾ ْ ﹶﺘ ﹶﻔ ﺒ ﹶ ﹾﺴﻙ ﹾ ﻋ ﹶ ﻙ ﺴ ﺒ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻜل ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺤﻕ ﻭﻋﺩل، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ، ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﻭﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺼﻨﻌﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺎﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻕ؛ )1( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٤١. ٥٣
- 37. ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﻴﺏﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻥ: ـل ـ ﺍﺀ ﺍﻹﺤـ ﺎﻥ ﺇﻻ ﻫ ْﺠ ﺯ ِ ﺴ ِِﱠ ﺍﻹﺤ ﺎﻥ .(١)ﻭﻟﻤﻥ ﹶﺎﻑ ﻤ ﹶﺎﻡ ﺭﺒﻪ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ .(٢) ِ ﺨ ﹶ ﻘ ِ ﱠﺘ ِ ِ ﺴ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﹸﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻤـﺎ ﺘ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻫﺘﻙ ﻟﻸﻋﺭﺍﺽ، ﻭﻗﺘل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ، ﺴﺒﺏ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠﻪ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴ ﻊ ﻭﺴﻁ ﺃﺼـﻭﺍﺕ ﻤ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺇﻋﻁﺎ ﻫﺎ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻲ ﺘـﻨﻬﺽ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻏﻴﺎﺒﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴ ﺍ ﻻ ﺭ ﺘﻁﺎﻕ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﻭﻻ ﺩﻨﻴﺎ ﻟ ـﻥ ﹶـﻡ ﻴﺤـﻲ ِﻴ ﹶـﺎ ِ ﺩﻨ ﹾ ِ ﻤ ﻟ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻴ ﺎﻥ ﺎﻉ ﹶـﻼ ﺃ ـﺎﻥ ﻤ ﻤ ﻀ ﻓ ﻓﻘ ـﺩ ﺠﻌ ـل ﺍﻟﻔﻨ ـﺎﺀ ﹶﻬ ـﺎ ﻗ ِﻴﻨ ـﺎ ﹶ ﹶ َ ﹶ ﹶـ ﻟ ـ ﹶ ﺭ ﹶ ـ ﻭﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ِﻴـﻥ ِ ﻴ ﹶ ِﹶ ﺩ ٍ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ – ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻜﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﷲ، ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺫﻜ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻗ ﺎ ﺎ ﻭﻗ ﻭ ﺍ ﻭﻋ ﹶﻰ ﱠﺫ ﹾ ﹸﺭ ِ َ ﻴ ﻤ ﹸﻌ ﺩ ﻠ ﻤ ﹶ ﺠ ﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ ِﻲ ﺨﻠ ِ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫ ﹶﺍ ﺎﻁﻼ ﺴﺒ ﺎﻨ ﻓﻘ ﹶﺎ ـ ﹶﺍﺏ ﻨ ِ ِ ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﻓ ﹶ ﹾﻕ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻨ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﺫ ﺒ ِ ﹰ ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِﻨ ﻋ ﺫ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ .(٣) ﻨ ِ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻜ ﻯ ﹶﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ .(٤) ﹶ ﱢ ﹶ ِ ﱢ ﹾ ﺭ ﺘ ﹶ ﹾ ِ ْ ﻨ )1( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٠٦. )2( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ٦٤. )3( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ١٩١. )4( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٥٥. ٦٣
- 38. ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒـﺔ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠل، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺼﻴل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺼﺩ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ، ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻋﺩﻡ ﺤـﺒﺱ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻨﻘﺘـﺩﻱ ﺒﻬـﻡ، ﻓﻘـﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ُ ﻭﻟ ِ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫ ﻯ ﺍﷲ ﻓﺒﻬ ﺍﻫﻡ ﺍﻗﺘﺩﻩ .(١) ُ ﹶ ِ ﺩ ﹾ ﹶ ِ ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ﺩ ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻵﻥ، ﻤﻥ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻤـﺭﺩﻩ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ، ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻓﺄﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭﻩ؛ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻕ ﻤﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﱢﻲ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻨـﺘﺞ ﻋﻨـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﹶﹶﻘ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﻤـﻥ ﻟﻴـل ﺃﻭ ﻨﻬـﺎﺭ، ﻓﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺙ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺼﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ، ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ، ﻴﺘﺒـﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ: ١- ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴل )ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜل(. )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٩. ٧٣
- 39. ٢- ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ)ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ(. ٣- ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل )ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﺭ ﺍ، ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺸﻌ ﺎ(. ﺒ ﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺘﺭ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘﺘﻬﻡ. ﻤ ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ - ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻠﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ: ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ!!! ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻟﻘﺩ ﻗـﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ: "ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻭﻀ ﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻴ ِﻴ ِـﻲ ﻭﺍﻟﻘ ـﺭ ﻓـﻲ ﹶﻤ ﻤ ﻨ ﹶ ﹶ ﻌ ﻴ ﺎ ِﻱ، ﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘ ﻙ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺎ ﺘﺭﻜﹾﺘﻪ ﺤ ﱠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻙ ﻭ ﹶﻪ". ِ ﺩ ﻨ ﺘ ﻴ ِ ﻤ ﹶ ﺭ ﺫ ﺴ ﺭ ﻋ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﻴﻅﻤﺄ ﺃﺒ ﺍ، ﻭﻻ ﻴﻴﺌﺱ، ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻁ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻨـﺎ ﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺤﺎﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻷﺫﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﻔﻬﺎﺌﻬﻡ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ؟ ﺇﻨﻪ ﺠﻠﺱ ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺭﺒﻪ "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺸـﻜﻭ ﻀـﻌﻑ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﻗﻠﺔ ﺤﻴﻠﺘﻲ، ﻭﻫﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ، ﺃﻨﺕ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻨﻲ؟ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺘﺠﻬﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻭ ﻤﻠﻜﺘﻪ ﺃﻤﺭﻱ؟ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻙ ﻏـﻀﺏ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻼ ﺃﺒﺎﻟﻲ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻤـﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل: "ﺍﺘﻕ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺤـﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻪ"، ﻭﻟﻘـﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻓﺒ ﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ِﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﹸﻨﺕ ﻓ ﺎ ﻏ ِﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﹶ ِﻤ ِ ٍ ﻟ ﹶ ﹶ ﹶ ﻜ ﹶ ﹶ ﻅ ﹶ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﻻﻨﻔ ﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ﹶﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻤﺕ ﻓﺘﻭ ﱠـل ﻋ ﹶـﻰ ِ ﹶ ِ ﺫ ﻋ ﺯ ﹶ ﹶ ﹶ ﻜ ْ ﻠ ﹶ ﹾ ﹶﻀ ِ ِ ﻓ ﹸ ﹾ ﻭ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﺸ ِ ﻓ ﺍﷲ .(١) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌ ﹶﻰ ﺨﻠﻕ ﻋ ِﻴﻡ .(٢) ِ ﱠ ﹶ ﻠ ﹸ ﹸ ٍ ﻅ ٍ ﱠ ِ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل، ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ. )1( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩٥١. )2( ﺍﻟﻘﻠﻡ: ٤. ٨٣
- 40. ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ،ﻭﻴﺘـﺎﺒﻌﻬﻡ، ﹶ ﱢ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻼﺤﻘﻬﻡ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ، ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺭﺃﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؛ ﻷﻨﻪ "ﻟﻜ ﱢ ﻤ ﹶﺎﻡ ﻘﺎل"، ﻭﻷﻨﻪ ِ ﹸل ﻘ ٍ ﻤ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀﺢ، ﻓﻬﻭ ﻴﻼﺤﻕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ؛ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﺠـﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﺤﺘـﻰ ﻴ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻤﺘﻤـﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺀﻤﺘﻬﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻟﻠﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼ ﺸﻌﻭﺭ، ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻡ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺁﺨﺭ. ٍ ٍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﻓﻜﺭ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﻭﻴﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻔﻴﻪ، ﻓﻴﻌﺘﻤل ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ: ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜل، ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺃ ﺎ ﻋﺎ ﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ. ﹰ ﻴ ﻤ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﻟﻪ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻠﻁﺔ ﺘﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺴ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺩﻭ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ ﻭﻤﺴﺘﻤ ﺍ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤ ﹸل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻨﻠﺤـﻅ ﺜ ﺭ ﺭ ﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴﺨﻁ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﻥ، ﻭﻴﺘﻨﺩﺭﻭﻥ ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋـﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺴﻠﻁﻪ. ٩٣
- 41. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ،ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻤﺅﻗﺕ، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺘﻨـﺴﻕ ﻁـﺎﺌﺭﺓ، ﺃﻭ ﺘﺨﻁﻔﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻐﺭﻕ ﺒﺎﺨﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻁﻔﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻼﺴل ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﻁ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺅﻗﺕ ﻴـﺯﻭل ﺒﺎﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ. ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻫـﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل: ١- ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ. ٢- ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ٣- ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ. ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ١- ﺍﻟﺩﻴﻥ. ٢- ﺍﻷﺴﺭﺓ. ٣- ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺒﺔ. ٤- ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ. ٥- ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓ ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺴـﻠﻭﻜﻪ ﹶﻀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻌﻘﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ، ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل. ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺎﺩﻡ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﺒﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ، ﻭﻻ ﻴﻤﻴﺕ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺫﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ، ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨـﺼﺎﺌﺹ؛ ﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺤـﺴﺏ ﻫﺩﻓﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﻌ ﺍ ﻟﻘﺒﻭل ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﺩ ﻋ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒﻐﺴﻴل ﺍﻟﻤﺦ(، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ. ٠٤
- 42. ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓﺘﺸﻜﻴل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﺭﺍﺌـﻪ، ﻭﺭﺒﻁـﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤ ﹸل ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻓﺭﺽ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻤـﻊ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺜ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎﻀﻲ، ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﺅﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻴـﺘﻡ ﻓـﻲ ﺠـﻭ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﻨﻔﺱ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ، ﺒﻜـل ﻴﺴﺭ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ، ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﻴﻐﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل، ﻭﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻁﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﺯﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ. ﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ، ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻭﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﻌﻴﻥ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻭ ـﻪ ﺠ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺴﺅﺍﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻭﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﺩﻉ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻴﻌﻠـﻥ ﻋـﻥ ﻁ ِ ﹰ ﻋﻭﺩﺘﻪ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺴـﺄﻟﻬﻡ "ﻟﻭ ﺃﺨﺒﺭﺘﻜﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﻼ ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻜﻨﺘﻡ ﻤﺼﺩﻗ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻨﻌﻡ، ﻤﺎ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ِ ﻲ ﹰ ﻜﺫ ﺎ ﻗﻁ. ﺒ ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒـﻪ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ – ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ- ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜـﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ-: ﻗﺩ ﻨﻌﻠﻡ ﺇ ﱠﻪ ﻟ ﺤﺯﻨ ﺍﻟ ِﻱ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﻨ ﹶﻴ ﹸﻙ ﱠﺫ ﺒ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺫ ﻭﻨ ﻟ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ِﻴﻥ ِﺂ ﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﺠﺤ ﻭﻥ .(١) ﻘ ﻟ ﹶ ِ ﱠ ﹶ ﹶ ﱢﺒ ﹶﻙ ﻭ ﹶﻜ ﻅ ِﻤ ﺒ ﻴ ِ ِ ﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻠ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﹾﻘ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴـ ﺎ ﻴ ﻁ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٣٣. ١٤
- 43. ﻫﻭ ﺍﻟِﻱ ل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻀ ﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﹸﻭ ﺍ ﻗﺩ ﻩ ﻤ ﹶﺎ ِل ﻟﺘﻌﻠ ـﻭﺍ ـﺩﺩ ﺍﻟـﺴ ِﻴﻥ ﻨ ﻋ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ ِ ﻴ ﻭ ﹾ ﹶﻤﺭ ﻨ ﺭ ﻭ ﹶ ﺭ ﻨ ﺯ َ ِ ﹶ ﹶﻤ ﺍﻟﺤ ﺎﺏ ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺫ ِ ﺇﻻ ِﺎﻟﺤﻕ ﻴﻔ ل ﺍﻵ ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ﻭﻥ .(١) ﻭ ﹾ ِﺴ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ُ ﹶﻟﻙ ِ ﱠ ﺒ ﹾ ﱢ ﹶﺼ ُ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ﻡ ﹶﻤ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ل ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨ ﺎﺭ ِﻠﻔ ﹰ ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﱠ َ ﻭ ﱠﻬ ﺨ ﹾ ﹶﺔ ﱢ َ ﺭ ﺃ ﱠ ﱠ ﺃﻭ ﺃ ﺍﺩ ﺸ ﹸﻭ ﺍ .(٢) َ َ ﺭ ﹸﻜ ﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﻨﻬﻭﻀـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻟﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻴـﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻠﺘـﺴﺎﺒﻕ ﻨ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﻫﻭ ﺍﱠـ ِﻱ ﺠ ـل ﻟ ﹸـﻡ ﻟ ﺫ ﻌ َ ﹶﻜ ﺍﻷﺭ ﺫﹸﻭﻻ ﹶﺎﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒﻬﺎ ﻭﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﺭﺯﻗﻪ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻨ ﹸﻭﺭ .(٣) َ ﺽ ﹶﻟ ﹰ ﻓ ﺸ ﻓ ﻨ ِ ِ ﹸﻠ ﻤ ِ ِ ﻭﺇ ﹶ ﻪ ﱡﺸ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ: "ﻻ ﺘ ﻭل ﻗﺩ ﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﹶ ﺯ ُ ﹶ ﻤ ِ ﻴ ِ ﺘ ﺃﺭﺒﻊ: ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻴﻡ ﺃﻓ ﹶﺎ ؟ ﻭﻋﻥ ﺸ ﺎﺒﻪ ِﻴﻡ ﺃﺒﻼ ؟ ﻭﻋﻥ ﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻜﺘ ﻪ؟ ﻭ ِﻴﻡ ﺃﻨﻔﻘ ؟ ﻭﻋـﻥ ﹶﺒ ِ ِ ﻓ ﹶﻩ ﻤ ِ ِ ﹾ ﹶﺴﺒ ﻓ ﹾ ﹶ ﹶﻪ ﹾﻨ ﻩ ِ ِ ٍ ﻋﻠﻤﻪ ﺎﺫﺍ ِ ل ﺒ ِ؟". ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻷﺜﺭ: " ﺎ ﻤﻥ ﻭﻡ ﻴﻨﺸﻕ ﻓﺠﺭﻩ ﺇﻻ ﻭﻤﻨﺎﺩ ﻴﻨﺎﺩﻱ: ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩ ،ﺃﻨﺎ ﻡ ٍ ﻤ ِ ﻴ ٍ ﹾ ﹶ ﱡ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ِ ِ ﻤ ﻋﻤ َ ِﻪ ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋ ﻠﻙ ﺸ ِﻴ ،ﻓﺘ ﻭﺩ ﻤ ﱢﻲ ﺒﻌﻤل ﺎﻟﺢ ﹶﺈ ﱢﻲ ﻻ ﺃ ﻭﺩ ﻠﻴ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎ ﺔ". ِ ﻴ ﻤ ﻋ ﻋﹶ ﻙ ﻤ ﹶ ﻬ ﺩ ﹶ ﹶ ﺯ ِ ﻨ ٍ ﺼ ٍ ﻓ ﻨ ﹶﹾ ﹲ ﺩ ﺇﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ "ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ"، ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﺜـﻡ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ، ﻴﺠ ﺩ ﺼﻨﻌﺘﻪ، ﻭﻴـﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻭ ٌ ﻭﻴﺒﺘﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻗﻭل ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﻥ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ: ﻭﻗل ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ ﹶـﺴﻴ ﻯ ﺍﷲ ﻋﻤﻠ ﹸـﻡ ُ ﹶﻜ ﻓ ﺭ ﹸ ِ ﻠ ﻭﺭ ﻭﹸﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ .(٤) ﺴ ﻟ ﻭ ﹾ ِ ْ ﻨ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺤﺕ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ، ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﻤﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻷﺴـﺭﺘﻪ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. )1( ﻴﻭﻨﺱ: ٥. )2( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٢٦. )3( ﺍﻟﻤﻠﻙ: ٥١. )4( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٠١. ٢٤
- 44. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﻩﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻁﻴﺭ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﹶ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟـﻭﺍﻓﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻌ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﺒﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﷲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ، ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﹰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﹶﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻠ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻪ، ﻭﻭﺴـﻁ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺼﻔﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺘﻁﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ – ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻷﺠـﺴﺎﺩ ﺨﺎﺸﻌﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﺭ ﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻫﻲ: ١- ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ. ٢- ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ٣- ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ: ١- ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ. ٢- ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺩ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﺍﻫ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺜﻨﺎﺌﻬﻡ. ﺩ ٣- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟـﺼﺎﻓﻴﻴﻥ "ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ـ ﱠﺔ ﺴ ﻨ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺄﻤ ﹰ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎ ﹰﺎ، ﻭﻋﻤ ﹰ، ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺭﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻜـﺸﻑ ﻟـﻪ ﻼ ﻁ ﻼ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺒﺭﻓﻕ ﻟﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ. ٤- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ، ﻤﺤﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ٣٤
- 45. ٥- ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠ ﺎ ﺒﻘﺴﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ِﻤ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ٦- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺜﺭﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠ ﺎ ِﻤ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻋـﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ٧- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ. ٨- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺨﹸﻕ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﻭ ﺎ ﻟﻘﻭﻤﻪ، ﻓﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ، ﺒﻤﺎ ﺒ ﹸﻠ ﻴﻘﻭل، ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ. ٩- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴ ﺎ ﺼﺒﻭ ﺍ، ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ. ﺼ ﺭ ﻤ ٠١- ﺃﻥ ﻴﺯﻫﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﻴ ﺍ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻫـﻼ ﹰ ﺯ ﻻﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﻤﻭﺩﺘﻬﻡ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻹﻫﺎﻨﺘﻬﻡ. ﺩ ١١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻋﺎﻟ ﺎ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ. ﻤ ٢١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ، ﻓﻲ ﺯﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ، ﻭﺴﻤﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﻼل. ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﻓـﺈﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ، ﻭﻤﺜﻤ ﺍ، ﺫﻟﻙ: ﺭ ﻴ - ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ، ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. - ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﺘﺤﻤل ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻟﻸﻋﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻓﺘﺩﻭﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﻓﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻤﻥ ﻋـﻥ ﺇﺩﻤﺎﻨﻪ؛ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ. ﻅ ٤٤
- 46. - ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺤﺭﺹﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ؛ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﻴﻨﺸﻁ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ، ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل، ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻴﺼﺢ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ، ﻭﺒﺸﺘﻰ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ. ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻴ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺒـﻪ ﻗ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻭﻗل ﺍﻋﻤﹸﻭﺍ ﻓﺴﻴ ﻯ ﺍﷲ ﻠﻜﻡ ﻭﺭ ﻭﹸﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ .(١) ُ ﻋ ﻤ ﹶ ﹸ ﺴ ﻟ ﻭ ﹾ ِ ْ ﻨ ﹸ ِ ﻠ ﹶ ﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤـﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺤـﻕ: ﻗ ﺍﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻟﻠﻤﺘ ِﻴﻥ ﺇ ﺎ ﺎ .(٢) ﻭ ﹾﻨ ِ ﹾ ﱠﻘ ِ ﻤ ﻤ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ: ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل: "ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﻘل ﺸﻴ ًﺎ"، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺌ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺄﺩ ﺎ "ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ"، ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺒ ﻴ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﻋﻼﻡ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤـﺅﺜ ﺍ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺤﻘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ، ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻜﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﺸ ٍ، ﻭﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ؛ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﻤﻼ ﺼـﺎﻟ ﺎ ﺤ ﹰ ﹶ ِﻁ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﻓ ﻥ ﹶﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻟ ﹶﺎﺀ ﺭ ـﻪ ﹶﻤ ﻜ ِ ﻘ ﺒ ِ ﻘ ﻨ ﻓﻠﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼ ﺎﻟ ﺎ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻌ ﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ ﺃﺤ ﺍ .(٣) ﹶ ﹾ ْ ﹰ ﺼ ِﺤ ﻭ ﹶ ﹾ ِ ِ ِ ﺒ َ ِ ِ ﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻋﻘﻠ ﺎ، ﻭﺴﻠﻭﻜ ﺎ، ﻭﺃﺨﻼﻗ ﺎ، ﻭﻴﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻴ ﻴ ﹰ ﻴ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ؛ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻟ ﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل، ﻭﻫـﻭ ﻴـﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﺴ ﻯ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﻋﻼ ﺎ ﺼﺤﻴ ﺎ ﻭﻨﺎﺠ ﺎ ﻜﻤـﺎ ﺤ ﺤ ﻤ ﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل، ﻭﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﻴﻘﺘﻠﻊ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻭﻴﻐﺭﺱ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ، ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ، ﻷﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. )1( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٠١. )2( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٧. )3( ﺍﻟﻜﻬﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠١١. ٥٤
- 47. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻴﺨﺎﻁﺏﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ِ ﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﻜـﻴﻡ، ﻴﺒـﻴﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺤـﻼل ﹶ ﺭ ﻋ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ، ﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻤ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺭ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ، ﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ، ﺍﺴـﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ(، ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺠﺫﺒﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻫﺎﺩﻓـﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ، ﻤﻊ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻋﻘﻠـﻪ، ﻭﺘﺭﻗﻴـﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ، ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﺇﻨ ﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺒ ﺭﺏ ِ ﱠﻤ ُ ِ ﹸ َ َ ﺩ ﻗ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟ ِﻱ ﺤﺭﻤ ﺎ ﻭﻟﻪ ﻜ ﱡ ﺸﻲ ٍ ﻭﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃ ﹸﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ .(١) ِ ِ ﹾ ﹾ ِ ﱠﺫ ﻬ ﹶ ﹸل ﹶ ﺀ ِ ُﹸ َ َ ﻜ ِ ﹾ ِ ﻤ ﺇﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺨﻁﻁـﻭﺍ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ ﻨ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺒﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﻤـﺱ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ، ﻭﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻤﺱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺃﺜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻗ ﺭ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻊ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻷﻤﻭﺭ ﺃﻗل ﺸﺄ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺨﻁﻁﺕ ﻨ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻓﺎﺌﻕ ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻗﻭ ﺎ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﺭ ﻴ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻴـﺸﻭﺒﻬﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﺸﺭﺍﺴﺔ. ﻟﻜل ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻨﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻤـﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﻊ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻘـﺩ ﺴـﺒﻕ ﻟـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻼﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﺸﺭﺡ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒـﺜﻤﻥ ﺯﻫﻴـﺩ )1( ﺍﻟﻨﻤل: ١٩. ٦٤
- 48. ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭلﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻔـﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺇﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻨـﺼﻬﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﺯﺩﻫـﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﺯﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺜـﻭﺭﺓ ﻀـﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻫﻘﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺒﺘﺕ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻤﺎﺘﺕ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤـﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻀـﻌﻑ. ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺨﺭ، ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ، ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻔﻴﻘﻭﻥ، ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺭﻗﺎﺩ، ﻭﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺴﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺒﻭﻩ "ﺃﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﹶ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻓﺩﻋﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺎﺩﻫﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻓﻲ ﺃﺨﻭﺓ ﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ". ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻅل – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﹶ ﺇﻟﻰ ﻨﺼ ِ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ: ﻭ ﹶﺎﻥ ﺤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ .(١) ﻭﻤﻥ ﹶﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﻏﻠـ ٍ، ﺏ ﻏ ٍ ﻜ ﻘ ﹶ ﻨ ﹶ ﹾ ِ ْ ﻨ ﹶ ﺭ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ: ﻜﺘ ﺍﷲ ﻷﻏ ِ ﻥ ﺃ ﹶﺎ ﻭﺭﺴ ِﻲ .(٢) ﻭﺤﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺤﺩﻭ ﺭﻜﺒ ﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﹾ ﻬ ﹶ ﹶﺏ ُ َ ﹾﻠﺒ َ ﻨ ﻠ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻜﺄ ﻥ ﻥ ﻨﺒﻲ ﹶﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﺭﺒ ﻭﻥ ﻜ ِﻴﺭ ﻓ ﺎ ﻭﻫ ﹸﻭﺍ ﻟ ﺎ ﺃ ﺎﺒﻬﻡ ِﻲ ـ ِﻴل ﺍﷲ ﻭ ـﺎ ﹶ َﻴ ﻤ ﱠ ِ ﻗ ﹶ َ ِ ﻴ ﹶﺜ ﹶﻤ ﻨ ِﻤ َﺼ ﻓ ﺴ ﺒ ِ ِ ﻤ ﻀﻌ ﹸﻭﺍ ﻭ ﺎ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﺤ ﺍﻟ ﺎﺒ ِﻴﻥ .(٣) ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻜﺜﺭ ﺠﻤﻌ ﻡ، ﻭﺘﺅﻴﺩ ﺠﻨﺩﻫﻡ: ﻬ ﻔ ﻤ ﹶﻜ ﻨ ﻭ ُ ِ ﺏ ﺼ ِﺭ ﺇﺫ ﻭ ِﻲ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﻼ ِﻜ ِ ﺃ ﱢﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻓﺜﺒ ﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ .(٤) ِ ﹾ ﻴ ﺤ ِ ﻟ ﹾﻤ ﺌ ﹶﺔ َﻨ ﹸ ﹶ ﹶ ﺘ ﱠﺫ ﻨ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬـﻡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻥ، ﻭﺒﻪ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ: ﹸﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴ ﻰ ـﻴﻥ ﺃﻴـ ِﻴﻬﻡ ﻨ ﻌ ﺒ َ ﺩ ِ ﻭﺒﺄﻴ ﺎﻨﻬﻡ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺃﺘﻤﻡ ﻟ ﹶﺎ ﹸﻭﺭ ﹶﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ .(٥) َ ِ ﻤ ِ ِ ﻘ ﻟ ﻨ َ ﹾ ِ ﹶﻨ ﻨ ﻨ ﻭ ﹾ ِ ﹶﻨ ِ ﱠ ﻠ ﹸل ﹶ ﺀ ﹶﺩ )1( ﺍﻟﺭﻭﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٤. )2( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ - ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٢. )3( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٦٤١. )4( ﺍﻷﻨﻔﺎل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢١. )5( ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨. ٧٤
- 49. ﺃﻤﺎ ﻴﻭﻤﻜﻡ، ﻓﻬﺫﻩﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ، ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻐﻲ ﻟﺼﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺴﺩ ﻫﺘﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠ ﺎ ﺼ ﻭﻗﺎﺌ ﺍ ﻤﺤﻨ ﹰﺎ ﻭﻓﺎﻫ ﺎ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﺎﺭ ﹰﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻘﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻪ ﺘﻌﻠﻭ ﺭﺍﻴﺘﻬـﺎ، ﻓ ﻤ ﻜ ﺩ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﹸﺒﻠﻎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ، ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻼﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻀﻭﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫـل ﹶ َ َ َ ﺍﻟﻘ ﻯ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻟﻔﺘﺤ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭ ﹶﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ .(١) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋـﺯ ﻭﺠـل: ﻭَﻥ ﱠـﻭ ﺃ ﻟ ِ ﻨ ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ِ ﻜ ٍ ﻤ ِ ﹾ ﹸﺭ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻁ ِﻴﻘ ِ ﻷﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﻡ ﺎﺀ ﻏﺩ ﹰﺎ .(٢) ﱠﺭ ﹶﺔ ﹶ ﻨ ﻫ ﻤ ﹶ ﻗ ﹶﻘ ﻤ ﻠ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺃﻨﻪ ﺨﺩﺭ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ، ﻐﻴﺏ ﻟﻭﻋﻴﻬﺎ – ﻗـﺩ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ ﻭﺘﻔﻜﻜـﺕ ﻤ ﻤ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻜﻨ ﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﹶ ﹶﺴ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﺘﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﺃﺭﺴل ﺒﻪ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ، ﹶ ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴ ِﻴ ﻭﻥ َﻥ ﻴﻁﻔ ُﻭﺍ ﹸﻭﺭ ﺍﷲ ﺒﺄﻓ ﺍﻫﻬﻡ ﻭﻴﺄ ﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ َﻥ ﻴﺘﻡ ﹸﻭﺭﻩ ﻭ ﹶـﻭ ُ ِ ﱠ ﺃ ِ ﻨ ﻟ ﺭ ﺩ ﺃ ﹾ ِﺌ ﻨ َ ِ ِ ﹾﻭ ِ ِ ْ ﺒ ﻗ ﻜ ِ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ﻭﻥ * ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﺭ ل ﺭ ﻭﻟﻪ ِﺎﻟﻬ ﻯ ﻭ ِﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜ ِ ﹶ ﺭ ﻩ ﹾﻜ ِ ﺭ ﱠ ﺫ َ ﺴ َ ﺴ ﹶ ﺒ ﹾ ﺩ ﺩ ِ ﹾ ﱢ ِ ﹾ ِ ﻠ ﺩ ِ ﹸ ﱢ ِ ﹶ ﹶ ﺭ ﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭ ﹸﻭﻥ .(٣) ﹾ ﹾ ِﻜ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴل – ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﻻ ﺩ ﻤﻥ ﻓﺠﺭ ﺒﺩﺩ ﻅﻠﻤﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ – ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل- ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﻴ ﺒ ﻴﻭﻡ ﻴﺘﻔﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل – ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻨﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺒـﺫﻟﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻟﻨﺸﺭﻩ- ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺴﺭ، ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ: ﻓﺴ ﻨﻔ ﹸﻭﻨ ﺎ ﺜ ﺘ ﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺴﺭﺓ ﺜ ﹶ ﻴ ِﻘ ﹶﻬ ﹸﻡ ﹶﻜ ﹶ ِ ﹰ ﹸﻡ ﻗ ﻴﻐﻠ ﻭﻥ .(٤) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ * ﻤ ﹶﺎﻉ ﻗ ِﻴل ﺜ ﹶ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶﱡ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ ﺘ ﹶﻠ ٌ ﹸﻡ ﹾ ﹶﺒ ﻤﺄ ﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤ ﺎﺩ .(٥) ْ ﻭ ﱠ ْ ِ ﹾ ِﻬ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ، ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻐﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻨﺕ ﺠﺎﻨﺒﻪ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺘﻼﻩ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﺒﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ )1( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٩. )2( ﺍﻟﺠﻥ: ٦١. )3( ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٢٣ ﻭ ٣٣. )4( ﺍﻷﻨﻔﺎل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٣. )5( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٦٩١، ٧٩١. ٨٤
- 50. ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥﺘﻬﺎﻭﻯ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺒﻨـﺎ: ﻓﺄ ـﺎ ﺍﻟﺯ ـﺩ ﺒ ﹶ َﻤ ﻓ ﺫ ﺏ ﺠ ﹶﺎﺀ ﻭﺃ ﺎ ﺎ ﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ .(١) ﹶﻴ ﹾﻫ ﻔ َ ﻤ ﻤ ﻴ ﹶ ﻨ ﹶ ﹸ ﹸ ﻓ َ ﺽ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘ ﺤﻤﻠ ﹶﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺤـﺴﻥ ﹶﺩﺭ ﹶﻨ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻸﻤﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ – ﻤﻬﻤﺎ ﻗل ﻋﺩﺩﻫﻡ- ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻬﻡ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻗـﺩﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟ ﺩﺓ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻫﺒﺔ: ِ ﻥ ﻴ ﹸﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﺸ ﻭﻥ ﺎﺒ ﻭﻥ ﻴﻐﻠ ﻭﺍ ِﺎﺌﺘﻴ ِ ﻭِﻥ ﻴ ﹸـﻥ ﺇ ﻜ ﹾ ﹸ ِ ﹾﺭ ﺼ ِﺭ ﹾ ِﺒ ﻤ َ ﹶ ﻥ ﺇ ﻜ ﻌ ﻤﻨ ﹸﻡ ﺎﺌﺔ ﻴﻐﻠ ﻭﺍ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ِﺄﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻻ ﻴﻔﻘ ﻭﻥ .(٢) ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﹾﻜ ﻤ َ ﹲ ﹾ ِﺒ َ ﹾﻔ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﺒ َ ﱠ ﹶ ﱠ ﹾ ﹶﻬ ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺒﻨﺎ: ﻴﺨﺭ ﻭﻥ ﺒ ﻭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴ ِﻴﻬﻡ ﻭﺃﻴ ِﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﹶﺎﻋﺘﺒ ﻭﺍ ﺎ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﺒـ ﺎﺭ .(٣) ﺇﻥ ﺼ ِ ﹾ ِﺒ ﻴ ﹶ َ ِ ﺩ ِ َ ﺩ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻓ ﹶ ِﺭ ﻴ ﺃ ﻟ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﻨﻪ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: ﺇﺫ ﻭ ِﻲ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ﻼ ِﻜ ِ ﺃ ﱢـﻲ ﻤﻌ ﹸـﻡ ﻜ ِ ﹾ ﻴ ﺤ ِ ﻟ ﹾﻤ ﺌ ﹶﺔ َﻨ ﻓﺜﺒ ﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺴﺄﻟ ِﻲ ِﻲ ﻗﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﹶﺎﻀﺭ ﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋ ﹶـﺎ ِ ﺍﻀـﺭ ﻭﺍ ِﺒ ﻓ ِ ﺒ ﹶ ﹶ ﻨ ﻕ ﻭ ﹶ ﹶ ﺘ ﱠﺫ ﻨ ُﹾﻘ ﻓ ﹸﻠ ِ ﱠﺫ ﹶ ﹶﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺒ ﹶﺎﻥ * ﺫ ِ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﹶﺎ ﱡﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﻭ ﻥ ﻴ ﹶﺎﻗﻕ ﺍﷲ ﻭﺭ ـﻭﻟﻪ ﹶـﺈﻥ ﺍﷲ ﹶـ ِﻴﺩ َ ﺴ ﹶ ﻤ ﺸ ِ ِ َ ﺴ ﹶ ﻓ ِ َ ﺸ ﺩ ِ ﹾ ﹸ ﱠ ﻨ ٍ ﹶﻟﻙ ِ َ ﱠ ﺸ ﻗ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ .(٤) ﹾ ِﻘ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻨﺭﺸـﺩﻫﺎ؛ ﻟﻴـﺼل ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺼﻴﺤﺔ ﻤﺩﻭﻴﺔ، ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺘﺨﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ؛ ﻟﺘﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺘﺘﻠﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭﺘـﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻴﻭﻤﻬﺎ ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻤﺄﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠـﺎﺌﻊ ﻤﻁﻌﻤـﻪ، ﻭﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﻋﻼﺠﻪ، ﻭﺴﻴﺼل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﱠ ﱠـﺎﻫﻡ ِـﻲ ﱠﺫ ﺇ ﻤﻜﻨ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﹶﺎ ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺘ ﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﺃ ﻭﺍ ِـﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ ﻨ ـﻭﺍ ـﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ ﻭﷲ ﺎﻗ ـﺔ ﻋ ِ ﹾ ﹾﻜ ِ ِ ﻋ ِﺒ ﹸ ﹶ ﹶ ﻭ ﹶﻭ ﻜ ﹶ ﻭَﻤﺭ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﻭ ﹶﻬ َ ﺽ َﻗ ﻤ ﺍﻷ ﻭﺭ.(٥) ُﻤ ِ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﺍﺘﻌﻅ ﺒﻐﻴﺭﻩ. )1( ﺍﻟﺭﻋﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧١. )2( ﺍﻷﻨﻔﺎل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٦. )3( ﺍﻟﺤﺸﺭ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢. )4( ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٢١ ﻭ ٣١. )5( ﺍﻟﺤﺞ: ١٤. ٩٤
- 51. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﺈﻨﻪﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺴﻠﻴﻡ، ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻤﻊ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻫﺒﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺃﺒ ﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ. ﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺴﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻥ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻠﺨـﺎﻤﻠﻴﻥ، ﻨﺤـﻥ ﻨﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭ ﺁﻤﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ، ﻭﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﻭﺤﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ، ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺏ؟! ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﺃﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﺠﻬـل ﺒ ﻌ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ، ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻭﺒﺄﻴﻤﺎﻨﻨﺎ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻬﻴﺏ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺭﺒﻨﺎ: ﺍﻋﺘﺼ ﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠ ِﻴ ﺎ ﻻ ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ .(١) ﻭﻗﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃ ـﺘﻜﻡ ﺃ ـﺔ ِ ُ ِ ِ ﻤ ﹸ ﹸ ُ ﻤ ﹰ ﻭ ﹶ ِﻤ ِ ِ ِ ﻤ ﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﻗ ﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃ ﹶﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﻋﺒ ﻭ ِ .(٢) ﻭ ِ ﹰ َ ﻨ ﹸ ﻓ ﺩ ﻥ ﺇﻥ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ، ﺤﺩﺩﻩ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﻟ ِﻴﺘﻡ ﻓﺌ ﹰ ﹶﺎﺜﺒ ﹸﻭﺍ ﺍﺫ ﹸـ ﻭﺍ ﺍﷲ ﻜ ِﻴـ ﺍ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ َ ﹶﺜ ﺭ ﱠ ﱠ ﻜ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ِﺫ ﹶﻘ ﹸ َ ِ ﺔ ﻓ ﹾ ﺘ ﻭ ﹾﻜ ﺭ ﺘﻔﻠ ﻭﻥ .(٣) ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﻲ: ﹸ ﹾ ِﺤ ١- ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ٢- ﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺭﺍﻗﺒﻪ، ﻭﺴـﻭﻑ ﻴﺤﺎﺴـﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل. ٣- ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﻴﻥ، ﻭﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﻓﻜﻥ ﺃﻤﻴ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻙ، ﻨ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﻻ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻏﻴﺭﻙ. )1( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٠١. )2( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٢٩. )3( ﺍﻷﻨﻔﺎل: ٥٤. ٠٥
- 52. ﺇﻥ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻷﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻴ َ ﻬ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻟﻡ ﺘ ﹸﻭﹸﻭ ﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﹸﻭﻥ * ﻜﺒ ﻤﻘ ﹰﺎ ِﻨﺩ ﺍﷲ َﻥ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﻌﹸﻭﻥ .(١) ﱠﺫ ﻨ ِ ﹶﻘ ﻟ ﻥ ﻤ ﹶ ﹶ ﹾ ﻠ ﹶ ﺭ ﹾﺘ ﻋ ِ ﺃ ﹶﻘ ﻟ ﹶ ﹶ ﹾ ﻠ ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﺎ ِﻥ ﺍﺒﺔ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺇﻻ ﻋ ﹶﻰ ﺍﷲ ﺭﺯﻗ ﺎ ﻭﻴﻌ ﹶـﻡ ـﺴﺘﻘﺭ ﺎ ِ ِ ﹸﻬ ﻠ ﻤ ﹶ ﹶ ﻫ ﻤ ﻤ ﺩ ٍ ﻓ َ ﺽ ِ ﱠ ﻠ ﻗ ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻋ ﺎ .(٢) ﹶ ﻬ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻠﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻔ ﺎ ﻟﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻭﺃﺠﹶﻬﺎ؛ ﻠ ﹶ ﹾﺴ ﻟﻘﻭﻻ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈ ﹶﺍ ﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨ ﻭﻥ ﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺩ ﻭﻥ .(٣) ﹶ ِ ﺫ ﺠ َ ﹸ ﹶ ﹶ ْ ِﺭ ﺴ ﹰ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﻤ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ – ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ- ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻜـل ﺫﻟـﻙ، ﻭﺴـﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﻴﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ، ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ، ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﺨ ﺍ، ﻭﻻ ﻜﺒ ﺍ، ﻭﻻ ﺒﻁ ﺍ، ﻓﺴﻭﻑ ﺭ ﺭ ﺭ ﻴﻨﺩﺤﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻨـﺸﺭﻭﻩ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻤـﺎل ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺨﺒﺙ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻨ ﺇﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ، ﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤـﻥ ﻨﻁﻠﻘﻬـﺎ ﺼﻴﺤﺔ ﻤﺩﻭﻴﺔ "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ" ﻭﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺯﻴﺭ، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻟﺴﺕ ﻋﻠﻴ ِﻡ ﺒﻤﺴﻴﻁﺭ .(٤) ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ِـﻥ ﹸ ِ ﹾ ﱡ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ﻬ ِ ٍ ِ ﺭﺒﻜﻡ ﻓ ﻥ ﹶﺎﺀ ﻓﻠﻴﺅ ِﻥ ﻭ ﻥ ﹶﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ .(٥) ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﻴ ﺎ: ﻻ ﺇﻜ ﺍﻩ ِﻲ ﺍﻟ ﻴﻥ ﹶﺩ ﺘ ـﻴﻥ ﹶ ِ ﹾﺭ ﻓ ﺩ ِ ﻗ ﱠﺒ ﻀ ﹸ ﹶ ﻤ ﺸ ﹶ ﹾ ْ ﻤ ﻤ ﺸ ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ ﺍﻟ ﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ .(٦) ﺭ ﹾ ِ ﹾﹶ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻬﻴﺄ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻗﻭﻴﺕ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺩ ﺍﻷﺥ ﻴﺩﻩ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﺤﺏ ﻭﻋﻁﻑ ﻭﻤﻭ ﺓ، ﺍﻟﻐﻨـﻲ ﻴﻌﻁـﻑ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﺼﻭﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ: ﺍﷲ ﻓﻀل ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺒﻌﺽ ِﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓ ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓ ﹸﻭﺍ ﺒ ﺍ ﻱ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ـﺎ ﻤﻠ ﹶـﺕ ﻭ ُ ﹶ َ ﹸ ﻠ ٍ ﻓ ﹾ ِ ﹶ ﻤ ﱠ ِ ﹸ ﻀ ﻠ ِ ﺭ ﺩ ِ ِ ِ ﻠ ﻤ ﹶﻜ ﹾ ﺃﻴ ﺎﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ِﻴﻪ ﺴ ﺍﺀ .(٧) ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ – ﻋﺯ ﻭﺠل- ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ: ﻻ ﺘﻤ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﺇ ﹶﻰ ﻭ ﹶ ﹶ ﺩﻥ ﹶ ِ ﻟ َ ﻤ ﹸ ﹶ ﻓ ِ ﻭ )1( ﺍﻟﺼﻑ: ٢ ﻭ ٣. )2( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦. )3( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٣ ﻭﺍﻟﻨﺤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٦. )4( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٢٢. )5( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٩٢. )6( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٥٢. )7( ﺍﻟﻨﺤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٧. ١٥
- 53. ﺎ ﻤﺘﻌ ﹶﺎﺒﻪ ﺃﺯ ﺍ ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻫ ﺓ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻟﻨﻔﺘﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺯﻕ ﺭﺒﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒ ﹶﻰ * ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻫﻠ َ ْ ﹶﻙ ﻤ ﱠ ﻨ ِ ِ َ ﻭ ﺠ ﹾ ﺯ ﺭ ﹶ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ِ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ِ ِ ِ ﹸ ﹶ َ ﻘ ِﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﺼﻁﺒﺭ ﻋﻠﻴ ﺎ ﻻ ﻨﺴﺄﻟ ﺭﺯ ﹰﺎ ﱠﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗ ﺍﻟ ﺎﻗﺒﺔ ِﻠﺘﻘ ﻯ .(١) ﺒ ﹶ ِ ﻭ ﹶ ِ ﹶ ﻬ ﹶ ﹶ َ ﹸﻙ ِ ﻗ ﻨ ﹶ ﹸﻙ ﻭ ﹾﻌ ِ ﹸ ﻟ ﱠ ﹾﻭ ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﻬﻴﻥ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺴـﻬل، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺸﻕ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺃﺴﻬل، ﺃﻤﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺸﻲﺀ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﻴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ، ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺘﺴﻜﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ، ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺨﺎﻁﺭﻩ: ﺃﻻ ﺒﺫﻜﺭ َ ﹶ ِِ ﹾ ِ ﹸﱢ ﺍﷲ ﺘﻁ ِ ﻥ ﺍﻟﻘﹸﻭﺏ .(٢) ِ ﹶ ﹾﻤﺌ ﹾ ﹸﻠ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ، ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻨﻊ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ، ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻁﻨـﻪ، ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻁﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﻤﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠـﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻲ ﺘﺒﺘﻜﺭ ﻭﺘﺨﺘﺭﻉ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺼل ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ؛ ﻟﺘﻤﺩ ﺠﺴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺭ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻨﻬﻭ ﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﻭﻗﻅﻬﻡ ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨـﻁ ﻫـﻭ ﺭﺠـل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺭﺸﺩ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻭﺩﺍﺨﻠﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ؛ ﻟﺘﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺴﺩ، ﻭﻟـﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ، ﻭﺨﻠﻕ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻌ ﻫﺎ ﻋـﻥ ﺩ ﺍﷲ ﺯﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺤﻁ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل، ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﻷﻭﺨﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﻤـﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻗ ﻴ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒﺄﺼ ﺎﺏ ﺍﻟ ِﻴل * ﺃﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻜﻴﺩﻫﻡ ِﻲ ﹶـﻀ ِﻴ ٍ .(٣) َ ﹶ ﹶ ﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻌ َ َ ِ ﺤ ِ ﹾ ﻔ ِ َ ﹶ ْ ﹶ ﻓ ﺘ ﻠ ل ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻟﻡ ﺘ ﻜﻴﻑ ﻓ ل ﺭﺒﻙ ﺒ ﺎﺩ * ﺇﺭﻡ ﹶﺍﺕ ﺍﻟﻌ ﺎﺩ * ﺍﻟ ِﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺜﻠ ﺎ َ ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﹶ ﹶﻌ َ ِ ﻌ ٍ ِ ﺫ ِ ﹾ ِﻤ ِ ﱠﺘ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ﹾﹸﻬ ِﻲ ﺍﻟ ِﻼ ِ .(٤) ﻓ ﹾﺒ ﹶﺩ )1( ﻁﻪ: ١٣١ ﻭ٢٣١. )2( ﺍﻟﺭﻋﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٢. )3( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴل ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ: ١ ﻭ ٢. )4( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ – ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ٦ – ٨. ٢٥
- 54. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻨﺎﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﻨﺎ ﺍﻷﻤﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻬﺎ، ﻻ ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ ﻟﻪ، ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻭﺍﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻨ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻠﻠﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻤﺼﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤـﻕ: ﻭ ﹶـﻪ ﺍﻟﻤ ﹶـل ﺍﻷﻋ ﹶـﻰ ِـﻲ ﻓ ﻟ ﹾ ﺜ ُ ﻠ ﻗ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ (١) ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻘﻭﻟﻪ. ﺇﻥ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺒﺭﻭﺤﻪ؛ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻨﻔﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻷﻤـل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﺘﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺘﻬﺎﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﺃﻭ ﻨﻬ ـﺎ ﺒ ﻨ ﺭ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻏ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل، ﺃﻭ ﻓﺘﻭ ﺍ ﻭﺘﻜﺎﺴﻼ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ – ﻫﺏ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﹰ ﺭ ﺸ ﻭﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﷲ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﹸﺼﺎﻥ، ﻓﺼﻭﺘﻪ ﻴﻌﻠﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻲﺀ ﻴـﻨﻘﺹ ﺘ ﻴ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﺩﻴﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﺭﻜ ﺍ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺃﺤﺎﺴـﻴﺱ ﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺁﺨ ﹰﺍ ﺫ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺼل ﺠﻴﺩ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﻌﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻤﻊ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺨﻠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ، ﻴﺘﻘﺒل ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻪ، ﻭ ﹸﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﻯ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﺘﻔﺠﺭﺕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ،ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻲ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺄﻤل ﺒﺎﺴـﻡ ﻭﺜﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ. )1( ﺍﻟﺭﻭﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٢. ٣٥
- 55. ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﺍﻟﺼﺩﻕﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل، ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺴـﻬل ﻁﺭﻴـﻕ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻓﻼ ﻴﺠﺭﺡ ﺨﺼﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﻴل ﺍﻟـﺘﻬﻡ ﻟﻤـﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻨﺸﻁﺔ، ﻭﺫﻜﺎﺀ ﺤﺎ ﺍ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻨ ﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻬﺎ ﺁﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻌ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ. ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻴﻨـﺼﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﺘﻨﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺩ ﺩﺍﺌﻡ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃ ﺎ ﻋﺎ ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺅﺴﺱ ﻓﻜ ﺍ ﻟﻪ، ﻭﻜﻴـﻑ ﺭ ﻴ ﻤ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻤﻠﻔﻘﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﺨﺒ ﺍ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁﻬﺎ ﺭ ﹾ ﹶ ﺘﻜﺫﻴﺏ، ﻭﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻴﻊ ﺨﺒ ﺍ ﺘﻨﻘﻀﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ ﺭ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻠﺠﻨﺱ – ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺃ ﻯ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ. ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ – ﻭﻫـﻭ ﻴﺘـﺎﺒﻊ ﺩ ﺫﻟﻙ- ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗﺩ ﻫﺒﻁ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﺅﻻﺀ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜـل ﻜﻠﻤـﺔ ﻨ ﻨﻘﻭﻟﻬﺎ، ﺴ ﹸﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ: ﻭﻜ ﱠ ﺇﻨ ﺎﻥ ﺃﻟﺯﻤ ﹶﺎﻩ ﹶﺎﺌﺭﻩ ِـﻲ ﻋﻨ ِـﻪ ﹸﻘ ِ ﹸل ِ ﹾﺴ ٍ َ ﹾ ﻨ ﻁ ِ ﻓ ﻨ ﻭﻨﺨﺭﺝ ﻟﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﻜ ﹶﺎ ﺎ ﻴﻠ ﹶﺎﻩ ﻤﻨ ﹸﻭ ﺍ * ﺍﻗﺭﺃ ﻜ ﹶﺎﺒﻙ ﻜ ﹶﻰ ِﻨﻔ ِ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻠﻴ ﺤ ِﻴ ﺎ .(١) ﹾ ْ ﹶﺘ ﹶﻔ ﺒ ﹶ ﹾﺴﻙ ﹾ ﻋ ﹶ ﻙ ﺴ ﺒ ﹸ ﹾ ِ ﹶ ﹾ ِﻴ ِ ِ ﺘ ﺒ ﹾﻘ ﹾﺸ ﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺒﻬﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﹾﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻘﺎل – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ -: ﱠ ﻗﺩ ﺃﻓﻠ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ِﻲ ﻼ ِ ِﻡ ﹶﺎﺸ ﻭ * ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻤﻌﺭ ﻭﻥ.(٢) ﹶ َ ﹾ ﹶﺢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﱠﺫ ﻓ ﺼ ﹶﺘﻬ ﺨ ِﻌ ﻥ ﻭ ﱠﺫ ِ ﱠ ﹾ ِ ِ ﻀ ﻭﻴﻘﻭل: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺴﻤ ﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﺃﻋﺭ ﻭﺍ ﻋﻨﻪ .(٣) ﻜﻤﺎ ﻴﺒـﻴﻥ ﻟﻨـﺎ –ﻋـﺯ ﻭﺠـل- ﺃﻥ ِ ﺫ ِ ﻌ ﱠ ﹾ َ ﻀ ﹾ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ، ﻓﻴﻘﻭل ﺠل ﺠﻼﻟـﻪ: ﻻ ﻭﹶ ﺘﻘﻑ ﺎ ﻟﻴ ﻟ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﻔ َﺍﺩ ﻜ ﱡ ُﻭﻟ ِ ﹶﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴ ُﻭﻻ .(٤) ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ﹶ ﺱ ﹶﻙ ِ ِ ِ ﹾ ِ ﻭ ﹾ ﻭ ﹾ ﹸﺅ ﹸل ﺃ ﹶﺌﻙ ﻜ ﹾ ﺅ ﹰ )1( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٣١ ﻭ ٤١. )2( ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ: ﻤﻥ ١ – ٣. )3( ﺍﻟﻘﺼﺹ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٥٥. )4( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٦٣. ٤٥
- 56. ﻭﻴﻘﻭل: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻬ ﻭﻥ ﺍﻟ ﻭﺭ ﻭﺇ ﹶﺍ ﻤ ﻭﺍ ِﺎﻟﻠﻐﻭ ﻤ ﻭﺍ ﻜ ﺍ ﺎ .(١) ﻭ ﱠ ﺫ ﹶ ﹾ ﺩ ﺯ ِ ﺫ ﺭ ﺒ ﱠ ﹾ ِ ﺭ ِ ﺭ ﻤ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ " :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟﻴ ﹶﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﹾـ ِﺏ" ﹾِ ِ ﺭ ﻨ ِ ِﱡ ﹶ ﺘ ﱠ )ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ(. ﻭﻗﺎل ﺃﻴ ﺎ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ: "ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﺍﻟ ـﺴﻠ ﻭﻥ ِـﻥ ِـ ﺎﻨﻪ ِ ِ ﻤ ِ ﻤ ﻤ ﻟ ﺴ ِ ِ ﻀ ﻭﻴﺩﻩ".. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻟ ﻘﻭل ﺍﻟﻜﻠ ﺔ ﻻ ﻴ ﹸﻭﻟ ﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﻀﺤﻙ ﺒ ﺎ ﹶﹶﻤ ﹶ ﻘ ﹸﻬ ﱠ ِ ِ ِ ﻬ ﹶﻴ ِِ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠِﺱ ﻴﻬ ِﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭ ِ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟ ِ ل ﻋﻥ ﻟ ﺎﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﻤ ـﺎ ِﺴ ِ ِ ﹶ ِ ﻤ ﹶﻴﺯ ﱡ ﺽ ﺴ ِ ﻠ ﻭ ﻴﺯل ﻋﻥ ﻗ ﻴ ِ". ﻭﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ: ِ ﱡ ﹶﺩﻤ ﻪ ﻴ ﻭﺕ ﺍﻟﻔ ﹶﻰ ِـﻥ ﻋﺜﹾـﺭﺓ ﺒَـﺴﺎﻨﻪ ﺘ ﻤ ِ ٍ ﻠ ِ ِ ِ ﻤ ﻭﻟﻴﺱ ﻴ ﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻤ ﹸ ِ ﹾ ِ ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ، ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ، ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺘﻘﻭل ﻟﻪ: ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﺴـﺘﻘﻤﺕ ﺍﺴـﺘﻘﻤﻨﺎ. ﻭﺇﻥ ﺍﻋﻭﺠﺠﺕ ﺍﻋﻭﺠﺠﻨﺎ". ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﺹ ﻟﺭﺠل ﻋﻅﻴﻡ، ﻫﻭ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻺﻋﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ، ﻭﻴﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ – ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨـﺯل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ- ﻤﺘﺼ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﹰ ﻔ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻤﺎﻨﺎﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺂﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻟﻘﺘﻠﻪ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻑ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﻠ ﺎ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ؛ ﻟﻴﺭﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻫل ﺘﺠﺩ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻫﻜﺫﺍ؟ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﻨ ﻴ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺎﺕ؟. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺘﺤﻔﺯﻩ ﻟﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻓﺘﺭﺍﻩ ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺠﻑ ﹰ ﻤ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ، ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ )ﻋﺎﺌﺸﺔ( ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﺒﻁﺄ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻜل ﺘﺤﻔﻅ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﺱ: ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺴﺄل ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻘﻭل: ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺴـﻭﺀ، ﺌ )1( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٢٧. ٥٥
- 57. ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺒﻌﻀﻪ،ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ: "ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﺴﻴﺒﺭﺌﻙ ﺍﷲ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻤﻤﺕ ﺒﺫﻨﺏ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻱ ﺍﷲ". ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺠـﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻨﺒﺕ ﻁﻴﺏ ﻭﺩﻭﺤﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ؟ ﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺸﺭﻓﻪ ﻭﻴﺤﻤﻲ ﻋﺭﻀﻪ ِ ِ ﹶ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺼﻴﻥ؟ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘـﻭل ﻤـﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻁﻬﺭﻫﻡ ﺘﻁﻬﻴ ﺍ، ﻭﺃﻨـﺯل ﻗﺭﺁ ﹰـﺎ ﻨ ﺭ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻴﻌﻠﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ"، ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﻌﻠﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺤﻤ ﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻻ ﻴﻨﻘـﺎﺩ ﺩ ﻟﻠﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﺘﻬﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ( "ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﻤﺜﻼ ﻋﺎﻟ ﺎ ﻗﻭ ﺎ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻴ ﻴ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ.. ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺤﻤﻠﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﺜﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻻ ﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺌ ﻴ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﻡ. ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل: )ﺃﻨﺎ ﺤﺭ( ﺃﻋﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ ﻭﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ، ﻨﻘﻭل ﻟﻪ: ﻨﻌﻡ، ﺃﻨﺕ ﺤﺭ، ﻟﻜﻨﻙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻟﺴﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ؛ ﻟﻴﻠﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ. ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻭ ﹸﻭﹸﻭﺍ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺤﺴ ﹰﺎ .(١) ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﻋـﺯ ﻭﺠـل: ﻗ ﻟ ﻟ ﻨ ِ ﻨ ﺍﻫﺠﺭﻫﻡ ﻫﺠ ﺍ ﺠ ِﻴﻼ .(٢) ﻭﻴﻘﻭل ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ: ﻭ ﹸـل ﻟﻌ ـﺎ ِﻱ ﻴ ﹸﻭﹸـﻭﺍ ﺍﻟ ِـﻲ ِـﻲ ﻫ ﱠﺘ ﻗ ﱢ ِﺒ ﺩ ﻘ ﻟ ﻭ ﺭ ﻤ ﹰ ﺃﺤﺴﻥ .(٣)ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﺘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ. َ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺴﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ )ﻜـﻼﻡ ﺠﺭﺍﻴﺩ( ﺃﻭ )ﻴﺎ ﻋﻡ ﺴﻴﺒﻙ ﺃﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻴﻌﻴﺩﻩ(، ﻓﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ، ﻭﺘﺒﻭﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻭﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ )1( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٨. )2( ﺍﻟﻤﺯﻤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠١. )3( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٥. ٦٥
- 58. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢﻫﻨﺎﻙ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭ ﹸل ﻟﻌ ﺎ ِﻱ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻨـﺯﻍ ﺒﻴـﻨﻬﻡ .(١) ﻗ ﱢ ِﺒ ﺩ ﻘ ﻟ ﱠﺘ ِ ِ َ ﱠ ﻁ ﻴ ﹸ ﹶ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ: "ﻴﺴﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﺭﻭﺍ، ﻭﺒﺸﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺭﻭﺍ، ﻭﺘﻁـﺎﻭﻋﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﺍ" ﺇﻨﻪ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺭﺠل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ، ﻫﻭ ﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻟﻪ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﻤﺤﺒﻭﻩ. ﺇﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻤﻊ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ، ﺇﻥ ﺍﷲ – ﻨ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜـﺫﺏ ﻓﻬـﻭ ﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤ ﻥ ﻜﺫ ﻋ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻜﺫ ِ ﺎﻟﺼﺩﻕ ﺇﺫ ﺎﺀﻩ .(٢) ِ ﻭ ﹶ ﱠﺏ ﺒ ِ ِ ﹾ ﺠ ﹶ َ ﹾ ﹶ ِ ﻤ ﹶ ﹶﺏ ﻠ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺒﺭﻱﺀ ﻴﺩﻤﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺤﻁﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻘﺩ ﻭﻤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺘﺭﺒﺹ ﻜل ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻫل ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟ ﻻ.. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ: "ﺃﻤﺴﻙ ﻠﻴ ﻟ ﺎ ﹶﻙ" ﻓﻬل ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻜﻲ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ِ ﻋﹶ ﻙ ِﺴ ﻨ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺼﺎﺩﻕ، ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻑ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺠﻴل ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻻ ﺭﺠﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻅـﺎﺌﻡ ﻜﻔﺅﻫـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻡ، ﻨﺄﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠـﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺘﻠﻰ، ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭ، ﻭﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻠﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻕ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ، ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ – ﻴﻘﻭل- ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ- "ﻤﺎ ل ﻗﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻫ ﻯ ﻜﺎ ﹸﻭﺍ ﻠﻴ ِ ﺇﻻ ُﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟ ل" ﻭﻴﻘـﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﺠﺩ َ ﻨ ﻋﹶ ﻪ ﱠ ﺃ ﺩ ﻀ َ ﹶ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: "ﺇﻥ ﺃﺒﻐ ﺍﻟ ﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻷﻟﺩ ﺍﻟﺨﺼﻡ". ﹶ ﹶ ِ ﹶﺽ ﺭ َ )1( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٥. )2( ﺍﻟﺯﻤﺭ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٣. ٧٥
- 59. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺸﺤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒـﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻓﻴﻘﻭل: ﻻ ﺘ ﺎﺩﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺇﻻ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ .(١) ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻴ ﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﻭ ﹶ ﹸﺠ ِﹸ َ َ ﹾ ِﺘ ِ ِ ﱠ ﺒ ﱠﺘ ِ َ ﺫﻟﻙ: ﻭﻴل ﻟﻜل ﻫﻤﺯﺓ ﻟﻤﺯﺓ .(٢) ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋـﻥ ٌ ﱢ ﹸ ﱢ ٍ ﱡ ٍ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ، ﻓﻴﻘﻭل – ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ- ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ: " ـﻥ ﻤ ﺘ ﺍﻟﻤ ﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻁل ﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﺽ ﺍﻟﺠ ﱠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘ ﻜﻪ ﻭﻫﻭ ﻤ ِـﻕ ﺒ ِـﻲ ﹶـﻪ ﻓـﻲ ﹶﺭ ﹶ ﺤ ﱞ ﻨ ﻟ ِ ﻨ ﹶﺭﻙ ِﺭ ِ ٌ ِ ﹶ ﹲ ﻭﺴﻁ ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻼ ﺎ". ﻫ ِ ﻬ ﹸﹸ ﹶ ِ ﺇﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭﺭﻙ، ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻜﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻓﻜـﺭﻩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﺜﻡ ﻫﻭ – ﻜﺫﻟﻙ- ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻙ، ﻭﻴﻤﻨﺤﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻜﻲ ﺘـﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺩﺏ ﻭﺘﺠﻤل ﻭﺴﻌﺔ ﺼﺩﺭ ﻭﺤﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﻲ ﻨﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻤـﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺤﺘـﻰ ﻨﺨﺩﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻤﺘﻨﺎ. ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻀـﺠﻴ ﺎ ﻭﻓﻭﻀـﻰ ﻓـﻲ ﺠ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻓﻜ ﺍ ﻤﺴﺘﻘﻴ ﺎ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻤ ﺭ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﻊ ﻭﻨﺸﺠﻊ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ؛ ﺘﺤﻘﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻘ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺼﺎﺩﺭ ﺭﺃ ﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻷﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴ ﹶﻰ، ﻭﻫﻲ ﻨ ﻴ ﻴ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ، ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﺅﺼل ﻓﻜـ ﺍ ﺴـﻠﻴ ﺎ ﻭﻗﻴ ـﺎ ﻤ ﻤ ﺭ ﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﻁـﺎﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺭﻤﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﻶﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﻨﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻟﻙ، ﻭﺘﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﹶ ﺏ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﺴ ﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺩ ﻭﻥ ِﻥ ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﺴ ﻭﺍ ﻭ ﹶ ﹶ ﺒ ﱠﺫ ﻋ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶ ﺒ ﺍﷲ ﻋﺩ ﺍ ِﻐﻴ ِ .(٣) َ ﻭ ﺒ ﹶ ﺭ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ، ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. )1( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٤. )2( ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ: ١. )3( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٠١. ٨٥
- 60. ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ: ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ:ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﺞ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻐﺎﻴ ﺍ ﻟﻶﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﺭ ﻘ ﻴﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﺭﺒﻨـﺎ ﺠـل ﺠﻼﻟـﻪ: ﹶﺎﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤ ﺍﺏ ِﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ .(١) ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩل، ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﻴﺤـﺎﻭل ﻜـل ﻓ ﹾ ﹶ ﹶ ﹶ َ ﺯ ﻤ ِ ِ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺼل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﻨ ﺎ ﻫﻡ ِﻲ ﺸ ﹶﺎﻕ .(٢) ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ- ﺃﻨـﻪ ﺨﻠـﻕ ﹶ ِ ﱠﻤ ﻓ ِ ﻘ ٍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻭل ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗـﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﻭ ِـﻥ ﺁ ﺎ ِـﻪ ﺨﻠﹾـﻕ ﺍﻟـﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﻤ ﻴ ﺘ ِ ﹶ ﹸ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟ ِﻨ ِﻜﻡ ﻭﺃﻟ ﺍﻨﻜﻡ .(٣) ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﺴﻭﺍﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻭ ﹾ ِ ﹶ ﹸ َ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹸ َ ﹾﻭ ِ ﹸ ﺸﻲﺀ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻟﻜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ﻭﺘﻼﻗﺢ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻻ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴ ﺍﹸﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ * ﺇﻻ ﻥ ﺭ ِـﻡ ﺭ ـﻙ ﹶ ﺸ ﹶﺠﻌ َ ﻨ ُ ﹰ ﻭ ِ ﹰ ﻭ ﹶ ﺯ ﻟ ﹾ ﹶ ِﻔ ِ ﱠ ﻤ ﺤ ﺒ ﻭ ِﺫ ِ ﺨﻠﻘﻬﻡ .(٤) ﻟ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭﻨﺼل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻻ ﺘﺘ ِ ِ ﺍﻟﻬ ﻯ ﻓﻴ ِﻠ ﻥ ـ ِﻴل ﻭ ﹶ ﹶ ﱠﺒﻊ ﹾ ﻭ ﹶ ﻀﱠﻙ ﻋ ﺴ ﺒ ِ ﺍﷲ .(٥) ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﻜ ِﻴ ﺍ ﻟﻴﻀﱡﻭﻥ ِﺄﻫ ﺍﺌ ِﻡ ِﻐﻴ ِ ﻋﻠﻡ .(٦) ِﹶﺜ ﺭ ﱠ ِ ﻠ ﺒ َ ﻭ ِﻬ ﺒ ﹶ ﺭ ِ ﹾ ٍ ِ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺴﺩﺓ، ﻭﺇﺨﻼل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ: ﺃﻓﻜﻠ ﺎ ﺎﺀﻜﻡ ﺭ ﻭل ﺒ ﺎ ﻻ ﺘﻬ ﻯ ﺃﻨ ﹸﺴ ﹸﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺘﻡ ﻓﻔ ِﻴ ﹰﺎ ﹶـﺫﺒﺘﻡ َ ﹶ ﹸﱠﻤ ﺠ ﹸ ﺴ ٌ ِﻤ ﹶ ﹶ ﻭ َ ﹾﻔ ﻜ ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﹶﺭ ﻘ ﻜ ﱠ ﹸ ﻓ ِﻴ ﹰﺎ ﺘﻘﺘﹸﻭﻥ .(٧) ﻭ ﹶﺭ ﻘ ﹶ ﹾ ﹸ ﻠ )1( ﻤﺭﻴﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٣. )2( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٣١. )3( ﺍﻟﺭﻭﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢٢. )4( ﻫﻭﺩ: ٨١١، ﻭﺼﺩﺭ ٩١١. )5( ﺹ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٢. )6( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩١١. )7( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٨. ٩٥
- 61. ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﺫﺍﺘﺫﺒﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ – ﺘﺒ ﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻌ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ- ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺍﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘـﺎﺩ ﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷ ﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﺒـﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ –- ﻤ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻼﻑ ﺸﺭ". ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺨ ﹶ ﹶ ﹶ ﻭﻀﺭﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼ ﹶﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻋﺠﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ، ِﹰ ﻨ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ: ﻫ ﹶﺍ ﺇﻟﻬﻜﻡ ِﻟﻪ ﻭ ﻰ ﻓﻨ ِ .(١) ﻓﺎﻟﺘﺯﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﺒﻘـﻲ ﺫ ِ ﹶ ﹸ ﻭﺇ ﹶ ﻤ ﺴ ﹶ ﹶﺴﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠل، ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎل ِ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﻋﺫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ: ﹶﺎل ﺎ ﺍﺒﻥ ﺃ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻠﺤﻴ ِﻲ ﻻ ﺒﺭﺃ ِﻲ ﺇ ﱢﻲ ﹶـ ِﻴﺕ َﻥ ﻗ َ ﻴ ُ ﻡ ﹶ ﹶ ْ ﹸ ﹾ ِ ِ ﺘ ﻭ ﹶ ِ ْ ﺴ ِﻨ ﺨ ﺸ ﹸ ﺃ ﻨ ﺘ ﹸﻭل ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ﺍ ِﻴل ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻗﺏ ﻗﻭ ِﻲ .(٢) ﻓﺠﻌل ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻋـﺫﺭﻩ ﹶـﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺨ ﹶ ﹶﻘ َ ﹶ ﹾ ﹶ ﻨ ِ ﺭ ﺌ َ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﻟ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ، ﻭﻨﺴﺘﺄﻨﺱ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ﺍﺨﺘﻠ ﹸﻭﺍ ِـﻥ ﺒﻌـﺩ ـﺎ ِ ﻤ ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ﻜ ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﻗ ﻭ ﹾ ﹶ ﹶﻔ ﻤ ﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭُﻭﻟ ِ ﻟﻬﻡ ﻋ ﹶﺍﺏ ﻋ ِﻴﻡ .(٣) ﺠ ﹾ ﻨ ﹸ ﺃ ﹶﺌﻙ ﹶ ﺫ ﻅ ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻟﻠﻭﺩ ﻗﻀﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﻟﻠﺤـﻕ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﺴﺘﺄﻨﺱ ﻫﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ: "ﻻ ﻴﺼﱢﻴ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻨـﻲ ﺒ ﻠ ﻥ ﱠ ﻗ ﻴﻅﺔ"، ﹶﺄﺩﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻻ ﹸﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺄﺘﻴﻬـﺎ )ﺃﻱ ﺒﻨـﻲ ﻨ ﹸﺭ ﹶ ﹶ ﻓ ﻗﺭﻴﻅﺔ(، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﺒل ﻨﺼﱠﻲ، ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻨﻑ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺩ ﹸ ﻠ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ – -ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺍﺤﺘﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺎﺭ ﺓ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﹶﺍﺕ ﺫ ﺒ ِﺩ ﹶﹶ ﹸ ﺍﻟ ﻼ ِل، ﻓﺄﺸﻔﻘﺕ ﺇﻥ ﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﻠ ،ﻓﺘﻴﻤﻤ ﹸ، ﺜﻡ ﺼﱠﻴﺕ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺼﺒ ،ﻓﺫ ِ ﺫﻟﻙ ﻟﻠ ﱠﺒﻲ ﻨ ﺢ ﹶ ﹸﻜﺭ ﻠ ﹸ ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ِ ﻙ ﹶ ﹶ ﺕ ﹸ ﺴ ﺴ ،ﻓ ﹶﺎل: )ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ، ﻠﻴﺕ ﺄﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﺃﻨﺕ ﺠﻨ ؟( ﻓﺄﺨﺒﺭ ﹸﻪ ﺒﺎﱠﻲ ﺤﺩ ﹶ، ﻓﻨﺯل ﻗـﻭل ﺘ ﻟ ﺙ ِ ﹾ ﹶ ﹸﺏ ﺼﱠ ﹶ ﺒ ﹶﻘ َ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻘﺘﹸﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭ ِﻴ ﺎ .(٤) ﻓﻀﺤﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻠ َ ﹾ ﹸ ﹸ َ ِ ﻜ ِ ﹸ ﺤ ﻤ ﺸﻴ ًﺎ". ﺌ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ- ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ، ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﻤ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ، ﻭ ﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺤ )1( ﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٨. )2( ﻁﻪ: ٤٩. )3( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٥٠١. )4( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩٢. ٠٦
- 62. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽﻤﺘﺸﺩ ﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺭﺃﻱ ﺤﺯﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ، ﺩ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺒﻴﺌـﺔ ﺨـﺼﺒﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻨـﺸﺄ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ، ﻭﻅﻬﺭﺕ )ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ(، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ، ﻭﺒﺩﺃ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ: )ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ(، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ )ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺸﺒ ﺍ، ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺫﺭﺍ ﺎ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻋ ﺭ ﹸ ِ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ. ﺜﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴ ﹶ، ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺴﻬﻴ ُ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ،ﻓﻘـﺎل ل ِ ِ ﺔ ﻟﻌﻠﻲ: ﺍﻜﺘﺏ: )ﻫ ﹶﺍ ﻤﺎ ﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴ ِ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ (ﻓﻘﺎل ﺴﻬﻴل: )ﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻟﻡ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ ﺴ ُ ﺼ ﹶ ﻪ ﺫ ِ ِ ﹸﻘﺎﺘﻠﻙ( ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻲ: )ﺍﻤﺢ ﻫ ﹶﺍ(، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻠﺢ، ِ ِ ﺫ ﻨ ِﹾ ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل :ﺒﻠﻰ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﻓِ ﻨﻌﻁ ﺍﻟﺩﻨﻴﺔ ﹶﻠﻡ ﹸ ﹶ ِ ﹶ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ؟. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﻤﻼﺒﺱ ﺇﺤﺭﺍﻤﻬﻡ، ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ: ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻗﻤـﺔ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘ ﹶـﺭﻕ ﺠﻤـﻊ ﹸﻔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﺎﻤل ﻫﺩﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺃ ﻭﻗﺩﻭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ، ﻭﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻴﺼﻭﺒﻭﻥ ﺍﻟ ﺼﻴ ،ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ، ﻭﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺎﻟﻜل ﻤ ﺏ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﺇﻨﻨﺎ – ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ- ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻨ ﺎ ﹶﺎﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺇ ﹶﺍ ﺩ ﻭﺍ ﺇ ﹶـﻰ ﺍﷲ ﻭﺭ ـﻭﻟﻪ ِـﻴﺤﻜﻡ ِ ﺴ ِ ِ ﻟ ﹸ ِ ﱠﻤ ﻜ ﹶ َ ﹾ ِ ْ ﻨ ِ ﺫ ﻋ ِﻟ ﺒﻴﻨﻬﻡ َﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺴﻤﻌ ﹶﺎ ﻭﺃﻁﻌ ﹶﺎ .(١) ﹶ ﺃ ﻘ ﻟ ِ ﻨ َ ﹶ ﻨ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻴ ﱠﺎ ﻤﺎ ﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻜﻤ ﹶل ﻨﻀﺭﺒﻪ، ﻷﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﻀـﺭﺏ ﺜ ﺤﺩ ﹶ ﻨ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻗﺘﻼﻉ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﻤﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﻋﻘﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻥ )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ١٥. ١٦
- 63. ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻟﻨﻜﻭﻥﻋﻠﻰ ﻴﻨ ٍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺘﺄﺒﻰ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﻬﻭﻯ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ، ﻭﺫﺒﻭل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ، ﻓﻐﺎﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻋﻘﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﺭﺍﺠـﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺩﻉ، ﻭﻨﻔﻘﺕ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺴﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻁﻤﻭﺍ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺒﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻁـﻼل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻨﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻼﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ، ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ـﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻴ ﹾ ﱠِ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠ ِ. ﹶﻑ ﹶﹶ ﹶ ِ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻟﻺﺜﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻋﻅﻤـﻰ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻜﻲ ﺒﺩل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺩ ﺎ، ﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺩ ﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ، ﻤ ﻤ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﺭﻭﻋـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ُﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻠﻎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٦ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻗﺘﻠﻰ ﺃ ﻭﺠﺭﺤﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﺴﻌﺎﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻬﺠـﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ، ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻀﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨـﺼﻠﺢ ﻤـﺎ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻤﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺃﻤـﺔ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﺎ، ﺃﻏﺭﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻓﺎﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺩﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴل، ﻭﻗـﻀﻭﺍ ﹶ ﹾ ﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﻨﺎ، ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ، ﻓﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﻭﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺤﺩﺩ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ، ﻭﻟﻜل ﺤﺯﺏ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻫـﻡ ﺒﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﻓﺭﺤﻭﻥ، ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻓـﻀﻼ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﻟﻜـﻥ ﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺭﺃ ﺎ ﻤﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺤﺩﺙ، ﻓﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻠـﻲ ﻤﻨﺒـﺭ ﻴ ٢٦
- 64. ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻴﺼﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬل، ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻜﻴل ﺍﻟﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﺏ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ. ﻟﻬﺫﺍ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﻤﻭﻥ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓـﻕ – ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺘﺩﻨ ﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﻔﻜﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻴ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺼﻴﻠﺔ. ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﺜﻭﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻫﺎ، ﻭﺘـﻀﻊ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺒﺫ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻫﺎ، ﻭﻴﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟ ﹸل ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻷﺨـﻭﺓ، ﻭﻴـﺩ ﻱ ﻭ ﻜ ﻨﺩﺍﺅﻫﺎ "ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ.. ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ.. ﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل". ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ، ٍ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﺼﺤﺢ، ﻭﺘﺼﻭﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺩﻩ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ؛ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻴـﺸﺎﺀ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ، ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭ ﹶـﺼل ﻭﺒـﻴﻥ؛ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻓ َ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻷﻨﻪ ﺨﻴﺭ، ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﺩﻋـﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺃﺴﺎ ﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺇﻥ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻓﺭ ﹸـﻭﺍ ِ ﻟ ﺫ ﹶ ﻗ ﺴ ﻨ ِﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺸﻴ ﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ِﻲ ﺸﻲ ٍ .(١) ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ﺍ ِﻲ ـﺴﺘ ِﻴ ﺎ َ ﺫ ِﺭ ﻁ ﻤ ﹶ ﻘ ﻤ ﺩ ﹶ ﻜ ﻨ ِ ﻌ ﱠ ﹶ ِ ﹾ ﻓ ﹶ ﺀ ﹶﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﻻ ﺘﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ .(٢) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹸ ﻋ ﺒ ِ ِ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ، ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ – -ﻗﺎل: "ﺨﻁ ﻟﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻭ ﺎ ﺨ ﺎ ﺜﻡ ﻗـﺎل: ﻫـﺫﺍ ﻤ ﹶﻁ ُ ﹶﱠ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺨﻁ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﻨﻪ، ﻭ ﹸﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺭﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻫﺫﻩ ﺴﺒل ﻋﹶﻰ ﹸـل ﻤﻨﹾﻬـﺎ ٌ ِ ِ ﻠ ﻜ ﱟ ِ ﻴ ﺨ ﻁ ﻴ ﻁ ﹶﱠ ﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻴﺩ ﻭ ﺇﻟﻴ ﺎ، ﺜﻡ ﻗﺭﺃ: ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ﺍ ِﻲ ﻤﺴﺘ ِﻴ ﺎ ﹶﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﻻ ﺘﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ َ ﹶﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹸ َﺫ ِﺭ ﻁ ﹶﻘ ﻤ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﹶ ﹶ ﱠ ِﻌ ﹶ ﻁ ﻋ ﹶ ﻬ ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ .(٣) ﻋ ﺒ ِ ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ، ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ – -ﻗﺎل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻴﺴﺎﻟﻭﻥ ﺭ ﻭل ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺴ َ ﻨ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺨﺎ ﹶﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭ ﹶﻨﻲ، ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺇﻨﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺸ ،ﻓﺠﺎﺀﻨﺎ ﺭ ﹸﻨ ِ ﻜ ﻓ ﱠ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻓﻬل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭ؟ ﻗﺎل :ﻨﻌﻡ، ﻗﻠﺕ: ﻫل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺸﺭ ﻤـﻥ )1( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩٥١. )2( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٥١. )3( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٥١. ٣٦
- 65. ﺨﻴﺭ؟ ﻗﺎل: ﻓﻴﻪﺩﺨ ،ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻨﻪ؟ ﻗﺎل: ﻗﻭﻡ ﻴﺴﺘﻨﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻨ ِﻲ ﻭﻴﻬـﺩﻭﻥ ﺒﻐﻴـﺭ ـﺩﻴﻲ، ﻫ ﱠﺘ ﹶﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻨﻜﺭ، ﻗﻠﺕ: ﻓﻬل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭ؟ ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ، ﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ، ﻤﻥ ﹸ ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﻗﺫﻓﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺼﻔ ﻡ ﻟﻨﺎ. ﻗﺎل :ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﹶﻨﺎ، ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻟـﺴﻨﺘﻨﺎ، ِ ﹾ ِﺘ ﹶ ِ ﹾﻬ ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻓﻤﺎ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺇﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎل: ﺘﻠﺯﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻗﻠﺕ: ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺇﻤﺎﻡ؟ ﻗﺎل :ﻓﺎﻋﺘﺯل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺸﺠﺭﺓ ﹶ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ" ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺽ ﺒﻥ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎل: "ﺼﱠﻰ ﺒﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺜـﻡ ﻠ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓ ﹶﻨﺎ ﻭ ِﻅ ﹰ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺫ ﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭ ﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭ ،ﻓﻘـﺎل ﻗﺎﺌـل: ﻴـﺎ ﺏ ﻭﺠﹶ ﹾ ﹶﺭ ﹶ ﹾ ﹶﻭﻋﻅ ﻤ ﻋ ﹶﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭ ﻅﺔ ﻤﻭﺩ ٍ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎل: ُﻭ ِﻴﻜﻡ ﺒﺘﻘ ﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟ ﱠﺎ ـﺔ، ِﻁﻋ ﺃ ﺼ ﹸ ِ ﹶ ﹾﻭ ﹶ ﻤ ﻋ ﹶ ﹸ ﻉ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺵ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺴﻴ ﻯ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻡ ﺒﺴ ﱠﺘﻲ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟ ﹸﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻴﻴﻥ، ﱠِ ﺨ ِ ﻨ ﻓ ﺭ ﺭ ِ ﹾ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻋ ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺠﺫ، ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﻤﺤ ﺜﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜ ﱠ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﻜ ﱠ ﺒﺩﻋﺔ ﹸل ِ ﹼ ٍ ِ ﹲ ﹸل ِ ﹰ ﺩ ﻀ ﻀﻼﹶﺔ"، ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺃﺏ ﺼﺩﻋﻬﺎ. ﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ، ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﻟﺘﻤـﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﺭﺘﺒﻭﺍ ﺃﻤﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ، ﻭﻟﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ﷲ ﻭﻟﺭﺴـﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﺸﻔﻘﻭﻥ، ﻭﻴﺘﻤـﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺨﻁﺎﻫﺎ. ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ: ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺩﻭ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺫﻟـﻙ ﺭ ﺭ ﻤﺫ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻭﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻘـل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺃﻥ ﻋﻠﻘﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺇﺒﺭﺍ ﺍ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺯ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻋﻅﺎ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﺎﺝ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ. ﺠ ﻤ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻓﻀﺎﺌل ﻗﻭﻤﻪ، ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ، ﻓﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ٤٦
- 66. ﺜﻡ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﻭﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ، ﹸﱢ ﹶ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻏﺭﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺫﺭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻗـﺭﺒﻴﻥ؛ ﻷﻨـﻪ ﹾ ِ ﺒ ﺒﺈﻨﺫﺍﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﺴﻴﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺩﻋﻭﺘـﻪ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﻨﺫﺭ ﻋ ِﻴ ﺘ ﺍﻷﻗﺭ ِﻴﻥ .(١) ﻭَ ِ ﺸ ﺭ ﹶﻙ ﹾ ﺒ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻨﺫﺭ ﻭﻤﺫﻜﺭ، ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋـﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻨ ﺎ َﻨﺕ ﻤﺫﻜﺭ .(٢) ﹶ ﹶ ﱢ ِ ﱠﻤ ﺃ ﹶ ﹶ ﱢ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ: ﻓﺫﻜﺭ ِﻥ ﻨﻔ ِ ﺍﻟﺫﻜ ﻯ .(٣) ﻭﻴﻘﻭل ﺠﻠـﺕ ﻗﺩﺭﺘـﻪ: ﻭﺫ ﱢـﺭ ﹶـﺈﻥ ﹶﻜ ﻓ ِ ﹶ ﹶ ﱢ ﺇ ﱠ ﹶﻌﺕ ﱢ ﹾﺭ ﺍﻟﺫﻜ ﻯ ﹶﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ .(٤) ﱢ ﹾ ﺭ ﺘ ﹶ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻷﺭﻗـﻡ، ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻠﻘﻨﻬﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﻜﺄﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺸﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻀﺤﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺜـﻡ ﻴﻨﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻴﺒﻠﻐـﻭﻥ ﻋ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﺫﻭﻴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻓﺄﻨـﺸﺄ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺎﺘﺨـﺫ ﻨ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﺒﺭﻩ ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ. ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ، ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻓﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻴﺘﻴﻡ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺤﻥ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻟﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﻴﺤﺙ ﻔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ، ﻤﻊ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ؛ ﻟﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻨـﺼ ﺍ ﺭ ﻤﺅﺜ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﺭ )1( ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ٤١٢. )2( ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ: ١٢. )3( ﺍﻷﻋﻠﻰ: ٩. )4( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٥٥. ٥٦
- 67. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻴﺼﻘل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﻋﻼﻡ ﻗﻭﻯ ﻟﻨﺸﺭ ﻤـﺎ ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﻭﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻭﻋﺎﻩ. ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻼﻤﻪ – ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ- ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻭﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋـﺎﺕ، ﻭﺒﻔﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻴﻜﺘـﺸﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻠﻘﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺘ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ، ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭ ﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻴ ﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ، ﻤﻥ ﻨﺒﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻜﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟﺒﺎﻗﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺩ، ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺴﻔﻴ ﺍ ﺃﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻜﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺎﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫـﺔ ﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻴﺜﺭﺏ، ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ، ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬـﺎ ﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﻤـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺠﻤـﻊ ﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺜﺎﻨ ﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻴ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻤﺜ ﹰ، ﻨﺠﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﺸﺠﻊ " ﹶﺎ ِﺕ ﺒـﻥ ﺜﺒ ﹶ ﻼ ﻗﻴ ٍ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨ ِﻴﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔ ﻩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻭﻜﺫﺍ ﹶﻭ ﹶﻁ ﹶ ﺱ ﻜﺎﻨﺕ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ" ﺨﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﺸﺠﻌﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺫﺍ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﻫﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃ ﺩ، ﻓﻘﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺤ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺴﻤﺎﻩ "ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل"، ﺇﺒﺭﺍ ﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﺼﺤﺎﺒﺘﻪ: ﺍﺴـﺘﻘﺭﺌﻭﺍ ﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ؛ ﻭﻤﻌـﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒل، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺤﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ. ﻨ ﻗ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ُﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ، ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻓﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﻌﱡـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﹶ ﻠ ﺃ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻭﺍﺌﺘﻤﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﹸﺘ ﹰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤـﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺭﺤـﻰ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻓﻭﻓﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋ ﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﹰ ﻤ ﻤﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ. ٦٦
- 68. ﺘﻠﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺘـﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻴﻐ ﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﹶﻴ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﻴﺘﺸﻜل، ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺄﻥ ﺭﻭ ﺎ ﺤ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻟﻬﻡ، ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻴﺫﻴﻊ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻭﻋﺎﻩ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﻨﻀ ﺍﷲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻤـﺭﺉ ٍ ﹶ ﺭ ﺴﻤﻊ ﻤ ﹶﺎﹶﺘﻲ ﻓ ِ ﹶﻬﺎ ﻭﻭ ﺎ ﺎ، ﻭﺃ ﺍﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻤ ﻬﺎ. ﻓﺭ ﻤ ﻠﻎ ﺃﻭ ﻰ ﻤﻥ ﺎﻤﻊ". ﺼﺩﻕ ﺭﺴـﻭل ﹶ ﺏ ﺒ ٍ ﻋ ِ ﺴ ِ ٍ ِ ﻌ ﺩ ﻋ ﻫ ِ ﻘ ﻟ ﹶﺤﻔﻅ ﺍﷲ. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ، ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟ ﻠﻭﻙ ﻭﺭﺍﺴﻠﻬﻡ، ﻭﺸﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻴﺴﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟ ﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﱠ ﺴ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ﺎﻟﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ٍ ﺴ ﺍﺀ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ .(١) ﻴ َ َ ﹾ ِﺘ ِ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ﻭ ٍ ﹶﻨ ﹶ ﹸ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨـﻪ ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺨﺘﺎﻡ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ – ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺭ ﺍ ﺠﻤﻴ ﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻼ ﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺃﻨﹾـ ِل ُ ﺯ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻡ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﻭﻨﺸ ﺍ ﻭﺠﻬﺎ ﺍ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺩ ﺭ ﻨ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ – ﺨﺭﺝ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻭﻏﺭ ﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭ ـﺎ، ﺒ ﹰ ﺒ ﻗ ﻭﻴﺄﺒﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻨﻭﺭﻩ. ﱠ ﻭﻟﻘﺩ ﻟﻘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺼﻨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﺇ ﱠﺎ ﻟ ﹶﻨﺼﺭ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻨ ﹶﻨ ﹶﻨ )1( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤٦. ٧٦
- 69. ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺍﻷﺸ ﺎﺩ (١) ؛ ﺇﺫ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻤﺎﻨـﺔ ﹾﻬ ﻭ ﱠﺫ ﻨ ِ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﻘ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﻡ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻬﺎﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻴﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎ ﺃﺥ ﻟﻲ ﺃﻭ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ. ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ. ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻤﻭﺼﻠﺔ ﺠﻴﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺨﻁ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﺫﻟﻭﻫﺎ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﺃﻓﻀل، ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨـﺴﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻓﺈﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: "ﻟﻭ ﺨﺭﺠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒ ﹶﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒ ﺎ ِ ﻬ ﺸ ﹶ ﹸ ﻠ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺤ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺼﺩ ٍ، ﺤﺘﻰ ﻴﺠ ل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﹶﺭ ﺎ ﻭﻤﺨﺭ ﺎ". ﻭﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﺎ ﹸ ﻓ ﺠ ﹾ ﺠ ﻌ ِ ﻕ ﺩ ﹾﹶ ﻤﻜ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺭ ﻨﻘﻭل ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١- ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﺸﺎﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺘﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﻴﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ. ٢- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﻨﺒﺭﻩ، ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺒﻘﻠـﻭﺏ ﻨﻅﻴﻔـﺔ، ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻜﺎﻥ ﻁﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ. ٣- ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻓﺎﻀل، ﺃﻭ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘـﻴﻡ ﻏ ـﺭ ﹶﻴ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻗـﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ.. ﻭﻤـﻊ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺒﺭﻓﻕ؛ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﺼﺤﺢ ﺃﻓﻜﺎ ﺍ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﺭ )1( ﻏﺎﻓﺭ: ١٥. ٨٦
- 70. ﻤﺴﺘﺩﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﹰ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟ ﺤﺎ ﺔ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ. ﺼ ﺒﹶ ٤- ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺭﻭﺡ، ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺤ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﺒل ﻤـﺎ ِﺱ ﻴﻘﺎل، ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻅﺔ. ٥- ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،ﺃﻥ ﻴﺒﱢﻎ ﻤﺎ ﺃﻨ ِل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ، ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ: ُ ﹾﺯ َ ﻠ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺒﻠﻎ ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻭِﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓ ﺎ ﺒﻠﻐﹾـﺕ ِ ـﺎﻟﺘﻪ ﺍﷲ ﻴ َ ﻬ ﺴ ُ ﱢ ﹾ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇ ﹶ ﻙ ﻤ ﺇ ﱠ ﹶ ﹾ ْ ﹶﻤ ﱠ ﹶ ﺭﺴ ﹶ ﹶ ﻭ ُ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ .(١) ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻨﺎﺀ ِ ِ ﻨ ِ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻟﻴﻌـﻴﺵ ﹰ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺒ ﺍ، ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻏـ ﺍ، ﻓـﺎﻟﻤﻨﺒﺭ – ﺇﺫﻥ- ﺩ ﺩ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻜﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل: ﻴﻭﻡ ﺘﺠﺩ ﻜ ﱡ ﻨﻔ ٍ ﹶ ِ ﹸل ﹶ ﹾﺱ ﺎ ِ ﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴ ٍ ﻤﺤﻀ ﺍ ﻭ ﺎ ِ ﻠﺕ ِﻥ ﻭﺀ ﹶـﻭﺩ ﹶـﻭ ﺃﻥ ﻴﻨ ـﺎ ﻭﺒﻴ ﹶـﻪ ﺃ ـ ﺍ ﻤ ﻋﻤ ﹶ ﹾ ِ ﹶ ﺭ ﺭ ﻤ ﻋﻤ ﹶ ﹾ ﻤ ﺴ ٍ ﺘ ﻟ َ ﺒ ﹶﻬ ﻨ َ ﻤ ﺩ ﺒ ِﻴ ﺍ.(٢) ﻌ ﺩ ٦- ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺄﻤﺎﻤﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﻭﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺯﺍﺭﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺏ، ﻭﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ، ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻴﺤﺙ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ ﺼﻨﻌﺘ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻨ ﻪ ﻋﻤ ﹶ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺭﻀ ﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤ ﻴ ﻌ ﻗ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻤ َ ﹾ ﻨ ﻤ ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِ ﺴ ِ ﹶ ﻤ ﻪ ِ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻀ ﱡ ﺍﷲ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻴﻬ ِﻱ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ .(٣) ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺜـﺭ – ﹶ ﹶ ِ ل ُ ﻤ ﺸ ﺩ ﻤ ﺸ ﹾ ﺯ ﹾ ﻜ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃ ﹶﺎﻁﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻋﹶﻰ ﻗﺩ ِ ﻋ ﹸﻭﻟﻬﻡ. ُ ِ ﹸ ُ ﺨ ِ ﻨ ﻠ ﹶ ﺭ ﻘ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺠ ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺅ ل ﻗﻴ ﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﻤﻭ ﺍ، ﺭ َ ﺼ ُ ﻤ ﺩ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﺫﻟﻙ: ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﷲ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ، ﻘ ﻨ ﹰ )1( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٦. )2( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٣. )3( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٤. ٩٦
- 71. ﻓ ِ ﹰﺎ،ﻟ ِ ﹰﺎ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ، ﻤﻘﺩ ﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻘﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺭ ﺩ ﹶﻁﻨ ﹶﺒﻘ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ: ١- ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀ ﺎ، ﻫﺎ ﹰﺎ، ﺒﺎ ﹰﺎ، ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻡ، ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻁﻴﺒﺔ، ﻷﻨﻪ ﻤـﻊ ﺸ ﺸ ﻌ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﻊ ﺘﺒﺩﻴل ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ. ٢- ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺒﻜ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ، ﻭﺃﻥ ﺭ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻭﻗﺎﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ. ٣- ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ، ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻫـﻭ ﻴـﺴﺒﺢ ﺍﷲ، ﻭﻴـﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺼﻭﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ: ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺸﺭﺡ ِﻲ ﺼﺩ ِﻱ * ﻭﻴﺴﺭ ِﻲ ﺃﻤ ِﻱ * ﺍﺤﻠل ﻋﻘﹾـﺩﺓ ﻭ ﹸ ْ ﹰ ﻟ َ ﺭ ﺭ ﻗ َ ﹾ ﻟ ﻥ ﻟ ﺎ ِﻲ * ﻴﻔﻘ ﻭﺍ ﻗﻭ ِﻲ .(١) ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﻟ ﻤ ﱢﺴ ﻨ ٤- ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ، ﺜـﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻭﺨﺸﻭﻉ ﻭﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﻻ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﺍﻟﻤـﺅﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ، ﺜﻡ ﻴﻘﻑ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ، ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘـﻪ، ﻭﻻ ﻴﻁﻴـل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﺴﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌ ﺎ. ﻀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻤ ﺍ ﻤـﻥ ﺃﻤـﻭﺭ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺇﻁﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻨﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﹸ ﹶﱢ ﹶ ُ ِ ﻨ ٥- ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻟﻴـﺴﺭﻯ ﺃﻭ ﹰ، ﻻ ﻭﻴﻘﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﺒﺭﺠﻠـﻪ ﺍﻟﻴـﺴﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﱠﻘﻪ ﻭﺃﻋﺎﻨﻪ. ﻓ ﹶ ٦- ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺘﻘـﻰ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﻜﻡ ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﷲ، ﻓﻠﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻁﻴ ﺎ، ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﺠ ﺒ ﻭﺍﻋﻠﻡ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ- ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺭﻜﻌﺘﻴﻥ، ﻓـﺎﺘﻘﻥ ﺃﺩﺍﺀﻙ، ﻭ ـﺤﺢ ﺼ ﹾِ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻙ، ﻭﻻ ﺘﻨ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻡ ﻗﻭ ﺎ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ، ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤ ﹸ ﹶﻔ )1( ﻁﻪ: ٥٢ – ٨٢.. ٠٧
- 72. ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﺭﺽﻓﻜﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻓﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻙ ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﺭﻓـﻕ ﻭﻟـﻴﻥ، ﹶ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ، ﻭﺫ ﱢﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﻪ، ﻭﺍﺠﻌل ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤـﺎ ﹶﻜ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻙ، ﻭﻜﻥ ﻋﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﺒ ﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﺴ ﻤ ﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻟﻬﺎ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺴﻤﻌﻭﻥ ﻤﻨـﻙ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ، ﻓﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺴﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ، ﻭﻻ ﺘﻭﺭﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓـﻲ ﺫﻜﹾـﺭ ِ ِ ِ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺭﺡ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ )١( ﻭﺭﺴﻭﻟﻨﺎ ،ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ: ﻓ ﹸﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰ ﻟﻴ ﹰﺎ ﱠﻌﱠﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﺨ ﹶﻰ ﹶﻘ ﹶ ﹶ ﹶ ﻻ ﱠ ﻨ ﻟ ﻠ ﻴ ﹶ ﹶ ﱠ َ ﹾﺸ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ: "ﻤﺎ ﺎل ﺃﻗ ﺍﻡ ﻴ ﹸﻭﻟﻭﻥ ﻜ ﹶﺍ، ﻭﻤﺎ ﺎل ﺃﻗ ﺍﻡ ﻴﻔﻌﹸﻭﻥ ﻜ ﹶﺍ" ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻤﺢ ِﺄﺸ ﹶﺎ ٍ، ﻭﻟﻡ ـﺼﺭﺡ ﻴ ﺒ ُ ﹾﻭ ٍ ﹾ ﻠ ﹶﺫ ﹶ ﹶ ﺒ ﹾﺨ ﺹ ﺒ ُ ﹾ ﻭ ٍ ﻘ ﹶ ﺫ ﺒﺄﺴﻤﺎ ِﻬﻡ. ﺌ )1( ﻁﻪ: ٤٤. ١٧
- 73. ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻴﻔﻜﺭ ﻭﻴﺒﺘﻜﺭ ﻭﻴﺨﺘﺭﻉ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻡ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻜ ﻭﺨﻁ ﹶ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ؛ ﹶ ﱠﺭ ﹶ ﱠﻁ ﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻭﺘﻨﻔﻌﻪ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﻭ ﺍ ﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺩ. ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺒﺯﻭﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻁﻔـل ﻭﻴﺭﻋﺎﻩ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ، ﻭﺘﺭﻗﻴﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ،.. ﺇﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘـﺸﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﺭﺴل ﺒﺄﺸﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ – ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﻔ ﹶﺢ، ﺃﻭ ﻤـﺴﺠﺩ ﻴﻘـﺎﻡ، ﹾﺘ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﺃﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ، ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺘﺸﻐل ﺤﻴ ﺍ ﻤـﻥ ﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؟ ﻭﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻨﺎﺀ – ﻤﺎﺩﺓ- ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺼ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﹸﱞ ﻤ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﻜﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺒﻨﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﻟـﺴﺎﻥ ﻨـﺎﻁﻕ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻀﻭﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ ﻭﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﺠﻬﺎﺯ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺸﻘﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل. ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ: ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ؛ ﻷﻥ ﻤﻨﺒـﺭﻩ ﻴ ﻴﻤﺜل ﺃﻗﻭﻯ ﺼﻭﺕ ﻴﻭ ﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﹶﻬـﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﻠ ﻴ ﺠ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺠﺩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻜل ﻤﺭﺍﻓـﻕ ٍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ٢٧
- 74. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ – ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ- ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻷﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ـﺎﺭﺱ ﻤ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻌﻘﺩ ﺒﻪ ﺘ ﹶ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻅﻠﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ" ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺎ ﹰـﺎ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻨ ﻭﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤﺠﺎﻻ ﻟﻌﻘﺩ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺴـﻔﺭﺍﺀ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺩﻭل. ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻪ ﻴﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺭﺒﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ. ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل: ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻤﻨ ﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﻴﺭ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﹶﻌ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ، ﻤﺜل: "ﺠﻨ ﻭﺍ ﺼﺒﻴﺎﻨﻜﻡ ﻭﻨ ﺎﺀ ﹸﻡ ﺍﻟﻤ ﺎ ِﺩ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺨﺎﻁﺊ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ِ ِ ِ ﹸ ِ ﺴ ﻜ ﺴ ﺠ ﱢﺒ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻗﻭﻴﺔ، ﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺴﻥ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺭﺴﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺒﺎﺡ ﻟﻠ ﹶﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻓﻁﻠﺏ ﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﻁﻔل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻼ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﻨﻬـل ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺤﺎﻤﻠﺔ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋ ﺎ ﻗﺭﻴـﺏ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻜﺭﻤﺕ ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﻭﻭﻀـﻊ ﻟﻬـﺎ ﹸ ﹾ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﻓﻨﻀ ﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺭﻗﻘـﺕ ﻤـﺸﺎﺭﺒﻪ، ﹶ ﹶ ﺭ ﹾ ﻭﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ، ﻭﺯﺍﻨﺕ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻗﺭﻴﺤﺘﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ "ﻻ ﺘﻤ ﹶﻌﻭﺍ ﺇ ﺎﺀ ﺍﷲ ﻤ ﺎﺠﺩ ﺍﷲ". ﺴ ِ ﻤ ﹶ ﻨ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎ ﻟﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺎﺤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﻨﻐﺘـﺭﻑ ﻤـﻥ ﻓﻴﻀﻪ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻴﻨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻨﻘﻑ ﻤ ﺎ ﻟﻨﻠﺤﻅ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻌ ٣٧
- 75. ﺃﻭﻻ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ: ﹰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺤﻤﻼ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺼﻲ ﺃﻱ ﺭﺠل ﺃﻭ ﹰ ﻓﺘﺎﺓ، ﻜﻼ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﺩﻑﺀ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺒﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟـﻭﺩ ﺘ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ِ ِ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺒﻨ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ: "ﺇﺫﺍ ﺃ ﹶﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭ ﻭ ِ ﻴﻨﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺘ ﹸ ﹶ ﻀ ﻥ ﺩ ﹶ ﹸﹸ ﹶ ﻴ ﻓﺯﻭ ﻭ ،ﺇﻻ ﺘﻔﻌﹸﻭﺍ ﹶﻜﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﹶﺴﺎﺩ ﻜ ِﻴﺭ". ِ ﻓ ﹶﺒ ﹶ ﺠ ﻩ ﹼ ﹶ ﹾ ﻠ ﺘ ﹾ ﹶ ﹲ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﻕ، ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﻭﺭ ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻫﺎﻨﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻻ ﺸﺘﺎﺌﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ِ ﺴﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺒ ﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻭﺘﻨـﺸﺄ ﺘﻨ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﺍﻟﺤﻤل: ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﺯﻋﺎﺠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻨ ﱢﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﺎ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠـﻰ ﹶﻐ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ؛ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﹰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ، ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇﻥ ﻜ ﺃﻭﻻ ِ ﺤﻤـل ِﹸﻥ ُ ﹶﺕ ٍ ﻓﺄﻨ ِ ﹸﻭﺍ ﻠﻴ ِﻥ ﺤ ﱠﻰ ﻴﻀﻌﻥ ﺤﻤﻠﻬ .(١) ﹶ َ ﹾﻔﻘ ﻋ ﹶ ﻬ ﺘ ﹶ ﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻤل، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺩﺨل ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﻠـﻰ ﹸُ ِ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﹸﺭﻀﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻨﻔﺴ ﺎ؛ ﺤﻔﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻔل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻅ ﻴ ﻨ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ – ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ: ﺜ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺍﻷﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻸﺏ: ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ )1( ﺍﻟﻁﻼﻕ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦. ٤٧
- 76. ﻤﻥ ﻤﺎل ﺤﻼلﻭﻻ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔ ﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺘﻬﺎ ﹾﻭ ٍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻀﻌﻪ. ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻸﻡ: ﺃﺭﻀ ِﻲ ِﻔﻠ ِ ﻭﺍﻋﺘ ِﻲ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺘﻬﻤِﻲ ﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﺍﻋﻠ ِـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻋﺔ ﹶﻤ ﹸ ِ ﻠ ِ ﻌ ﻁ ﹾﹶﻙ ﹶﻨ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ: ﺍﻟ ﺍﻟ ﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻ ﻫﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﹶﺎ ِﻠﻴ ِ ﻟﻤﻥ ﺃ ﺍﺩ َﻥ ﻴﺘ ﺍﻟﺭ ﺎ ﺔ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﻭﹸـﻭﺩ ﹶـﻪ ﻭ ﹾﻭ ِﺩ ﹸ َ ِ ﹶﺩ ﹶ ِ ﻜ ﻤ ﹶ ﻥ ِ َ ﺭ ﺃ ِ ﻡ ﻀ ﻋ ﹶ ﻠ ﹾ ﻟ ِ ﻟ ﺭﺯﻗﻬ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭﻑ .(١) ِ ﹸ ﻥ ِ ﹸ ﺒ ﹾ ﺭ ِ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺯﻋـﺎﺝ.. ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺃﺴﻜ ﹸﻭﻫ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻜﻨ ﹸﻡ ﻥ ﻭﺠﺩﻜﻡ ﻻ ﹸ ﺎ ﻭﻫﻥ ﻟﺘﻀ ﹸﻭﺍ ﻠﻴ ِﻥ .(٢) َ ِ ﻨ ﻥ ِ ﹸ ﹶ ﹾﺘ ﻤ ِ ﹸ ﻭ ﹶ ﺘﻀ ﺭ ِ ﹸ ﻴﻘ ﻋ ﹶ ﻬ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻸﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ: ﺃ ﱢﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﺫﻨـﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ ﺫ ﺒﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﺍﻟﻁﻔل، ﺜﻡ ﺭﺩﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ. ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻕ ﺒﺯﻨﺘﻪ ﻤﺎ ﹰ، ﻭﺃﻗﻡ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻫـل ﻻ ِ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﺒﺘﻬﺎ ﺎ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ "ﻋﻘﻴﻘﺔ". ﺠ ﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ: ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻴﺕ ﻜل ﺘﻘﻲ، ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﺴﻥ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻁﻔﻠﻪ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺜﺎﻟﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ ﻭﻴﻨﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻋﻅﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻤ ﺠ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻔﻠﻪ، ﻭﻴﺤﻭﻁﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺠـﺫﺏ ﻨ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺤﺒﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻕ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺠﺩ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﺨﻴﺎﻻﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺢ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل؛ ﻟﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻜل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻤـﻭ ﻤﻌﻪ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻋـﺸﺭ )1( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣٣٢. )2( ﺍﻟﻁﻼﻕ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦. ٥٧
- 77. ﻋﺎ ﺎ، ﻓﺘﻜﻭﻥﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜ ﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬـﻪ: ﺭ ﻤ "ﻻﻋﺏ ﻭﻟ ﺴﺒ ﺎ، ﻭﺃ ﺒﻪ ﺴﺒ ﺎ، ﻭﻋﱢﻤﻪ ﺴﺒ ﺎ، ﺜﻡ ﺍﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺃﻤﺭﻩ". ﹾ ﹶ ﻠ ﻌ ﹶ ﺩ ﻌ ِ ﹶﺩﻙ ﻌ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﺴﺎﺀ: ﺭﺒ ﹶﺎ ﻫﺏ ﻟ ﹶﺎ ِـﻥ ﺃﺯ ﺍﺠ ﹶـﺎ ﻨ ﹶﻨ ﻤ َ ﻭ ِﻨ ﻭﺫﺭ ﺎﺘ ﹶﺎ ﻗﺭﺓ ﺃﻋﻴ ٍ ،ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﹸ ﻴ ِﻨ ﹸ ﹶ َ ﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭ ﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺍﻗﺒﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻟﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌ ﺎ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ، ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻭﻗ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﺭ، ﻜﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﺘ ﻗﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ. ﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ )" (ﻋﻠ ﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻀﺭ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺸﺭ ِـ ِﻴ ، ِ ﹾ ِ ﺴ ﻨﻥ ِ ﺒ ﹸ ﺼ ﹶ ِ ِ ﱢﻤ ﻭﻓﺭ ﹸﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺎ ِﻊ"؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻌ ﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺤ ﺍﷲ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺏ ﻭ ﻀ ﺠ ﹶ ﻗ ﹶ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺘﺩﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺘﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀـﻪ، ﻭﺘـﻨﻬﺽ ﺒـﻪ ﻟﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﺤـﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬـﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻴﺘﻌﻭﺩ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻁـﻕ، ﻭﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻁﻔل: ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺘﻌﺎﻤل؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﻭﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﻤﻊ ﻨـﺸﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﹰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺠﺴﺱ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺩﺱ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻔﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺤـﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ِِ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻹﺸـﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻫـﺫﺍ ٦٧
- 78. ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﻤﻡ ﻟﻶﺨﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒ ﹸﺭﻨﺎﺌﻪ ﻭﻨﻅﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺘﺒـﺎﺩل ﻘ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﺡ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻓﻲ ﻋﻭﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻤ ﺎ ﻴﻌﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﹰ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ: ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺩﻭ ﺍ ﻋﻅﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻬـﻴﻡ ﻤ ﺭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻪ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ، ﻤ ﺎ ﻴﻭﹼﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ِﻤ ﻟ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺤﻭﺍ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ؛ ﻟﻴـﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﻨﻔ ﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـﺫﻫﺏ ﺫ ﺒﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺴﺤﻴﻘﺔ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻋﻁﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔـﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﺤ ﹶﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؛ ﻭﻗﺹ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻜ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ؛ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻤﻨـﺎ ﺒﺘﺤﻔـﻴﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻷﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﻘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ، ﻭﻴﺼﻔﻭﺍ ﺫﻫﻨﻪ، ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﻫﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻘ ﻡ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﻤﻲ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻴﻬﺫﺏ ﻤﻥ ﺴـﻠﻭﻜﻪ، ﹶﻭ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺅ ل ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻴﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻓﻴﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺒﻌﻴـ ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ ﺩ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ. ٧٧
- 79. ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ: ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﻭ ﺍ ﺨﻁﻴ ﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤ ﺎ ِﺭ، ﻭﺨﻴﺭ ﺠﻠـﻴﺱ، ﺴ ﻤ ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺠﻤـﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜـﺭﻡ ﻭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ، ﻭﺍﻨﻁﺒﻊ ﻓـﻲ ﺫﻫﻨـﻪ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ، ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ، ﻜﺎﻟﺒﺨﹾل، ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻴـﺭ، ﻐ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؛ ﻟﻴﺘﺘﺒﻊ ﹸﻁﺎﻫﻡ ﻭﻴﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ. ﺨ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻴﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﹶﺩ ﻜﻐﺫﺍﺀ ﻋﻘﻠﻲ؛ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ـﺴﻥ ﺤ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺨ ﹸﻭﺍ ِﻴﻨﺘﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﻜ ﱢ ﻤﺴﺠﺩ .(١) ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤـﻊ ﹸﺫ ﺯ ﹶ ﹶ ﹸ ِ ﹾ ﹸل ٍ ِ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺇﺴﻼﻤ ﺎ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ. ﺒ ﻴ ﹸﹸﻘ ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺤﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: - ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻭﻜﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. - ﻴﺯﻴﺩ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻴﻘﺩﺴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺭﺒﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺴ ﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ: ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻨ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻴل. - ﻴﺯﻴﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﻨﻔـﺴﻪ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﺯﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ. - ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻤﺜل ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺸﻜل ﻤـﺼﻐﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻟﻜـل )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ١٣. ٨٧
- 80. ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲﺍﻟﺼﻔﻭﻑ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻸﻜﺜﺭ ﺤﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﺜـﻡ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺴـ ﹰﺎ، ﻨ ﻅ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻐﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻷﺴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ. - ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ. - ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﻤﺔ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل؛ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ، ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. - ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻨﻁـﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ. - ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﷲ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﻭﻓﺎﺀ. - ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴﻌﻁـﻲ ﺍﻟﻁﻔـل ﺼﻔﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ. - ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻤـﺎﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺴﻥ ﺍﻟ ﹸﻠﻕ، ﻭﺍﻻﻨـﻀﺒﺎﻁ ﺨ ﺤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. - ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ٩٧
- 81. - ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭ ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻜـﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺼل ﻗﻴﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ. - ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓ ﹸ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺔ ﹸ ﹶ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺼﺎﻟ ﺎ ﻨﻅﻴ ﹰﺎ ﻤﺅﻤ ﹰﺎ، ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨ ﻔ ﺤ ﻨ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻴـﺊ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟـﺴﻌﻴﺩ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻷﻤﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﻭﺘﻔﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭ ﹶﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻁﻔل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺠـل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﹶ ﻗ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﺒﻌـﺩ... ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻜل ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭ ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﺩﻭﺍ ﺍ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤـﺴﺠﺩ، ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ.. ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻜﻲ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ٠٨
- 82. ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻴﺘﻡﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺸﺎﻤل ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ٌ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﻟﻠـﺼﻼﺓ، ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻭﻴﺒﺘﻜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻟﺸﻐل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺘﺭ ﹸﻭﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﹸ ِﻜ ﺍﻟﺸﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل. ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻀﻊ ﻤ ﺎ ﻨﻘﺎ ﹰﺎ ﻨﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻌ ﻁ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻓﻀل ﻟﻌﻤل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻫﻲ: ١- ﻋﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ ﺘﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ؛ ﻟﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑ. ٢- ﻋﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻠﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭﻴﺘﻡ ﺇﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ" ﻹﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻹﻤﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ. ٣- ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺫﻭﻴﻬـﻡ ﻟﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ٤- ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻌﻤـل ﻤﺠﻠﺔ ﺤﺎﺌﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ – ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ- ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ، ﻭﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﻁﺭ ﹶﺔ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺴﺒﺎﻏﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﹸ ﻓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ. ١٨
- 83. ٥- ﻋﻤل ﻟﺠﻨﺔﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ٦- ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ.. ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺼل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﻨﺘﺠﺔ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺒ ﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺘﺢ ﻤﺸﻐل ﺃﻭ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻨﻊ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺠﺒﻥ، ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻌ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺠﻨﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ٧- ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﺤﺒـﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻓﺘﻘﺎﻡ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺯﺠﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻓﻥ ﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻜل ﻴﺩِﻲ ﺒﺩﻟﻭ ِ، ﻭﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﱞ ﻟ ِ ﹾ ِ ﻩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ. ٨- ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ: ﻴﺸﻜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤـﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺴﺠل ﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ِـﺩﺓ ﺤ ٍ ﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘـﻪ، ﻭﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺸﻌﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻜل ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻬﻡ ﺒﺤﻴـﺙ ﻨﻀﻤﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ، ﻭﺨﻁﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ. ﻼ ﹰ ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﺘﻭ ﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻨـﺒﻬﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﻭﺭﺍﺌﺩ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻠ ﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤ ﻤﻨﻪ: ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻙ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟـﻰ ﻨﺒﻴـﻪ، ٢٨
- 84. ﻭﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ: ﻭُﻭ ِﻲ ﺇﻟﻲ ﻫ ﹶﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ُﻨﺫﺭﻜﻡ ﺒﻪ ﻭ ﻥ ﺒ ﹶـﻎ .(١) ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺃ ﺤ ِ ﹶ ﺫ ﹾ ﹸ ﻷ ِ ﹸ ِ ِ ﻤ ﻠ ﹶ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﺒـل ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻬﻴﺏ ﺒﻙ – ﺒﻭﺼﻔﻙ ﺇﻤﺎ ﺎ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ- ﻤ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺭﺍﺌ ﺍ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ؛ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺴﻬﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻻ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺜﻙ ﹰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴـﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ . ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻷﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼل ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ – ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ، ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻟﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻪ: ﻭ ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ِﻥ ﺭ ﻭل ﺇﻻ ﺒﻠ ﺎﻥ ﻗﻭ ِ ِ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ .(٢) ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻓـﻲ ﻤ َ ﹾﻨ ﻤ ﺴ ٍ ِ ﱠ ِ ِ ﺴ ِ ﹶ ﻤ ﻪ ِ ﹶ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺭﺴﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻙ، ﻓﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ، ﻭﻜﻥ ﻴﻘ ﹰﺎ، ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻅ ﹶ ﹾ ُ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ – ﻭﻗﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ: ﺃﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻟﺞ؟ ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﻨﺯﻟـﺕ ﺒـﺩﻭﻥ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻜ ﺎ ﺃﻨﺕ ﻟﻥ ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻤ ﻟﻨﻔﺴﻙ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﻟ ﺎ ﺘﻘ ﺎ ﻭﻋﺩﻙ ﻀﻤﻴﺭ. ﺤ ﻴ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﺤﻜﻴﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻘﺎﻁ ﻟﻼﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﻬﺎ: - ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ: ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺭﺃﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ: - ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ( ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. - ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻅﻬﺭ ﺤﻀﺎﺭﻱ. - ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. - ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻤﻁﻠﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. - ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ. - ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺨﹸﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ. ﹸﻠ )1( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٩١. )2( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤. ٣٨
- 85. - ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻠﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ. - ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ. - ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﻨﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﻨﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ. - ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺭﺸﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻓﻴﻪ. - ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ. - ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ. - ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ. - ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ. - ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ. - ﺒﺫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻤﻥ ﺘﻌ ِﻑ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ. ﹶ ﺭ - ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴل. - ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. - ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ. - ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. - ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ. ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﻻ ﺘﻨ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻲ، ﻤﺴﺘﺸﻬ ﺍ ﺒﺤﻠﻕ ﺍﻟﻔﻀﻭل، ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺃﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺃﻤﻭﺍ ﹰـﺎ، ﺘ ﺩ ﹶ ﹾﺱ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻙ ﻨﺎﺴ ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ: ﻴ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻜ ﻯ ﹶﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ .(١) ﹶ ﱢ ﹶ ِ ﱢ ﹾ ﺭ ﺘ ﹶ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻙ ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻓـﺎﻟﺘﺤﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴـﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺼل ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ، ﻭﺍﺠﻤﻌﻬﻡ ﺤﻭﻟﻙ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ. ﻓﻜﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺭﻓﻕ ﺒﻬﻡ ﻭﻜﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺫﻨﻬﻡ ﻤﻨﻙ ﺇﻻ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻤﻨﻙ ﺇﻻ ﻜـل ﺠﻤﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ. ﺯﺭ ﺍﻟﻤﺭ ﻰ ﻭﺸ ﻊ ﺍﻟ ﻭ ﹶﻰ، ﻭﺠﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﺘﻌﺯل ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﹶﻴ ﻤ ﺘ ﻀ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻙ ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻥ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ "ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ـﻥ ﻤ )1( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ: ٥٥. ٤٨
- 86. ﻋﺎﺵ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ".ﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ، ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ِ ﻴ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻙ: ﻭ ﺎ ﺘﻘﺩ ﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺨﻴ ٍ ﺘﺠ ﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .(١) ﻤ ﹸ ﹶ ﻤ َ ﹾ ﹸ ِﻜ ﹶ ﺭ ﹶ ِﺩ ِ ﹾ ِ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻭﻑ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻜﻥ ﺭﺠل ﻋﻠ ٍ، ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ـﺼﻠﺤﺔ ﻟـﻙ ﻤ ِﹰ َﻡ ٍ ﺃﺜﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. )1( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠١١ ﻭﺍﻟﻤﺯﻤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٠٢. ٥٨
- 87. ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ،ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻙ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻟﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ- ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻲ ﺘﻌﻤﺭ ﻭﺘﻨﺘﺞ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ـﻭ َﻨـﺸﺄ ﹸﻡ ـﻥ ﺍﻷﺭ ِ ﺍﺴـﺘﻌ ﻜﻡ ﹶ ﻤﺭ ﹸ ﻫ ﺃ ﹶ َﻜ ﻤ َ ﺽ ﻭ ِﻴ ﺎ.(١) ﻓﻬ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻠﻘﺩ ﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﺘﻔﺴ ﻭﺍ ِﻲ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِﺩ ﻓ ﺍﻷﺭ ِ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤ ﺎ .(٢) َ ﺽ ِ ﹶ ِﻬ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﻡ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻴـ ﺎ ﻀ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻫـﻭ ﺫ ﻴﻌﺯﻑ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ،ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻙ: ﹶﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺍﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺘ ْ ﹶ ﹾ ﹶﻪ ﻜﺭﺘﻴﻥ ﻫل ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺒﺭﺒﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ، ﻭﺭﺒﻙ ﺸﺎﻫﺩ، ﻫل ﻨﻅﺭﺕ ﻴﻭ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ، ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﺘﺯﺤﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺠﻴﺵ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺁﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻕ ﻴﺯﺤﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺜﻠﻬـﺎ، ﺃﻱ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ ﻭﻫل ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻌﻴﻥ ﻤﺤﺏ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺭﺍﻕ ﻤﺤﺒﻭﺒـﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺒﻜﻲ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺨﻴﺭﻩ، ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴﻼ، ﺜﻡ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ﺍ ﻁﻴ ـﺎ ﻭﻴﻬﻴـﺊ ﻨﻔـﺴﻪ ﻟﺘﺤﻤـل ﺘﻠـﻙ ﺩ ﺒ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴ ﺎ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ، ﻭﻴﺅﻫل ﻨﻔﺴﻪ ﻴ ﺒﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻤﺼﻁﻔﺎﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ، ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺨﺩﻴﺠﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ- ﻤﻀﻁﺭ ﺎ، ﻭﻗﺎل ﻫﻼ: ﺯﻤﹸﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻀﻁﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻨ ل ﹶﺯ َ ﻠ ﺒ )1( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١٦. )2( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٥. ٦٨
- 88. ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ، ﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻕ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﻤ ل * ﻗﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻻ ﻴ َ ﻬ ﹾ ﺯﻤ ُ ﹸ ِ ﱠ ِ َ ﱠ ِِ ﹸﱢ ﹶ ﻗ ِﻴﻼ * ﻨﺼﻔﻪ ﺃ ِ ﺍﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻗ ِﻴﻼ * ﺃﻭ ﺯﺩ ﻠﻴ ِ ﻭﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺭ ِﻴﻼ .(١) ﹶﻠ ﹰ ِ ﹶ َ ﻭ ﹸ ِ ﹾ ﹶﻠ ﹰ َ ِ ﻋ ﹶ ﻪ ﱢ ِ ﹾ ﹸ ﹶ ﺘ ﹰ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻠﻎ ﻭﻨﺼ ،ﻭﻭ ﻅ ﻭ ﺎﻫ ،ﻭﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻴ َ ﻬ ﻋ ﹶ ﺠ ﺩ ﱠ ﹶ ﹶ ﺢ ﺍﻟﺭ ﻭل ﺒﻠﻎ ﺎ ﺃﻨ ِل ِﻟﻴ ِ ﻥ ﺭﺒﻙ ﻭِﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓ ـﺎ ﺒﻠﻐﹾـﺕ ِ ـﺎﻟﺘﻪ ﺍﷲ ﻴﻌـﺼﻤﻙ ِـﻥ ِ ﻤ ﺴ ُ ﱢ ﹾ ﻤ ُ ﹾﺯ َ ﺇ ﹶ ﻙ ﻤ ﺇ ﱠ ﹶ ﹾ ْ ﹶﻤ ﱠ ﹶ ﺭﺴ ﹶ ﹶ ﻭ ُ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ .(٢)ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻗﺔ ﻨ ِ ﺒﺄﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻫﻭ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻴﺼل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺒﻠ ﹸـﻭﻥ ﱠ ﺫ ﱢﻐ ﺭ ﺎﻻ ِ ﺍﷲ ﺨﺸﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺃﺤ ﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ .(٣) ِﺴ ﹶﺕ ِ ﻭﻴ ﹾ ﹶ ﹶ ﻭ ﹶ ﹾ ﹶ َ ﺩ ِ ﱠ َ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻴﺤﺭﺴﻪ: ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠ ﺎﺕ ﺇ ﹶﻰ ُ ِ ﱠﺫ ﻨ ﹾ ِ ﻬ ﱡﹸﻤ ِ ِﻟ ٍ ﺍﻟ ﱡﻭﺭ .(٤) ﻭﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺅﻴﺩ ﺨﻁﺎﻩ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ: ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺭﺒ ﹶﺎ ﺍﷲ ﺜ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﺘﺘﻨﺯل ِ ﱠﺫ ﻗ ﻟ ﻨ ُ ﹸﻡ ﹶﻘ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ُ ﻨ ِ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟ ﻼ ِﻜﺔ ﺃﻻ ﺘ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺤﺯ ﹸﻭﺍ ﺃﺒ ِ ﻭﺍ ِﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟ ِﻲ ﻜﻨﺘﻡ ﹸﻭﻋ ﻭﻥ .(٥) ﻋ ﹶ ﻬ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ َ ﱠ ﹶﺨ ﻓ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﻭَ ﺸﺭ ﺒ ﹾ ﱠ ِ ﱠﺘ ﹸ ﹾ ﹸ ﺘ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ، ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌـﺎﺩﻴﻬﻡ: ﺇﻥ ﺍﷲ َِ ﻴ ﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ .(٦) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ: "ﻤﻥ ﺎ ﻯ ﻟﻲ ﻭﻟ ﺎ ﻓﻘﺩ ﺁﺫﻨ ﹸﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ". ﹾﺘ ﹾ ﻴ ﻋﺩ ﺩ ِ ِ ﱠﺫ ﻨ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﷲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻬﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﹸﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒـﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﺠﺎ ﺎ ﻋ ﹸﻠ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻤﺘﺄﺩ ﺎ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺠﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﺍﻓﺊ ﺒ ﺒﻌﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺒﺭﺩ، ﺍﻟﻜل ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺩﻓﺌﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻴﻬﻴﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﺩﺍﺭﺱ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻓﻜﺭﻩ، ﻭﺴﻤﻭ ﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ، ﻭﻴﻬﺘـﻑ )٧( ﻴﺎ ﻤﻥ ﻠﻤﺕ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻋﱠ ﹶ ﺒﻜل ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ: ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ـﺎ ِ ﻨ ِ ﹾﻤ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻭﻋﻠﻤﻙ ﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ .(٨) ﻫﻴﺊ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﺭﺸﺩﺍ: ﺍﺤﹸـل ﻋﻘﹾـﺩﺓ ـﻥ ﻭ ﻠ ْ ﹰ ﻤ ﱠ ﻤ ﹶ ﹶ ﹸ ﹶ ﹶ ﻟ ﺎ ِﻲ * ﻴﻔﻘ ﻭﺍ ﻗﻭ ِﻲ .(١) ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻋﻠ ﺎ، ﻋﻠﻤﻨـﻲ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻨـﻲ ﻤ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﻟ ﱢﺴ ﻨ )1( ﺍﻟﻤﺯﻤل – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ١ – ٤. )2( ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٦. )3( ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩٣. )4( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٧٥٢. )5( ﻓﺼﻠﺕ: ٠٣. )6( ﺍﻟﺤﺞ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٣. )7( ﻁﻪ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٤١١. )8( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣١١. ٧٨
- 89. * ﻴﻔﻘ ﻭﺍﻗﻭ ِﻲ .(١) ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻋﻠ ﺎ، ﻋﻠﻤﻨﻲ، ﻭﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ، ﻤ ﹾ ﹶﻬ ﹶ ﻟ ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺄﻨﺎ ﻋﺒﺩﻙ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ، ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺒـ ﺍ؛ ﻷﻨـﻪ – ﺩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﻴﻨﺼﺭ ﺭﺴﻠﻪ: ﺇ ﱠﺎ ﻟ ﹶﻨﺼﺭ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟﺤ ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ﺎ ﻭﻴﻭﻡ ﻴ ﹸـﻭﻡ ِﻨ ﹶﻨ ﹶﻨ ﻭ ﱠﺫ ﻨ ﻓ ﹾ ﻴ ِ ﹾﻴ ﻘ )٢( ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺘﻠﺘﺤﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺘﺤـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻷﺸ ﺎﺩ ﹾﻬ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ، ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻤﻊ ﺍﷲ، ﺒـﻪ ﺘـﺴﺘﻌﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺘﻭﻜل: ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺎﻫ ﻭﺍ ِﻴ ﹶﺎ ﻟﻨﻬ ِ ﻨﻬﻡ ﺴﺒﻠ ﹶﺎ .(٣) ﻭ ﱠﺫ ﺠ ﺩ ﻓ ﻨ ﹶ ﹶ ﺩﻴ ﱠ ﹶﻨ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻡ ﻤﺤﺴ ﹸﻭﻥ .(٤) ِ َ ﱠ ِ ﱠ ﹶ ﻭ ﱠﺫ ﻫ ِ ﻨ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻐﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺩﻋﻭﺘﻙ ﺤﻕ، ﻓـﺈﻥ ﻏﺒـﺕ ﹸ ِﻠ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻼ ﺘﻠﻭﻤﻥ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻙ، ﻷﻨﻨﻲ – ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻜﻬﻡ- ﺃﻟﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺎﺫﻟﻬﻡ. ﻓﻬﻴﺎ ﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ، ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ، ﻭﺠ ﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺤﺼ ﹸﻭ ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨ ﻫ ﻬ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻻ ﺘﺭﻜ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ﻭﺍ ﻓﺘ ﺴﻜﻡ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ .(٥) ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭ ﹶ ﹶ ﹶﻨ ِﻟ ﱠﺫ ﹶ ﹶﻤ ﹶ ﹶﻤ ﹸ ﻨ ﻗﺎل: "ﺸﻴﺒﺘﹾﻨﻲ ﻭﺩ" ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ: ﹶﺎﺴﺘﻘﻡ ﻜ ﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﻭ ﻥ ﹶﺎﺏ ﻤﻌﻙ ﻻ ﺘﻁ ﹶـﻭﺍ ﺇ ﱠـﻪ ﺒ ـﺎ ِﻨ ِ ﻤ ﻓ ﹶ ِ ﹶ ﻤ ُ ِ ﹶ ﻤ ﺘ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾﻐ ﹶ ﻫ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺒ ِﻴﺭ .(٦) ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺸﺎﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﻓﻬـل ﺁﻥ ﹶ ﻠ ﺼ ﺍﻷﻭﺍﻥ – ﻴﺎ ﺃﺨﻲ- ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴ ﺎ، ﺒﺄﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺼﻴﺭﺓ، ﻌ ﻭﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﺩﻴﻨﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺃﺒ ﺍ: ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻗﻭ ﹰ ﻤ ﻥ ﺩ ﺎ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ ِ ل ﺎﻟ ﺎ ﻭ ﹶﺎل ﺇﻨ ِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠ ِﻴﻥ * ِ ﻭﻋﻤ َ ﺼ ِﺤ ﻗ َ ِ ﱠﻨ ِ ﹾ ِ ﻤ َ ﹶ ﻻ ﻤ ﻋ ِﻟ ﺩ ﻻ ﺘﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ﻨﺔ ﻻ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﺩﻓﻊ ِﺎﻟ ِﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ .(٧) ﻭ ﹶ ﹶ ﹶﻭ ﹾﺤﺴ ﹶ ﹸ ﻭ ﹶ َ ﹸ ﹶ ﺒ ﱠﺘ ِ َ )1( ﻁﻪ: ٧٢ ﻭ ٨٢. )2( ﻏﺎﻓﺭ: ١٥. )3( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٩٦. )4( ﺍﻟﻨﺤل: ٨٢١. )5( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٣١١. )6( ﻫﻭﺩ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٢١١. )7( ﻓﺼﻠﺕ: ٣٣ ﻭﺼﺩﺭ ٤٣. ٨٨
- 90. ﻓﻬﻴﺊ ﻨﻔﺴﻙ –ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ- ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟـﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺩﺩ: ﻗل ﻫﺫﻩ ﺴ ِﻴ ِﻲ ﺃﺩ ﻭ ﺇ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹶﻰ ﺒ ِﻴﺭﺓ ﺃ ﹶﺎ ﻭ ـﻥ ِ ﻠ ﺼ َ ٍ ﻨ ﻤ ِ ﹸ ْ ِ ِ ﺒ ﻠ َ ﻋ ِﻟ ﺍﺘﺒﻌ ِﻲ .(١) ﱠ ﻨ ﻭﺍﷲ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ. )1( ﻴﻭﺴﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٨٠١. ٩٨
- 91. ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻟﻔﻬـﺎ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻭﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻬﺎ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺎﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻴﺭﻋﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻴـﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ – ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺸﺭ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻤ ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل. ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﺭﻭﺡ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺘﺤﻴﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﻨﻭﺭ ﻴﺒﺩﺩ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺼﻴل ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺭﻓـﻊ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻠﹾﻲ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻸﻤﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺜﻘﻑ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻴﻥ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل – ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻌﻠﻠﻬﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻟﻴﺤﺭﺱ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻴﺅﻤ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻤﻊ َ ﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭﻉ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻁﺒﺒﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻴﺒﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻫـﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻟﻨﺒﺽ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ، ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍ ﺍ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﺤﻔﻅ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺤﻘﻭﻗـﻪ، ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺩﻴﺔ ﺒﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ، ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻋﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻐ ِﻕ ﺃﺒﻨﺎ ﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﹸ ﹾﺭ ﹶ ﺀ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ، ﻭﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻗﻠﻕ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ ٠٩
- 92. ﺤﺭﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻴﺭﻯ ﻗﻠ ﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋـﻥ ﺩ ﻘ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﻠ ﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻗﻠ ﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﺒـﺴﺒﺏ ﻘ ﺩ ﻘ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻭﻁ ﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ. ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺘﻐﺭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻭﺭﺴﻭل، ﻭﻫﺘﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ، ﻭﻴﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻩ ﺍﻟ ﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺃﺤﺩ؛ ﻷﻥ ﺩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗ ﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩﻩ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ: ١- ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺴﺒل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺘﺭﺍﺤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓـﻲ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ٢- ﻋﻤل ﻜﺎﺩﺭ ﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺜﺒﺕ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺭﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟـﻙ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ. ٣- ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ. ٤- ﺘﺸﻜﻴل ﻨﻘﺎﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ. ٥- ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ. ٦- ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ؛ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻨﻘل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺭﺒﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ٧- ﺘﻴﺴﻴ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻨ ﹶﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ: ﹸ ﹾﺸ ﺭ ﺃ- ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ. ١٩
- 93. ﺏ- ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺝ- ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ. ﺩ- ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ. ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺒﺎﺕ؛ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻗﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ، ﻴﻭﻡ ﻴﻁﻤـﺌﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻠﻪ ﻴﻘﻔل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻴﻐﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﻓﺈﻨـﻪ ـﺼﺎﺏ ﻴ ﺒﺈﺤﺒﺎﻁ، ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭ ﺼﺎﺏ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅل ﻓﻲ ﻤﺤﻠـﻪ ﻻ ﻴ ﻴﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻗﻰ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻻ ﺭﺒـﻁ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻻ ﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨـﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل: "ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻗﺼﻴﺭﺓ" ﻓﻴﻭﺼﻑ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻪ ﺒـﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻻ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻨﻅـﺎﺭﺓ ﺴـﻭﺩﺍﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ، ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ، ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺇﻨﻬﻡ – ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ- ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻭﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻭ ﻉ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ، ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﹸ ﺯ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺨﻠل ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺘﻬﻡ ﺃﻟ ِﻕ ﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﺍﺀ. ﹸِ ُ ﹾﺤ ﹶ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻵﺘﻲ: ١- ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﺼﺎﻨﺔ، ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻋـﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻘل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻤﻊ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨـﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻔـﺎﺤﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠ ﹰﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﺍ ﺒﻼ ﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺨﺠل. ﺭ ﻨ ٢- ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺯ ﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺃﺴﻭﺓ ﺯﻱ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ِﻴ ﹾ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻻ ِﺱ ﺍﻟﺯﻱ ﺠﻌـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ ﺒ ﱠ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻊ ﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻱ ﺘﻴـﺴﻴ ﺍ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻤل "ﺍﺸﺘﺭﺍ ﹰﺎ" ﺒﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﺍﺤﺘﺭﺍ ﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻱ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻤ ﻜ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺯﻴﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ. ٢٩
- 94. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻴﺄﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻤﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻟﺼﺩ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﻓﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﻨـﺎﺥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ، ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻫـﺯﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺼﻑ ﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻗ ـﻡ ﻟﻠﻤﻌﻠ ـﻡ ﻭﻓ ـﻪ ﺍﻟﺘﺒﺠ ـﻴﻼ ﹸـ ﱢـ ﱢـ ِ ﱠ ِ ـ ﹶ ﻜـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺴـﻭﻻ ـ ـ ـ ﱢ ﺃ ﺃﻴﺕ ﺃﺸ ﻑ ﺃﻭ ﺃﺠل ِﻨﺵ ﺍﱠﺫﻱ ﻟ ﺭ ﹶ ﹾﺭ ﹶ ﱠ ﻤ ﻴﺒﻨ ـﻲ ﻭﻴﻨ ـﺸﺊ ﺃﻨﻔ ـ ﺎ ﻭﻋﻘ ـﻭﻻ ﹾ ﹸـ ﺴ ﹸـ ﹰ ـ ﹾـ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ: ﻴﺎ ﹶﺎﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻡ ﺘﺴ ﻰ ﻟﺨﺩﻤ ِـﻪ ﺨ ِ ِ ِ ﹶ ﹶ ﻌ ِ ِ ﺘ ِ ﺃﺘﻁﹸﺏ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤ ﺎ ِﻴـﻪ ﹸـﺴ ﺍ ؟ ﹶ ﹾﻠ ِ ﻤ ﻓ ِ ﺨ ﺭ ﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤل ﻓ ﺎﺌﹶﻬﺎ ﹾ ِ ْ ﻠ ﱠ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ْ ﹶﻀ ِﻠ ﻓﺄﻨﺕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺒﺎﻟ ِـﺴﻡ ﺇﻨﹾـﺴﺎﻥ ﺠ ِ ﹾ ﹶ ﱠﹾ ِ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺼﻌﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺄﺼﻴل ﻗﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ؛ ﻟﻴﻌ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺩﻋﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺅﺴﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ؛ ﻜﻲ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ، ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: ٍ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘ ﻯ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻟﻔﺘﺤ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭ ﹶﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﺍﻷﺭ ِ .(١) ﹶ َ َ َ ﹾ ﹸﺭ ﻨ ﻭ ﱠ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﹶ ِ ﻜ ٍ ﻤ ِ ﻭ َ ﺽ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: ﻭَﻥ ﻟﻭ ﺍﺴﺘ ﹶﺎ ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻁ ِﻴﻘ ِ ﻷﺴﻘﻴ ﹶﺎ ﻡ ﺎﺀ ﻏﺩ ﹰﺎ .(٢) ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﱠﺭ ﹶﺔ ﹶ ﻨ ﻫ ﻤ ﹶ ﻗ ﺃ ﱠ ِ ﹶ ﻘ ﻤ ﻠ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻭﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻜل ﺨﻴﺭ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. )1( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ: ٦٩. )2( ﺍﻟﺠﻥ: ٦١. ٣٩