More Related Content
More from kotob arabia (20)
5542
- 2.
ﺑﻘﻠﻢ
@@@@@@†îjÇ@†àª@ïÇbÏŠÛa@‰ì–äß@Oƒî’Ûa
اﻝﻮآﻴﻞ اﻷﺳﺒﻖ ﻝﻮزارة اﻷوﻗﺎف
ﻝﻠﻤﺴﺎﺟﺪ وﺷﺌﻮن اﻝﻘﺮﺁن
…@¿bØÛa†jÇ@bnÐÛa†jÇ@ÝîÇbg@O
أﺳﺘﺎذ ﻡﺴﺎﻋﺪ اﻹﻋﻼم اﻝﺘﺮﺑﻮي
وآﻴﻞ وزارة ﺑﻮزارة اﻹﻋﻼم
٧٢٤١ﻫـ /٦٠٠٢ﻡ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4.
اﻝﻤﻘﺪﻡﺔ .........................................................................- ٥ -
ﻓﺼﻞ ﺕﻤﻬﻴﺪي ﺕﺄﺹﻴﻞ ﻡﻔﻬﻮم اﻝﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم....... - ٢١ -
اﻝﺒﺎب اﻷول ﺡﻘﻮق وﺡﺮیﺎت ﻋﺎﻡﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ........................ - ٠٦ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻷول ﺡﻖ اﻝﺤﺮیﺔ ﻝﻜﺎﻓﺔ اﻝﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﻡﻲ...... - ٣٦ -
اﻝﻔﺼ ﻞ اﻝﺜ ﺎﻧﻲ ﺡﺮی ﺎت إﺳ ﻼﻡﻴﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدیﺔ وﺷﺨﺼ ﻴﺔ واﺳ ﻌﺔ
............................................................................. - ٠٤١ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻝﺚ اﻝﺘﻄﺒﻴﻖ اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻠﺤﻘﻮق واﻝﺤﺮیﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ... - ١٦١ -
اﻝﺒﺎب اﻝﺜﺎﻧﻲ ﺡﻘﻮق ﻋﺎﻡﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ...................... - ٧٧١ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺮاﺑﻊ اﻝﺤﻖ اﻹﺳﻼﻡﻲ اﻷوﻓﻰ اﻝﻌﺪاﻝﺔ ﻝﻜﻞ اﻝﺒﺸﺮ .......... - ٠٨١ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺨﺎﻡﺲ ﺡــﻖ اﻝﻤﺴـﺎواة ...................................... - ٥٨٢ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴ ﺎدس ﺡ ﻖ اﻝﺸ ﻮرى ﻗﻤ ﺔ اﻝﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻝﻤﻨﻈ ﻮر اﻹﺳ ﻼﻡﻲ
............................................................................. - ٩٢٣ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺴﺎﺑﻊ ﺡﻘﻮق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻡﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻡﻲ ..... - ٤٦٣ -
اﻝﻔﺼﻞ اﻝﺜﺎﻡﻦ ﺡﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻝﺨﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ................ - ٦٣٤ -
اﻝﺨﺎﺕﻤﺔ .................................................................... - ٣٩٤ -
اﻝﻤﻼﺡﻖ ................................................................... - ١٠٥ -
اﻝﻮﺙﺎﺉﻖ اﻝﻨﺒﻮیﺔ اﻝﺸﺮیﻔﺔ ﻓﻲ ﻡﺠﺎل ﺡﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ................ - ١٠٥ -
دﺳﺘﻮر اﻝﻤﺪیﻨﺔ ........................................................... - ٣٠٥ -
ﻗﺎﺉﻤﺔ ﺑﺎﻝﻤﺮاﺟﻊ اﻝﻌﺎﻡﺔ .................................................. - ٢٣٥ -
-٣-
- 5. ﺑﺴﻢ اﷲ اﻝﺮﺡﻤﻦ اﻝﺮﺡﻴﻢ
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ:)ﻭﺃﻥ ﻫ ﹶﺍ ﺼ ﺍ ِﻲ ﻤﺴﺘ ِﻴ ﺎ ﹶـﺎﺘﺒ ﻭﻩ ﻻ
َﺫ ِﺭ ﻁ ﹶﻘ ﻤ ﻓ ﱠ ِﻌ ﻭ ﹶ
ﺘﺘﺒ ﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒل ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ﻥ ﺴ ِﻴﻠﻪ ﺫﻟﻜﻡ ﻭ ﺎ ﹸﻡ ِـﻪ ﻟﻌﻠ ﹸـﻡ
ﹶ ﱠ ِﻌ ﹾ َ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹸ ﻋ ﺒ ِ ِ ﹶِ ﹸ ﺼ ﻜ ﺒ ِ ﹶ ﱠﻜ
ﺘﺘ ﹸﻭﻥ(
ﹶ ﱠﻘ
ﺍﻵﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ٣٥١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ
ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:) ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺇ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ﻥ ﺫﻜ ٍ ﻭُﻨ ﹶـﻰ
ﻴ َ ﻬ ﻨ ِ ﻨ ﹶﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹶ ﹶﺭ ﺃ ﺜ
ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻜﻡ ﺸ ﻭ ﺎ ﻭﻗ ﺎ ِل ﻟﺘ ﺎﺭ ﹸﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜ ﻜﻡ ِﻨﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺘ ﹶـﺎﻜﻡ
ﹾﻨ ﹸ ﹸﻌ ﺒ ﹶﺒ ﺌ َ ِ ﹶﻌ ﻓ ِ َ ﹾﺭﻤ ﹸ ﻋ ﱠ ِ َ ﹾﻘ ﹸ
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋِﻴﻡ ﺨ ِﻴﺭ(
ِ ﱠ ﻠ ﹶﺒ
ﺍﻵﻳﺔ ٣١ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ
ﹶﺎل:)ﻤﻥ ﺍﻗﺘﻁ ـﻕ
ﻗ َ ِ ﹾ ﹶ ﹶﻊ ﺤ ﱠ ﻭﻋﻥ ﺃ ِﻲ ﺃ ﺎ ﺔ ﺃﻥ ﺭ ﻭل ﺍﻟﻠﻪ
َ ﺒ ُ ﻤ ﻤ ﹶ َ ﺴ َ ﱠ ِ
ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴ ِﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻭﺤﺭﻡ ﻠﻴ ِ ﺍﻟﺠﻨ ﹶ،
ِ ٍ ِ ٍ ِ ﻤ ِ ِ ﹶ ﹶ َ ﺠﺏ ﱠ ﹶ ﻨ ﻋﹶ ﻪ ﹾ ﱠﺔ
ﻓ ﹶﺎل ﻟﻪ ﺭﺠل: ﻭﺇﻥ ﹶﺎﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻴ ِﻴ ﺍ ﺎ ﺭ ﻭل ﺍﻟﱠﻪ؟ ﹶﺎل: ﻭﺇﻥ
ﹶﻘ َ ﹶ ِ ٌ ﻜ ﹶ ﺌ ﺴ ﺭ ﻴ ﺴ َ ﻠ ِ ﻗ َ ِ
ﻜﺎﻥ ﻗ ِﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃ ﺍﻙ( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟـﺩﺍﺭﻤﻲ
ﹶﻀ ﺒ ِ َ ﺭ ٍ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ
-٤-
- 6. اﻝﻤﻘﺪﻡﺔ
ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻤﻨـﺫ
ﻫﺒﻁ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺩﻴﻨـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﹰ
ﻜ ﻤﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺭ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ:)ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﺎﻟﺤﻕ
ﹶ ﹶ ﹶ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﺒ ﹾ ﱢ
ﻭﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﺄﺤ ﺼﻭﺭﻜﻡ ِﻟﻴ ِ ﺍﻟﻤ ِﻴﺭ()١(، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ
ﹸ ﹶَ ﺴﻥ ﹸ ﻭﺇﹶ ﻪ ﹾ ﺼ
ﺃﻋﻅﻡ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺼﻭ ﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﻫﻴﺌـﺔ ﻭﺃﺤﺴـﻥ
ﺭ
ﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻔـﻅ ﻟﻠﻔـﺭﺩ
ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﺼـﻭﻥ
ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤـﺎ
ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻌـل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ،
ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﺩﺍﺓ ﻤﺭﺸﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜل ﺭﺴﻭل ﺠـﺎﺀ
ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺤﻅـﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٣ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ.
-٥-
- 7. ﺘﻨﺒﺅﻩ، ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤ ﹶـ ﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ـ ﺨﺎﻟﻘـﻪ
ﻜ ﺭ
ﻭﻫﺎﺩﻴﻪ ﻭﺭﺒﻪ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻀﻌﻑ
ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐل ﻭﻻ ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﺇﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟـﻙ
ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤ ﹶﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻠ ﹶـﺎﻫﻡ
ﻭﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻨ ﻭﺤﻤ ﹾﻨ ﹰ
ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗ ﹶﺎ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ ﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠ ﹶﺎﻫﻡ ﻋﹶﻰ ﻜ ِﻴﺭ
ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ ﻭﺭﺯ ﹾﻨ ﻫ ﱠ ﺒ ِ ﹶ ﹾﻨ ﻠ ﹶﺜ ٍ
ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺘﻔ ِﻴﻼ( )١(.
ﹶﹶ ﹾﻨ ﹶ ﹾﻀ ﹰ
ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜـﻭﻜﺒﻲ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓـﺔ،
ﹰ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ: )ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٥٣١ ﺴﻨﺔ(، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ) :ﺇﻥ
ِ
ﺩ ﺎﺀﻜﻡ ﻭﺃﻤ ﺍﻟﻜﻡ ﺤ ﺍﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﺤﺭ ِ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫ ﹶﺍ ِﻲ ﹶـﻬﺭﻜﻡ
ِﻤ ﹸ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﺭ ﹶ ﹸ ﹶ ﻤﺔ ِ ﹸ ﺫ ﻓ ﺸ ِ ﹸ
ﻫ ﹶﺍ ِﻲ ﻠ ِﻜﻡ ﻫ ﹶﺍ، َﻻ ﻜ ﱡ ﺸﻲ ٍ ﻤﻥ ﺃﻤ ِ ﺍﻟ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻗ ﻲ
ﺫ ﻓ ﺒﹶﺩ ﹸ ﺫ ﺃ ﹸل ﹶ ﺀ ِ َ ﺭ ﹾﺠ ِِ ِ ﹶ ﹶ ﹶﺩﻤ
ﻤﻭ ﻭﻉ ﻭﺩ ﺎﺀ ﺍﻟ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭ ﻭﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﺩﻡ ﺃ ـﻊ ِـﻥ
ﻀ ِ ﻤ ﹾﺠ ِِ ِ ﻀ ﹲ َ ٍ َ َ ِﻀ ﻤ
ﺩ ﺎﺌ ﹶﺎ ﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺭ ِﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺍﻟ ﺎﺭﺙ ﹶﺎﻥ ﻤﺴﺘﺭﻀ ﺎ ِﻲ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ
ِﻤ ِﻨ ِ ﺒ ﹶ ِ ﹾﺤ ِ ِ ﻜ ﹶ ِ ﻌ ﻓ ٍ ِ
ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﻫﺫﻴ ٌ، ﻭﺭ ﺎ ﺍﻟ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭ ﻭﻉ ﻭﺃ ل ﺭ ﺎ ﺃ ـﻊ ﺭ ﺎ ﹶـﺎ
ﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹾ ﹶ ل ِ ﺒ ﹾﺠ ِِ ِ ﻀ َ ﻭ ُ ِﺒ َﻀ ِ ﺒ ﻨ
ﺭ ﺎ ﻋ ﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﺈ ﱠﻪ ﻤﻭ ﻭﻉ ﻜﻠ ،ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ِﻲ
ِﺒ ﺒ ِ ِ ِ ﹾ ﱠِ ِ ﹶِﻨ ﻀ ﹸﱡﻪ ﻓ ﱠﻘ ﱠ ﻓ
١ ـ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ٠٧
-٦-
- 8. ﺍﻟﻨ ﺎﺀ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺃﺨﺫﺘ ﻭﻫ ﺒﺄ ﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺴﺘﺤﻠﻠﺘﻡ ﻓ ﻭﺠﻬ ﺒﻜﻠ ـﺔ
ﱢﺴ ِ ﹶِ ﱠ ﹸ َ ﹶ ﹾ ﹸﻤ ﻥ َِﻤ ِ ﱠ ِ ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸﺭ ﻥ ِ ﹶِﻤ ِ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻡ ﻠﻴ ِﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻭﻁﺌﻥ ﻓﺭﺸﻜﻡ ﺃﺤ ﺍ ﺘﻜﺭ ﻭ ﹶـ ،ﹶـﺈﻥ
ﱠ ِ ﹶ ﹸ ﻋﹶ ﻬ َ ﻴ ِ ْ ﹸ ﹶ ﹸ َ ﺩ ﹶ ﹾ ﻫ ﻨ ﻪ ﻓ ِ
ﻓ ﻠ ﺫِ ﹶﺎﻀﺭ ﻭﻫﻥ ﻀﺭ ﺎ ﻏﻴ ﻤﺒﺭ ٍ، ﻭﻟﻬ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﺯﻗﻬ
ﹶﻌ ﹾﻥ ﹶﻟﻙ ﻓ ِ ﺒ ﺒ ﹶ ﺭ ﺡ ﹶ ﻥ ﹶ ﹸ ِ ﹸ ﻥ
ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ﻭ ِ، ﻭﻗﺩ ﺘ ﻜﺕ ِﻴﻜﻡ ﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﹶـﻥ
ﻟ ِ ﹸ ﺒ ﹾ ﺭ ﻑ ﹶ ﹶﺭ ﹾ ﹸ ﻓ ﹸ ﻤ
ﺘﻀﱡﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻡ ﺒﻪ ﻜ ﹶﺎﺏ ﺍﻟﻠ ِ، ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺄﹸﻭﻥ ﻋ ﱢـﻲ
ﹶ ِﻠ ِ ِ ﹶ ﹸ ِ ِ ِ ﺘ ﱠﻪ َﹾ ﹸ ﹸ َﻟ ﻨ
ﻓ ﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﹶﺎﺌﹸﻭ ،ﹶﺎﹸﻭﺍ: ﻨﺸﻬﺩ ﺃﻨ ﻗﺩ ﻠﻐﺕ ﺃﺩﻴﺕ ﻨ ـﺤ ﹶ،
ﹶﻤ َ ﹾ ﹸ ﻗ ِﻠ ﻥ ﻗ ﻟ ﹶ ﹾ َ ﱠﻙ ﹶ ﺒﱠ ﹾ ﹶ ﻭَ ﹶ ﻭ ﹶﺼ ﺕ
ﻓ ﹶﺎل ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴ ﺎﺒﺔ ﻴﺭﻓﻌ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﻟﺴ ﺎﺀ ﻭﻴﻨﻜﺘ ﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ:
ﻤ ِ ﹾ ﹸ ﹸﻬ ِﻟ ﻨ ِ ﹶﻘ َ ِِ ِ ِ ﺒ ِ ﹶ ﻬ ِﻟ
ﺍﻟﱠﻬ ﺍﺸﻬﺩ ﺍﻟﱠﻬ ﺍﺸﻬﺩ ﹶﻼﺙ ﻤ ﺍﺕ( )١(ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ
ﻠ ﻡ ﹾ ﻠ ﻡ ﹾ ﺜ ﹶ ﺭ ٍ
ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﻪ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻴﻬﺩﻑ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ
ﹰ
ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻱ ﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺃﻱ ﻨﻬﻀﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ
ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ...
ﻟﻬﺫﺍ.. ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻟﻬﻴﺔ
ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘـﺩﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ﻏﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻻﻤﺘﻬـﺎﻥ
ﻭﺍﻻﺴﺘﺫﻻل ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺤﺭﺍ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎ...
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻜﺫﻟﻙ.. ﺭﺍﻋـﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ
ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭل ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ
١ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ٧٣١٢.
-٧-
- 9. ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ، ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻓﺼـﱠﻬﺎ ﻭﺒﻴ ﹶﻬـﺎ
ﻨ ﻠ
ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻴ ﻭ ﻭﻥ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ، ﺘﺄﺩﻴﺒﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﻤﻴﺯﺍﻥ
ﹰ ﺭ ﻋ
ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻴل ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ
ﻨ ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻠﺘﻭﺍ ﻤـﻥ ﺘﻭﻗﻴـﻊ
ﺒ ﻭﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎل ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ
ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل
ﹶﺎل: ﻫل
ﻗ َ ْ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺩﺃﻩ ﺒﺴﺅﺍل: )ﻓﻌﻥ ﺃ ِﻲ ﻫ ﻴ ﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
َ ﺒ ﺭ ﺭ ﹶ ِ ﱠ ِ
ﺘﺩ ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠ ؟، ﹶﺎﹸﻭﺍ: ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ِﻴ ﹶﺎ ﺎ ﺭ ﻭل ﺍﻟﻠﻪ ـﻥ ﻻ
ﹾ ﹾ ِ ﻓ ﻨ ﻴ ﺴ َ ﱠ ِ ﻤ ﹶ ﺭ ِ ﹾ ﹾِﺱ ﻗ ﻟ
ﺩﺭﻫﻡ ﻟﻪ ﻻ ﻤ ﹶﺎ ،ﹶﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﻤﻥ ﺃﻤ ِﻲ ﻤﻥ ﻴﺄ ِﻲ ـﻭﻡ
ِ ﹶ ﻭ ﺘ ﻉ ﻗ َ ِ ﹾ ﹾِ ُ ِ ﺘ ْ ﺘ ﻴ
ﺍﻟﻘ ﺎﻤﺔ ﺒﺼ ﺎﻡ ﻭ ﻼﺓ ﹶﺎ ٍ، ﻭﻴﺄ ِﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺘ ِ ـﺭﺽ ـ ﹶﺍ
ﹾ ِﻴ ِ ِ ِ ﻴ ٍ ﺼ ٍ ﻭﺯﻜ ﺓ ْ ﺘ ﹶ ﹶ ﹶﻡ ﻋ ﻫ ﺫ
ﻗﺫﻑ ﻫ ﹶﺍ ﺃﻜل ﺎل ﻫ ﹶﺍ، ﻓﻴﻘﻌﺩ ﻓ ﻘﺘﺹ ﻫ ﹶﺍ ﻤﻥ ﺤﺴ ﹶﺎﺘﻪ ﻭﻫ ﹶﺍ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﺫ ﻭ َ ﹶ َ ﻤ َ ﺫ ﹶ ﹾ ﹶﻴ ﹾ ﹶ ﺫ ِ ﻨ ِ ِ ﺫ
ﻤﻥ ﹶﺎﺘ ِ، ﻓﺈﻥ ﻓ ِ ﺕ ﺤﺴ ﹶﺎ ﹸﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ِـﻥ
ِ ﺤﺴﻨ ِﻪ ﹶِ ﹶﻨﻴ ﹾ ﻨ ﺘ ﹶ َ َ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ِ ﻤ
ﺍﻟﺨ ﹶﺎ ﺎ ﺃ ِﺫ ﻤﻥ ﺨ ﹶﺎ ﺎﻫﻡ ﻓﻁ ِ ﺕ ﻋﻠﻴ ِ، ﺜ ﻁﺭﺡ ِﻲ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ(
ﹾ ﹶﻁ ﻴ ُﺨ ﹶ ِ ﹶﻁ ﻴ ﹶ ﹸﺭﺤ ﹾ ﹶ ﻪ ﹸﻡ ﹸ ِ ﻓ ﻨ ِ
ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻭﺍﺠﺭ ﻭﺠﻭﺍﺒﺭ، ﻓﻬﻲ ﺘﺯﺠـﺭ )١(،
١ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٦٨٦٧.
-٨-
- 10. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺘﺠﺒﺭ ﻫﺫﺍ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻘﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻭﻀـﻌﻪ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻴﻌﻴﺵ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻻ ﻤﺭﺍﻭﻏﹰ، ﻋﺎﺩﻻ
ﹰ ﺎ ﹰ ﹰ
ﻻ ﻅﺎﻟﻤﹰ، ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻻ ﺘﻌﻴﺴﹰ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ
ﺎ ﹰ ﺎ
ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﻀـﻤﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺤﺭﻴـﺔ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ...
ﻭﻟﻬﺫﺍ، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻋـﻥ
ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻤﻭﻤﹰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ
ﺎ
ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼﹰ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻟـﺩﻨﻴﺎﻩ،
ﹰ ﺎ
ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﺃﻋﻁﺘـﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ
ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ..ﺍﻟﺦ...
ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋـﺩﺓ
ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻓﺼﻭل، ﻟﻨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ
ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸـﺎﻜل ﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﻥ، ﻓﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﻔﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻴﻘﺩﻡ
-٩-
- 11. ﻟﻨﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ
ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻓﺼﻭﻻ ﻋـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ
ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻴﺘﻀـﻤﻥ
ﻓﺼﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ
ﹰ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل، ﻭﺤـﻕ
ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ
ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺠﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ،
ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﻟﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ
ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ
ﻭﺠﻬل ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ
ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﺸﻤل، ﻭﻟﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ...
ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ
ﻜل ﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ﻋﻬﺎ
ﺭ
- ٠١ -
- 12. ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺤﺭﺍ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺴـﻌﻴﺩﺍ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ
ﺎ
ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ، ﻭﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ
ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﻨـﺭﻯ
ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ
ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ...
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ،،،
ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ
- ١١ -
- 14. @âý⁄a@¿@òîãbã⁄a@ÖìÔ§a@âìèÐß@Ýî•dm
ﺇﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴـﺕ
ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ
" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "، ﻓﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻭ ِﺩﻫﺎ، ﺒل ﺒ ﻨﻬﺎ
ﻴ ﻤ ﺠ
ﻟﻨﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻤﺴ ﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل،
ﻴ
ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟـﻪ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﺒـﻴﻥ
ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﻻ..؟ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﺤﺴـﻥ
ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ
ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺤﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺠﱡﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ
ﻠ
ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻓﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤـﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ)١(، ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋـﺯ
١ ـ ﺭﺍﺠﻊ: ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺩﻥ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ: ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ
ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﺸﺭ، ٤٠٠٢ﻡ، ﺹ ٧
ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.
- ٣١ -
- 15. ﻭﺠل:) ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤ ﹶﺎ ﺒ ِﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠ ﹶﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ()١(،
ﻭﹶ ﹶ ﹶ ﻨ ﻨ ﹾﻨ ﻓ ﹾ ﻭ ﹾ ِ
ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍﻟِﻨ ﺎﻥ ِﻲ ﺃﺤ ِ ﺘﻘ ِﻴﻡ()٢(...
ﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹾﻨ ﹾﺈ ﺴ ﻓ َ ﺴﻥ ﹶ ﹾﻭ ٍ
ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻴﻀـﻊ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭﺒﻁ ﺘﻔﻀـﻴل
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ، ﺒل ﻗﺭﺭﻩ ﻵﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴـﻪ،
ِ
ﻭﻟﺫﺍ، ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ
ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻕ
ﺍﷲ...
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻌ ﻑ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻴﺭ
ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ
ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻁـﻲ
ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻱ
ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﺴـﻡ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٠٧ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻥ.
- ٤١ -
- 16. ﺤﻘﻭﻕ " )١(، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ
ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ
ﹰ
ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺒﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ(
ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ )٢(،
ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﻨﻔﺱ ﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺃﻥ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻲ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻌﻤـل
ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻓـﺔ
ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ
ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤـﺎل
١ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﻠﻲ، ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ،ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩٣، ﻴﻨـﺎﻴﺭ
٥٧٩١ﻡ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﺹ١٢ـ٢٢.
٢ ـ ﺒﻁﺭﺱ ﺒﻁﺭﺱ ﻏﺎﻟﻲ، ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤١١ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ،
ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٩٩١ﻡ، ﺹ٢٤١.
- ٥١ -
- 17. ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﻜل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻫـﻭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒـﻲ
ﹰ
ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌ ﺎﻥ ﺒﻥ ﺒ ِﻴﺭ ﺭ ِﻲ ﺍﻟﱠﻪ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﹶﺎل: ﹶﺎل ﺍﻟﻨ ِـﻲ
ِ ﱡ ﻤ ِ ِ ﺸ ٍ ﻀ ﻠ ﻗ َ ﻗ َ ﱠﺒ
) :ﺍﻟ ﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻬ ﺎ ﺃ ﻭﺭ ﻤﺸﺘ ِ ﺔ ﻓﻤﻥ ﺘ
ﹾﺤ ُ ﻭ ﹾ ﺭ ﹶ ﻤ ُﻤ ﹾ ﹶﺒﻬ ﹲ ﹶ ﹶﺭﻙ
ﺎ ﺸﺒﻪ ﻠﻴ ِ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﹶﺎﻥ ﻟ ﺎ ﺍﺴﺘ ﺎﻥ ﺃﺘ ﻭﻤﻥ ﺍﺠﺘ ﺃ ﻠﻰ
ﻤ ﹸ ﻋﹶ ﻪ ِ ِ ﹾ ِ ﻜ ِ ﻤ ﹶﺒ َ ﹾﺭﻙ ِ ﹶﺭَ ﻋﹶ
ﺎ ﻴﺸ ِ ﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﺃﻭﺸ ﺃﻥ ﻴ ﺍﻗﻊ ﺎ ﺍﺴﺘ ﺎﻥ ﺍﻟﻤ ﺎ ِـﻲ
ﻤ ﹸﻙ ﻓ ِ ِ ِ ﹾ ِ َ ﹶﻙ َ ﻭ ِ ﻤ ﹶﺒ ﻭ ﹾ ﻌ ﺼ
ﺤ ﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻊ ﻭل ﺍﻟﺤ ـﻰ ﻭ ِـﻙ ﺃﻥ ﻴ ﺍﻗ ـﻪ()١(.
ﻴ ﺸ َ ﻭ ِﻌ ِﻤ ﱠ ِ ﹶ ﺤ َ ﹾ ِ ﻤ
ﻓﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺴﻭﺍﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺤﻕ، ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺠـﻊ
ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻪ
ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺜل ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ
١ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ ٠١٩١، ﻭﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ٠٥، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴـﻠﻡ
٦٩٩٢ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ٦٢١١ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ٧٧٣٤ ﻭﺃﺒﻭﺩﺍﻭﺩ ٢٩٨٢ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ
٤٧٩٣ ﻭﺃﺤﻤﺩ ١٢، ٨٥٦٧١، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ٩١٤٢.
- ٦١ -
- 18. ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤـﻕ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ
ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ
ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ.)١(
ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻼ ﺘﻔﺭﻗـﺔ
ﻭﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﻭﻱ
ﹰ
ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﻐـﻭﻟﻲ، ﻭﺍﻷﺴـﻭﺩ
ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ، ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ، ﻓﻘـﺎل ﺍﷲ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ٍ
ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ
ﹰ ﹰ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ()٢(..
ﹰ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ـ ﻟﺤﻘﻭﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ
ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻼ ﻓﺭﻭﻕ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﻤﻤﻴـﺯﺍﺕ ﺘﻔﻀـﻴﻠﻴﺔ ﺘﻔﻀـل
ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻋـﺯ
ٍ
ﻭﺠل ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺒﻼ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺠـﻨﺱ ﻭﺁﺨـﺭ ﻷﻥ
١ ـ ﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺒﺩﻴل، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺔ
ﺒﺎﻓﺎﺭﻴﺎ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺭﻗﻡ ١، ٣٩٩١ﻡ،ﺹ٠٩١ـ١٩١.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
- ٧١ -
- 19. ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤـﺩ ﻓـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ
ﻭﺍﺤﺩﺓ )١(...
ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅـﺭ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺒـﻼ
ﹰ
ﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ، ﻭﺫﻟـﻙ
ﹶ ﹾ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
١ ـ ﺤﻘﻭﻕ:
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻨﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ
ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﻨﻬﺎﺝ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ:
ـ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﻘﻭﻕ: ﺤﻘﻭﻕ ﺠﻤﻊ ﺤ ﱠ، ﻭﺍﻟﺤﻕ
ﱡ ﻕ
ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ)١( ) ﱠﻕ: ﺼﺢ ﻭﺜ ـﺕ ﻭﺼـﺩﻕ،
ﹶﺒ ﹶ ﺤ
١ ـ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﺠﻴﻭﺴﻲ، ﻤﻬﻼ ﻴـﺎ ﺩﻋـﺎﺓ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،
ﹰ
ـﺔ، ٦١، ٢٠٠٢ﻡ،
ـﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـ
ـﻴﻥ، ﺍﻟﺴﻠﺴـ
ـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـ
ـﺎﺭﻗﺔ، ﺠﻤﻌﻴـ
ﺍﻟﺸـ
ﺹ٤١ـ٥١.
- ٨١ -
- 20. ﻭﻴﺤﻕ ﻴﻌﻨﻰ ﻴﺴﻭﻍ ﻭﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ﺘﻴﻘﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ
ﺒﻼ ﺸﻙ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻭ ِﻘﺎﻕ، ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﻤﺎﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻪ،
ﺤ
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﻥ
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ(
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﺤﻕ ﺨـﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁـل
ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻲ ﻀﺭﺏ ﻭﻗﺘـل ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺏ
ﻭﺜﺒﺕ()٢(
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﺒـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ )٣( ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ﻭﺠﻤﻌـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ
ﻭ ِﻘﺎﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﺩﺩ، ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ )ﻟﺒﻴﻙ ﺍﷲ
ﺤ
ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺤﻘﺎ( ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻁل، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﹰ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻴ ِﻕ ﻭﻴ ﻕ ﻭﺤ ﹸﻭﻗـﺎ: ﺃﻱ ﺼـﺎﺭ ﺤﻘـﺎ
ﹰ ﻘ ﹰ ﺤ ﺤ
١ ـ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ )ﺘﺼﺩﻴﺭ( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻁﺒﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ٠٩٩١ﻡ، ﺹ٣٦١.
٢ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺭﻱ، ﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ،٧٨٩١ﻡ،ﺹ٥٥.
٣ ـ ﺭﺍﺠﻊ: ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ
ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ٩٩٩١ﻡ، ﺝ٣، ﻁ٣، ﺹ٥٥٢ـ ٨٥٢.
- ٩١ -
- 21. ﻭﺜﺒﺕ، ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻴﺠﺏ ﻭﺠﻭﺒﹰ، ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﺒـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ
ﺎ
ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺼـﺩﻕ، ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﺤـﻕ
ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ، ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻙ
ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﻕ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ، ﺤﻘﺎ ﺃﻱ ﻭﺠﺏ.
ﹰ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ: ﺤﻕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤﻘـﺎ ﻭﺤﻘـﺔ
ﹰ
ﻭﺤﻘﻭﻗﺎ ﺃﻱ ﺼﺢ ﻭﺜﺒﺕ ﻭﺼﺩﻕ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺤﻘﺎ ﺃﻱ ﺘﻴﻘﻨﻪ ﻭﺼ ﻗﻪ
ﺩ ﹰ ﹰ
)١(.
ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻕ ﻜل
ﻓﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ: ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﺏ ﻴﻘﻅـﺔ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺘـﺎﺭﻴﺦ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ
ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ
ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ..
١ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ )ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺠﻤﻊ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٥٨٩١ﻡ، ﺝ١، ﻁ٣، ﺹ٤٩١.
- ٠٢ -
- 22. ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﻠﻘﺩ
ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻨﻀﺎﻻ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺒﺴـﻁ
ﹰ
ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺌﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻴﺴـﺕ
ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ
ﻫﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺭﻗﺕ ﻭﺴﺘﻅل ﺘﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒـﺩ
ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ
ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ )١(.
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:ﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﻌﻨـﻲ
ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺸﺨﺹ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ
ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻨﻬﺎ
ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻜﻔل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻓﻜل ﺤﻕ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﻔﺭﻀﻪ
ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺤـﻕ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻁﺒﻘـﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ
ﹰ
ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ
١ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ٩٧٩١ﻡ، ﺹ٧.
- ١٢ -
- 23. ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻭﺍﻁﻨﹰ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ
ﺎ
ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ، ﻭﻏﻴـﺭ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
)١(
ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻴﺤﻤﻴـﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ
ﹰ
ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﻘﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﺤـﻕ ﻴﻘﺎﺒﻠـﻪ ﻭﺍﺠـﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘـﻪ
ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ
ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ، ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ، ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ، ﻭﻻ
ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ
ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻅﻡ، ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺃﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻸﻗﻭﻯ ﺩﺍﺌﻤـﺎ )٢(، ﺃﻤـﺎ
ﹰ
ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﺠـﺎﻩ
١ ـ ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﻴﺎﻟﻲ )ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺝ٢، ﻁ١، ١٨٩١ﻡ،
ﺹ٨٨٥ـ٠٩٥.
٢ ـ ﺭﺍﺠﻊ: ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ، ﻤﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،
ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺹ٣٧١ـ٤٧١.
- ٢٢ -
- 24. ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺅﺩﻯ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ،
ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﻠﻤﺔ
ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﻤﺔ )١(، ﻭﻴﻘﺎﺒـل
ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺘﻌﺎﺩل ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ...
ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ
ﹰ
ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﺒﻌﺩ
ﺤﺼﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺇﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ
ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ
ﹰ ﹰ
ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ
١ ـ ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ، ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ،
ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ٥٧٩١ﻡ، ﻁ ١، ﺹ٦٢١ـ ٧٢١.
- ٣٢ -
- 25. ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )١(.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻬـﻭ ﺸـﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ
ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻷﻭﺠﻪ، ﻴﺸﻤل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ، ﻭﻻ
ﻴﺤﺩﻩ ﺤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻤ ﱠﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ،
ﻨ
ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺴـﻤﺎﻭﻱ
ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫـﻭ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺩﺍﺌـﻡ
ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻜل ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜـﺎﻥ،
ﻭﻟﻬﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﺠﺩﻩ:
ـ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻗﻴﻤﺘـﻪ،
ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻕ.
ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﺤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ،
ﺎ ﱠ
ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨـﺫ ﺁﺩﻡ
١ ـ ﺭﺍﺠﻊ:ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﻤﻘﻠﺩ، ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ:
ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،
٥٨٩١ﻡ، ﻁ٢، ﺹ٢٨ ـ٤٨.
- ٤٢ -
- 26. ﻭﺤﺘﻰ ﻗﻴﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻕ ِﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓ ﻥ ﹶﺎﺀ
ﹸ ِ ﹾ ﱡ ﻤ ﹸ ﹶﻤ ﺸ
ﻓﻠﻴﺅ ِﻥ ﻭ ﻥ ﹶﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﻔﺭ..( )١(.
ﹶ ﹾ ْ ﻤ ﻤ ﺸ ﹶ ﹾ ﹾ ﹸ
ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ، ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﻜـﻡ
ﱠ
ﺁﻴﺎﺘﻪ: )ﻗل ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻗﺩ ﺎﺀ ﹸﻡ ﺍﻟﺤﻕ ِﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓ ِ ﺍﻫﺘ ﻯ
ﹸ ْ ﻴ َ ﻬ ﻨ ﹶ ﺠ ﻜ ﹾ ﱡ ﻤ ﹸ ﹶﻤﻥ ﹶﺩ
ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴﻬﺘ ِﻱ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭ ﻥ ﻀل ﻓﺈﻨ ﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴ ﺎ ﻭ ﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ
ﱠ ﹶِ ﱠﻤ ِ ﱡ ﹶ ﻬ ﻤ َ ﹶ ﹾ ﹶ ﻜ ﹶِ ﱠﻤ ﹶﺩ ﻟ ﹶ ﹾﺴﻪ ﻤ
ﺒﻭ ِﻴل( )٢(، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:)ﻭ ﺎ ﺨﻠﻘﹾـﺕ ﺍﻟ ِـﻥ ﺍﻟﹾـِﻨﺱ ِﻻ
ﻤ ﹶﹶ ﹸ ﹾﺠ ﻭ ﺈ ﺇ ِ ﻜ ٍ
ﻟﻴﻌﺒ ﻭﻥ()٣(، ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ
ِ ﺩ ِ
ﻟﻴﻨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺫﻱ
ﺤﻕ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.
ـ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻴﻘـﻴﻡ
ﱡ
ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺜﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺩل
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﺍﻟﺤـﻕ
ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:
١ ـ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٩٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٨٠١ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ.
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٦٥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ.
- ٥٢ -
- 27. )... ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻴﻘ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟ ﹶﺎﺼِﻴﻥ َ()١(،
ِ ِ ﹾ ﹾ ِ ﱠ ِﹼ ِ ﹸﺹ ﹾ ﱠ ﹶ ﹾﻔ ِﻠ
ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭ ﹸﻡ َﻥ ﹸﺅ ﻭﺍ ﺍﻷ ﺎ ﹶﺎ ِ ﺇﹶﻰ ﺃﻫِ ـﺎ
ِ ﹼ ْ ﻜ ﺃ ﺘ ﺩ ﹾ َﻤ ﻨ ﺕ ِﻟ َ ﻠﻬ
ﻭﺇ ﹶﺍ ﺤﻜﻤ ﹸﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ َﻥ ﺘﺤﻜ ﻭﺍ ِﺎﻟﻌﺩل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻨﻌ ﺎ ﻴﻌﻅ ﹸﻡ
ِﺫ ﹶ ﺘ ﻨ ِ ﺃ ﹶ ﹸﻤ ﹾ ﺒ ﹾ ِ ِ ﹼ ِ ِ ﻤ ِ ﹸﻜ
ﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺎﻥ ﺴ ِﻴ ﺎ ﺒ ِﻴ ﺍ()٢( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﺇﻥ ﺍﻟﹼـﻪ
ِ ﻠ ِ ِ ِ ﹼ ﻜ ﻤ ﻌ ﺼ ﺭ
ﻴﺄﻤﺭ ِﺎﻟﻌﺩل ﺍﻹﺤ ﺎﻥ ﻭِﻴ ﹶﺎﺀ ِﻱ ﺍﻟﻘﺭ ﻰ ﻭﻴﻨ ﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ
ْ ﺒ ﹾ ِ ﻭ ِ ﺴ ِ ﺇ ﺘ ﺫ ﹾ ﹸ ﺒ ﹾﻬ ِ ﹾ ﹶ ﺸ
ﺍﻟ ﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜ ﻭﻥ()٣(.
ﻭ ﹾﻤ ﹶ ِ ﹾ ﹾ ِ ِ ﹸ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ـ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ
ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ٨٢٢ ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)٤( ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ).. ﻓﺄ ـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ
ﹶ َﻤ ﻟ ﺫ ﻨ ﹾ
ﻓﻴﻌﻠ ﻭﻥ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ِﻥ ﺭﺒﻬﻡ..()٥( ﺍﻵﻴﺔ ٦٢ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ
ﹶ ﹶﻤ َ ﻨ ﹾ ﱡ ﻤ ِ
ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ِﻻ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸـﻭﺍ ﺍﻟ ـﺎﻟ ﺎﺕ
ﺼ ِﺤ ِ ﺇ ﱠ ﺫ ﻨ ِ ﻠ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٧٥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٨٥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٠٩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل.
٤ ـ ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺤـﻡ
ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺠﻤﺎل ﻟﻠﻨﺸـﺭ، ﺒـﺩﻭﻥ
ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺹ٨٠٢ـ٢١٢.
٥ ـ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.
- ٦٢ -
- 28. ﺘ ﺍﺼﻭﺍ ِﺎﻟﺤﻕ ﺘ ﺍﺼﻭﺍ ِﺎﻟﺼﺒﺭ()١(، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻘﻪ ٣
ﻭ ﹶﻭ ﺒ ﹾ ﱢ ﻭ ﹶﻭ ﺒ ِ
ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ١٤١ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭ٦٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ
ﻭ٨٣ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻨﻌﻁﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ.
ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺠـﺎﺀﺕ
ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻨﻔـﺫﻫﺎ، ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ
ﻓﻠﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ: )ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭ ـﻠ ﹶﺎ ِ ـﺎﻟﺤﻕ
ِﻨ َ ﺴ ﹾﻨ ﻙ ﺒ ﹾ ﱢ
ﺒ ِﻴ ﺍ ﻭﻨ ِﻴ ﺍ( )٢(، ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻨﺯل ﻠﻴ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺎﻟﺤﻕ
ﹶ َ ﻋﹶ ﻙ ﹾ ِﺘ ﺒ ﹾ ﱢ ﺸ ﺭ ﹶ ﺫ ﺭ
ﻤﺼ ﻗﺎ ﻟ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭَﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭ ﺍﺓ ﺍ ِﻨ ِﻴل َ( )٣(، ﺜﻡ ﻴﻘﻭل
ﺩ ﹰ ﱢﻤ ِ ﺃ َ ﱠ ﺭ ﹶ ﻭ ﻹ ﺠ
ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ:) ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻗﺩ ﺎﺀ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ﻭل ِﺎﻟﺤﻕ ِـﻥ
ﻴ َ ﻬ ﻨ ﹶ ﺠ ﻜ ﺴ ُ ﺒ ﹾ ﱢ ﻤ
ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺂﻤ ﹸﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻔ ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻪ ﺎ ِﻲ ﺍﻟ ـ ﺎ ﺍﺕ
ﹸ ﻓ ِﻨ ﹾ ﹶ ﺭ ﱠ ﹸ ِ ﹶ ﹾ ﹸﺭ ﹾ ﹶِ ِ ﱠ ِ ﻤ ﻓ ﺴ ﻤ ﻭ ِ
ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋِﻴ ﺎ ﺤ ِﻴ ﺎ()٤(، ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ
ﻭ َ ﺽ ﻜ ﹼ ﻠ ﻤ ﻜ ﻤ
ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ: )ﺇ ﱠﺎ َﻨﺯﻟ ﹶﺎ ﺇﻟﻴـﻙ ﺍﻟ ِ ﹶـﺎ
ِﻨ ﺃ ﹾﻨ ِﹶ ﹾﻜﺘ ﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل
ِﺎﻟﺤﻕ ِﺘﺤﻜ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒ ﺎ ﺃ ﺍﻙ ﺍﻟﹼـﻪ ﻻ ﺘ ﹸـﻥ ﻟﻠ ﹶـﺂﺌ ِﻴﻥ
ﱢ ﹾﺨ ِﻨ ﺒ ﹾ ﱢ ﻟ ﹶ ﹸﻡ ﻨ ِ ِﻤ َﺭ ﻠ ﻭ ﹶ ﹶﻜ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٣ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٩١١ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٣ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.
٤ ـ ﺍﻵﻴﺔ٠٧١ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
- ٧٢ -
- 29. ﺨ ِﻴ ﺎ()١(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻔﻅ )ﻗل(، ﻭﻫﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ
ﹶﺼ ﻤ
ﻟﻴﻭﺼل ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﺠل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻓﺎﺭﺘﺒﻁ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻌﻠﻲ
ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺴـﻴﺭﺓ ﺴـﻴﺩﻨﺎ
ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ
ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ...
ﺍﻟﺫﻱ ـ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ
ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ
ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ، ﻭﻟﻡ ﻻ؟.. ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﺇﻤـﺎ
ﻔﺴﺭﺓ، ﺃﻭ ﻭﻀﺤﺔ، ﺃﻭ ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﺤﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ
ﻤ ﻤ
ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﻭﺍﻀﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﺜل ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ
ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼﻼﺓ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺼﻭﻡ ﻭﺤﺞ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻗـﺩ
ﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺭﻜـﺎﻥ
ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ
ﹰ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:)ﻋﻥ ﺃ ِﻲ ِﻼ ﺔ
َ ﺒ ﻗ ﺒ ﹶ
ﻭﻨﺤﻥ
ﹶ ﻋﻥ ﺃ ِﻲ ﺴﻠﻴ ﺎﻥ ﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻭﻴﺭﺙ ﹶﺎل ﺃﺘﻴ ﹶﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ
َ ﺒ ﹶ ﻤ ﻤ ِ ِ ِ ﹾ ِ ِ ﻗ َ َ ﹶ ﻨ ﱠ ِ
ﺸ ﺔ ﻤﺘ ﹶﺎﺭ ﻭﻥ ﻓﺄﻗﻤ ﹶﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺸ ِﻴﻥ ﻟﻴﻠ ﹰ ﻓﻅﻥ ﺃ ﱠﺎ ﺍﺸﺘﻘ ﹶﺎ ﺃﻫﻠ ﹶـﺎ
ﹶﺒﺒ ﹲ ﹶﻘ ِﺒ ﹶَ ﹶ ﻨ ِ ﹾ ِ ﹾﺭ ﹶ ﹶﺔ ﹶ ﹶ َ ﻨ ﹾ ﹶ ﹾﻨ َ ﹶﻨ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٥٠١ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
- ٨٢ -
- 30. ﻭﺴﺄﻟ ﹶﺎ ﻋﻤﻥ ﺘﺭﻜ ﹶﺎ ِﻲ ﺃﻫﻠ ﹶﺎ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﹶﺎﻩ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺭ ِﻴ ﹰﺎ ﺭ ِﻴ ﺎ ﻓ ﹶﺎل
َ ﹶﻨ ﹶ ﹾﻨ ﻓ َ ِﻨ ﹶَ ﹾ ﻨ ﻜ ﻓ ﻘ ﺤ ﻤ ﹶﻘ َ
ﺍﺭﺠ ﻭﺍ ﺇﹶﻰ ﺃﻫِﻴﻜﻡ ﻓﻌﻠ ﻭﻫﻡ ﻭﻤ ﻭﻫﻡ ﻭ ـــــﱡﻭﺍ ﻜ ـﺎ
ﻠ ﹶﻤ ِ ﻌ ِﻟ َ ﻠ ﹸ ﹶ ﱢﻤ ﺭ ﺼ
ﺭﺃﻴﺘ ﻭ ِﻲ ﺃﺼﱢﻲ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟ ﻼﺓ ﻓﻠﻴﺅﺫﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﹸـﻡ
َﹸﻤ ﻨ ُ ﻠ ِﺫ ِ ﺼ ﹸ ﹶ ﹾ َ ﱢ ﹶ ﹸ َ ﹸ ﺜ
ﻟﻴﺅ ﻜﻡ ﺃﻜﺒﺭﻜﻡ( )١(، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ
ِ ُ ﻤ ﹸ َ ﹾ ﹸ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ، ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘـﻭل
ﹰ
ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )ﻭ ﺎ ﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬ ﻯ. ﺇﻥ ﻫﻭ ِﻻ ﻭﺤـﻲ
ﻤ ﻴ ِ ﹸ ِ ﹾ ﻭ ِ ﺇ
ﻭ ﻰ()٢(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل: )ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭ ﻭل ﻓﻘﺩ ﺃ ﹶـﺎ
ِ ِ ﺴ َ ﹶ ﹶ َ ﻁ ﻉ ﻴ ﺤ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻥ ﺘﻭﱠﻰ ﻓ ﺎ ﺃﺭ ـﻠ ﹶﺎ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ﺤ ِﻴ ﹰـﺎ()٣(، ﻭﻗﻭﻟـﻪ
ﹼ ﻤ ﹶ ﻟ ﹶﻤ َ ﺴ ﹾﻨ ﻙ ﻠ ِ ﻔ ﻅ
ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: )... ﻭ ﺎ ﺁ ﹶﺎ ﹸﻡ ﺍﻟﺭ ﻭل ﻓﺨ ﹸﻭﻩ ﻭ ﺎ ﻨ ﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﹶﺎﻨﺘ ﻭﺍ
ﻤ ﺘ ﻜ ﺴ ُ ﹶ ﹸﺫ ﻤ ﹶﻬ ﹸ ﹾ ﻓ ﹶﻬ
ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺸ ِﻴﺩ ﺍﻟﻌ ﹶﺎﺏ()٤(..
ﻭ ﱠﻘ ﱠ ِ ﱠ ﹶﺩ ﹾ ِﻘ ِ
ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤ ﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ
ﻌ
ﻨﺠﺩ: ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺠﻤﻊ ﺤﻕ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻟﻸﺌﻤﺔ
١ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ٩٤٥٥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ٥٢٢١.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺎﺕ ٣، ٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٠٨ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
٤ ـ ﺍﻵﻴﺔ٧ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ.
- ٩٢ -
- 31. ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ )١( ﻋﺩﺩ: ١٤ ﻤﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ٩ ﻤﺭﺍﺕ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ
ﻤﺜل ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﺠـﺎﻩ
ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ:) ﺎﺏ ﺍﻟﺸ ﻭﻁ ِﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨ ﹶﺎﺡ ﻭ ﹶﺎل ﻋﻤﺭ
ﱡﺭ ِ ﻓ ﹾ ِ ِ ﹾ ﹾ ِ ﱢﻜ ِ ﻗ َ ﺒ
ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤ ﹸﻭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸ ﻭﻁ ﻟ ﺎ ﺸ ﻁﺕ ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ
ِ ﻘ ِ ﹾ ﻘ ِ ِ ﹾ ﱡﺭ ِ ﻭﹶﻙ ﻤ ﹶﺭ ﹾ ﹶ ﻗ َ ﹾ ِ
ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﱠﻰ ﺍﻟﱠﻬﻡ ﻠﻴ ِ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻜ ﺼﻬ ﺍ ﻟﻪ ﻓﺄﺜ ﹶﻰ ﻠﻴ ِ
ِ ﹸ ﱠ ِ ﻠ ﻠ ﻋﹶ ﻪ ﱠ ﹶ ﹶﺭ ِ ﺭ ﹶ ﹶَ ﹾﻨ ﻋﹶ ﻪ
ِﻲ ﻤ ﺎﻫﺭﺘﻪ ﻓﺄﺤ ﹶﺎل ﺤﺩﺜ ِﻲ ﻭﺼﺩﻗ ِﻲ ﻭﻭ ـﺩ ِﻲ ﹶـﻭ ﹶﻰ
ﻓ ﺼ ِ ِ ﹶَ ﺴﻥ ﻗ َ ﹶﻨ ﹶﻨ ﻋ ﻨ ﻓ ﻓ
ِﻲ()٢(، ﻭ٥ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ٤ ﻟﻠﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ
ﻟ
ﻭﻤﺭﺘﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭ٨ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎﻟـﻙ ﻭ٩
ﻤﺭﺍﺕ ﻷﺤﻤﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺩﺍﺭﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:
)ﺤﺩﺜ ﹶﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺴ ِﻴﺩ ﻋﻥ ﺃ ِﻲ ﻌﺸ ٍ ﻋﻥ ﺇﺒ ﺍ ِﻴﻡ
ﹶ ﻨ ﹶ ٍ ﻌ ٍ َ ﺒ ﻤ ﹶ ﺭ ِ ﺭ ﻫ
ﹶﺎل ﺇ ﹶﺍ ﺎﺕ ﺍﻟﻤ ﺕ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺤ ﹸﻭﻕ ﻷﻫﻠ ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻤﻥ ﺃﺴﻠ
ﻗ َ ِﺫ ﻤ ﹶ ﹾ ﻴ ﹸ ِ ﹾ ﻘ ﹸ َ ِﻬ ﹶ َ ِ ْ ﹶﻡ
ﺃﻭ ﺃﻋ ِﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟ ِﻴ ﺍﺙ ﺸﻴ ًﺎ()٣(
َ ُ ﺘ ﹶ ﹶ َ َ ﹾ ﹾﻤ ﺭ ﹸ ﹶ ﺌ
١ ـ ﺘﻡ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤـﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﻨﻘـل
ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺎﻟﺘﻲ ﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻤـﻊ
ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﻴﻥ: ﺭﺍﺠـﻊ:
ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴـﻌﺔ، ) (C.Dﺼـﺨﺭ ﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ
ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭل، ٦٩٩١ﻡ.
٢ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ.
٣ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٢٧٨٢.
- ٠٣ -
- 32. ﻭﻴﻘﻴﻨـﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ
ﺍﻷﻜﻴﺩ ﻭﻋﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ
ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺭﻯ
ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ..
ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ
ﹰ ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل
ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻋﺩﺩ: ٨١٠٢ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻟﺤﻕ، ﻤﻨﻬﺎ ٦٢٧ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ٦٨٣ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ٦٧١
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻭ٣٤١ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭ١٤١ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ
ﻭ١٦١ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ٧٢١ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭ٧٧ ﺤـﺩﻴﺜﺎ
ﹰ
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻭ١٨ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺫﻱ
ﹰ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ، ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺒﻥ ﺴ ِﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:) ـﺩﺜ ﹶﺎ ﺃ ـﻭ
ﺤ ﹶﻨ َ ﺒ ﱠ ِ ﻌ ٍ
ﺃ ﺎ ﺔ ﻋﻥ ﻫ ﹶﺎﻡ ﻋﻥ ﺃ ِﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ل ﻭﺭﻩ ﻗ ﹰ ﻋﹶـﻰ
ُﺴ ﻤ ﹶ ِ ﺸ ٍ َ ﺒ ِ َ ﺠﻌ َ ﺩ ﺼﺩ ﹶﺔ ﻠ
ﺒ ِﻴﻪ ﻻ ﺘ ﺎﻉ ﻻ ﺘﻭ ﺙ ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭ ﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒ ﹶﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﻜ ﻏﻴ
ﻨ ِ ﹸﺒ ﻭ ﹸ ﺭ ﹸ ِ َ ﹾ ﺩ ِ ِ ﻨ ِ ِ َ ﹶ ﹸ ﻥ ﹶ ﺭ
ﻤﻀﺭ ٍ، ﻻ ﻤ ﺎﺭ ﺒ ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﺒﺯﻭﺝ ﹶـﻼ ـﻕ
ﺤ ﱠ ِ ﺓ ﻭ ﻀ ِ ﻬ ﹶِ ِ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ِ ٍ ﻓ
ﻟ ﺎ()١( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ
ﹶﻬ
١ ـ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٧٦١٣.
- ١٣ -
- 33. ﻭﺤﺘـﻰ ﻴﺨـﺭﺱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ
ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﺴـﻨﺠﺩ
ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ
ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﹶﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨ ﺎ ﻓـﻲ
ﹶﻬ ﻠ
ﻷﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺼـﺎﻟﺤﺔ
ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭ...
٢ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:
ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،
ﻭﺴﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ
ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﺃﻭ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺠﻼ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻋﺒﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﺍ ﺸﻴﺨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺘﺎ ﺃﺴﻭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻀﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ
ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ ﹰ
ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺼـﺎﻟﺤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ
ﹰ ﹰ ﹰ
ﻓﺎﺴﻘﹰ، ﻓﻠﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ
ﹲ ﺎ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:
- ٢٣ -
- 34. ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: )ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﺼ ِﺭﻩ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﺴـﻡ
ﻐ
ﺠﻨﺱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ
ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨـﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ، ﻓﻘـﺎل
ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ: ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺱ، ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﺼل ﻭﻭﺯﻨﻪ ﻓﻌﻼﻥ، ﻭﻗـﺎل
ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ: ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻭﻭﺯﻨﻪ ﺍﻓﻌـﻼﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺹ، ﻭﺍﻷﺼل ﺇﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻌﻼﻥ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﺩ ﺇﻟـﻰ
ﺃﺼﻠﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻴﻘﺎل: ﺇﻨﻴﺴﻴﺎﻥ()١(
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ
ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻨﺠﺩ ﻤﺎﻴﻠﻲ: )ﺍﻹﻨﺱ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤـﻲ
ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﻨﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻠـﺔ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺍﻹﻨﺴﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻹﻨﺱ( )٢(
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ
ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﻨﺎﺜﹰ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ
ﺎ ﹰ
ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ...
١ ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻯﺀ، ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠١.
٢ ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٢.
- ٣٣ -
- 35. ـ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺴﻭﺭﺓ
ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ
ﺭﻗﻡ ٦٧ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺭﻗﻡ ٩٢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻋـﺩﺩ
ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ١٣ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻭﺭﺓ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻨﻅ ﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ
ﺭ
ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ
ﺠل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻋﺯ ﻭﺠـل،
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ..
ـ ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺩﺩ٦٦ ﻤﺭﺓ )١(
ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: )ﻴ ِﻴـﺩ ﺍﻟﹼـﻪ َﻥ
ﺭ ﻠ ﺃ ﺀ
ﻴﺨﻔﻑ ﻨﻜﻡ ﺨِﻕ ﺍ ِﻨ ﺎﻥ ﻀ ِﻴ ﹰﺎ()٢( ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ
ﹶ ﱢ ﹶ ﻋ ﹸ ﻭ ﹸﻠ ﹶ ﻹ ﺴ ﻌ ﻔ
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ: )ﺇﻥ ﺍ ِﻨ ﺎﻥ ﻟ ِﻲ ﺨﺴﺭ()٣(
ِ ﻹ ﺴ ﹶﻔ ﹸ ٍ
١ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬـﺭﺱ، ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ،
ﺹ٣٩ـ٤٩.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ٨٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ.
- ٤٣ -
- 36. ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ٦٦ ﻤﺭﺓ ﺃﻜﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﺠل ﺃﻨـﻪ ﺨﻠـﻕ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻱ ﺃﻋﻁـﺎﻩ ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻏﻴـﺭ
ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ
ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﺍ ِﻨ ﺎﻥ ِﻲ ﺃﺤ ِ ﺘﻘﹾـ ِﻴﻡ(
ﹶ ﹶ ﹶﹶ ﹾﻨ ﻹ ﺴ ﻓ َ ﺴﻥ ﹶ ﻭ ٍ
)١(، ﻭﻟﻡ ﻻ..؟ ﻓﻠﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ
ﺍﻟﺒﺎﻁل:)ﺍﻟﺭﺤ ﻥ. ﻋﱠـﻡ ﺍﻟ ﹸـﺭﺁﻥ. ﺨﹶـﻕ ﺍ ِﻨ ـﺎﻥ. ﻋﻠ ـﻪ
ﹶﻠ ﹶ ﻹ ﺴ ﱠﻤ ﻤ ﻠ ﹾﻘ
ﺍﻟﺒ ﺎﻥ()٢(.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ
ﹾ ﻴ
ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ )ﺇﻨﺱ( ﻋﺩﺩ ٨١ ﻤﺭﺓ، ﻭﺠـﺎﺀ
ﻟﻔﻅ ُﻨﺎﺱ ﻋﺩﺩ ٥ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺇﻨﺴﻴﺎ ﻭُﻨﺎﺴﻲ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،
ﺃ ﺃ
ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ١٩ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻟﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ.
ـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻔﻅ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ )ﺍﻟﻨـﺎﺱ( ﻓـﻼ
ﹰ
ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻨﺠـﺩ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻔـﻅ
١ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٤ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻥ.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺎﺕ ١ـ٤ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ.
- ٥٣ -
- 37. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺩﺩ ١٤٢ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )١( ﺒﺩ ﺍ ﻤـﻥ
ﺀ
ﺍﻵﻴﺔ:)ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻥ ﻴ ﹸﻭل ﺁﻤ ﱠﺎ ِﺎﻟﻠﻪ ﻭ ِﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺎ ـﻡ
ِ ﻨ ِ ﻤ ﻘ ُ ﻨ ﺒ ﹼ ِ ﺒ ﹾ ِ ِ ِ ﻤ ﻫ
ﺒﻤﺅﻤ ِﻴﻥ()٢( ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ: )ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ( )٣(، ﻭﻨﻼﺤﻅ
ِ ﹾ ِﱠ ِ ﻨ ِ ِ ِ ْ ﻨ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﻠﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻟـﻴﻼ
ﹰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻟﻭﻨﻬﻡ ﻭﺩﻴـﻨﻬﻡ
ﻭﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ٦ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ...ﻭﻤﻤﺎ ﺠـﺎﺀ
ﹰ
ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻗﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ) ﹶﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﺍﺤﺩﺓ ﻓ ﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒ ـﻴﻥ ﻤﺒ ﱢـ ِﻴﻥ
ﻜ ﻨ ُ ﹰ ﻭ ِ ﹰ ﹶﺒ ﻌ ﹶ ﹼ ﱠ ِﻴ ﺸ ﺭ
ﻭ ﻨﺫ ِﻴﻥ ﻭَﻨﺯل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ِﻴ ـﺎ
ﻤ ِﺭ ﺃ َ ﹾ ِﺘ ﺒ ﹾ ﱢ ِ ﹸ ﻨ ِ ﻓ ﻤ
ﺍﺨﺘﻠ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ...( )٤(، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل:) ﹶﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﺍﺤﺩﺓ
ﻜ ﻨ ُ ﹰ ﻭ ِ ﹰ ﹾ ﹶﹶﻔ ﹾ ﻓ ِ
ﻓ ﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒ ﻴﻥ ﻤﺒﺸ ِﻴﻥ ﻭ ﻨﺫ ِﻴﻥ َﻨـ ل ﻤﻌ ـﻡ ﺍﻟ ِ ﹶـﺎ
ﹶﺒﻌ ﹶ ﹼ ﱠ ِﻴ ﱢﺭ ﻤ ِﺭ ﻭﺃ ﺯ َ ﻬ ﹾﻜﺘ ﺏ
ِﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ِﻴ ﺎ ﺍﺨﺘﻠ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ﻭ ﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ِﻴـﻪ ﺇﻻ
ﺒ ﹾ ﱢ ِ ﹸ ﻨ ِ ﻓ ﻤ ﹾ ﹶﹶﻔ ﹾ ﻓ ِ ﻤ ﹾ ﹶﹶ ﹶ ﻓ ِ ِ ﱠ
١ ـ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬـﺭﺱ، ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ،
ﺹ٦٢٧ـ٩٢٧.
٢ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٨ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.
٣ ـ ﺍﻵﻴﺔ ٦ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٤ ـ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٧٠٢ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.
- ٦٣ -
