Лекція 26.08.2022 для магістрантів Івано-Франківської академії Івана Золотоустого
Журналістика й не-журналістика: чи є різниця?
Протестанти й медіа: Реформація як релігійна передумова журналістики (Михайлин)
Світові медіа - протестантські країни
Журналістські стандарти - США
Трохи статистики: протестанти у світі й в Україні
Історична довідка: лютерани, кальвіністи, социніани. Православні євангельські течії
Біблійний пояс Європи: віряни, громади, інфраструктура
Протестантські видавництва
Періодика
Радіостанції
Телеканали
Інтернет-ресурси
Блогосфера
Ютуб-трансляції
Освітні проєкти
Громадські організації
Суспільні рухи й події
Публічні персони
Діаспора та її роль
Місія та міграція
Слайди https://cutt.ly/OX9VKtL
Список джерел з посиланнями
Лекція 26.08.2022 для магістрантів Івано-Франківської академії Івана Золотоустого
Журналістика й не-журналістика: чи є різниця?
Протестанти й медіа: Реформація як релігійна передумова журналістики (Михайлин)
Світові медіа - протестантські країни
Журналістські стандарти - США
Трохи статистики: протестанти у світі й в Україні
Історична довідка: лютерани, кальвіністи, социніани. Православні євангельські течії
Біблійний пояс Європи: віряни, громади, інфраструктура
Протестантські видавництва
Періодика
Радіостанції
Телеканали
Інтернет-ресурси
Блогосфера
Ютуб-трансляції
Освітні проєкти
Громадські організації
Суспільні рухи й події
Публічні персони
Діаспора та її роль
Місія та міграція
Слайди
У монографії «Українське християнство в цифровому
світі: виклики та перспективи», підготовленої колективом
знаних українських релігієзнавців, філософів, богословів,
зроблено спробу з’ясувати вплив цифровізації на розвиток
християнських спільнот в Україні, віртуальної реальності
на трансформацію форм релігійності сучасної людини, хри-
стиянської комунікації на медіатизацію релігійного життя.
Для науковців, викладачів, студентів, усіх, хто цікавить-
ся релігієзнавчою проблематикою.
Книга "План "Б": путь к свободе" повествует о реальных случаях освобождения закоюченных, когда казалось бы, надежды на освобождение нет и доверять некому. Кто-то из них был осужден несправедливо, кого-то подставили, некоторых привели в тюрьму политические интриги... Как альтернатива побегу, бунту, подкупу существует самый лучший план - план "Б".
Книга предназначена для подследственных, осужденных, работников пенитенциарной службы, широкого круга читателей.
If most of the world is religious, why aren’t we paying more attention to beliefs and organized religion in our reporting?
In the U.S. it’s because our newsrooms are largely secular, agnostic or atheist. Being a reporter is about being skeptical right? Or keeping your faith a secret at the least. Because the dominant culture in our newsrooms and big cities is secular and skeptical of religion or sees all organized religion as a problem in society.
But whatever your own beliefs are, you should pay attention to what someone else believes. Why do so many reporters dismiss religion in an interview?
El documento contiene varias conversaciones sobre Daniel Cúccaro, un periodista y predicador laico que no ocupa ningún cargo oficial en la Iglesia Adventista en Argentina. La Unión Argentina no está de acuerdo con su énfasis en abandonar las ciudades ni con predecir fechas para la segunda venida de Cristo. También concuerdan con la crítica de Mark Finley hacia los mensajes de David Gates que proyectan fechas sobre el fin del mundo.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ЛЬВІВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ ІВАНА ФРАНКА
Кафедра нової та новітньої історії зарубіжних країн
Наукова бібліотека Львівського національного університету імені Івана Франка
МАТЕРІАЛИ
Міжнародної наукової конференції
“РЕФОРМАЦІЯ ЯК СУСПІЛЬНЕ ЯВИЩЕ:
УКРАЇНСЬКИЙ ВИМІР”
3–4 жовтня 2017, Львів
1. 1
Ужасен ли Апокалипсис?
Что первое приходит вам на ум, когда вы произносите слово «Апокалипсис», или
становитесь невольным слушателем чьего-либо диалога о нем? Скорее всего то, что вдох-
новлено голливудской киноиндустрией (“Элизиум: Рай не на земле”, 2013; “Обливион”,
2013; “Война миров”, 2013; “Эпидемия”, 2013), содержанием древних текстов (календарь
Майя, Древне-египетская книга мертвых, Авеста), толкованием лжепророков (Нострада-
мус, Мессинг, Ванга, Глоба). В совокупности, они сообщают о разрушении биосферы на-
шей планеты, о катастрофизмах, о необратимом процессе морального разложения, втор-
жении инопланетян, смертельных болезнях и т.д. И, наверное, самый распространенный
вид Апокалипсиса, которым более восьми десятков лет пугают землян–ядерный.1
По
мнению М.Волковой: «Средства массовой информации также активно используют апо-
калпсические сюжеты в качестве средств создания сенсационных сюжетов. Апокалипсис
становится продаваемым брэндом».2
Также, прочно закрепилось представление как о
масштабном Апокалипсисе, главным инструментом которого считается Армагеддон, так
и о «локальном», например: Чернобыль, Фукусима, цунами на Юго-Востоке Азии в 2004.
Следует упомянуть и о «Зомби Апокалипсисе»— как реакции человечества на присутст-
вие в своей истории мистического мотива побуждающего к поискам различных форм
бессмертия.3
В совокупности, подобные представления становятся для современного
Homo sapiens своеобразной «призмой», сквозь которую преломляются и обретают кон-
кретику сложно объяснимые явления, надежды или болезненные переживания. Каждый
из упомянутых видов Апокалипсиса влияет на выбор модели жизненного уклада, как от-
дельно взятым человеком, так и определенной группой людей. К величайшему сожале-
нию, слово «Апокалипсис» стало синонимом «ужасного» и «опасного», или как отмечает
Анн-Мари Пельтье, почти синонимом.4
Но упомянутую реакцию тех, кто живет с нами в
одной эпохе, не следует считать поведенческой новизной.
Анналы истории свидетельствует: когда человечество оказывалось на перепутье
истории или стояло у порога неизвестности, или перед вероятным «сценарием» своего
1
Michaela M. Hansen Zukunftsbewaeltigung als Ausdruck der modernen Apokalypse (PhD thesis, University of
Kansas, 1997); Wolfgang Lueckel Atomic Apocalypse–Nuclear Fiction' in German Literature and Culture (PhD
thesis, University of Cincinnati, 2010); James Michael Chernobyl apocalypse: A theological case study Christensen
PhD thesis, Drew University, 1997).
2
Время Апокалипсиса в Эсхатос: Философия истории в предчувствии конца истории (Одесса: ФЛП «Фрид-
ман А.С.», 2011): 316.
3
Топ популярных фильмов о зомби http://zerx.tv/tags_film/pro_zombi/
4
Библейские исследования: У истоков европейской культуры (К: Дух I Лiтера, 2014): 396.
2. 2
дальнейшего существования,5
оно испытывало страх перед Апокалипсисом, преувеличи-
вая значения безличных, стихийных сил. К тому же, бурное воображение смертных, ли-
шало возможности книгу Апокалипсис Иоанна «подать голос» в свою защиту. Вот не-
сколько примеров. Раннехристианский грекоязычный писатель Секст Юлий Африкан
(160-240г.н.э.) пересмотрел дату Судного дня, и считал, что конец света наступит в 800г.
Согласно Византийским представлениям об эре сотворения мира, начало которой в 5509
г. до н.э., положенные 7000 лет истекали к 1492 г. Великий итальянский живописец Санд-
ро Боттичелли (настоящее имя Алесса́ндро ди Мариа́но ди Ва́нни Филипе́пи), ожидал
конца света в 1504г. Согласно расчетам и толкованию Апокалипсиса средневекового
шотландского математика Джона Непера, это событие наступит между 1688-1700г. Ру-
мынский святой Каллиник утверждал, что история мира завершится в 1848г. Датская сек-
та Дана Андерса Йенсена Церковь «Ортон», проповедовала о том, что в результате ядер-
ной войны конец света наступит 25 декабря 1967г.
Стоит обратить внимание на одну устойчивую тенденцию, характерную как для
предсказаний, так и для современных СМИ, включая индустрию развлечений: отождеств-
лять Апокалипсис с концом света. Все это напрямую связанно с многовековым заблужде-
нием о предназначении самой кн. Апокалипсиса Иоанна. Ни для кого не секрет, что эта
книга многократно переистолковывалась на протяжении всей истории христианской
церкви.6
Бесспорно и то, что существуют веские основания для подобного идеологическо-
го «сдвига», но я думаю, что нет смысла обвинять тех, кто жил в прошлом, да и наших со-
временников в духовной безграмотности. На все есть свои причины. Возможно ли на ис-
торическом полотне залатать «дыры» неверного представления об Апокалипсисе? Хотя
сложность самой книги может препятствовать этому, но как отмечает итальянский уче-
ный Джанкарло Бигуцци в начале своего комментария на Апокалипсис:«Апокалипсис
сложен, но прекрасен» (“L′Apocalisse и difficile ma bellissima”).7
Итак, обратимся к пре-
красному.
Развенчивание мифов об Апокалипсисе начнем со значения самого слова. Грече-
ское существительное «апокалюпсис» означает «откровение, обнаружение, снятие, разо-
блачение».8
Отсюда и другое название кн. Апокалипсис: «Откровение Иоанна». Обратите
внимание на то, что базовое значение слова — нейтрально. Сам термин не конкретизиру-
ет слагаемые содержания откровения. На самом деле, речь не идет об откровении, кото-
5
Там же,394.
6
История толкования книги см.в Craig R. Koester Revelation: Anchor Bible Yale commentary (Yale University
Press, 2014):29-64.
7
Biguzzi G. Apocalisse: Nuova versione, introduzione e commento (Milano, 2005):5.
8
W.Mundle “apokalupto, apokalupsis ” NIDNTT v.3 (Grand Rapids, Michigan,1986):310-316.
3. 3
рое принадлежит тайновидцу Иоанну, но исходит от Иисуса Христа: «Откровение
(гр.apokalupsis) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Апок.1:1). Оно исходит из той сфе-
ры, куда человеку в силу своей ограниченности невозможно проникнуть.
Апокалипсис как событие. Стоит заметить, что синодальная версия кн.Откровение
насчитывает 404 текста, в греческая—405.9
Из них только пятьдесят два текста, а это ме-
нее тринадцати процентов содержания всей книги, посвящены описанию катастроф и
катаклизмов, носящих как локальный, так и масштабный характер (Апок.6:1-17; 7:1; 8:5-
12;16:1-21;18:17-21). Все это подталкивает к вполне логичному вопросу: так о чем же на
самом деле повествует кн. Откровение Иоанна?
В подавляющем большинстве эта книга информирует о Боге-Отце, о Христе, об
Ангелах, а также свидетельствует об их совокупных усилиях по спасению погрязших в
грехах жителей земли (Апок.1:4-8; 4:2-11; 5; 6; 8:6-13; 15:6-8; 20:9; 21:4). Содержание книги
организованно вокруг двух центров: Отца и Сына. Причем последний (Сын), раскрывает
доступ к первому (Отцу), посредством собственной смерти как искупительного акта:
«и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и
владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов на-
ших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу
Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Апок.1:5,6).
Искупление человека совершенное Иисусом Христом представлено главным собы-
тием Апокалипсиса. Интересно отметить, что существительное «агнец» (гр.арнион) как
титул Иисуса, наиболее часто встречающийся термин описывающий заслуги Христа в кн.
Откровение.10
В драме Апокалипсиса образ Агнца в каком-то смысле парадоксален. Он
одновременно сочетает в себе величие и славу, жертву и искупление.11
Если объектом
первых двух гимнов выступает Отец (Апок.4:8;4:11), то третий и четвертый фокусируют-
ся на Агнце (Апок.5:9,10 и 5:12)12
:
«И поют песнь новую, говоря: достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, пото-
му что Ты был заклан, и Ты искупил Богу Кровию Своею из всякого колена и языка, и на-
рода и племени, и соделал их царство и священники Богу нашему; и они будут царство-
9
В 27 издании греческого текста Nestle-Alanda, первая часть Апок.13:1 «и поставлен он на берегу морском»,
является заключением двенадцатой главы (The Greek New Testament, Stutgard: Deughte Bibelgesellschaft,1993).
10
Он встречается двадцать восемь раз в этой книге: 5:6,8,12; 6:1,16; 7:9,10,14,17; 12:11; 13:8; 14:1 (2),4,10; 15:3;
17:14(2); 19:7,9; 21:9,14,22,27; 22:1,3. И только в одном случае оно не имеет отношения к Нему (13:11).
11
Daryl J. Charles Imperial Pretensions and the Throne-Vision of the Lamb: Observations on the Function of Reve-
lation 5 Criswell Theological Review 7.1 (1993) 85-97.
12
Eun-Chul Shin More than conquerors: The conqueror (nikao) motif in the Book of Revelation” (PhD thesis, Pre-
toria University, 2006):182.
4. 4
вать на земле… которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять
силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение».
Французский исследователь П. Прижент отмечает, что в данном случае речь идет о
космической литургии, посвященной подвигу Агнца,13
и указывающей на Него как на со-
средоточие всех действий и прогресс событий.14
Вне всякого сомнения, именно Он «ось»
истории и главное действующее лицо вселенского конфликта, продолжение которого на
нашей планете прежде всего обусловлено актом искупления и лишь затем фактом творе-
ния (Апок.13:8). Посредством использования образа Агнца происходит разоблачение
«фальшивой истории» и раскрытие «истинной» – борьбы между Ним и драконом, т.е. са-
таной или дьяволом (Апок.12:1-18; 13; 20:1-5). Эта борьба сокрыта от плотского взора под
покровом событий и явлений, а также противостоящих друг другу институций, представ-
ленных в Апокалипсисе Иоанна (Апок.17;18).15
Только Агнец и никто иной может рас-
сматриваться началом истории человечества на земле (Апок.13:8), ее завершением
(Апок.17:14) и продолжением (Апок.7:17; 21:27; 22:3). Раскрытие книги с печатями служит
веским доказательствам этому (Апок.5:5-22). Кроме этого, в кн.Откровение предлагается
не только путь освобождения от греха (Апок.1:5-6), но и указывается на то, как сохранить
себя от влияния, которое чуждо Богу и от процесса обмирщения: подчинить себя Божье-
му Духу (Апок.2-3; 4). Кроме того, каждому живущему на земле предлагается присоеди-
ниться к обществу (церковь), которое усвоило на практическом уровне Божественный
взгляд на свое хрупкое существование (Апок.1:20;7;11:1-4;12;14:1-4;15). Уже сегодня, чита-
тель книги приглашен совершить не просто идеологический переход из сферы «смерти»
(сатана, зверь, Вавилон, демоны) в область «жизни» (Иисус, Отец, ангелы, спасенные), но
изменить вектор духовных устремлений и обрести будущее, в котором не будет греха,
смерти и болезни (обновленная земля, рай, город Новый Иерусалим). В ней неоднократ-
но говорится о том, что Бог любит и заботится о человеке, а не запугивает его
(Апок.3:19;15:3;21:4).
Учитывая представленные данные говорить об Апокалипсисе как об «окне» в мир
катастроф, воображаемых и реальных ужасов, значит сильно ошибаться. Их следует рас-
сматривать второстепенными признаками вселенского конфликта между Богом и сата-
ной (Апок.12:1-7), свидетельствующими о его жесточайшей реальности. Данное противо-
стояние, берущее свое начало в глубине космических просторов еще до появления сотво-
13
Pierre Prigent The Commentary on the Apocalypse of St. John (Mochr Siebeck, 2001):253.
14
Barbara A. Isbell The past is yet to come: Exodus typology in the Apocalypse (PhD thesis, Southwestern Baptist
Theological Seminary, 2013): 137.
15
Rebecca Skaggs и Thomas Doyle выделяют тексты, подчеркивающие специфичность роли Христа: 5:10;
7:10,17; 13:8; 14:10; 21:27 в Lion/Lamb in Revelation Currents in Biblical Research Vol. 7.3 (2009):366.
5. 5
ренной Земли (Апок.12:7,8), и временное начало которого остается неизвестным, скоро
достигнет своего апогея (Апок.13:11-18//14:6-13//16:12-17). К глубочайшему сожалению,
именно нашей планете предстояло стать «духовной горизонталью» и так называемым
«полем сражения», где противостояние должно обрести свое логическое завершение, ко-
гда грех и грешники бесследно исчезнут с лица земли (Апок.20:14-15).
Хотелось бы подчеркнуть, что отношение к подвигу Христа как к главному собы-
тию «истинной» истории, определяет не только участь отдельно взятого человека
(Апок.5-6), но и полагается в основание летописи народов. Все это подводит к следующе-
му этапу наших размышлений.
Апокалипсис как время. Было бы ошибкой сводить идею Апокалипсиса лишь к
событию. Это также и время, отправной точкой которого считается смерть и воскресение
Христа (Апок.1:5-6,19-20), в которое помещена хроника потомков Адама и Евы. Индий-
ский исследователь Д. Путхусери отмечает что «время»—это один из наиболее важных
мотивов в кн. Откровение. Об этом говорит использование различных индикаторов са-
мого времени: дни (Апок.2:13; 9:6; 10:7; 11:6), час (Апок.3:3; 8:1; 11:13; 14:7; 17:12;
18:10,17,19), полчаса (Апок.8:1), полвремени (Апок.12:14), и просто общее определение
— время (Апок.1:3; 2:21; 6:11; 11:18; 22:10). В Апокалипсисе Иоанна время человека и вре-
мя Бога не просто сосуществует параллельно друг другу, но тесно переплетаются.16
Бог
помещает Свои усилия в так называемое «пророческое время», созданное для человека,
которое финализируется Днем Господним (Апок.16:14). В кн.Откровение всегда ощуща-
ется «напряжение» самого времени: «время близко» (Апок.1:3; 22:10). Его нельзя растра-
чивает на мирское, на недуховное. Хотя бы частично, но оно стремится к завершению
своего предназначения (Апок.21:23). Как отмечает Пельтье: «…конец в Библии явление
не одномоментное, а имеющее временную протяженность и глубину».17
Обобщая все высказанное следующее: время в Апокалипсисе это не только обыч-
ное, хронологически текущее время, и особое состояние (Апок.2:21), но и время Бога ко-
торое является горизонтом для времени человеческого и которого человек не может ни
ухватить, ни понять (Апок.3:3). По крайней мере, сейчас.
Итак, мы выяснили, что Апокалипсис— это одновременно и событие и время, с
присущей ему глубиной и неоднородностью. Об этом свидетельствуют и другие доку-
менты Нового завета (Лук.2:32; Матф.11:27; Рим.16:25; Ефес.3:3; Гал.2:2). Обитающие на
земле, независимо от национальности, расы, пола, религиозных воззрений и социального
16
Johnson Puthussery Days of Man and God’s Day: An Exegetico-Theological Study of hemera in the book of Reve-
lation (Tesi Gregoriana, Seria Teologia, 82, Gregorian University Press, Roma, 2002): 271-272.
17
Библейские исследования: У истоков европейской культуры (К: Дух I Лiтера, 2014): 403.
6. 6
положения, живут в апокалиптическое время—причастны к смерти Христа в каждоднев-
ной рутине нашего бытия, которая проникает в самые глубины человеческого духа, и вы-
водит за пределы собственного опыта.
Завершая наше размышление, хочу привести иллюстрацию следующего характера.
Представьте себе две автострады, одна хорошего качества, другая низкого. Та, что худше-
го качества — это секулярный Апокалипсис, слагаемые которого обсуждались нами вы-
ше. Его особенностью является то, что Иисус Христос как Агнец, исключен как Личность,
способствующая формированию духовного облика человека и определяющая его оконча-
тельную участь18
. Напрашивается вопрос: кому же это выгодно? Я убежден, что это на ру-
ку сатане, как противнику Бога и ненавистнику человеческих душ (Апок.12:7). Именно в
его интересах запугать и запутать нас, а также изменить направление стрелок нашего ду-
ховного компаса: от смерти Христа на Голгофе к второстепенному – катаклизмам и ката-
строфам. В его планах, не позволить человечеству, изгнанному из Эдемского сада в лице
Адама и Евы, вернуться к утерянному прошлому, и навсегда наслаждаться общением с
Богом-Отцом и Иисусом Христом (Апок.22:4). Он стремится к тому, что мы повторили
его историю: были отлучены от Бога раз и навсегда (Апок.12:1-7). И неверное толкование
кн. Откровение, можно признать еще одной его уловкой. Сатане важно, «набросить» ву-
аль таинственности на все то, что Богом уже открыто (гр. apocalupsis). Он создал свой вид
Апокалипсиса или же более точно трансформировал уже известный, в котором ни Богу,
ни Христу не отводится должного места. Главное, чтобы люди думали о чисто внешней
стороне происходящего, не обращая внимания на духовную подоплеку явлений, которы-
ми он их окружил. Но откровение Иисуса прямо противоположно действиям сатаны, оно
не только разоблачает его козни, но и сообщает о возможности для человека вернуться в
прежнюю систему координат.
В заключение хотелось бы привести слова греческого богослова Стогиану:
«Апокалипсис словно возводит нас на некую гору по извилистой спи-
ральной тропинке, которая позволяет нам видеть одновременно лишь
часть пройденного пути, но так чтобы мы не теряли ощущения последо-
вательности нашего движения. При этом книга даёт нам время от време-
ни передышку в восхождении, сосредотачивая наше внимание на верши-
не, где находится хор, своими песнопениями воодушевляющий путников
продолжать свой путь. Цель книги состоит в утешении, чтобы вдохнуть в
сердца верующих мужество к продолжению подвига пути, опасность ко-
18
Elizabeth Rosen Apocalyptic transformations: The secularization of apocalypse in contemporary fiction and film
(PhD thesis, University of London, College London, 2005).
7. 7
торого превышают собою всё, что может встретиться обычному стран-
нику».19
Дорогой читатель! Бог сегодня призывает тебя откликнуться на Его призыв и раз-
делить с Ним будущее:
«И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий
пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Апок.22:17).
« Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз
приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления
народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы
Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Апок.22:2-4).
Лукин Владимир, доктор богословия.
г. Белгород-Днестровский (Украина)
Февраль 2015г.
19
Цитируется по Иоанну Каравидопулосу Введение в книги Нового Завета (Православный Свято-
Тихоновский Гуманитарный Университет, 2014):323.