per non dimenticare

1. Critica del presente e diritto al futuro, due
voci del passato
- Igor Mineo, 27.09.2015
Storia. In "Il tramonto della rivoluzione" di Paolo Prodi, una analisi dei sintomi che rivelano il
comprimersi del tempo storico, e il senso di essere consegnati a un eterno, immodificabile presente
Non si può dire che la parola «rivoluzione» sia uscita dal nostro lessico quotidiano; al contrario, ogni
sommovimento sociale, ogni forma di resistenza, ogni cambio di regime vengono disinvoltamente eti-
chettati come «rivoluzionari» presso un’opinione pubblica dopata da una stampa incline, in genere,
più a suscitare emozioni forti (quanto effimere) che a favorire la riflessione. Ecco quindi, specie dopo
la fine del socialismo reale, il moltiplicarsi delle rivoluzioni colorate, qualche rivoluzione floreale,
o anche una jeans revolution (Bielorussia 2006). Senza contare l’impiego di rivoluzione nella routine
politico-amministrativa di questo o di quel paese ogniqualvolta venga formulata una riforma senza la
quale – assicura il governante di turno – il paese in questione sarebbe spacciato. Ma questo uso
inflattivo di rivoluzione è reso possibile, in realtà, dallo svuotamento del significato suo proprio,
o meglio di quello maturato tra XVIII e XIX secolo, quando si identificarono con «rivoluzione» non
tutti gli sconvolgimenti dell’ordine politico ma solo quelli carichi (e spesso sovraccarichi) di proge-
ttualità alternativa e di aspettative progressive sul futuro.
Questa elementare diagnosi la ritroviamo nel libro che Paolo Prodi dedica appunto al Tramonto della
rivoluzione (Il Mulino, pp. 119, euro 11,00) prezioso non tanto nel riepilogo di una delle questioni
chiave del vocabolario storico-politico, quanto nell’originale messa in prospettiva di un nodo tra i più
attuali (e tra i più discussi). L’esaurimento della rivoluzione vi appare come momento, e sintomo, di
un fenomeno più largo e più denso: il comprimersi del tempo storico, l’appannarsi dell’orizzonte
delle attese di cui tanto si dice (in modi, peraltro, sempre più ripetitivi), il senso dell’immodificabilità
di un eterno presente governato da leggi sulle quali il prodotto maggiore della modernità politica –
lo stato sovrano, e poi la democrazia rappresentativa – nulla più possono.
Più che essere raccontata una qualche storia meritevole di attenzione, viene dunque rivelata la
densa stratigrafia di un aspetto decisivo della nostra attualità. «I fenomeni strutturali hanno una loro
forza che va al di là di ogni cincischiamento politologico» – ammonisce a un certo punto, perfi-
damente, Prodi, con riferimento al declinante trend demografico dell’Europa. Ora, questa struttu-
ralità è, per intellettuali come lui, innanzitutto e eminentemente storica. È grazie alla storia che
è possibile decifrare la specificità occidentale della rivoluzione, intesa dunque come una delle forme
fondamentali della dialettica fra poteri diversi e spesso in conflitto, religioso da una parte,
politico-temporale dall’altra; privi entrambi, tali poteri, della possibilità del monopolio. Si tratta di
una configurazione che si viene formando all’inizio del secondo millennio e che nasce dalla rottura di
quella precedente tardoantica e altomedievale, ma anche, ad altre latitudini, bizantina e islamica,
segnata all’opposto dalla sovrapposizione di regno e sacerdozio.
Nel quadro di lungo periodo segnato da questo dualismo emerge gradualmente uno stato di «rivol-
uzione permanente» che è uno dei tratti distintivi nell’Europa moderna. L’istanza che le è propria
riprende e trasforma una funzione svolta per secoli dalla profezia religiosa: la denuncia del male
politico come tradimento del messaggio di Dio. Satura di questa eredità, la rivoluzione si carica di
una promessa di futuro radicalmente utopica, ma capace di incarnarsi in luoghi quali la patria,
l’umanità, la classe.
La fine del mito della rivoluzione trascina dunque con sé la fine della capacità di mettere sotto pro-
cesso il presente, e il termine del senso stesso di un «diritto» al futuro. Più in profondità, però, essa

2. è il segno dell’esaurirsi della dialettica tra i poteri e del loro reciproco contenimento, preannunciato
nel Novecento dall’affermazione di vere e proprie religioni politiche all’interno delle esperienze tota-
litarie. Ed è qui che la zampata di Prodi produce l’effetto più destabilizzante: denunciando la conf-
usione, se non l’identificazione, di poteri un tempo distinti all’interno di un unico santuario discipl-
inare, produttivo di norme a un tempo etiche ed economiche, di comandi politici e di prescrizioni
comportamentali: l’ordine che ne risulta viene avvertito come irriformabile e invalicabile. Non solo:
anche nel mondo islamico, o in una parte di esso, là dove non si è compiuta la distinzione fra stato
e chiesa, si assiste oggi al radicalizzarsi di un’osmosi fra legge religiosa e legge politica per molti
versi speculare al nuovo monismo occidentale. Nella denuncia della violenza terroristica come defin-
itivo altro da sé l’Occidente tende a rimuovere il tratto in comune, e la comune radice delle culture
fondate sulla religiosità monoteistica del libro.
Non se ne fa mistero: si sta parlando dell’ordine neoliberale globalizzato e della qualità postdemo-
cratica delle sue istituzioni: «La civiltà dei consumi tende a unificare la terra (…) con la costituzione
di un’identità collettiva unica che può disfarsi dei costi e degli affanni della democrazia e dei diritti
soggettivi», ossia di alcuni beni (o valori) politici progettati e (precariamente) acquisiti per via,
appunto, rivoluzionaria. In questi avvertimenti risuonano, tragicamente, gli echi, anche
primo-novecenteschi, di un profetismo laico al quale siamo, con ogni evidenza, disabituati.
Può suscitare disagio l’implacabile sottolineatura dell’eccezionalità europea, messa sotto scacco
dalle nuove «religioni politiche e – vorremmo dire – economiche». Eppure questa evidenza non pos-
siede alcuna modalità apologetica: il tema essendo proprio quello del declino di una modernità poli-
tica attraversata in passato da conflitti e cambiamenti e oggi rimpiazzata da una costellazione di
poteri irresponsabili, sovranazionali, e talora globali, economici e politici insieme, apparentemente
inattaccabili, e, quel che più vale, protetti da una rinnovata aura di sacralità. Impermeabili, parrebbe,
alla critica di una ragione rivoluzionaria spentasi insieme al loro trionfo.
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